Pelagianismus

Allgemeine Informationen

Pelagianismus ist der Name für die Lehren des Pelagius, britischer Christian aktiv in Rom im späten 4. und frühen 5. Jahrhundert.

Häufig als Mönch, aber wahrscheinlich ein Laie, Pelagius war ein biblischer Interpreter (er schrieb einen Kommentar zu Paul's letter) und Theologe, betonte die menschliche Fähigkeit zur Erfüllung der Befehle von Gott. In Rom wurde er zum Zentrum einer großen Gruppe, deren aristokratische Ziel war es, verfolgen die strengsten Form des religiösen Lebens im Gegensatz zu den indifferenten Moral der anderen Christen.

Pelagianismus können somit als Reformbewegung innerhalb der späten römischen Christentums.

Seine Lehre wurde jedoch als Häresie verurteilt.

Unter der Bedrohung durch die Goten "Invasion (410) aus Italien, Pelagius sich anderen römischen Flüchtlinge, reiste nach Nord-Afrika.

Es war seine Lehrtätigkeit Gegensatz von Augustinus, der führende Figur in der nordafrikanischen Kirche.

In behaupten, dass der Mensch tun kann, was Gott verlangt, Pelagius hatte betont, die Freiheit des menschlichen Willens und der Fähigkeit zur Kontrolle der eigenen Motive und Aktionen unter der Leitung von Gottes Gesetz.

Im Gegensatz dazu Augustinus darauf bestanden, dass niemand kontrollieren kann seine oder ihre eigene Motivation und die Person erfordert die Unterstützung durch Gottes Gnade, wenn er oder sie ist zu werden und die Gutes tun. Nur mit Hilfe der göttlichen Gnade kann eine individuelle Überwindung der Gewalt von Sünde und leben zu Recht vor Gott.

In der daraus resultierenden Kontroverse Augustine's Ansichten durchgesetzt und wurde eine marktbeherrschende Stellung auf christliche Lehre.

GLAUBEN
Religiöse
Informationen
Quelle
Web-Seite
GLAUBEN Religiös Information Quelle
Unsere Liste der 2300 Religiöse Themen
E-mail
Pelagius wurde in Jerusalem 415, aber es gibt keinen Grund zu der Vermutung, dass er verbrachte die letzten Teil seines Lebens dort.

Er wurde exkommuniziert (417) von Papst Innozenz I. und seine Ansichten verurteilt wurden durch eine Reihe von kirchlichen Räten.

Für ein weiteres Jahrhundert, aber seine Theologie fand Unterstützung in den Gebieten von Nord-Afrika, Italien, Süd-Frankreich und Großbritannien, und die Fragen der menschlichen Freiheit und der göttlichen Gnade geblieben sind zentrale Themen der Debatte in der gesamten Geschichte der christlichen Theologie.

William S Babcock

Bibliographie


R Evans, Pelagius: Anfragen und Reappraisals (1968); J Ferguson, Pelagius: Eine historische und theologische Studie (1956); BR Rees, Pelagius (1988).

Pelagius, Pelagianismus

Erweitert Informationen

Pelagianismus ist, dass Lehre, mit Ursprung in den späten vierten Jahrhundert, der betont, Mann's Fähigkeit, die erste Schritte in Richtung Erlösung durch seine eigenen Anstrengungen, abgesehen von besonderen Gnade. Es ist scharf gegen von Augustinianism, der betont die absolute Notwendigkeit von Gottes Gnade für die Innenausstattung Mann's Erlösung.

Pelagius war ein eminent moralische Person, wurde zu einem beliebten Lehrer in Rom in die späten vierten Jahrhundert.

British von der Geburt, er war ein asketischer Eifer.

Ob er war ein Mönch oder nicht, wir können nicht sagen, aber er eindeutig unterstützt monastischen Idealen.

In seinen frühen Schriften argumentierte er gegen die Arianer aber befeuert seinen großen Geschütze gegen die Manichäer.

Deren dualistische wütend Fatalismus der Moralist in ihm

Während in Rom, studierte Pelagius Augustine's Anti - manichäischen Schriften, vor allem auf Freiwilligkeit.

Er kam zu widersetzen leidenschaftlich Augustine's Quietismus, die ihren Niederschlag in seinem Gebet in der Bekenntnisse: "Gebt, was du commandest, und Befehl, was du willst" (X, 31,45).

Wenn die Westgoten stiegen nach Rom in 410 / 411, Pelagius Zuflucht in Afrika.

Nach der Vermeidung einer Begegnung mit Augustinus, wechselte er nach Jerusalem auf, wo er gewann einen guten Ruf.

Niemand nahm Offense zu seiner Lehrtätigkeit.

Mittlerweile in Afrika, Pelagius's Coelestius Schüler, weniger vorsichtig sein und mehr oberflächliche Menschen, pointiert gezeichnet hatte, die Folgen des Pelagius Lehre in Freiheit.

Churchmen in der Gegend von Karthago feierlich belastet ihn mit Häresie.

Laut Augustinus, Coelestius nicht akzeptieren, die "den Erlaß von Sünden" in der Kindertaufe.

Eine solche Behauptung der "Unschuld" von Neugeborenen verweigert die grundlegende Beziehung, in der alle Menschen stehen ", da Adam."

Es wurde behauptet, dass unredeemed Mensch ist Klang und kostenlos zu tun alle gut.

Es war Rendering Erlösung durch Christus überflüssig.

Augustinus schickte seine eigenen Schüler Orosius nach Osten in dem Versuch, sich der Verurteilung des Pelagius.

Aber im Osten churchmen nicht in der Lage waren, um zu sehen, etwas mehr als einer hartnäckigen Streit über Kleinigkeiten.

Sie freigesprochen Pelagius, eine Entscheidung, dass die Afrikaner wütend, drehte, in Richtung Rom und zwang Papst Innozenz ich ausdrücklich zu verurteilen die neue Ketzerei.

Das Kernstück des Pelagianismus ist die Idee des Menschen bedingungslose freien Willen und seine moralische Verantwortung. Bei der Schaffung der Mensch Gott nicht unter ihm, wie andere Geschöpfe, dem Gesetz der Natur, sondern gab ihm die einzigartige Privileg, die Vollendung des göttlichen Willen seiner Wahl Werden.

