Perfektion, Perfektionismus

Erweitert Informationen

Das Streben nach Perfektion religiösen wurde ein wichtiges Ziel der gesamten jüdisch - Christian Geschichte.

Beide biblischen und theologischen Beweise spiegelt diese kontinuierliche Sorge.

Obwohl die Interpretationen sind vielfältig mit Bezug auf Methoden und Chronologie der Verwirklichung, die meisten christlichen Traditionen erkennen, das Konzept.

Die biblische Betonung

Der OT religiösen Wurzeln für Perfektion bedeuten, Ganzheit und perfekte Frieden.

Die am häufigsten verwendete Begriff für "perfekt" ist Tamim, der auftritt fünfundachtzig Zeiten und ist in der Regel übersetzt teleios in der LXX.

Von diesen Vorkommen fünfzig beziehen sich auf Opfertier Tieren und werden in der Regel übersetzt "ohne Makel" oder "ohne vor Ort."

Wenn es sich um Personen, die ein Begriff beschreibt, ist ohne moralischen Makel oder Mängel (Psalm 101:2, 6; Job 1:1, 8; 2:3, 8:20, usw.).

Dieser Begriff gilt auch für Jehovas Charakter, und dies mit dualem Verwendungszweck könnte darauf hindeuten, die Ähnlichkeit zwischen Menschen und Gott.

Eine Hilfestellung Formen der Tamim sind tom, tam, und Tumma.

Diese Begriffe haben Konnotationen der "Integrität", "einfache", "uncalculating", "aufrichtig" und "perfekt."

Diese spirituellen Ganzheit und Gerechtigkeit, vor allem, wie man im richtigen Verhältnis zu Gott, Ausdruck einer relationalen / ethische Perfektion ist der gemusterte nach dem Charakter Gottes.

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Eine andere hebräische Bezeichnung für perfekte ist Salem, ein adjectival Form der Wurzel slm, was soviel bedeutet wie "Frieden".

Dieser Begriff hat einen Bund Hintergrund und zeigt die Treue und Reinheit der Motive, die charakteristisch für eine moralische und intellektuelle Leben der Integrität vor Gott (1 Könige 8:61, 11:4, 15:3).

Die Wurzel Idee konnotiert Stipendium zwischen Gott und seinem Volk und eine Beziehung mit dem Einen, ist das Modell der Perfektion.

Die NT-Vokabular spiegelt die OT zwischenmenschlichen Konzepten anstatt der griechischen Ideal der statischen und leidenschaftslos Wissen.

Die Schwerpunktthemen sind in Gehorsam, Ganzheit und Reife.

Die griechischen Wörtern abgeleitet von telos spiegeln die Vorstellungen von "Design", "Ende", "Ziel", "Zweck".

Diese Worte beschreiben Perfektion als das Erreichen eines gewünschten Ende.

Paul verwendet teleios zu beschreiben, moralischen und religiösen Vollkommenheit (Kolosser 1:28, 4:12).

Er kontrastiert sie nepios, "kindisch", der konnotiert moralische Unreife und Mangel.

Die "perfekte Mann", teleion, ist das stabile Person, spiegelt "die Maßnahme von der Statur der Fülle Christi" im Gegensatz zu den Kindern, geworfen zu werden von jedem neuen Wind der Lehre (Epheser 4:13 - 14) Werden.

James verwendet teleios zu beschreiben, das Endergebnis der spirituellen Disziplin.

Der Versuch des Glaubens entwickelt Geduld und Charakter, dass die Schüler werden kann "perfekte und ganze, wollen auf gar nichts" (James 1:3 - 4).

Verantwortlich, seelische, geistige und sittliche Entwicklung der in Einklang mit dem gewünschten Muster ist Perfektion.

In der Bergpredigt, Jesus verwendet teleios zu ermahnen die Gläubigen zu perfekt sein wie der himmlische Vater ist der vollkommene (Matth. 5:48).

Diese Verwendung des Futur I zeigt eine moralische Verpflichtung, aber, und nicht eine absolute Perfektion identisch mit dem Gott.

Jesus ist unter Betonung der Notwendigkeit, die richtige Haltung der Liebe, die akzeptabel sind, zu Gott, nicht den Abschluss der perfekte Durchführung.

Das Konzept der Corporate Perfektion gesehen in einer Gemeinschaft vereint in der Liebe wird ausgedrückt durch das Verb katartizein.

Die moralische Integrität und spirituelle Einheit der Gemeinde sind Aspekte der Ganzheit und Vollständigkeit connoted von diesem Begriff.

Verknüpfung in der Liebe ist ein notwendiger Bestandteil der "Perfektionierung der Heiligen" (1 Kor. 1:10; Eph. 4:12; Hebr. 13:21).

