Scottish Realismus

Erweitert Informationen

Scottish Realismus war eine Volksbewegung im achtzehnten und neunzehnten Jahrhunderts England, die versuchte zu überwinden, die erkenntnistheoretische, metaphysische und moralische Skepsis der Aufklärung der Philosophie David Hume (1711 - 76) mit einer Philosophie des gesunden Menschenverstands und der natürlichen Realismus.

Der Gründer der schottischen Realismus war ein mäßiger (im Gegensatz zur evangelischen) presbyterianischen Geistlichen, Thomas Reid (1710 - 96), geboren in Strachan, Kincardineshire, und studierte am Marischal College.

Wurde er Professor am King's College, Aberdeen, 1751.

Reid wurde gestört durch das Studium Humes Treatise of Human Nature (1739), der dachte er verweigert die objektive Realität von externen Objekten, den Grundsatz der Schadensursache und der Einheit des Geistes.

In Antwort, Reid schrieb einen Untersuchungsausschuss zur menschlichen Geistes über die Grundsätze des Common Sense in 1764, und im selben Jahr wurde er Professor in Glasgow.

Im Jahre 1785 schrieb er Essays on Intellectual Powers of Man, und im Jahre 1788, Essays on Active Powers of Man.

Reid, rückverfolgt Humes skepticim zu dem, was er als eine gemeinsame Trugschluss in der großen Philosophen Descartes, Locke, und Berkeley: Repräsentationskosten Idealismus, der postuliert, dass "der Geist weiß nicht, was unmittelbar, sondern nur durch die Intervention der Ideen hat er von ihnen" ( Essay über geistiges Powers, IV, 4,3).

Das heißt, Ideen sind ein Vermittler zwischen den Geist und die Dinge, die verhindert, unmittelbare Kenntnis der tatsächlichen Dinge, so dass wir nicht sofort wissen, der äußeren Wirklichkeit an sich, sondern nur die Idee (oder Vertretung oder Eindruck), dass es Ursachen in uns Werden.

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Im Gegenteil, der menschliche Geist, argumentiert Reid, wahrnimmt externe Objekte direkt durch intuitive Wissen.

Wir wissen, Realität, nicht durch eine "Verbindung" von Erfahrungen Sinn getrennt, aber durch die sofortige "-Urteilen der Natur", die wir machen, weil unser Geist wird von Gott zu wissen, Realität direkt.

Diese "Original und natürlichen Urteilen" (von der wir wissen, reale Objekte) "machen, was man den gesunden Menschenverstand der Menschheit, und was ist in offensichtlichem Widerspruch zu irgendwelchen Personen, die erstmals Grundsätze ist es, was wir fordern absurd" (Untersuchungsausschusses, VII, 4 ).

Diese ersten Grundsätze, natürlich kann und muss nicht nachgewiesen werden: sie sind "self - offensichtlich," dass die gemeinsame Erfahrung der Menschheit.

Zu diesen Grundsätzen sind die Existenz von externen Objekten, Ursache und Wirkung, und die Verpflichtungen der Moral.

Jede Philosophie bestreitet, dass diese allgemein anerkannten Grundsätzen, auf denen alle Männer müssen ihre Leben der Erforderlichkeit ist defekt.

Dugald Stewart (1753 - 1828), Professor in Edinburgh und ein angesehener Nachfolger von Reid, legte mehr Wert auf Beobachtung und induktive Argumentation, und abonniert ein Empiriker Ansatz zur Psychologie.

Stewart's Nachfolger, Thomas Braun, zog sogar noch weiter in Richtung ein Empiriker, und gilt als eine Brücke zwischen den schottischen Realismus und der Empirismus von JS Mill.

Sir William Hamilton (1791 - 1856), Edinburgh Professor, versucht das Unmögliche Aufgabe der Vereinigung der Epistemologien von Reid und Kant (versucht, um die Skepsis der Hume in eine ganz andere Art und Weise, durch die Behauptung, dass die Einheit und Struktur auferlegt werden, auf die Phänomene der Sensation von Formen im Kopf).

JS Mill Untersuchung von Sir William Hamilton's Philosophie verwaltet ein Empiriker Todesstoß zu schottischen Realismus.

Empirismus in Großbritannien und Idealismus in Deutschland fuhr Realismus aus dem Bereich.

Die schottische Philosophie hatte jedoch breit und tief greifende Auswirkungen.