Diese Möglichkeit der freien Wahl der guten beinhaltet die Möglichkeit der Wahl Bösen.

Nach Pelagius gibt es drei Funktionen in menschlichen Handelns: Macht (posse), wird (velle) und der Realisierung (esse).

Der erste stammt ausschließlich aus Gott, die anderen beiden gehören zu den Menschen.

So, wie man Handlungen, er verdient Lob oder Tadel.

Was auch immer seine Anhänger Mai gesagt haben, Pelagius selbst hielt die Konzeption eines göttlichen Gesetz proklamiert für Männer, was sie tun sollten und die vor ihnen die Aussicht auf eine übernatürliche Belohnungen und Strafen.

Wenn der Mensch genießt die Freiheit der Wahl, es ist durch die ausdrückliche Reigen von seinem Schöpfer, er sollte sie zu diesem Zweck vor, daß Gott.

Der Rest des Pelagianismus-Flow aus diesem zentralen Gedanken der Freiheit.

Erstens, sie lehnt die Idee, dass der Mensch den Willen hat jeder Eigenwert Voreingenommenheit zu Gunsten von Fehlverhalten als Folge des Rückgangs.

Da jede Seele wird sofort von Gott, wie Pelagius geglaubt hat, dann kann es nicht kommen in die Welt von verschmutzten Erbsünde von Adam übertragen.

Bevor eine Person beginnt die Ausübung seines Willens, "gibt es nur in ihm, was Gott geschaffen hat."

Die Wirkung der Kindertaufe ist also nicht das ewige Leben, sondern "spirituelle Erleuchtung, Annahme als Kinder Gottes, Staatsbürgerschaft des himmlischen Jerusalem."

Zweitens ist der Auffassung, Pelagius Gnade rein eine externe Beihilfen, die von Gott. Er lässt keinen Raum für eine besondere Aktion Interieur Gottes auf die Seele.

Mit der "Gnade" Pelagius wirklich bedeutet freien Willen selbst oder die Offenbarung von Gottes Gesetz über Grund, weist uns in dem, was wir tun sollen und halten uns an das ewige Sanktionen.

Da diese Offenbarung geworden verdeckt durch das Böse Zoll, Gnade nun auch das Gesetz des Mose und die Lehr-und Beispiel Christi.

Diese Gnade wird in gleicher Weise für alle.

Gott ist kein respecter der Personen.

Mit dem Verdienst Männer allein im Voraus Heiligkeit.

Gottes Prädestination betreibt nach der Qualität des Lebens Gott sieht Männer führen wird.

Theologen oft beschreiben Pelagianismus als eine Form des Naturalismus.

Aber dieses Label kaum gerecht zu seinen religiösen Geist.

Fehlerhafte wenn das System in seiner Anerkennung der menschlichen Schwäche, es bedeutet, dass ein Bewusstsein des Menschen hoch und fordern die Ansprüche des moralischen Rechts.

Doch Pelagianismus's one - sidedness nach wie vor eine unzureichende Auslegung des Christentums.

Dies war vor allem nach Coelestius gedrängt in den Vordergrund der Denial-of-Erbsünde, die Lehre, dass Adam wurde sterblich, und die Idee, dass Kinder in Betracht kommen, das ewige Leben auch ohne Taufe.

Diese rosigen Ausblick auf die menschliche Natur und die unzureichenden Verständnis der göttlichen Gnade wurde schließlich verurteilt, in 431 auf den Rat von Ephesus.

BL Shelley


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


G Bonner, Augustinus und Moderne Forschung in Pelagianismus; P Brown, Religion und Gesellschaft im Zeitalter des Heiligen Augustinus; RF Evans, Pelagius: Anfragen und Reappraisals; J Ferguson, Pelagius.

Pelagius und Pelagianismus

Katholische Informationen

Pelagianismus erhielt seinen Namen von Pelagius und bezeichnet eine Häresie des fünften Jahrhunderts, die Erbsünde geleugnet sowie Christian Gnade.

Leben und Schriften von Pelagius

Abgesehen von der Chefin Episoden der Kontroverse Pelagian, wenig oder gar nichts bekannt ist über die persönliche Karriere von Pelagius.

Es ist nur, nachdem er gebot einer dauerhaften Abschied von Rom in 411 AD, dass die Quellen immer reichlich vorhanden, aber von 418 auf Geschichte ist wieder stumm über seine Person.

Wie St. Augustine (De peccat. Orig., XXIV) bezeugt, dass er lebte in Rom "für eine sehr lange Zeit", können wir davon ausgehen, dass er dort wohnte, zumindest seit der Herrschaft von Anastasius (398-401).

Aber über sein langes Leben vor dem Jahr 400 und vor allem über seine Jugend, wir sind ganz links im Dunkeln.

Auch das Land seiner Geburt ist umstritten.

Während die meisten vertrauenswürdigen Zeugen, wie etwa Augustinus, Orosius, Prosper, und Marius Mercator, sind ganz ausdrücklich bei der Vergabe von Großbritannien als seine Heimat, wie sich aus seiner cognomen von Brito oder Britannicus, Jerome (Praef. in Jerem., Lib. I und III) lächerlich ihn als "Schotte" (aaO. "Habet enim progeniem Scoticae gentis de Britannorum vicinia"), wobei "gefüllt mit schottischen Porridge" (Scotorum pultibus proegravatus) leidet unter einem schwachen Gedächtnis.

Zu Recht argumentieren, dass die "Schotten" aus jenen Tagen waren wirklich die irische, H. Zimmer ( "Pelagius in Irland", S. 20, Berlin, 1901) hat sich gewichtige Gründe für die Hypothese, dass die eigentliche Heimat des Pelagius beantragt werden muss in Irland, und er reiste durch den Südwesten von England nach Rom.

Tall in Statur und portly in Erscheinung (Jerome, loc. Cit. "Grandis et corpulentus"), Pelagius war hoch gebildet, sprach und schrieb Latein sowie Griechisch mit großem fließend und wurde gut versiert in Theologie.

Obwohl ein Mönch und folglich für praktische Askese, er war nie ein Kleriker, für beide Orosius und zosimus einfach nenne ihn einen "Laien".