Andere Nutzungen bedeuten, das Inverkehrbringen, um diese Dinge, die unvollkommene (1 Thess. 3:10 - 13), Einbau und Anpassung (Hebräer 11:3), und Ausbesserung (2 Kor. 13:11; Mark 1:19).

Ethische Rechtschaffenheit wird ausgedrückt durch die Worte amemptos und amemptos, "unschuldig" oder "ohne Verschulden oder des Mangels unvereinbar."

Die Frömmigkeit des Zacharias und Elisabeth ist amemptoi (Lukas 1:6).

Persönliche Fitness und Perfektion im Sinne der ordnungsgemäßen Verwendung von spirituellen Ressourcen ist gekennzeichnet durch artios (2 Tim. 3:17).

Der Gläubige ist, Klang und fehlt nichts für Vollständigkeit ist holokleros (James 1:4, 1 Thess. 5:23).

Die biblische Betonung der Perfektion, dann bedeutet nicht absolute Perfektion, sondern eine unblemished Charakter hat der moralischen und geistigen Integrität in Beziehung zu Gott.

Das Ziel der spirituellen Reife ist festgelegt, und die Gläubigen mit der Aufgabe betraut wird, aufrichtig und die ordnungsgemäße Verwendung der zur Verfügung stehenden Ressourcen spirituellen durch Christus im Hinblick auf die Erreichung dieser Reife in Gemeinschaft mit Christus und der christlichen Gemeinschaft.

Theologischen Fragestellungen und historischen Erbes

Dem Kommando von Jesus in der Bergpredigt: "Sei ihr daher perfekt, selbst als Ihr Vater, der im Himmel ist perfekt" (Mt 5:48), ist von zentraler Bedeutung für die Frage der menschlichen Perfektion.

Dieser Text wurde verschieden interpretiert und sogar abgelehnt, da unecht in den Versuchen zu erreichen theologischen Verständnis.

Christian Platonismus

Clemens von Alexandrien und die christlichen Platonists gesucht nach Perfektion in der Verklärung des irdischen Lebens, ein hallowing der säkulare.

Glaube und Wissen aufgehoben einigen Gläubigen zu einem Erlebnis der religiösen Perfektion, in dem die Ziele und Wünsche der Seele harmonisiert wurden in der Liebe.

In seiner Miscellanies, die ideale war die Verwirklichung der ununterbrochenen Gemeinschaft mit Gott.

Paradoxerweise, Clement bestand darauf, in Gottes unlikeness auf den Menschen, während sie auf die Möglichkeit der perfektioniert Gnostic's wie Gott zu werden.

So wurde obedientiary Perfektion, nicht absolut, und wurde erreicht durch Gehorsam gegenüber Gott im Gebet und die Gebote zu halten.

Die Schwäche bei Clement ist der Auffassung ergibt sich aus seiner platonischen Tendenz, um Gott als apathisch und ohne Prädikate.

Obwohl Gott war aktiv für die Rettung der Männer, Clement geleert beiden Vater und Sohn von Emotionen.

Diese hellenization Gottes ist etwas unpassend mit seinem Blick auf Gott als den Vater beharrlich in der Liebe.

Seiner Ansicht nach der Perfektion, dann, betont, dass die "christlichen Gnostic" erhebt sich über menschliche Emotionen durch Kontemplation Gottes und ist "übersetzt absolut und völlig zu einer anderen Sphäre."

Clement's illustre Schüler, Origenes, schlug einen Blick auf die Perfektion ausdrücklich die Voraussetzungen der platonischen Philosophie.

Er getrennt Glauben und Wissen, mit dem Glauben auf der Grundlage des Heils und des Wissens als Mittel zur Perfektion.

Eine Voraussetzung für Perfektion ist eine asketische Ablehnung der äußeren Welt und aller menschlichen Emotionen.

Sein Ansatz war im Grunde humanistische, obwohl er behauptet, dass menschliche Anstrengungen müssen unterstützt werden durch die Gnade.

Auch seine platonische negativen Bewertung der menschlichen Kreatur verlangt, dass Perfektion werden im Wesentlichen ein Sieg über den Körper, und insbesondere über den Geschlechtstrieb.

Darüber hinaus erwartet er die monastischen Schwerpunkt der Perfektion durch Askese und eine Unterscheidung zwischen der normalen und der spirtually Elite Christian.

Diese Tendenz hin zu einer doppelten Niveau der Moral spiegelt den Einfluss der Gnosticism in frühen christlichen Denkens in das normale Christen durch den Glauben gelebt, während die erleuchteten wählt lebte von Gnosis.

Diese doppelte Ebene der Spiritualität wurde stärker ausgeprägt als die Kluft zwischen Klerus und Laien erweitert in der mittelalterlichen Zeit.