Royer - Collard, Cousin und Jouffroy gab es weite Verbreitung im frühen neunzehnten Jahrhundert Frankreich.

Ahlstrom Sydney hat gezeigt, dass sie ausgeübt oberste amerikanische Einfluss auf die theologischen Denkens im neunzehnten Jahrhundert.

Während es seit langem anerkannt, daß die konservative calvinistischen Theologen der Princeton angenommen schottischen Realistisches Epistemologie Großhandel.

Ahlstrom zeigt eine weniger Tatsache zur Kenntnis genommen: moderat Calvinisten von Andover, die Liberalen von der Yale und Harvard der Unitarier waren auch tief verschuldet, um die gleichen allgemein Realismus.

So ist der epistemologischen Struktur genutzt werden, indem sowohl "Liberalen" und "Konservativen" im neunzehnten Jahrhundert Amerika.

DF Kelly


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


T Reid, Werke, Essays on Intellectual Powers of Man, Philosophische Orations; SE Ahlstrom, "Die schottische Philosophie und Theologie American", CH 24; S Grave, The Scottish Philosophy of Common Sense; Metz R, A Hundred Years of British Philosophie; J McCosh, Die schottische Philosophie; Ein Seth, Schottische Philosophie; JS Mill, Gesammelte Werke, IX.

Scotism und Scotists

Katholische Informationen

I. SCOTISM

Dies ist der Name für die philosophischen und theologischen System oder einer Schule benannt nach Johannes Duns Scotus.

Sie entwickelte sich aus dem alten Franziskaner-Schule, an der Haymo von Faversham (gest. 1244), Alexander von Hales (gest. 1245), Johannes von Rupella (gest. 1245), Wilhelm von Melitora (gest. 1260), St. Bonaventure († 1274), Kardinal Matteo de Acquasparta (gest. 1289), John Pecham (gest. 1292), Erzbischof von Canterbury, Richard von Middletown († ca. 1300) usw. gehörte.

Diese Schule hatte aber auf den ersten paar Besonderheiten, es folgten Augustinism (Platonismus), die dann entschieden, Theologie, und der wurde nicht nur durch die Pariser Professoren gehören zu den weltlichen Klerus (Wilhelm von Auvergne, Heinrich von Gent, usw.), aber auch von prominenten Lehrer der Dominikanischen Order (Roland von Cremona, Robert Fitzacker, von Robert Kilwardby, usw.).

Diese Theologen und wusste, frei genutzt werden alle Schriften von Aristoteles, sondern beschäftigt die Peripatetiker neuen Ideen nur teilweise oder in einer unkritischen Mode, und vermischt mit platonischen Elemente.

Albertus Magnus und vor allem St. Thomas (gest. 1274) eingeführt Aristoteleanism größerem Umfang in die Scholastik.

Das Verfahren von St. Thomas wurde als Innovation, und rief Kritik hervor, und zwar nicht nur von den Franziskanern, sondern auch von der säkularen Ärzte und sogar viele Dominikaner.

Zu dieser Zeit erschien Scotus, der Doktor subtilis und stellte fest, der Boden bereits geräumt für den Konflikt mit den Anhängern von Aquin.

Er machte in der Tat sehr freie Benutzung der Aristoteleanism, viel freier als sein Vorgänger, aber in ihrer Beschäftigung ausgeübt scharfe Kritik, und in wichtigen Punkten eingehalten werden den Unterricht der älteren Franziskaner-Schule - insbesondere im Hinblick auf die Pluralität von Formularen oder der Seelen, die spirituelle Angelegenheit der Engel und der Seelen, usw., wobei auch in anderen Punkten er energisch bekämpft St. Thomas.

Die Scotism Anfang mit ihm, oder was ist bekannt als der spätere Franziskaner-Schule, ist also nur eine Fortsetzung oder Weiterentwicklung der alten Schule, mit einem viel breiteren, wenn auch nicht ausschließliche Akzeptanz der Peripatetiker Ideen, oder mit der ausdrücklichen und strenge Herausforderung die gleichen (z. B. die Ansicht, dass die Angelegenheit ist principium individuationis).

In Bezug auf das Verhältnis dieser Schulen miteinander, oder das Verhältnis von Scotus zu Alexander von Hales und St. Bonaventure, konsultieren Sie die Arbeit der flämischen erinnern, M. Hauzeur.