In Rom selbst genoss er den Ruf von Sparmaßnahmen, während St. Augustinus nannte ihn sogar einen "heiligen Mann", Vir Sanctus: mit St. Paulinus von Nola (405) und andere prominente Bischöfe, er hielt eine erbauliche Korrespondenz, die er verwendet später für seine persönliche Verteidigung.

Während seines Aufenthalts in Rom komponierte er mehrere Werke: "De fide Trinitatis libri III", jetzt verloren, aber hofierten von Gennadius als "unverzichtbare Lektüre für Studierende"; "Eclogarum ex divinis Scripturis liber eins", in den wichtigsten Sammlung von Bibel-Passagen basierend auf Cyprian "Testimoniorum libri III", von der St. Augustine erhalten hat eine Reihe von Fragmenten, "Commentarii in epistolas St. Pauli", ausgearbeitet kein Zweifel, bevor die Zerstörung von Rom durch Alarich (410) und bekannt zu St. Augustinus 412.

Zimmer (aaO). Verdient Anerkennung dafür, dass wiederentdeckt in diesem Kommentar in St. Paul die ursprüngliche Arbeit des Pelagius, der hatte im Laufe der Zeit, zugeschrieben nach St. Jerome (PL, XXX, 645-902).

Eine genauere Untersuchung dieser Arbeit, so plötzlich berühmt, brachte ans Licht der Tatsache, dass es enthielt die grundlegenden Ideen, die die Kirche verurteilt danach als "Pelagian Ketzerei".

In ihm Pelagius verweigert die primitiven Staat im Paradies und die Erbsünde (vgl. PL, XXX, 678, "Insaniunt, qui de Adam pro traducem asserunt Ad nos venire peccatum"), bestand auf der Natürlichkeit der Begehrlichkeit und dem Tod des Körpers, zugeschrieben und die tatsächliche Existenz und die Universalität der Sünde der schlechten Beispiel der Adam von seinem ersten Sünde.

Wie alle seine Ideen wurden vor allem verwurzelt in den alten, heidnischen Philosophie, vor allem in die populäre System der Stoiker, eher als im Christentum, er betrachtet die moralische Kraft des Menschen wird (Liberum Arbitrium), wenn gestählt durch Askese, als ausreichend an sich auf Wunsch und zur Erreichung der loftiest Ideal der Tugend.

Der Wert der Erlösung Christi war, in seiner Stellungnahme, beschränkt vor allem auf Anweisung (Doctrina) und Beispiel (Muster), die der Erlöser warf in der Bilanz als Gegengewicht gegen die Adam's böse Beispiel, so dass die Natur bewahrt die Fähigkeit zu erobern und zu sin das ewige Leben gewinnen auch ohne die Hilfe der Gnade.

Mit der Begründung Wir sind in der Tat zu reinigen unserer persönlichen Sünden durch den Glauben allein (aaO., 663, "pro solam fidem justificat Deus impium convertendum"), aber diese Begnadigung (gratia remissionis) impliziert keine Renovierung des Inneren Heiligung der Seele.

Wie weit die Sola-Qualitätssicherung-Doktrin "hatte keine stouter Champion vor Luther als Pelagius" und ob insbesondere die Konzeption der protestantischen Glauben fiducial dämmerte ihm viele Jahrhunderte vor Luther, als Loofs ( "Realencyklopädies Pelzen protestieren. Theologie", XV, 753, Leipzig, 1904) geht davon aus, wahrscheinlich braucht mehr sorgfältige Untersuchung.

Für den Rest, Pelagius hätten angekündigt, nichts von dieser neuen Doktrin, da die Antinomists der frühen Apostolischen Kirche waren bereits vertraut mit der "Rechtfertigung durch den Glauben allein" (vgl. Begründung); auf der anderen Seite, Luther's rühmen, dass seit dem ersten zu proklamieren die Lehre von der bleibenden Glauben, könnte auch Widerspruch wecken.

Allerdings betont ausdrücklich Pelagius (aaO. 812), "Ceterum sine operibus fidei, nicht legis, mortua est fides".

Aber der Kommentar in St. Paul ist ein stiller Chef in der Lehre, dh die Bedeutung der Kindertaufe, die angenommen, dass der Gläubigen waren schon damals klar im Bewusstsein der Existenz der Erbsünde bei Kindern.

Um zu erklären psychologisch Pelagius's ganze Reihe von Gedanken, es reicht nicht aus, um wieder auf das Ideal der weise Mann, den er fashioned nach den ethischen Grundsätzen der Stoiker und auf die seine Vision wurde im Mittelpunkt.

Wir müssen auch berücksichtigen, dass seine Intimität mit den Griechen in ihm entwickelt, wenn auch nicht bekannt zu sich selbst, eine Einseitigkeit, die auf den ersten Blick erscheint entschuldbar.

Der schwerste Fehler, in die er und der Rest der Pelagians fiel, war, dass sie nicht rechtzeitig auf die Entscheidungen der Lehre der Kirche.

Während die Lateiner hatten betonte die Schuld, anstatt seine Strafe, wie der Chef Merkmal der Erbsünde, die Griechen auf der anderen Seite (auch Chrysostomos) wurden größere Betonung auf die Strafe als in der Schuld.

Theodor von Mopsuestia ging sogar so weit zu leugnen, die Möglichkeit der ursprünglichen Schuld und damit die strafrechtlichen Charakter der Tod des Körpers.

Außerdem ist in dieser Zeit, die Lehre der christlichen Gnade war überall vage und undefiniert, auch der Westen war davon überzeugt, nichts anderes, als dass irgendeine Art von Unterstützung war notwendig, um das Heil und erhielt unentgeltlich, während die Art der Hilfe hat sich aber wenig verstanden Werden.

Im Osten, im übrigen, wie ein Offset zu einer weit verbreiteten Fatalismus, die moralische Macht und der Freiheit des Willens waren zeitweise sehr stark oder sogar zu stark darauf, auf die Unterstützung Gnade gesprochen werden häufiger als Gnade zu verhindern (siehe GRACE).

Es war aufgrund der Intervention des Heiligen Augustinus und der Kirche, dass eine größere Klarheit erreicht wurde schrittweise in den strittigen Fragen und dass der erste Impuls erhielt in Richtung einer sorgfältigen Entwicklung der Dogmen von der Erbsünde und Gnade.