Mönchtum

Eines der umfangreichsten Versuche auf die Verwirklichung christlicher Perfektion liegt im Mönchtum.

Spitzenreiter wie Antony von Ägypten und Pachomios ging in die Einsamkeit zu praktizieren ihren Disziplinen mit dem Ziel der spirituellen Vollkommenheit.

Sie waren überwältigt von dem Gefühl der eigenen Unwürdigkeit und durch die wachsende Weltlichkeit der Kirche.

Die Erreichung ihres Ziels beteiligt Verzicht auf alle Belastungen der Welt, der Aufnahme ihrer Kreuz, und beten, ohne aufzuhören.

Das Ideal von Vollkommenheit sozialisiert wurde, wie sie in den Vorschriften des Basilikum und Benedikt.

Klösterlichen Gemeinschaften entwickelt, die nicht nur gesucht Perfektion durch Rücktritt aus der Welt und Askese, sondern auch versucht, die Welt zu verändern durch umfangreiche missionarischen Bemühungen und die Erhaltung der geistigen, ästhetischen und intellektuellen Lebens.

Einige der tiefsten spirituellen Einsichten finden sich in den fünfzig Geistliche Predigten von Makarios der Ägypter.

Sehr bewundert von William Law and John Wesley, Makarios betonte den Wert der einzelnen menschlichen Seele in das Bild Gottes, die Inkarnation als Grundlage des Lebens der Seele, moralischer Reinheit und Liebe als das höchste Maß des christlichen Lebens.

Sein Stress in Vereinigung mit Christus ist lobenswert, doch sein Ziel der Perfektion noch ein Rückzug aus der Realität in Ekstase, fehlt es an einer entsprechenden ideal für gemeinsame Menschlichkeit, und ist sehr individualistisch.

Gregor von Nyssa war einer der größten Ost-Führer im Kampf um Perfektion.

Er sah Christus als der Prototyp des christlichen Lebens in seinem darüber, was es bedeutet, sich selbst ein Call-christlichen und Auf Perfektion.

Die Verantwortung der christlichen ist zu imitieren die Tugenden Christi und die Ehrfurcht Tugenden, die unmöglich zu imitieren.

Gregory sah die Wahrheit über die Teilnahme an Christus, die Ergebnisse von Wiedergeburt "von Wasser und Geist."

In diesem zwischenmenschlichen Austausch von den christlichen vervollkommnet die Ähnlichkeit mit der Christus kommt durch die ständige Umwandlung in seinem Bild.

Augustinus und Pelagius

Im vierten Jahrhundert wurde die Reaktion gegen Perfektionismus wurde beispielsweise im Zusammenhang mit der die Kontroverse zwischen Augustinus und Pelagius. Obwohl Augustinus bekräftigte ein Ideal von Vollkommenheit, das summum Bonum, es war eine erreichbare Perfektion nur in der Ewigkeit. Er spürte, dass menschliche Perfektion war eine unmögliche moralische Ideal in dieses Leben, weil die Sündhaftigkeit des Menschen, die aus dem Fall.

Pelagius zugeschrieben die moralische Laxheit der Kirche auf die Art der Blasphemie sagte Gott, dass das, was er befahl war unmöglich.

Er lehnt den Begriff der Erbsünde und behauptet, dass Personen geboren sind mit dem freien Kapazitäten zur perfekten selbst oder beschädigt ist, da sie selbst wählen. Sünde ist einfach eine schlechte Gewohnheit, die überwunden werden können durch einen Akt des Willens.

Da sin vermeidbar ist, jedoch Pelagius eher schwer zu beurteilen, diejenigen, fiel in die geringste Sünde.

Die Reaktion von Augustinus war, dass weder Bildung noch menschliche Anstrengung könnte dazu führen, dass Perfektion und die einzige moralische Fortschritte machen könnten Personen in diesem Leben war nur das Ergebnis von Gottes Gnade.

Er neigte gleichzusetzen mit Sündhaftigkeit Menschlichkeit im Allgemeinen und mit Begehrlichkeit insbesondere, und sah den Weg zur Perfektion als eine der Ehelosigkeit und Jungfräulichkeit.

Während die Ablehnung der Erreichung der Vollkommenheit in diesem Leben, Augustinus große Beiträge zur Spiritualität mit seiner Betonung der Kontemplation, obwohl er eher verringern die Menschlichkeit Christi wegen seiner Abneigung gegen die körperliche.

Er war sicherlich richtig in seiner Ablehnung des Pelagius ausschließliche Betonung der moralischen Anstrengung und in seinem Schwerpunkt auf Gnade, aber seine Tendenz zu erkennen Sündhaftigkeit mit der physischen Welt ist ein unnötiges Überbleibsel der griechischen Philosophie.

Von Aquin

Oft als "Angelic Doktor," Thomas Aquinas hat stark römisch-katholischen Theologie.