In Bezug auf den Charakter und die Vermittlung von Scotus haben wir bereits gesprochen, im speziellen Artikel, in denen es hieß, er wurde zu Unrecht belastet mit Indeterminism, übermäßigen Realismus, Pantheismus, Nestorianismus, usw. Was wurde dort gesagt, gilt der Scotism im Allgemeinen, die wichtigsten Lehren, von denen wurden im Wesentlichen durch Scotus entwickelt sich.

Little neue hinzugefügt wurde von der Scotists zum Unterricht ihrer Meister; zum größten Teil haben sie nur im Einklang mit den verschiedenen Tendenzen des Tages erneut seine grundsätzliche Position und verteidigte ihn.

Es wird hier genügen zu erwähnen, zwei Werke, in denen die wichtigsten Besonderheiten der Scotist Theologie werden kurz dargelegt und verteidigt - Johannes de Rada ", Controversiae theol. Interregionalen S. Thom. Et Scotum" (1598 -); Kilian Kazen Berger, "Assertiones Hunderte ad mentem... Scoti" (neu hrsg., Quaracehi, 1906).

Referenz kann jedoch gemacht werden, um den Einfluss der Scotism ausgeübt auf die Lehre der Kirche (dh in der Theologie).

Es ist besonders bemerkenswert, dass keiner der Vorschläge zu eigen Scotus oder Scotism wurde zensiert von kirchlichen Behörde, während die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis wurde bald von allen Schulen, Bestellungen, und Theologen außerhalb der Dominikanischen Ordens, und wurde zu einem Dogma von Pius IX.

Die Definition des Rates von Vienne von 1311, dass alle wurden zu betrachten, als Häretiker erklärt "und anima rationalis... Non sit forma corporis humani per se et essentialiter" (die rationale Seele ist nicht per se und im Wesentlichen die Form der menschlichen Körpers), richtete sich nicht gegen die Scotist Doktrin der forma-corporeitatis, sondern nur gegen die irrige Ansicht von Olivius, es ist noch wahrscheinlich, dass die Scotists des Tages vorgeschlagen, die Verabschiedung des Dekrets und formuliert (siehe B. Jansen, loc. Cit., 289 sqq., 471 sqq.).

Nominalismus ist älter als Scotus, aber seine Wiederbelebung in Occamism rückverfolgt werden können, um die einseitige Übertreibung der einige Sätze der Scotus.

Die Scotist Formalismus ist die direkte Gegenteil von Nominalismus und die Scotists waren eins mit der Thomists bei der Bekämpfung der letzteren; Occam selbst (d. ca. 1347) war ein bitterer Gegner von Scotus.

Das Konzil von Trient definiert als Dogma einer Reihe von Doktrinen besonders betont durch die Scotists (zB Freiheit des Willens, befreit Zusammenarbeit mit Gnade, Verdienst der guten Werke, die Kausalität der Sakramente Ex opere operato, die Wirkung der Absolution).

In anderen Punkten die Kanonen wurden absichtlich so gerahmt, dass sie keinen Einfluss auf Scotism (z. B., dass der erste Mann war constitutus in Heiligkeit und Gerechtigkeit).

Dies wurde auch getan in der Vatikanischen Konzils.

In der Thomistic-Molinistic Kontroverse über die Voraussicht Gottes, Prädestination, die Relation von Gnade zum freien Willen, die Scotists nahm wenig Teil.

Sie unterstützt entweder eine der Parteien, oder hat eine mittlere Position, die Ablehnung sowohl der Vorausbestimmung der Thomists Wissen und die Medien der Molinists.

Gott erkennt die freie Handlungen in Zukunft seine Essenz, und bietet ein kostenloses Erlass seines Willens, die nicht im Voraus bestimmen unseren freien Willen, sondern nur begleitet.

Jesuiten Philosophen und Theologen nahm eine Reihe von Vorschlägen der Scotist.

Später Behörden lehnen teilweise viele dieser Vorschläge und teilweise akzeptieren, oder zumindest nicht direkt gegen sie.

Dies bezieht sich meist auf Doktrinen berühren die tiefste und theologieal philosophischen Fragen, auf die eine völlig bestimmte Urteil ist schwer zu erhalten sind.