Pelagius und Caelestius (411-415)

Von weit reichenden Einfluss auf den weiteren Fortgang der Pelagianismus wurde die Freundschaft der vertraglich Pelagius in Rom mit Caelestius, ein Anwalt von Noble (wahrscheinlich Italienisch) Abstammung.

Ein Eunuch von Geburt, aber mit bedeuten keine Talente, Caelestius wurde gewonnen zu Askese durch seine Begeisterung für das monastische Leben, und in ihrer Eigenschaft als Laien-Mönch er sich bemüht, um die praktischen Maximen gelernt von Pelagius, in die theoretischen Grundlagen , Die erfolgreich propagiert in Rom.

St. Augustinus, während des Ladevorgangs mit Pelagius Rätselhaftigkeit, Verlogenheit, und Schläue, fordert Caelestius (De peccat. Orig., XV) nicht nur "unglaublich geschwätzig", aber auch offene Herzen, stur, und kostenlos im sozialen Umgang.

Selbst wenn ihre geheime oder offene Intrigen nicht entgangen Hinweis, noch die beiden Freunde wurden nicht belästigt von der offiziellen römischen Kreisen.

Aber Dinge verändert, wenn sie in 411 der linken gastfreundlich Boden der Metropole, die entlassen worden waren durch Alarich (410), und setzt die Segel für Nord-Afrika.

Als sie landeten an der Küste in der Nähe von Hippo, Augustinus, der Bischof dieser Stadt, war nicht vorhanden, da sie voll besetzten in der Donatist Beilegung von Streitigkeiten in Afrika.

Später traf er sich Pelagius in Karthago mehrmals, ohne jedoch in Berührung kommen, engeren Kontakt mit ihm.

Nach einem kurzen Aufenthalt in Nord-Afrika, Pelagius reiste nach Palästina auf, während Caelestius versucht zu haben, selbst einen Presbyter in Karthago.

Aber dieser Plan war frustriert von der Diakon Paulinus von Mailand, dem Bischof, Aurelius, ein Denkmal, in dem sechs Thesen Caelestius - vielleicht wörtliche Auszüge aus seiner Arbeit verloren "Contra traducem peccati" - wurden Markenprodukte als ketzerisch.

Diese Thesen lief wie folgt:

Auch wenn Adam nicht gesündigt hatte, er wäre gestorben.

Adam's Sünde Schaden nur sich selbst, nicht der menschlichen Rasse.

Kinder gerade geboren sind im gleichen Zustand wie Adam vor seinem Sturz.

Die ganze Menschheit stirbt weder durch Adam's Sünde und Tod, noch erhebt sich wieder durch die Auferstehung Christi.

Die (Mosaic Gesetz) ist so gut, einen Leitfaden zum Himmel, wie das Evangelium.

Schon vor dem Aufkommen von Christus gab es Männer, waren ohne Sünde.

Aufgrund dieser Doktrinen, die eindeutig die Quintessenz des Pelagianismus, Caelestius wurde Ladung zu erscheinen, bevor eine Synode in Karthago (411), aber er weigerte sich zurückziehen, behauptet, dass die Vererbung der Sünde Adams war eine offene Frage und damit seine Leugnung war keine Ketzerei.

In der Folge war er nicht nur aus Ordination, sondern seinen sechs Thesen wurden verurteilt.

Er erklärt seine Absicht, die Anrufung der Papst in Rom, aber ohne sein Vollstreckungsbehörde Design ging an Ephesus in Kleinasien, wo er zum Priester geweiht.

Inzwischen ist die Pelagian Ideen infiziert hatte ein weites Gebiet, vor allem rund um Karthago, so dass Augustinus und andere Bischöfe waren gezwungen, eine entschlossene Haltung gegen sie in Predigten und private Gespräche.

Forderte von seinem Freund Marcellinus,, "täglich ertragen die meisten lästige Diskussionen mit der erring Brüder", St. Augustine in 412 schrieb der berühmte Werke: "De peccatorum Meritis et remissione libri III" (PL, XLIV, 109 sqq.) Und " De Spiritu et litera "(ebd., 201 sqq.), In dem er positiv wurde die Existenz der Erbsünde, die Notwendigkeit der Kindertaufe, die Unmöglichkeit, ein Leben ohne Sünde, und der Notwendigkeit der Inneren Gnade (spiritus) in der Opposition nach außen Gnade des Gesetzes (Literatur).

Wenn in 414 beunruhigende Gerüchte kamen aus Sizilien und der so genannte "Definitiones Caelestii" (rekonstruiert in Garnier, "Marii Mercatoris Opera", I, 384 sqq., Paris, 1673), sagte zu der Arbeit von Caelestius, wurden an ihm, er auf einmal (414 oder 415) veröffentlichte die Gegenerwiderung, "De perfectione justitiae hominis" (PL, XLIV, 291 sqq.), in dem er wieder abgerissen die Illusion von der Möglichkeit der vollständigen Freiheit von der Sünde.

Aus Liebe und um den Sieg zurück erring die mehr wirksam, Augustinus, in all diesen Schriften, nie erwähnt die beiden Autoren der Häresie unter seinem Namen.

Inzwischen Pelagius, sojourning, war in Palästina, blieb nicht im Leerlauf; zu einer edlen römischen Jungfrau, benannt Demetrias, Alaric, in der kommenden hatte floh nach Karthago, schrieb er einen Brief, der noch erhaltenen (PL, XXX, 15-45) und in dem er erneut schärfte seine stoische Grundsätze der unbegrenzten Energie der Natur.

Darüber hinaus veröffentlichte er in 415 ein Werk, jetzt verloren, "De natura", in dem er versucht zu beweisen, seine Doktrin von Behörden, ansprechende nicht nur auf die Schriften von Hilary und Ambrose, sondern auch für die früheren Werke von Hieronymus und Augustinus, beide von ihnen wurden noch am Leben.

Letzterer antwortete auf einmal (415) von seinem Traktat "De natura et gratia" (PL, XLIV, 247 sqq.).

Jerome jedoch, an wen Augustine's Schüler Orosius, ein spanischer Priester, persönlich erläutert die Gefahr der neuen Häresie, und, war chagrined von der Schwere der mit Pelagius hatte kritisiert seinem Kommentar über den Brief des Paulus an die Epheser, dachte die Zeit reif zu Geben Sie die Listen, das er von seinem Schreiben an Ctesiphon (Ep. cxxliii) und durch seine anmutige "Dialogus contra Pelagianos" (PL, XXIII, 495 sqq.).