Er war davon überzeugt, dass, obwohl Adam verlor das Geschenk der göttlichen Gnade aktiviert die Menschheit zu genießen voll Gott, der freien Gnade Gottes kann die Menschheit wieder auf Gottes Gunst und damit die christliche zu folgen Gottes Geboten in vollkommener Liebe.

Endgültige Perfektion und der beatific Vision von Gott vorbehalten waren für das Leben zu kommen, sondern durch Kontemplation eine perfekte Vorstellung von Gott und perfekte Kenntnis der Wahrheit kann man in diesem Leben.

Sein Konzept der Perfektion, aber mit einer Verunglimpfung der Welt und ein Verständnis für die Wünsche des Fleisches als das Böse.

Damit die Beseitigung der körperlichen Wünsche war eine Voraussetzung für die Perfektion, und in dieser Hinsicht er gleichgesetzt Perfektion mit Entsagung.

Außerdem sah er, wie Perfektion, die sie mit menschlichen Verdienste, und somit dazu beigetragen, dass er die Idee des Schatzamtes in der Sache, aus dem die unvollkommene ziehen können nach dem Ermessen der Kirche.

Schließlich gründete er eine Hierarchie über den Stand der Perfektion der entsprach das Niveau der religiösen Orden.

Obwohl er nicht leugnen, die Möglichkeit der Perfektion für alle Personen, religiöser Gelübde waren sicherlich die Verknüpfung zu verdienstvollen Perfektion.

Er verewigte damit die spirituelle Dichotomie zwischen Klerus und Laien.

Franz von Sales

Die Möglichkeit der Perfektion für alle Christen, wurde durch die Einbindung von Franz von Assisi und der Brüder-Moll, und Franz von Sales stellte diese Doktrin mit Klarheit in seiner Abhandlung über die Liebe Gottes.

Er lehnt die Verbannung des frommen Lebens aus den Erfahrungen der gemeine Volk, und eröffnet die Vorteile der spirituellen Kontemplation zu allen Christen.

Francois Fenelon

Inmitten der profligacies der Hof von Louis XIV, Fenelon lehrte seinen Anhängern, ein Leben der tiefen Spiritualität und Introspektion.

Er sah Perfektion als völlig ein Werk von Gottes Gnade, nicht verdienstvoll menschliche Anstrengung.

Das perfekte Leben ist sorglos und Christlike liebende Gemeinschaft mit anderen.

In Christian Perfection er single - gesinnten Hingabe an Gott als den idealen bei der Erreichung der vollkommene Liebe.

Das perfekte Leben ist die Imitation von Jesus, und seine größte Hindernis ist egocentricity, die überwunden werden müssen durch einen aktiven Akt der Heiligung durch Gottes Geist.

So Fenelon zog das Streben nach Perfektion entfernt von seiner Beschäftigung mit dem Verzicht auf die körperliche und ihr Monopol von der Elite, und konzentrierte sich auf Gottes Gnade der Arbeit ist die universell für die Suchenden.

Die Reformatoren

Sowohl die lutherischen und reformierten Reformatoren spiegelt sich die Augustiner-Position bleibt, dass die Sünde in die Menschheit bis zum Tod, und daher spirituellen Vollkommenheit ist unmöglich, in diesem Leben.

Calvin ausdrücklich erklärt, dass zwar das Ziel der in Richtung der frommen danach streben sollte, war es offenbar vor Gott oder vor Ort, ohne Makel, Gläubigen wird nie das Ziel erreichen, bis die sündigen physischen Körper beiseite gelegt wird.

Da sah er den Körper, als die Residenz der Verderbtheit der Begehrlichkeit, Perfektion und physischen Leben sich gegenseitig ausschließen.

Luther behielt auch die Verbindung zwischen Sünde und das Fleisch.

Aber er tat betonen, ein neues Zentrum der Frömmigkeit, der Menschlichkeit und der Arbeit von Jesus Christus.

Während die früheren Suchende nach Perfektion konzentrierte sich auf das Wissen und die Liebe Gottes begriffen war die durch Kontemplation, Luther konzentrierte sich auf das Wissen von Gott durch Gottes Offenbarung in Christus.

Der Glaube an Jesus Christus bringt daher ein unterstellte Perfektion der wirklich Gottes Gnaden im Glauben.

Diese wahre Perfektion besteht nicht in Zölibat oder Mendicancy.

Luther lehnte die Unterscheidung zwischen Büro-und legen Perfektion und betonte, dass ein korrektes ethisches Verhalten war nicht in Entsagung des Lebens, sondern in Glauben und Liebe zu den Nächsten.

Die Pietists

Mit der pietists entstand eine protestantische Ablehnung der Pessimismus, mit denen die Lutheraner und Calvinisten gesehen das Streben nach Perfektion.