Die folgenden sind in der Regel abgelehnt: Formalismus mit der distinctio formalis, die spirituelle Angelegenheit der Engel und der Seele, der Ansicht, dass die metaphysische Wesen Gottes besteht in der radikalen infinity, dass die relationes trinitariae sind keine Perfektion simpliciter simplex, dass der Heilige Geist wäre eine eigenständige Person aus dem Son, obwohl Er verlief vom Vater allein, dass die Engel können naturaliter kennen die geheimen cordium (geheimen Gedanken), dass die Seele von Christus ist offiziell heilig und ausgezeichnet, nicht durch die Tatsache der hypostatic Union, sondern über einen anderen gratia creaTa (die Visio beatifica), dass die Verdienste Christi sind nicht simpliciter et intrinsece, aber nur extrinsece und secundum quid, unendlich, dass es gleichgültig Handlungen in individuo, dass die gratia sanctificans und die CHARITAS habitualis sind die gleichen Habitus, daß die Beschneidung ist ein Sakrament im engeren Sinne; Transsubstantiation macht, dass der Leib Christi Gegenwart pro Modum adductionis, usw. Eine weitere Reihe von Aussagen missverstanden wurde sogar von Catholie Theologen, und dann in diesem Sinne zu Recht falsch zurückgewiesen -- zB die Doktrin des univocatio ENTIS, der Akzeptanz der Verdienste Christi und der Mensch, usw. der Vorschläge wurden die akzeptiert oder zumindest wohlwollend behandelt, von einer großen Zahl von Wissenschaftlern, können wir erwähnen: die Scotist Blick auf die Beziehung zwischen essentia und existentia, dass zwischen nihil ens und der Abstand ist nicht unendlich, aber nur so groß wie die Realität, dass die besonderen ens besitzt; dass die accidens als solche auch über eine separate Existenz (zB die accidentia von Brot und Wein in der Eucharistie) ; Dass nicht nur Gott, sondern auch der Mensch kann ein esse simpliciter (zB Mann von Generation); haecceitas als principium individuationis.

Auch viele Vorschläge aus der Psychologie: zB, dass die Befugnisse der Seele sind nicht nur Unfälle, auch natürliche und notwendige der Seele, dass sie sich nicht wirklich von der Substanz der Seele oder aus einem anderen; diesem Sinne Wahrnehmung ist nicht rein passiv; dass der Intellekt erkennen können direkt den singulären, nicht nur indirekt, dass die Seele getrennt vom Körper Formen ihr Wissen von den Dingen selbst, nicht nur von den Ideen, die sie erworben hat, durch das Leben oder die infuses Gottes hinein, das die Seele ist nicht vereint mit dem Körper zum Zwecke des Erwerbs von Wissen durch die Sinne, sondern für den Zweck der Bildung mit ihm eine neue Spezies, dh die menschliche Natur; dass die moralischen Tugenden sind nicht unbedingt untereinander connexae usw. Auch viele Aussagen über die Doktrin des Engel: zB, dass die Engel können numerisch voneinander, und daher können mehrere Engel gehören zur selben Spezies; dass es sich nicht nur durch ihre Tätigkeit oder die Anwendung ihrer Befugnisse, die Engel können in einem bestimmten Ort, dass sie kann es nicht weitergehen von Ort zu Ort, ohne auf die Zwischen-Traverse Raum, dass sie nicht alle natürlichen erwerben Wissen aus infundiert nur Ideen, sondern auch durch Betrachtung der Dinge selbst, das ihren Willen muss nicht unbedingt werden gute oder böse, laut, da sie einmal beschlossen.

Außerdem, dass Adam auf den Stand der Unschuld könnte Sünde verzeihlich, dass Todsünde, als Verstoß gegen Gottes, ist nicht eigensicher und simpliciter, sondern nur extrinsically unendlich; würde, dass Christus Mensch geworden, auch wenn Adam nicht gesündigt hatte, dass die menschlichen Natur Christi hatte seine ordnungsgemäße Existenz geschaffen, das in Christus gab es zwei filiationes oder sonships, eine menschliche und eine göttliche, dass die Sakramente haben nur moralische Kausalität, dass, formal und in der letzten Analyse, heilige bappiness besteht nicht in der visio Dei, sondern in der fruitio, dass in der Hölle venial Sünde ist nicht bestraft mit ewiger Strafe usw.

Scotism somit auch positiv wahrgenommen eine gesunde Einfluss auf die Entwicklung der Philosophie und Theologie; seine Bedeutung ist nicht, wie oft behauptet, rein negativ - das heißt, es besteht nicht nur in der Tatsache, dass sie ausgeübt eine gesunde Kritik am St. Thomas und seiner Schule, und damit haltbar Science von Stagnation.