Er wurde unterstützt von Orosius,,, unverzüglich Angeklagten Pelagius in Jerusalem von Häresie.

Darauf, Bischof Johannes von Jerusalem "innig liebte" (Hl. Augustinus, "EP. CLXXIX") Pelagius und hatte ihn an der Zeit, als sein Gast.

Er einberufen im Juli, 415, ein diözesaner Rat für die Erforschung der Ladung.

Die Verfahren wurden durch die Tatsache behindert, dass Orosius, warf der Partei nicht verstehen, Griechisch und hatte sich ein armes Dolmetscher, während die Beklagte Pelagius war ganz verteidigen können, sich selbst in die griechische und die Wahrung seiner Orthodoxie.

Doch nach den persönlichen Account (geschrieben in der Nähe von 415) der Orosius (Liber apolog. Contra Pelagium, PL, XXXI, 1173), die Anfechtung Parteien endlich einig zu verlassen, das endgültige Urteil über alle Fragen an die Lateiner, da beide Pelagius und seine Gegner wurden Lateiner, und dass sich die Entscheidung von unschuldigen I; mittlerweile Schweigen auferlegt wurde an beide Parteien.

Aber Pelagius war nur eine kurze Atempause.

Denn im selben Jahr, die gallischen Bischöfe, Heros von Arles und Lazarus von Aix,,, nach der Niederlage der Usurpator Konstantin (411), hatten ihren Rücktritt Bistümer und nach Palästina gegangen, brachte die Angelegenheit vor Eulogius Bischof von Cäsarea, mit dem Ergebnis, dass die letztgenannte Ladung Pelagius im Dezember, 415, vor einer Synode von vierzehn Bischöfe, in Diospolis, dem antiken Lydda.

Aber noch einmal Glück begünstigte die heresiarch.

Über das Verfahren ausgesetzt und die Frage, die wir sind außergewöhnlich gut informiert über das Konto des Hl. Augustinus, "De GESTIS Pelagii" (PL, XLIV, 319 sqq.), Geschrieben in 417 und auf der Grundlage der Handlungen der Synode.

Pelagius pünktlich gehorchte der Ladung, sondern die wichtigsten Beschwerdeführer, Helden und Lazarus, versäumt hat, ihr Aussehen, einer von ihnen Verhinderung von Erkrankungen.

Und wie Orosius, auch verspottet und verfolgt von Bischof Johannes von Jerusalem, hatte abflog, Pelagius traf keine persönliche Kläger, während er gleichzeitig eine geschickte Anwalt in der Diakon Anianus von Celeda (vgl. Hieronym., "EP. CXLIII ", Hrsg. Vallarsi, I, 1067).

Die wichtigsten Punkte der Petition wurden übersetzt von einem Dolmetscher ins Griechische und lesen Sie nur in einem Auszug.

Pelagius, wurden wir mit dem guten Willen der Montage von Lesung zu ihnen einige private Briefe von prominenten Bischöfe unter ihnen ein von Augustinus (Ep. cxlvi) - begann zu erklären, weg und widerlegen die verschiedenen Vorwürfe.

Damit aus der Abgabe, dass er die Möglichkeit einer sinless Leben einzig und allein abhängig von freiem Willen, befreit er sich sagen, dass, im Gegenteil, er benötigt die Hilfe von Gott (adjutorium Dei) für ihn, wenn er von diesem bedeutete nichts anderes als die Gnade der Schöpfung (gratia creationis).

Anderer Doktrinen, mit denen er belastet worden war, sagte er, dass, wie sie formuliert wurden in dem Antrag, sie stammt nicht von ihm, sondern von Caelestius, und dass er auch zurückgewiesen werden.

Nach der Anhörung gab es nichts mehr übrig für die Synode, sondern auf die Entlastung der Beklagten bekannt zu geben und ihn als würdig der Gemeinschaft mit der Kirche.

Der Orient hatte jetzt zweimal gesprochen und hatte nichts gefunden schuld an Pelagius, denn er hatte seine verborgenen Gefühle von echten Richtern sein.

Fortsetzung und Ende der Kontroverse (415-418)

Die neue Freispruch von Pelagius nicht scheitern zu verursachen Aufregung und Alarm in Nord-Afrika, wohin Orosius hatte eilte in 416 mit Briefen von Heros Bischöfe und Lazarus.

Um den Hieb parieren, etwas Entscheidendes getan werden musste.

Im Herbst, 416, 67 Bischöfe aus Afrika Proconsular montiert in einer Synode in Karthago, der war dem Vorsitz von Aurelius, während neunundfünfzig Bischöfe der Kirchenprovinz von Numidien, zu denen die See von Hippo, St. Augustine's siehe gehörte, hielt ein Synode in Mileve.

In beiden Orten die Lehren von Pelagius und Caelestius wurden erneut abgelehnt, da im Widerspruch zu den katholischen Glauben.

Um jedoch sicher zu ihren Entscheidungen "die Autorität des Apostolischen Stuhl", beide Synoden schrieb Innozenz I ersuchenden seine höchste Sanktion.

Und um zu beeindrucken auf ihm stärker den Ernst der Lage, fünf Bischöfe (Augustinus, Aurelius, Alypius, Euodius von Antiochien, und Possidius) an ihm ein gemeinsames Schreiben, in dem sie detailliert die Lehre von der Erbsünde, Kindertaufe und Christian Gnade (St. Augustine ", Epp. CLXXV-VII").

In drei separaten epistles, vom 27 Januar, 417, der Papst beantwortet die synodale Briefe von Karthago und Mileve als auch die von den fünf Bischöfe (Jaffé, "Regest.", 2nd ed.., Nn. 321-323, Leipzig, 1885).

Ausgehend von dem Grundsatz, dass die Resolutionen der Provinz Synoden haben keine bindende Kraft, bis sie werden bestätigt durch die oberste Behörde des Apostolischen Stuhl, der Papst der katholischen entwickelt Belehrung über Erbsünde und Gnade und Pelagius ausgeschlossen und Caelestius, berichtete, wurden zu haben hat diese Lehren, die Form der Gemeinschaft mit der Kirche, bis sie sollten kommen auf ihre Sinne (donec resipiscant).

