Pietismus

Allgemeine Informationen

Ursprünglich eine deutsche lutherische religiöse Bewegung des 17. und 18. Jahrhundert, Pietismus betonte herzlich religiösen Hingabe, ethische Reinheit, karitative Tätigkeit, Theologie und Seelsorge eher als sakramentale oder dogmatische Präzision.

Der Begriff bezieht sich nunmehr auf alle religiösen Ausdrucksformen betonen, dass nach innen Hingabe und moralische Reinheit.

Mit Wurzeln in der niederländischen precisionism und Mystik, Pietismus sich in Reaktion auf die Formalität der lutherischen Orthodoxie.

In seiner Pia Desideria (1675), Philipp Jacob Spener schlug ein "Herz der Religion" zu ersetzen, der herrschenden "Kopf der Religion."

Beginnend mit religiösen Treffen in Spener Haus, die Bewegung wuchs rasch, vor allem nach August Hermann Francke (1663 - 1727) machte die neue Universität Halle-Center ein Pietist.

Nikolaus Ludwig Graf von Zinzendorf, ein Schüler von Francke und Patenkind von Spener, half Ausbreitung der Bewegung.

Seine Mährische evangelischen Kirche gefördert Awakenings in ganz Europa und in Nordamerika im 18. und 19. Jahrhundert.

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James D. Nelson

Bibliographie


FE Stoffler, The Rise of Evangelisch-Pietismus (1971).

Pietismus

Erweitert Informationen

Eine wiederkehrende Tendenz innerhalb der christlichen Geschichte zu betonen mehr die praktische Seite des christlichen Lebens und weniger die formalen Strukturen der Theologie und Kirche.

Seine Historiker erkennen, vier Züge in diese Tendenz: (1) Seine experimentellen Charakter, pietists sind Menschen des Herzens, für die christlichen Daseins ist die grundlegende Besorgnis, (2) seine biblischen Fokus, pietists sind, zu paraphrasieren: John Wesley, "Menschen ein Buch ", die Standards und Ziele aus den Seiten der Heiligen Schrift, (3) seine perfectionistic gebogen, pietists es ernst meinen heiligen Lebens-und alle Anstrengungen aufwenden zu folgen Gottes Gesetz, das Evangelium verbreiten, und bieten Hilfe für die Bedürftigen, (4) seine Reform Interesse, in der Regel gegen pietists, was sie als Kälte und Sterilität Kirche in etablierten Formen und Praktiken.

Spener und Francke

Der deutsche lutherische Kirche am Ende des siebzehnten Jahrhunderts arbeiteten unter vielfältigen Schwierigkeiten.

Seine Arbeit war streng beschränkt durch den Prinzen von Deutschland's viele souveräne Staaten.

Viele seiner Minister schien, als interessieren sich für philosophische und rhetorische Gerangel Zurschaustellung wie in der Förderung ihrer Gemeinden.

Und die verheerenden Dreißigjährigen Krieges (1618 - 48), kämpfte angeblich über Religion, hatte weit verbreitete Vorsicht über das kirchliche Leben im Allgemeinen.

Um sicher zu gehen, das Bild wurde nicht ganz düster aus.

Aus Holland und England kamen Puritan Stimulation für die Reform.

Und in Deutsch - sprechenden Ländern Anzeichen für eine christliche Vitalität blieb, wie die Schriften von Johann Arndt, dessen wahre Christentum (1610) war ein starker Einfluss auf die späteren Führer des Pietismus.

Aber in vielen Orten diese Zeichen des Lebens waren verdeckt von der Formalismus und der Unaufrichtigkeit der Kirche Führer.

Diese Situation wurde geändert durch die unermüdliche Arbeit von Philipp Jacob Spener bekannt, wie oft der Vater des Pietismus, wurde genannt, in 1666 zu den ranghöchsten Minister in Frankfurt am Main.

Dort legte er für die moralische Reform in der Stadt.

Er initiierte ein weit - verstreuten Korrespondenz, die schließlich gewann er den Titel "spirituellen Berater aller Deutschland."

Am wichtigsten ist, er fördert auch die eine umfassende Reform im praktischen Leben der Kirchen.

Eine Predigt im Jahre 1669 erwähnt die Möglichkeit der Laien Sitzung zusammen, abgesehen von "Gläser, Karten oder Würfel," und die Förderung der jeweils anderen Seite in den christlichen Glauben.