Ein Vergleich der Scotist Unterricht mit, dass St. Thomas wurde oft versucht - zum Beispiel in dem oben genannten Werk von Hauzeur am Ende des ersten Bandes; von Sarnano, "Conciliatio omnium controversiarum etc."

(1589 -).

Es mag sein, räumte ein, dass in vielen Fällen der Unterschied ist eher in der Terminologie, oder dass eine Versöhnung möglich ist, wenn man betonen, bestimmte Teile des Scotus oder St. Thomas, und pass auf Ton oder andere nach unten.

Allerdings nicht in ein paar Punkten der Widerspruch bleibt.

Allgemein Scotism fand ihren Unterstützern innerhalb der Franziskaner Ordens; sicher, Widerspruch gegen die Dominikaner, dh nach St. Thomas, zahlreiche Mitglieder des Auftrages Schüler von Scotus.

Dies gilt jedoch nicht bedeuten, dass die Gründung und Entwicklung von Scotism wird nach der bestehenden Rivalität zwischen den beiden Aufträge.

Auch von Aquin fest, auf den ersten nicht wenige Gegner in seine Ordnung, und auch nicht alle seine Kollegen Dominikaner folgen ihm in jedem (zB Durandus von St. Pourçain, d. 1332).

Die Scotist Doktrinen wurden auch von vielen Minoriten, deren Reinheit der Zweck kann es keinen Zweifel, und viele von ihnen wurden in den Katalog der Heiligen und beati (zB Sts. Bernardine, Johannes Capistran, Jacob der März, Angelus von Chiavasso, usw.).

Darüber hinaus Scotism nicht wenige Anhänger unter den weltlichen Professoren und in anderen Ordensgemeinschaften (z. B. die Augustiner, Servites, usw.), vor allem in England, Irland und Spanien.

Andererseits sind nicht alle der Minoriten wurden Scotists.

Viele beigefügt selbst nach St. Bonaventure, oder bevorzugt ein Eklektizismus aus Scotus, St. Thomas, St. Bonaventure, usw. Die Conventuals zu haben scheinen eingehalten meisten treu zu Scotus, insbesondere an der Universität von Padua, wo viele hochgeschätzte Lehrer lehrten.

Scotism gefunden am wenigsten Unterstützung bei den Kapuzinern, bevorzugt, St. Bonaventure.

Neben Scotus, die Reihenfolge hatte andere hoch geschätzte Lehrer, wie Alexander von Hales, Richard von Middleton, und vor allem St. Bonaventure (Doctor ecclesia proklamiert von Sixtus V. 1587), die ascetico-mystische Entwicklung der Theologie war, deren besser geeignet zu weite Kreise in der Reihenfolge, als die kritische, leidenschaftslos, und oft abstrusen Lehre des subtilen Doctor.

In Spanien ist der Märtyrer tertiären, Selig Raymund Lullus (gest. 1315), hatte auch viele Freunde.

Es kann gesagt werden, dass die gesamte Ordnung als solche nie eine einheitliche und Sonderschule von Scotists; der Lehrer, Prediger, usw. waren nie gezwungen zu bekennen Scotism.

Seine Jünger forderte in der Tat Scotus "Doctor noster", "Arzt (oder Magister) Ordinis", aber selbst unter diesen vielen zum Teil gefolgt ihren eigenen Weg (zB Petrus aureolus), während Walter Burleigh (Burlaeus, d. ca. 1340) und noch mehr Occam so kamen Gegner des Scotus.

Es ist erst am Ende des fünfzehnten oder Anfang des sechzehnten Jahrhunderts, ein spezielles Scotist Schule gesprochen werden kann.

Die Werke des Meisters wurden dann gesammelt, brachte in vielen Auflagen, kommentiert, usw. Seit 1501 gibt es auch noch zahlreiche Regelungen des allgemeinen Kapiteln zu empfehlen oder direkt das Vorschreiben Scotism wie die Vermittlung des Auftrages, auch wenn St. Bonaventure Schriften wurden auch zu einer in hohem Maße zugelassen (ef. Marian Fernández Garcia, "Lexikon scholasticum usw.", Quaracchi, 1910; "Joan B.. Duns Scoti: De rerum principio usw.", Quaracchi, 1910, Vorwort Artikel 3, nn. 46 sqq., wo viele Vorschriften von 1501-1907 sind angegeben).