In Afrika, wo die Entscheidung ging mit unfeigned Freude, die ganze Kontroverse wurde jetzt als geschlossen, und Augustinus, am 23. September, 417, angekündigt, von der Kanzel (Serm., cxxxi, 10 in PL, XXXVIII, 734), " Jam de hac causa Duo Concilia missa sunt ad Sedem apostolicam, unab noch rescripta venerunt; causa Finita est ".

(Zwei Synoden, die in die Apostolische Siehe zu diesem Thema; die Antworten kommen zurück, die Frage ist, abgewickelt.) Aber er irrte, die Angelegenheit wurde noch nicht abgewickelt.

Ich Innozenz starb am 12. März, 417, und Zosimos, ein griechischer von der Geburt, gelang es ihm.

Bevor das Gericht seine ganze Pelagian Frage wurde jetzt eröffnet einmal mehr diskutiert und in allen ihren Lagern.

Der Anlass hierfür war die Aussagen der beiden Pelagius und Caelestius dem römischen See, um sich zu rechtfertigen.

Obwohl die früheren Entscheidungen unschuldiger hatte ich entfernt alle Zweifel an der Sache selbst, noch die Frage der beteiligten Personen war unentschieden, und zwar.

Hat Pelagius und Caelestius wirklich unterrichten die Thesen als ketzerisch verurteilt?

Zosimos "Sinn für Gerechtigkeit verbot ihn zu bestrafen jeden mit Exkommunikation, bevor er verurteilt wurde ordnungsgemäß über seine Fehler.

Und wenn die jüngsten Schritte von den beiden Angeklagten wurden geprüft, die Zweifel, die sich in diesem Punkt waren nicht ganz unbegründet.

In 416 Pelagius hatte eine neue Arbeit, jetzt verloren, "De libero arbitrio libri IV", der in seiner Phraseologie schien kurz in Richtung der Augustiner-Konzeption der Gnade und der Kindertaufe, auch wenn es im Prinzip nicht aufgeben des Autors früheren Standpunkt.

Apropos Christian Gnade, so räumte er nicht nur eine göttliche Offenbarung, sondern auch eine Art Innen-Gnade, nämlich.

ein Beleuchtung des Geistes (durch Predigten, Lesen der Bibel, usw.) und fügte hinzu, dass die letztere diente nicht zu machen heilsame Werke möglich, aber nur zur Erleichterung ihrer Leistung.

Was Kindertaufe er gewährt, dass sie sollte zu verwalten sind in der gleichen Form wie im Fall von Erwachsenen, nicht um zu reinigen die Kinder aus einem echten ursprünglichen Schuld, sondern zu sichern, die ihnen den Eintritt ins "Reich Gottes".

Kinder nicht getauft, dachte er, würde nach ihrem Tod ausgeschlossen werden, aus dem "Reich Gottes", nicht aber von der "ewige Leben".

Diese Arbeiten, zusammen mit einer noch erhaltenen Bekenntnis des Glaubens, das zeugt von seiner kindlichen Gehorsam, Pelagius an Rom, demütig Betteln gleichzeitig die Chance, dass Ungenauigkeiten korrigiert werden könnte von ihm, "hält den Glauben und Stuhl Petri".

All dies war an Innocent I, von deren Tod Pelagius noch nicht gehört.

Caelestius auch, mittlerweile geändert hatte seinen Wohnsitz von Ephesus nach Konstantinopel, wurde aber von dort verbannt durch die Anti-Pelagian Bischof Atticus, nahm aktive Schritte in Richtung seiner eigenen Rehabilitation.

In 417 ging er nach Rom persönlich und legte am Fuße des Zosimos ein detailliertes Geständnis des Glaubens (Fragmente, PL, XLV, 1718), in dem er bekräftigte seinen Glauben an alle Doktrinen, "aus der Dreifaltigkeit des einen Gottes an die Auferstehung der Toten "(vgl. Augustinus," De peccato orig. ", XXIII).

Sehr zufrieden mit diesem katholischen Glauben und Gehorsam, Zosimos sandte zwei verschiedene Buchstaben (PL, XLV, 1719 sqq.) An die afrikanischen Bischöfe und sagte, dass im Falle von Caelestius Bischöfe Heros und Lazarus hatte verlief ohne rechtfertigenden Umsicht, und das zu Pelagius, als erwiesen wurde von seinem jüngsten Bekenntnis des Glaubens, hatte nicht swerved von der katholischen Wahrheit.

Was Caelestius,, wurde dann in Rom, der Papst belastet die Afrikaner entweder zur Überarbeitung ihrer ehemaligen Satz oder zu verurteilen ihn der Ketzerei in seinem (des Papstes) Präsenz innerhalb von zwei Monaten.

Die päpstlichen Befehl beeindruckt Afrika wie eine Bombe-Shell.

In aller Eile wurde ein einberufenen Synode in Karthago im November, 417, und schriftlich zu Zosimos, dringend bat sie ihn nicht zum Rücktritt vom Satz, der seines Vorgängers, Innozenz Ich hatte ausgeprägt gegen Pelagius und Caelestius, bis beide gestanden hatte die Notwendigkeit des Inneren Gnade für alle heilsamen Gedanken, Worten und Taten.

Endlich Zosimos kam zum Stillstand.

Mit einem rescript vom 21. März, 418, versicherte er ihnen, dass er noch nicht endgültig ausgesprochen, sondern dass er nach Afrika Übertragung aller Dokumente, Einfluss auf Pelagianismus, um den Weg für eine neue, gemeinsame Untersuchung.

Gemäß der päpstlichen Befehl, es fand am 1. Mai 418, in Anwesenheit von 200 Bischöfen, die berühmte Rat von Karthago, was wiederum Markenartikel Pelagianismus als Ketzerei in acht (oder neun) Kanons (Denzinger, "Enchir." 10. hrsg., 1908, 101-8).

Aufgrund ihrer Bedeutung sie auch sein mögen zusammengefasst:

Der Tod ist nicht gekommen, um Adam von einer physischen Notwendigkeit, aber durch die Sünde.

Neue-Kinder geboren werden muss getauft auf Rechnung Erbsünde.

Rechtfertigenden Gnade nicht nur benutzt für die Vergebung der Sünden Vergangenheit, aber auch Unterstützung bei der Vermeidung von künftigen Sünden.