Im nächsten Jahr Spener selbst leitete eine solche Kollegs pietatis ( "fromme Montage") zu erfüllen mittwochs und sonntags um zu beten, zu diskutieren der Vorwoche's Predigt und gegebenenfalls die Anwendung von Passagen aus der Schrift und der Hingabe Schriften auf die persönliche Entfaltung.

Spener nahm einen großen Schritt hin zur Wiederbelebung der Kirche von 1675, als er gefragt wurde, zur Vorbereitung einer neuen Vorwort für die Predigten von Johann Arndt.

Das Ergebnis war die berühmte Pia Desideria (Fromme Wünsche).

In einfachen Worten dieser kurzen Arbeit untersuchte die Quellen der spirituellen Rückgang der protestantischen Deutschland und bietet Vorschläge für eine Reform.

Der Trakt war ein sofortiger Sensation.

Darin kritisierte Spener Adligen und Fürsten für die Ausübung der unberechtigte Kontrolle der Kirche, Minister für ersetzen kalten Doktrin für einen warmen Glauben und Laien zu missachten ordnungsgemäße Christian Verhalten.

Er rief positiv für eine Wiederbelebung der Anliegen der Luther und der frühen Reformation, wie er selbst verändert Reformation Lehre leicht.

Zum Beispiel, Spener gilt eher als Erlösung Regeneration (die neue Geburt) als Rechtfertigung (sei es richtig mit Gott), obwohl die Reformatoren hatten mehr Stress bei der letzteren.

Spener angeboten sechs Vorschläge für eine Reform in der Pia Desideria wurde eine kurze Zusammenfassung des Pietismus:

Obwohl diese Vorschläge konstituiert eine Agenda für Reformen und Erneuerung, sie stellten auch zwei Schwierigkeiten, die schon einmal lästig für Pietismus.

Erstens, viele Geistliche und professionellen Theologen gegen sie, einige aus einer Besorgnis zur Erhaltung ihrer traditionellen Status, aber auch andere, von einer echten Angst, sie würden dazu führen, dass schleichende Subjektivität und antiintellectualism.

Zweitens, einige Laien Spener nahm die Vorschläge als Berechtigung für eine Abweichung von den etablierten Kirchen insgesamt, obwohl Spener selbst lehnt den separatistic Schlussfolgerungen aus seinen Ideen.

Spener links Frankfurt für 1686 in Dresden, und von dort wurde er nach Berlin in 1691.

Seine Zeit in Dresden war geprägt von Kontroversen, aber es war kein Verlust, denn in Dresden traf er mit seinem Nachfolger, August Hermann Francke.

In Berlin, Spener zu gründen half der Universität Halle, an der Francke hieß in 1692.

Unter Francke Leitung der Universität Halle Pietismus gezeigt, was bedeuten könnte, wenn in die Praxis umgesetzt.

In rascher Folge Francke eröffnete sein eigenes Zuhause als eine Schule für arme Kinder, gründete er eine Welt - berühmten Waisenhaus, gründete er ein Institut für die Ausbildung der Lehrer und später half er fand einen Verlag, eine medizinische Klinik, und anderen Institutionen.

Francke erlebt hatte einen dramatischen Umstellung in 1687, die Quelle seines lebenslangen Sorge für Evangelisation und Missionen.

Unter seiner Führung wurde die Halle Zentrum des Protestantismus der ehrgeizigsten missionarischen Bemühungen zu diesem Zeitpunkt.

Die Universität wurde ein Zentrum für orientalische Sprachen und auch die Versuche in der Übersetzung der Bibel in die neuen Sprachen.

Francke-missionarischen Einfluss war der Auffassung, direkt durch Missionare, ging aus Halle an ausländische Felder und indirekt durch Gruppen wie die Mährer und eine aktive dänischen Mission zog die Inspiration von den Führern des Pietismus.

Die Ausbreitung des Pietismus

Spener und Francke inspiriert andere Sorten des deutschen Pietismus.

Nikolas Graf von Zinzendorf, Leiter der Mährischen Kirche erneuert, war das Patenkind Spener und Francke-Schüler.