Geprägt von dem Streben nach persönlicher Heiligkeit und ein Schwerpunkt auf der Hingabe, anstatt Doktrin, siebzehnten Jahrhundert Führer wie Jakob Spener und AH Francke betont persönliche Heiligkeit geprägt von Liebe und Gehorsam.

Perfection fand seinen Niederschlag in Werken ausschließlich für die Herrlichkeit Gottes und in der Fähigkeit zur Unterscheidung guter von dem Bösen.

Während die Tendenz in Richtung Enge und Provinzialität und oft zu einem sich verschlechternden negativen Bedenken, die pietists entwickelt starke Gemeinschaft Kontexten für nurtue und motivierte umfangreiche missionarischen Bemühungen.

Die Quäker

Angeregt durch den Wunsch nach einer Rückkehr auf die Haltung des NT, George Fox gelehrt sowohl persönliche Verantwortung für Glauben und Emanzipation von der Sünde in seiner Lehre von den inneren Licht.

Er erklärte, eine Doktrin des realen Heiligkeit anstatt unterstellte Gerechtigkeit.

Diese Perfektion wurde in relativen dass sie sich mit Sieg über Sünde und nicht als absolute moralische Entwicklung.

Fox geglaubt, dass infolge der neuen Geburt in Christus durch den Geist der Gläubigen war frei von den tatsächlichen Sünde, die er definiert als Übertretung des Gesetzes Gottes, und ist somit perfekt in Gehorsam.

Diese Perfektion, jedoch nicht entfernen Sie die Möglichkeit der Sünde, für die christliche benötigt ständig auf die innere Licht und muss sich auf das Kreuz Christi als Zentrum des Glaubens.

Fox eher in Richtung Fanatismus mit seiner Lehre, dass ein Christ kann wiedererteilt werden, dass die innocency von Adam vor dem Fall, und könnte mehr als standhaft Adam und brauchen nicht fallen.

William Penn Quäker und andere qualifizierte die Doktrin zu bewachen sie aus einer solchen Überbewertung.

Die Stärke von Fox's Schwerpunkt liegt darin, dass das Zentrum der Perfektion war das Kreuz Christi.

Das Kreuz war nicht tot, sondern ein Relikt aktiven Erfahrung refashioning die Gläubigen in die perfekte Liebe.

Dies ist ein feiert der Macht der Gnade.

Obwohl seine Weigerung, zu beschäftigt mit der Sünde war ein unerlässliches Korrektiv zur Puritan Pessimismus über die tiefe Sündhaftigkeit des Menschen, Fox hat eher Misstrauen der Intellekt und vermuten, dass alle externen Ausdrucksformen des Glaubens wie die Sakramente.

Seine Weigerung, zufrieden sein mit Sünde und seine Konzentration auf eine Perfektion des Lebens durch Gnade gefunden direkte Anwendung in der lobenswerten Bemühungen um soziale Gerechtigkeit.

Diese Botschaft der Erneuerung und Hoffnung für die armen und entrechteten war sicherlich motiviert durch die Überzeugung, dass die Qualität des Lebens und des Glaubens ist nicht im Voraus von einer radikalen Sündhaftigkeit der ist resistent gegen tatsächliche moralische Transformation von Gnade.

William Law

Der Autor einer ernsten Gespräch zu einem Gläubigen und Heiligen Leben und Christian Perfection, William Gesetz wurde ein achtzehnten Jahrhunderts nonjuring anglikanischen Geistlichen, beeinflusst John Wesley und wurde bewundert von Samuel Johnson, Edward Gibbon, John Henry Newman und viele andere.

Positiv, bekräftigte er die Notwendigkeit der göttlichen Gnade für die Durchführung der guten und wie wichtig es ist, bis das Kreuz Christi.

Er rief für absolute Hingabe des eigenen Lebens mit Gott und vollständige Verzicht auf jeden Aspekt der Welt.

Er sah Christian Perfektion Funktionieren in der üblichen Wege des Lebens.

Er wies auf die Notwendigkeit für den Ruhestand zu der Kreuzgang oder der Ausübung einer bestimmten Form des Lebens.

Das ganze Leben ist vielmehr ein Angebot von Gott zu opfern und beten, ohne aufzuhören.

Christlikeness ist das Ideal der Perfektion, und dies wird durch die Ausführung eines menschlichen Pflichten wie Christus würde.

Die Schwächen des Gesetzes das System sind in seinem etwas unrealistische Ideale für die menschliche Leistung, seinem Scheitern zu sehen, das heißt im tatsächlichen Leben selbst, und seine Tendenz zu sehen, Gnade als Mittel der Verdrängung der Natur und nicht als Transformation.

Darüber hinaus ist er eher deprecate religiösen Gemeinschaft und alle institutionellen Religion.