Scotism zu haben scheint erreicht seine größte Popularität zu Beginn des siebzehnten Jahrhunderts, während des sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert finden wir sogar spezielle Scotist Stühle, zB in Paris, Rom, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Padua und Pavia.

Im achtzehnten Jahrhundert hatte es noch ein wichtiges folgenden, aber im neunzehnten erlitt sie einen großen Rückgang.

Einer der Gründe hierfür war die wiederholte suppressions der Reihenfolge, in fast jedem Land, während die Empfehlung der Lehre des heiligen Thomas von mehreren Päpsten konnte nicht günstig zu Scotism.

Es wurde sogar behauptet, dass es jetzt nur geduldet, aber diese Aussage ist a priori unwahrscheinlich im Hinblick auf eine Schule, von denen kein einziger Vorschlag wurde zensiert, und die so viele hoch verehrten Männer (Bischöfe, Kardinäle, Päpste, und Heiligen) angehört haben; und es ist noch weniger wahrscheinlich im Hinblick auf die Genehmigung der verschiedenen allgemeinen Satzung (so oft wiederholt, bis zum heutigen Tag), in denen Scotism ist mindestens empfohlen.

In ihrer Erlasse Leo XIII und Pius X haben empfohlen, nicht allein St. Thomas, sondern auch Scholastik im Allgemeinen, und dies schließt auch die Scotist School.

In 1897 genehmigte Leo XIII der "Constitutiones Generales Fratrum Minorum", zu denen Artikel 245 schreibt vor, für die Mitglieder des Ordens: "In doctrinis philosophicis et theologicis antiqae scholae Franciscanae inhaerere studeant, quin aber ceteros scholasticos negligant" (in philosophischen und theologischen Lehre sie dafür Sorge tragen, folgen Sie den alten franziskanischen Schule, ohne jedoch die anderen vernachlässigen Schoolmen.) Am 11. April 1904, in einem Schreiben an die Minister General, Pater Dionysius Schuler, Pius X drückte seine Freude über die Wiederbelebung der Studien in den Um im Zusammenhang mit der franziskanischen Schulen des Mittelalters, und am 19. Juni 1908, in einem Schreiben an die oben genannte Pater Marian, lobte seinem Buch "Mentis in Deum quotidiana elevatio duzieren B. Joanne Duns Scoto etc."

(Quaracehi, 1907. Siehe Marian, Op. Cit., N. 66.)

II. Scotists

Die meisten Scotists sind beide Philosophen und Theologen.

Vierzehnten Jahrhundert

Schüler / innen von Scotus: Francis Mayron (gest. 1327), ein sehr fruchtbarer Schriftsteller, erläutert den actus sorbonicus in der Universität von Paris, dh die ununterbrochene Disputation dauerhaften den ganzen Tag.

Petrus aureolus († ca. 1322), Erzbischof von Aix.

William de Rubione (ca. 1333).

Jerome de Atharia, Beschluss des seligen Dreifaltigkeit (etwa 1323).

Antonius Andreae († ca. 1320) von Aragon, ein wahrer Jünger von Scotus, wird gesagt, dass geschrieben haben mehrere Abhandlungen zurückzuführen auf dem Master.

John de Bassolis († ca. 1347).

Alvarus Pelagius (gest. um 1350).

Bischof Petrus de Aquila (gest. 1371), genannt Scotellus von seinem treuen Einhaltung Scotus, dessen Lehre er ein Kompendium (neu hrsg., Levanti, 1907 -).

Landulf Caraccioli (gest. 1351), Erzbischof von Amalfi.

Nicolaus Bonet (Bovet), ging nach Peking und starb als Bischof von Malta in 1360, John Bacon, Karmeliten (gest. 1346).

Fünfzehnten Jahrhundert

William Butler († 1410).

Petrus de Candia (d. 1410 als Pope Alexander V).

Nicolaus de Orbellis († ca. 1465),, schrieb einen Kommentar zu den Urteilen (viele Ausgaben) William Vorilong (Vorlion usw., d. 1464), ein berühmter Theologe, schrieb eine häufig zitierte "Comm. Sentent super." aber auch, gefolgt St. Bonaventure.

Angelus Serpetri, General des Ordens († 1454).

William Gorris (ca. 1480), nicht ein Franziskanerkloster, komponiert, die "Scotus pauperum".