Zinzendorf organisiert Flüchtlinge aus Mähren in eine Art collegia pietatis innerhalb der deutschen Luthertum und später bringen, diese Gruppe in die Wiederbelebung der Einheit der Böhmischen Brüder.

Diese Mährer, als sie kamen, bekannt zu sein, führte die pietistic Sorge für die persönliche Spiritualität fast buchstäblich rund um die Welt.

Dies war der epochalen Bedeutung für die Geschichte der englischen Sprache - Christentum sprechen, wenn John Wesley wurde geworfen in eine Gesellschaft von Mähren während seiner Reise nach Georgien in 1735.

Was er sah, ihres Verhaltens und dann hörte, was er von ihrem Glauben nach der Rückkehr nach England führte zu seiner eigenen evangelischen Erwachen.

Eine weitere Gruppe unter dem Einfluss der allgemeinen Spener und Francke entwickelt pietistic Sorge um die Bibel innerhalb der deutschen Luthertum in Württemberg.

Seine führende Figur, Johann Albrecht Bengel (1687 - 1752), vertreten eine einzigartige Kombination von wissenschaftlicher Expertise und der Hingabe Engagement für Schrift.

Bengel hat bahnbrechende Studie in den Text des NT, exegeted Schrift sorgfältig und piously, und schrieb mehrere Bücher über die Millenniums.

Einflüsse strahlende aus Halle, Württemberg, und die Mährer wechselte schnell in Skandinavien.

Wenn Soldaten aus Schweden und Finnland wurden gefangengenommen im Kampf mit Russland (1709), pietistischen Verpflichtungen wanderten nach Sibirien.

Pietismus übte seinen Einfluss durch Wesley in England.

Der Vater der amerikanischen Luthertum, Henry Melchior Muhlenberg, wurde über den Atlantik von Francke Sohn in Beantwortung von geistlichen Führung von deutschen Einwanderern.

Darüber hinaus Pietismus beeinflusst auch die Mennoniten, Mähren, Brüder, und Niederländisch Reformierten in der frühen Amerika.

Der anhaltende Einfluss von Spener, Francke, und ihr Kreis ging in die neunzehnte Jahrhundert.

Eine Erneuerung des Interesses an Luther und seine Theologie, die aktive Evangelisation der Basler Mission und die Innere Mission Society of Dänemark, die revivalistic Aktivität der norwegischen Hans Nielsen Hauge (1771 - 1824), und die Einrichtung der schwedischen Mission Covenant Church (1878 ) Konnten alle Trace-Wurzeln zurück zu den Pietismus einer älteren Tag.

Pietistic Einflüsse

Historiker haben lange studiert das Verhältnis zwischen Pietismus und der Aufklärung, die rationalistischen und humanistischen Bewegung, die während der Blütezeit der achtzehnten Jahrhundert und der Beitrag zur letztendlichen Säkularisierung Europas.

Sie haben festgestellt, dass Pietismus und der Aufklärung sowohl angegriffen protestantischen Orthodoxie, dass beide behauptet, die Rechte des Einzelnen, und dass beide waren besorgt über die Praxis mehr als die Theorie.

Die entscheidende historische Frage ist, ob pietistic antitraditionalism, Individualismus, Praktikabilität und ebnete den Weg für eine gemeinnützige - Christian Ausdruck eben diese Merkmale in der Aufklärung.

Die Tatsache, dass Pietismus treu geblieben und Schrift, dass seine Subjektivität wurde von christlichen Glauben deutet darauf hin, dass, unabhängig von seiner Beziehung zu der Aufklärung war es nicht die primäre Quelle für dessen Skepsis und Rationalismus.

Eine weitere historische Unsicherheit umgibt die Bindung zwischen Pietismus und der geistigen Bewegungen, die in Reaktion auf die Aufklärung.

Auffallend ist auch die Tatsache, dass drei große postenlightenment Denker, der idealistischen Philosophen Immanuel Kant, das literarische Genie Johann Wolfgang Goethe, und die romantische Theologe Friedrich Schleiermacher, wurde ausgesetzt Pietismus als Jugendliche.

Es ist wahrscheinlich am besten zu betrachten Pietismus als Bewegung, die parallel die Aufklärung und die späteren europäischen Entwicklungen in ihrem Streben nach persönlicher Bedeutung und seine Verachtung für erschöpft Traditionen.