Die Wesleyans

John Wesley wurde inspiriert von der Perfektionist Themen der frühen Heiligen und von der Hingabe Literatur von Thomas ein Kempis, Jeremy Taylor, und William Law.

Sehen selbst - Liebe, Stolz oder, wie die Wurzel des Bösen, Wesley lehrte, dass "vollkommene Liebe" oder "Christian Perfektion" ersetzen könnten Stolz durch eine moralische Krise des Glaubens.

Durch die Gnade, die christliche Liebe erleben könnte Füllung das Herz und ohne Sünde.

Er sah nicht wie sinlessness Perfektion, noch hat er es verstehen, zu erreichen durch Verdienst.

Er kombiniert somit einige Aspekte der katholischen Schwerpunkt auf Perfektion mit der evangelischen Schwerpunkt auf Gnade.

Im Gegensatz zu Augustine's platonischen Ansicht der Sünde als untrennbar im Zusammenhang mit Begehrlichkeit und den Körper, Wesley sah es als eine pervertierte Beziehung zu Gott.

Als Antwort auf Gottes Angebot der Umwandlung von Gnade, der Gläubigen im Glauben war, die in einer ungebrochenen Gemeinschaft mit Christus.

Dies war nicht ein unterstellte Perfektion, sondern eine tatsächliche oder vermittelt Beziehung eines evangelischen Vollkommenheit der Liebe und Absicht.

In diesem Leben der Christen nicht erreichen, sondern absolute Christlikeness zahlreichen Gebrechen leidet, menschliche Fehler, Vorurteile und unfreiwillige Übertretungen.

Diese wurden jedoch nicht als Sünde, für die Wesley sah, wie die Sünde Einstellungen und relationale.

In A Plain Account of Christian Perfection er betonte, dass Christian Perfektion ist nicht absolut, noch sinless, noch nicht in der Lage, verloren gehen, ist nicht die Perfektion von Adam oder die Engel, und schließt nicht aus, dass das Wachstum in der Gnade.

Bei der Beseitigung von der Idee der Vollkommenheit jede Idee der verdienstvollen Bemühungen, Wesley widerstanden jede Tendenz zur Exklusivität und Elitismus.

Seine relationale Verständnis der Sünde widerstanden der hellenistischen Gleichung mit der Sünde der Menschheit.

Eine Reform der privaten und gesellschaftlichen Moral führte zu einem großen Teil aus der spirituellen Erneuerung der in Begleitung seiner Arbeit.

So Perfektion für Wesley war nicht auf Verzicht, Verdienst, Askese, oder Individualismus.

Es wurde stattdessen eine Veranstaltung, bei der die Souveränität der Gnade bei der Umgestaltung der sündigen Person in das Bild der Liebe Christi.

Wesleyan Perfektionist gedacht war, aber nicht ohne Verbindlichkeiten.

Obwohl Wesley als Sünde definiert, die Beziehungen und Absichten, er habe nicht ausreichend Schutz gegen die es ihm ermöglichen, verstanden zu werden als Stoff oder Einrichtung wurde der getrennt von der Person und der muss extricated.

Einige seiner Anhänger haben eher um die Entwicklung dieses substantialist Verständnis der Sünde und die daraus resultierende statische Konzept der Heiligung.

Er auch eher schmal Sünde, nur bewusst werden und Absichten.

Folglich, einige seiner Dolmetscher wurden führte zu rationalisieren ernsthafte Einstellung Aberrationen als Ausdruck von unbewussten oder unbeabsichtigten menschlichen Fehler.

Schließlich Wesley ausgedrückt eine nach innen gerichtete Askese, die eher den ästhetischen abweichen, und seine Betonung der Einfachheit war zu leicht verzerrt durch seine Anhänger in einen legalistischen externalism.

Wesley's Schwerpunkt in Perfektion wurde in manchen Kreisen der Methodisten, und weiterhin gefördert werden, in die Stückelung im Zusammenhang mit der christlichen Heiligkeit Association.

Heterodox Sekten

Zusätzlich zu den Gnostic Dualismus der frühen Jahrhunderten, Perfektionismus hat sich in unterschiedlichen Formen am Rande des Christentums.

Im zweiten Jahrhundert Montanists gelehrt, dass Männer konnten sich Götter.

In der zwölften bis zum vierzehnten Jahrhundert die Albigenser Ketzerei geltend, dass der menschliche Geist fähig war zu befreien sich von dem Fleisch, um zu werden eins mit Gott.

Die späten Mittelalter war auch die Verurteilung der Brüder der Free Spirit, glaubten, dass der Mensch konnte vorher in Perfektion über Gott, dann wurde überflüssig.

Die englische Ranters sah es als logisch unmöglich perfektioniert Mann zur Sünde.