Selig Angelus von Chivasso (gest. 1495), deren "Summa" (Angelica genannt) ist extant in etwa dreißig Editionen und enthält eine große Scotist Doktrin, es wurde öffentlich verbrannt von Luther mit dem "Corpus iuris canonici" in 1520.

Antonius Sirretus (Sirectus, d. ca. 1490), berühmt für seine "Formalitates", um whieb mehrere Scotists später schrieb Kommentare.

Tartaretus (ca. 1495), Rektor der Universität von Paris, und nicht um eine franziskanische; Frederick III Kurfürst von Sachsen hatte seine philosophischen Kommentaren in der Universität Wittenberg auf seine Kosten.

Thomas Pencket, Augustiner (gest. 1487), kannte Scotus fast auswendig, und bearbeitet seine Werke.

Francis Sampson, General des Ordens († 1491), wurde von Papst Sixtus IV., vor denen er eine Disputation, die meisten gelernt, von allen.

Francis de Rovere († 1484 als Sixtus IV.), verteidigte in einer Disputation vor Pius II und auch in seinen Schriften die Lehre, dass die Schuppen von Blut Christi am Kreuz wurde von der Gewerkschaft hypostatic.

Stephen Brulefer († ca. 1499), renommierter Professor in Paris und später ein Franziskanerkloster, schrieb, "Comm. Bonavent an. Et Scotum" (oft editiert).

Sechzehnten Jahrhundert

Dieser Zeitraum ist sehr reich an Namen.

Die folgenden können eingesetzt werden: Paul Scriptoris (gest. 1505), Professor an der Universität Tübingen, hatte, wie die Studierenden alle anderen Professoren und viele andere Mitglieder der religiösen Orden.

Nicholas de Nüsse (gest. 1509).

Mauritius ein Portu (gest. 1513 als Erzbischof von Tuam, Irland), schrieb einen Kommentar zu viele Werke von Scotus.

Francis Lichetus, General des Ordens († 1520).

Anthony Trombetta, Erzbischof von Athen († 1518), schrieb, und können bearbeitet Scotist funktioniert.

Philip Varagius (ca. 1510).

Johannes de Monte (ca. 1510).

Gometius von Lissabon (gest. 1513), neu bearbeitete die oft ausgestellt vierzehnten Jahrhundert "Summa Astesana".

Frizzoli (gest. 1520).

James Almainus (ca. 1520), Pariser Magister-und nicht ein Franziskanerkloster, bevorzugt Gallikanismus.

Antonius de Fantes, Arzt, komponiert 1530 ein Scotus-Lexikon.

Jerome Cadius (gest. 1529).

Le Bret (ca. 1527), schrieb "Parvus Scotus".

Paduanus Barletta (ca. 1545).

James Bargius (ca. 1560).

Johannes Dovetus,, schrieb 1579 in "Monotesseron formalitatum Scoti, Sieretti, Trombettae et Bruliferi".

Joseph Angles, Bischof gefeiert und Moralist († 1587), schrieb das oft bearbeitete "Flores theol.".

Damian Giner erteilt das "Opus Oxoniense Scoti" in eine bequemere Form (1598).

Sarnanus Kardinal († 1595), ein hoch angesehener Wissenschaftler, schrieb einen Kommentar zu einigen philosophischen Werke von Scotus, bearbeitet und die Werke von vielen Scotists.

Salvator Bartolucci (ca. 1586), auch eine eifrige Editor.

Felix Perettus (d. 1590 als Sixtus V).

Siebzehnten Jahrhundert

Sehr viele Namen können wir erwähnen: Gothutius (ca. 1605).

Guido Bartholucci (ca. 1610).

Petrus Bonaventura (ca. 1607).

Ruitz (ca. 1613) Smissing (gest. 1626).

Philip Faber (gest. 1630).

Albergonius, Bischof († 1636).

Centini, Bischof († 1640).

Matthaus de Sousa (ca. 1629).

Merinero, Bischof (ca. 1663).

Francis Felix (ca. 1642).

Vulpes (gest. 1647) schrieb "Summa" und "Commen. Theologiae Scoti" folio in zwölf Bänden.

Blondus, Bishop (d. 1644) - Gavatius, Erzbischof († 1658).