Doch insofern, als das Herz des Pietismus war in Gefangenschaft auf das Evangelium, es blieb eine Quelle der christlichen Erneuerung deutlich.

Religiöse Bewegungen ähneln Pietismus wurden über Deutschland hinaus aktiv im siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert.

In der Tat, Deutsch Pietismus war nur ein Akkord in einer Symphonie von Variationen über ein gemeinsames Thema, die Notwendigkeit, über das hinauszugehen, sterilen Formeln über Gott zu einer intimen Erfahrung mit ihm.

Die englische Puritaner der späten 1500er und 1600er ausgestellt.

Die New England Puritan Cotton Mather, entsprach, mit Francke, eiferte fördern pietistic Vitalität in der Neuen Welt.

Mather Kurz nach dem Tod der amerikanischen Great Erwachen der 1730er und 1740er zeigten pietistic Features.

In England, William Law's Call to Ernste ein frommer und Heiliger Life (1728) sprachen sich für eine Art von pietistic Moral.

Und Wesley-methodistische Kirche, mit ihrer Betonung der Heiligen Schrift, sein Engagement für Evangelisation und Erbauung, seiner praktischen sozialen Wohlwollen und seine evangelische ecumenicity, war pietistic zum Kern.

Selbst jenseits der Protestantismus, pietistic Elemente kann man in der zeitgenössischen römischen Katholizismus und Judentum.

Der Jansenist Bewegung siebzehnten Jahrhundert in Frankreich betont die Sorge um das Herz der Religion Spener auch Liebeserklärung.

Die Arbeit des Baal Shem Tov (1700 - 1760) bei der Gründung der Hasidic Bewegung im Judentum auch versucht, über das hinauszugehen, orthodoxen Ritus zu einem Gefühl der Gemeinschaft mit Gott.

Eine Gesamtbewertung des Pietismus muss berücksichtigen, die Umstände seiner Herkunft siebzehnten Jahrhundert in Europa.

Ob in ihrem engen deutschen Nutzung oder seine generische mehr Sinn, Pietismus vertreten ein komplexes Phänomen.

Er nahm teil an der Mystik des späten Mittelalters.

Sie teilten sich die Verpflichtung zur Heiligen Schrift und der Schwerpunkt lag das Christentum in der frühen Reformation.

Es gegen den Formalismus und kalte Orthodoxie der theologischen Einrichtung.

Und es war ein Kind seiner eigenen Zeit mit seiner Sorge um die persönliche Erfahrung verbindlich.

Es war, in einem Sinn, die christliche Antwort auf die sogenannten "Die Entdeckung des Individuums", indem sie eine christliche Form zum Individualismus und praktisch - Weltoffenheit von einem Europa im Übergang zur Neuzeit.

In mehr spezifisch christlichen Begriffen Pietismus stellt eine erhebliche Anstrengungen zur Reform der protestantischen Erbe.

Einige der Befürchtungen seiner frühesten Gegner wurden teilweise gerechtfertigt.

Im schlimmsten pietistic der Tendenz kann dazu führen, dass übermäßige Subjektivismus und Emotionalität, sie können entmutigen Stipendium vorsichtig, es kann Fragment der Kirche begeistert durch Separatismus, sie können neue Codes von fast legalistischen Moral, und es kann unterschätzen den Wert der christlichen Traditionen.

Auf der anderen Seite, Pietismus war und weiterhin sein, eine Quelle der mächtige Erneuerung in der Kirche.

Auf seiner besten IT-weist auf die Unverzichtbarkeit der Heiligen Schrift für das christliche Leben, sie fördert die Laien in die Arbeit der christlichen Ministerium, es stimuliert die Sorge um die Missionen; es Fortschritte Religionsfreiheit und der Zusammenarbeit zwischen den Gläubigen, und fordert sie auf Einzelpersonen nicht ruhen, bis der Suche nach intimer Gemeinschaft mit Gott selber.

Mark A Noll


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


Ein Ritschl, Geschichte des Pietismus; FE Stoeffler, The Rise of Evangelical Pietismus, Deutsch Pietismus Während achtzehnten Jahrhundert, und (ed.) Continental Pietismus und Frühgeschichte amerikanischen Christentum; DW Brown, Verständnis Pietismus; R Lovelace, die Dynamik des geistlichen Lebens.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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