Die Gnade Christi offenbart nicht nur das Wissen um Gottes Gebote, sondern auch vermittelt werden, um Stärke und auszuführen.

Ohne Gottes Gnade ist es nicht nur mehr schwer, aber absolut unmöglich, um gute Werke.

Nicht aus Bescheidenheit, sondern in Wahrheit müssen wir bekennen uns als Sünder.

Die Heiligen beziehen sich die Petition der Vater unser "Vergib uns unsere trespasses", nicht nur für andere, sondern auch sich selbst verweisen.

Die Heiligen sprechen die gleiche Gebet nicht von der reinen Demut, sondern von Wahrhaftigkeit.

Einige Codices mit einem neunten Canon (Denzinger, loc. Cit., Anmerkung 3): Kinder ohne Taufe sterben, gehen nicht zu einem "mittleren Ort" (locus medius), da die Nicht-Empfang der Taufe schließt beide aus dem "Reich des Himmels "Und von" ewige Leben ".

Diese eindeutig formuliert Kanons, die (mit Ausnahme der letzten-named) danach kamen auf die Artikel des Glaubens bindend für die universelle Kirche, gab den Todesstoß zu Pelagianismus; früher oder später würde sie bluten zu Tode.

Unterdessen forderte von den Afrikanern (wahrscheinlich durch einen bestimmten Valerian, wie kommt, hat eine einflussreiche Position in Ravenna), die auch weltliche Macht hat eine Hand im Streit, der Kaiser Honorius, von rescript vom 30. April, 418, aus Ravenna, banishing alle Pelagians aus den Städten Italiens.

Ob Caelestius hinterzogenen der mündlichen Verhandlung vor Zosimos, auf die er jetzt verpflichtet, "von der Flucht aus Rom" (Hl. Augustinus, "Contra duas epist. Pelag.", II, 5), oder ob er war einer der ersten zu fallen ein Opfer an den kaiserlichen Erlass vom Exil, kann nicht zufriedenstellend geklärt werden von den Quellen.

Im Hinblick auf sein späteres Leben, wie uns gesagt, dass er in 421 wieder spukt Rom oder ihrer Umgebung, sondern ausgewiesen wurde ein zweites Mal von einer kaiserlichen rescript (vgl. PL, XLV, 1750).

Es wird ferner im Zusammenhang, dass in 425 seiner Petition für ein Publikum mit Coelestin Ich war beantwortet durch einen Dritten Verbannung (vgl. PL, LI, 271).

Danach war er Zuflucht im Orient, wo wir treffen ihn später.

Pelagius nicht hätten in der kaiserlichen Erlass vom Exil aus Rom.

Für damals wohnte er zweifellos in den Orient, da, so spät wie der Sommer 418, kommuniziert er mit Pinianus und seine Frau Melania,, lebte in Palästina (vgl. Karte. Rampolla, "Santa Melania giuniore", Rom, 1905 ).

Aber dies ist die letzte Information, die wir haben über ihn, er starb wahrscheinlich im Orient.

Nach Eingang der Akten über den der Rat von Karthago, Zosimos an alle Bischöfe der Welt seine berühmte "Epistola tractoria" (418), von denen leider nur Fragmente haben sich bis sie uns.

Diese päpstliche Enzyklika, eine lange Dokument, gibt eine Minute Konto des gesamten "causa Caelestii et Pelagii", von deren Werke er zitiert reichlich, und die Forderungen kategorisch Verurteilung des Pelagianismus als Ketzerei.

Die Behauptung, dass jeder Bischof der Welt verpflichtet war, dies zu bestätigen Rundschreiben von seiner eigenen Unterschrift, kann nicht nachgewiesen werden, ist es wahrscheinlich, dass die Bischöfe wurden benötigt, um nach Rom übermittelt eine schriftliche Vereinbarung, wenn ein Bischof weigerte zu unterschreiben, wurde er abgesetzt aus seinem Amt und verbannt.

Ein zweiter und härter rescript, herausgegeben von der Kaiser am 9. Juni, 419, und an Bischof Aurelius von Karthago (PL, XLV, 1731), gab zusätzliche Kraft auf diese Maßnahme.

Augustine's Triumph war vollständig.

In 418, Zeichnung der Balance, sozusagen der ganze Streit, schrieb er gegen die heresiarchs sein letztes großes Werk, "De gratia Christi et de peccato originali" (PL, XLIV, 359 sqq.).

Die Streitigkeiten von St. Augustinus mit Julian von Eclanum (419-428)

Durch die energische Maßnahmen, die in 418, Pelagianismus war in der Tat verurteilt, aber nicht gebrochen.

Unter den achtzehn Bischöfe von Italien ins Exil, wurden wegen ihrer Weigerung zur Unterzeichnung des päpstlichen Dekret, Julian, Bischof von Eclanum, eine Stadt der Apulien jetzt verlassen, war der Erste, der Protest gegen die "Tractoria" von Zosimos.

Gute Ausbildung und Qualifikation der Philosophie und Dialektik übernahm er die Führung unter den Pelagians.

Aber zu kämpfen Pelagianismus jetzt bedeutete für den Kampf gegen Augustinus.

Die literarische Fehde in auf einmal.

Es war wahrscheinlich Julian selbst gekündigt, St. Augustinus als damnator nupitarum zum einflussreichsten kommt Valerian in Ravenna, ein Edelmann,, war sehr glücklich verheiratet.

Um den Vorwurf, schrieb Augustinus, die zu Beginn 419, eine Entschuldigung, "De nuptiis et concupiscentia libri II" (PL, XLIV, 413 sqq.) In Angriff genommen und ihn an Valerian.

Unmittelbar nach (419 oder 420), Julian veröffentlichte eine Antwort, die angegriffen das erste Buch von Augustinus und die Arbeit trug den Titel "Ad-Libri IV Turbantium".

Aber es widerlegt Augustinus in seiner berühmten Gegenerwiderung, geschrieben in 421 oder 422, "Contra Iulianum libri VI" (PL, XLIV, 640 sqq.).

Wenn zwei Pelagian Rundschreiben, geschrieben von Julian und scourging der "manichäischen Ansichten" der Antipelagians, fiel in seine Hände, er attackiert sie energisch (420 oder 421) in einer Arbeit, die sich mit Bonifatius I, "Contra duas epistolas Pelagianorum libri IV" (PL, XLIV, 549 sqq.).