Andere kommunale Ansätze wie das neunzehnte Jahrhundert Oneida Community gesucht nach Möglichkeiten der Vereinbarkeit von perfektioniert sinlessness mit den Impulsen des Fleisches.

Alle diese Ausdrücke heterodox von Perfektionismus enthaltenen Formen der antinomianism und Egoismus.

Sie wurden verurteilt, von orthodoxen Christentum mit unterschiedlichem Grad der Schwere.

Geprägt von utopischen Blick auf die menschliche Fähigkeit und von mystischen Praktiken, tendierten sie zu ignorieren göttliche Gnade und ethische Integrität, und verschlechterte sich aufgrund ihrer eigenen Schwächen.

RL Shelton


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


L Lemme, SHERK, VIII; LG Cox, John Wesley's Concept of Perfection; WS Deal, The March of Heiligkeit durch die Jahrhunderte; RN Flew, The Idea of Perfection in der christlichen Theologie; R Garrigou - Lagrange, Christian Perfektion und Kontemplation; WM Greathouse , Von den Aposteln zu Wesley; JA Passmore, Die Vollkommenheit des Menschen, wir Sangster, der Weg zur Perfektion, M Thornton, Englisch Spiritualität; GA Turner, Die Vision, die Transforms; BB Warfield, Perfektionismus; MB Wynkoop, eine Theologie der Liebe; JK Grider, ganze Heiligung.

Christlichen und religiösen Perfektion

Katholische Informationen

Eine Sache ist perfekt, in der nichts ist, wollen von ihrer Art, Zweck, oder am Ende.

Es mag sein, perfekt in die Natur, noch unvollkommen, da sie noch nicht ihr Ende erreicht, unabhängig davon, ob dies in der gleichen Reihenfolge wie sich selbst, oder ob durch den Willen Gottes und seiner Liberalität grundlose, es werden ausschließlich über seinem Charakter, dh in der übernatürlichen Ordnung.

Aus Offenbarung erfahren wir, dass das ultimative Ende der übernatürliche Mensch ist, besteht in Vereinigung mit Gott hier auf der Erde durch die Gnade und nachfolgend im Himmel durch die beatific Vision.

Perfekte Vereinigung mit Gott kann nicht erreicht werden, in diesem Leben, so dass der Mensch ist unvollkommen, dass er in fehlt das Glück, für die er bestimmt ist und viele Übel leidet sowohl von Körper und Seele.

Perfection daher in ihrer absoluten Sinn ist reserviert für das Himmelreich.

CHRISTIAN PERFEKTION

Christian Perfektion ist der übernatürlichen oder spirituellen Vereinigung mit Gott möglich ist die Verwirklichung der in diesem Leben, und die aufgerufen werden können relativen Perfektion, mit dem Fehlen von beatitude, und die Anwesenheit von menschlichen Elend, rebellischen Leidenschaften, und sogar venial Sünden auf die nur ein Mensch ist verantwortlich, ohne ein besonderes Privileg und Gnade Gottes.

Diese Perfektion besteht in der Liebe, in dem Ausmaß, in dem sie erreichbar ist in diesem Leben (Matthäus 22:36-40; Römer 13:10; Galater 5:14; 1 Korinther 12:31, 13:13).

Dies ist die universelle Lehre der Väter und der Theologen.

Charity vereint die Seele mit Gott als seine übernatürlichen Ende, und entfernt von der Seele allen, die sich gegen die Gewerkschaft.

"Gott ist Nächstenliebe, und dass er abideth in der Liebe abideth in Gott und Gott in ihm" (1 John 4:16).

Francisco Suárez erklärt, dass Perfektion lässt sich für wohltätige Zwecke in dreierlei Hinsicht: (1) oder im Wesentlichen erheblich, weil die Essenz der Vereinigung mit Gott in der Liebe besteht für die Gewohnheit als auch für den Versuch oder die Ausübung der Perfektion, (2) Linie, weil er der Chef Aktie in den Prozess der Perfektion, (3) vollständig, für alle anderen Tugenden unbedingt begleiten und Nächstenliebe sind ordinierte, von dem sie vor dem Obersten Ende.

Es ist wahr, dass der Glaube und Hoffnung sind die Voraussetzungen für Perfektion in diesem Leben, aber sie tun es nicht, denn im Himmel, wo Perfektion ist vollständig und absolut, Glauben und Hoffnung, nicht mehr bestehen bleiben.

Die anderen Tugenden gehören daher zur Perfektion in einem sekundären und der zufälligen Weise, weil Nächstenliebe kann nicht existieren ohne sie und ihre Bewegung, aber ohne Nächstenliebe nicht vereinen supernaturally der Seele zu Gott.

(Lib. I, De statu Perfectionis, Cap. Iii).