Watte (gest. 1657), ein bekannter Chronist, herausgegeben mit anderen Irishmen im Kollegium der St. Isidor in Rom den kompletten Werke von Scotus (12 vols., Lyon, 1639), mit den Kommentaren der Pitigianus Arezzo (d . 1616), Poncius (gest. 1660), Mauritius ein Portu (Mac Caughwell), Erzbischof von Armagh und Primas von Irland († 1626), und Anthony Illckey (gest. 1641); abgedruckt Paris, 1891-95.

Bricemo, benannt wegen seiner kühn der Intellekt des Zweiten Skotus, Bischof von Venezuela († 1667).

Belluti (gest. 1676), herausgegeben mit Mastrius eine sehr begehrte "Philosophia ad mentem Scoti" (viele Ausgaben).

Mastrius selbst (d. 1673) schrieb ein gefeierter "Disputationes theol."

(viele Ausgaben) und "Theologia ad mentem Scoti" (1671, etc.).

Ferchius (gest. 1666) schrieb "Vita et Apologia Scoti, etc."

Bruodinus (gest. 1664).

Herinckx (gest. 1678), Bischof von Ypern.

Stümel (gest. 1681 in Fulda).

Boivin, hochgeschätzte Philosoph und Theologe (mehrere Editionen von Werken, 1678, etc.) Sannig (ca. 1690).

Lambrecht (ca. 1696) mit der Bezeichnung "Wiener Scotus.

Bischof Gennari (gest. 1684).

Kardinal Brar `catius (gest. 1693), in hohem zugunsten von mehreren Päpsten.

Hernandez (gest. 1695) .- Macedo (gest. 1681), ein Portugiese, Professor in Padua habe komponierte mehr als hundert Schriften und war bekannt für seine öffentlichen Disputations.

Eighteenth Century

Frassen († 1711) war seit dreißig Jahren ein gefeierter Professor an der Sorbonne und schrieb "Scotus academicus seu komplizierte theo Scoti" (viele Auflagen, 1672, usw.; letzten hrsg., Rom 1900 -), eine sehr tiefgründige und luzide Arbeit Werden.

Du randus (gest. 1720) schrieb der große "Clypeus scotisticus (viele Ausgaben). Dupasquier," Summa phil. "Eins" Summa theol. "(Ca. 1720; viele Ausgaben). Hieronymus ein Montefortino" Duns Scoti Summ.

theol. ex universis OPP.

eius.

Werden.

Werden.

juxta ordiner Summæ Angelici Doctoris "(6 vols., 1728-34; neu hrsg., Rom, 1900-03), ein sehr fähig. Panger (d 1732 in Augsburg), Scotist Moralist. Kikh (gest. 1769 in München) , Scotist dogmatischen Theologe. López Pérez (gest. 1724). Krisper (gest. 1749). Hermann, Abt von St. Trudbert, "Theologia sek.

Scoti Principia "(1720). Melgaco (1747). Sarmentero Bischof († 1775).

Neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert

Im neunzehnten Jahrhundert, obwohl Scotism beibehalten wurde in den Schulen der Franziskaner-Ordens in Übereinstimmung mit der Satzung, treffen wir uns aber nur wenige tractates secundum mentem Scoti, in keinem Fall gefeiert.

Das zwanzigste Jahrhundert scheint besser zu versprechen.

Fernández Vater, ein Spanier, ist eine eifrige Scotist.

Neben den oben genannten Schriften, die er geschrieben hat eine große "Scotus Lexikon", und ist derzeit (1911) die Ausgabe neuer Ausgabe Scotus "Kommentar. Sentent auf."

Ein weiterer eifrige Arbeitnehmer ist Vater Deodat-Marie de Basley, seine vierzehntäglich erscheinende Zeitschrift "La bonne parole" (jetzt "Revue Duns Scot."), Enthält viel Scotistica. Er ist auch mit auf die "Aktivierung Oper Joan B..

Duns Scoti "(Le Havre, 1908), von denen der" Praeparatio Philosophica "und" Synthesis credendorum Theologica "sind bereits erschienen. Parthenius Minges Vater hat erklärt, verteidigt und ein Großteil der Scotist Doktrin in seinem" Compend.

theolog. dogmat. specialis et generalis "(München, 1901-02), und in einer Reihe von anderen Werken.

Impressum Geschrieben von Parthenius Minges.

Transkribiert von Kevin Cawley.

Die katholische Enzyklopädie, Band XIII.

Veröffentlicht 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Februar 1912.

Remy Lafort, DD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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