Als Antrieb von Rom, Julian gefunden hatten (spätestens 421) ein Ort der Zuflucht in Kilikien mit Theodor von Mopsuestia.

Hier beschäftigte er seine Freizeit bei der Ausarbeitung einer umfassenden Arbeit, "Libri VIII Ad FLORUM", das war ganz widmen zu widerlegen der zweite Buch von Augustine's "De nuptiis et concupiscentia".

Obwohl komponiert kurz nach 421, es ist nicht gekommen, um die Bekanntmachung des Heiligen Augustinus bis 427.

Dessen Antwort, die Anführungszeichen Julian's Argumentationen Satz für Satz und widerlegt sie, wurde nur so weit als sechstes Buch, wo es zitiert in patristic Literatur als "Opus imperfectum contra Iulianum" (PL, XLV, 1049 sqq.).

Ein umfassendes Bild der Pelagianismus, der bringt sich in starken Entlastung der diametral entgegengesetzten Ansichten des Autors liegen, wurde durch Augustinus in 428 im letzten Kapitel seines Werkes "De haeresibus" (PL, XLII, 21 sqq.).

Augustine's letzte Schriften veröffentlichte vor seinem Tod (430) waren nicht mehr richtet sich gegen Pelagianismus, sondern gegen Semipelagianismus.

Nach dem Tod von Theodor von Mopsuestia (428), Julian von Eclanum links die gastfreundliche Stadt in Kilikien und 429 treffen wir ihn unerwartet in Unternehmen mit seinen Kolleginnen und Exilanten Bischöfe Florus, Orontius und Fabius, und der Hof des Patriarchen von Konstantinopel Nestorius ,, Bereitwillig unterstützt die Flüchtigen.

Es war auch hier, auf 429, das Caelestius sich erneut als Protegé des Patriarchen, dies ist sein letzter Auftritt in der Geschichte, denn von nun an alle Spur von ihm verloren.

Aber die verbannten Bischöfe nicht lange genießen den Schutz des Nestorius.

Wenn Marius Mercator, ein Laie und Freund des Heiligen Augustinus,, wurde dann in Konstantinopel, gehört die Machenschaften der Pelagians in der Kaiserstadt, komponierte er gegen Ende seines 429 "Commonitorium super Nomine Caelestii" (PL, XLVIII , 63 sqq.), In dem er ausgesetzt ist eine Schande, die das Leben und den Charakter der ketzerisch Nestorius' Stationen.

Das Ergebnis war, dass die Kaiser Theodosius II. verfügte ihre Verbannung in 430.

Wenn der Ökumenische Rat von Ephesus (431) wiederholt die Verurteilung ausgesprochen wird, der Westen (vgl. Mansi, "CONCIL. Sammeln.", IV, 1337), Pelagianismus wurde zerkleinert im Osten.

Nach Angaben der vertrauenswürdigen Bericht von Prosper von Aquitanien ( "chronisches Problem." Ad a. 439, in PL, LI, 598), Julian von Eclanum, feigning Reue, versucht sich zu nehmen von seinem ehemaligen Bistums, einen Plan der Sixtus III (432 -40) Mutig frustriert.

Im Jahr seines Todes ist ungewiss.

Er scheint zu haben, starb in Italien zwischen 441 und 445 während der Regierungszeit von Valentinian III.

Letzte Spuren des Pelagianismus (429-529)

Nach dem Konzil von Ephesos (431), Pelagianismus nicht mehr gestört der griechischen Kirche, so dass der griechische Historiker des fünften Jahrhunderts nicht einmal erwähnen, entweder die Kontroverse über die Namen der heresiarchs.

Aber die Häresie schwelen weiter im Westen und starb unser sehr langsam.

Die wichtigsten Zentren waren Gallien und Britannien.

Über Gallien uns gesagt, dass eine Synode, hielt wahrscheinlich in Troyes in 429, war gezwungen, Maßnahmen zu ergreifen, gegen die Pelagians.

Er sandte auch Bischöfe Germanus von Auxerre und Lupus von Troyes nach Großbritannien im Kampf gegen die grassierende Häresie, die leistungsfähige Unterstützung erhielt von zwei Schülern des Pelagius, Agricola und Fastidius (vgl. Caspari, "Briefe, Abhandlungen und Predigten aus den beiden letzten Jahrhunderten kirchlicher Antike ", pp. 1-167, Christiana, 1891).

Fast ein Jahrhundert später, Wales war das Zentrum der Pelagian Intrigen.

Für den heiligen Erzbischof David von Menevia an 519 auf der Synode von Brefy, die ihre Angriffe richtete sich gegen die Pelagians dort ihren Wohnsitz haben, und nachdem er wurde Primas von Cambria, er selbst einberufenen Synode ein gegen sie.

In Irland auch Pelagius's "Commentary on St. Paul", beschrieb am Anfang dieses Artikels, war im Einsatz, lange danach, wie es sich von vielen irischen Zitaten aus.

Selbst in Italien Spuren gefunden werden kann, nicht nur in der Diözese von Aquileia (vgl. Garnier, "Opera Marii Mercat.", I, 319 sqq., Paris, 1673), sondern auch in Mittel-Italien, für das so genannte " Liber Praedestinatus ", geschrieben über 440 vielleicht in Rom selbst, trägt nicht so sehr den Stempel der Semipelagianismus als echter Pelagianismus (vgl. von Schubert," Der Sog. Praedestinatus, Ein Beitrag zur Geschichte des Pelagianismus ", Leipzig, 1903).

Eine detaillierte Aufstellung dieser Arbeit wird unter dem Artikel PREDESTINARIANISM.

Es war nicht bis die zweite Synode von Orange (529), dass Pelagianismus hauchte seiner letzten im Westen, wenn das Abkommen soll seine Entscheidungen in erster Linie gegen den Semipelagianismus.

Impressum Geschrieben von Joseph Pohle.

Transkribiert von Anthony A. Killeen.

Aeterna nicht caduca Die katholische Enzyklopädie, Band XI.

Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Februar 1911.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


Schicken Sie eine E-Mail Frage oder Kommentar an uns: E-Mail

Die wichtigsten BELIEVE Web-Seite (und der Index die Fächer) ist am