Christian Perfektion besteht nicht nur in der Gewohnheit der Nächstenliebe, dh der Besitz von heiligmachende Gnade und die ständige Wille, dass die Erhaltung der Gnade, sondern auch bei der Verfolgung oder der Praxis der Nächstenliebe, was bedeutet, dass der Dienst Gottes und den Entzug der uns von den Dingen, von denen widersetzen oder behindern.

"Werden sie jemals in Erinnerung", sagt Reginald Buckler, "dass die Perfektion des Menschen wird durch seine Taten, nicht durch seine Gewohnheiten als solche gekennzeichnet. So ein hohes Maß an gewöhnlichen Nächstenliebe wird nicht ausreichen, um die perfekte Seele, wenn die Gewohnheit Pass nicht in handeln. Das heißt, wenn sie sich nicht in Betrieb. Um welchen Zweck hat ein Mann besitzen Tugend, wenn er es nicht? Er ist nicht tugendhaft, weil er tugendhaft leben können, sondern weil er das tut. "

(Die Perfektion des Menschen durch den Charity. Ch. Vii, S. 77).

Die Perfektion der Seele steigt proportional mit dem Besitz der Nächstenliebe.

Er besitzt, die Perfektion der Todsünde schließt das Heil erlangt, ist vereint mit Gott, und sei gerecht, heilig, und perfekt.

Die Perfektion der Nächstenliebe, der schließt auch venial Sünde und allen Neigungen der getrennten Herzen von Gott, bedeutet einen Zustand der aktiven Dienst Gottes und der häufigen, leidenschaftlicher Handlungen der Liebe Gottes.

Dies ist die perfekte Erfüllung des Gesetzes (Matthäus 22:37), als Gott ist der Hauptgegenstand der Nächstenliebe.

Der sekundäre Objekt ist unser Nachbar.

Dies ist nicht nur zwingend notwendig und Zölle, sondern erstreckt sich auch auf Freunde, Fremde und Feinde, und kann vorab zu einer heroischen Grad, was einen Mann zu opfern externen Waren, Komfort und das Leben selbst für die geistliche Wohl der anderen.

Dies ist die Nächstenliebe lehrte von Christus in Wort (Johannes 15:13) und Beispiel.

(Siehe THEOLOGISCHE KRAFT DER LIEBE).

RELIGIÖSE PERFEKTION

Christian Perfektion, oder die Vollkommenheit der Liebe wie gelehrt durch unser Erlöser, gilt für alle Männer, beide säkularen und religiösen, aber es gibt auch religiöse Perfektion.

Der religiöse Zustand wird als eine Schule (disciplina) der Perfektion und es verpflichtet, strenger als die der säkularen Staates, des Strebens nach Perfektion.

Seculars sind verpflichtet, Perfektion durch die Einhaltung der Vorschriften oder Gebote nur, während religiöse verpflichtet sind, zu beobachten, auch die evangelischen Räte, zu denen sie frei binden sich durch die Gelübde der Armut, Keuschheit und Gehorsam.

Die Räte sind die Mittel oder Instrumente der Perfektion zwar in einer negativen und positiven Sinne.

Negativ: Die Hindernisse auf dem Weg der Vollkommenheit, die (1 John 1:16) Begehrlichkeit der Augen, Begehrlichkeit des Fleisches und Stolz des Lebens, werden entfernt, durch die Gelübde der Armut, Keuschheit und Gehorsam, respectively.

Positiv: der Beruf der Räte tendiert zur Steigerung der Liebe Gottes in der Seele.

Die Zuneigung, losgelöst von irdischen Bindungen, damit die Seele zu klammern zu Gott und zu spirituellen Dingen mehr intensiv und gerne mehr, und damit Förderung seiner Herrlichkeit und unsere eigenen Heiligung, Einlegen uns in einem sicheren Zustand für das Erreichen der Vollkommenheit der Liebe.

Es ist wahr, dass seculars, auch neigen zur Perfektion haben, um viele Dinge, die nicht von Gebot, aber sie ist nicht für sich unwiderruflich an die evangelischen Räte.

Es ist jedoch nur sinnvoll für diejenigen, werden als von Gott zu treffen, sich auf diese Verpflichtungen.

In keinem Staat oder Bedingung des Lebens ist ein solches Maß an Perfektion erreicht werden, dass weitere Fortschritte nicht möglich ist.

Gott hat immer auf den Menschen übertragen einem Anstieg von heiligmachende Gnade, und der Mensch wiederum durch die Zusammenarbeit mit ihr erhöhen können, in der Liebe und wachsen durch perfekte immer eng und konsequent zu Gott vereint.

Impressum Geschrieben von Arthur Devine.

Transkribiert von Thomas J. Bress.

Die katholische Enzyklopädie, Band XI.

Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Februar 1911.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

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Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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