Semipelagianismus

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Semi-Pelagianismus beteiligt Doktrinen, bestätigt in dem Zeitraum von 427 auf 529, abgelehnt, dass die beiden extremen Ansichten von Pelagius und Augustinus in Bezug auf die Priorität der göttlichen Gnade und menschliche Wille in den ersten Arbeiten des Heils.

Das Label "Semi - Pelagian", jedoch ist eine relativ moderne Ausdruck, der offenbar erschien zuerst in der lutherischen Konkordienformel (1577) und wurde im Zusammenhang mit der Theologie des Jesuitenordens Luis Molina (1535 - 1600).

Der Begriff, dennoch war keine glückliche Wahl, denn die sogenannten Semi - Pelagians wollte alles andere als die Hälfte - Pelagians.

Es wäre richtig, nennen sie Semi -, Augustiner, während die Ablehnung der Lehren des Pelagius und unter Beachtung Augustinus, waren nicht bereit, folgen Sie den ultimativen Folgen seiner Theologie.

Kirche verurteilt Pelagianismus Räte in 418 und wieder auf 431, aber diese Ablehnung bedeute nicht, die Akzeptanz der alles in der Augustiner-System. Augustine's Lehre auf Gnade lassen sich wie folgt zusammenfassen: Die Menschheit geteilt in Adam's Sünde und deshalb hat sich zu einer Masse aus der damnationis niemand kann extricated sparen durch ein spezielles Geschenk der göttlichen Gnade, die sich nicht verdient, aber Gott in seiner unergründlichen Weisheit wählt einige gerettet werden und Zuschüsse Gnaden, die unfehlbar, aber frei führen sie auf Erlösung.

Die Zahl der Auserwählten ist gesetzt und kann weder erhöht noch verringert.

Dennoch, Vitalis von Karthago und eine Gemeinschaft der Mönche in Hadrumetum, Afrika (c. 427), bestritten diese Grundsätze, die Behauptung, dass sie zerstört Freiheit des Willens und alle moralischen Verantwortung.

Sie, die wiederum bekräftigt, dass die ohne fremde Hilfe durchgeführt wird die erste Akt des Glaubens.

Als Reaktion Augustinus produziert Grace und freien Willen und Tadel und Grace, die eine Wiederaufnahme der seine Argumente gegen das Halbfinale - Pelagians, und betonen die notwendige Vorbereitung des Willens von prevenient Gnade.

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Das Thema erhitzt wurde im fünften Jahrhundert, als einige Mönche in Süd-Gallien, angeführt von John Cassian, Hilarius von Arles, Vincent von Lerins, und Faustus von Riez, trat in die Kontroverse.

Diese Männer erhoben Einwände gegen eine Reihe von Punkten im Augustiner-Doktrin der Sünde und Gnade, nämlich die Behauptung des gesamten Unfreiheit des Willens, der Priorität und Unwiderstehlichkeit der Gnade und der starren Prädestination.

Sie einigten sich mit Augustinus in Bezug auf die Schwere der Sünde, aber sie betrachtet seine Prädestinationslehre, wie neu, daher im Konflikt mit der Tradition und gefährlich, weil es alle menschlichen Bemühungen überflüssig.

Im Gegensatz zu Augustinianism, Cassian lehrte, dass wenn eine Krankheit vererbt durch Adam's Sünde, die menschliche Willensfreiheit wurde nicht völlig ausgelöscht.

Göttlichen Gnade ist unerlässlich für das Heil, aber nicht notwendigerweise vor einer freien menschlichen Wahl, denn trotz der Schwäche der menschlichen Willen, den Willen ergreift die Initiative in Richtung Gott.

Mit anderen Worten, göttliche Gnade und die menschliche Willensfreiheit müssen zusammenarbeiten, in Heil.

Im Gegensatz zu den krassen predestinarianism von Augustinus, Cassian gehalten, um die Doktrin der universellen Gottes Willen zu retten, und dass die Prädestination ist einfach göttliche Voraussicht.

Nach dem Tod von Augustinus, der Kontroverse wurde mehr geheizt, und Prosper von Aquitanien wurde sein Meister, als Antwort auf die gallischen Mönche, darunter Vincent von Lerins.

Vincent falsch verstanden Augustine's Lehren der Ausdauer und Prädestination zu bedeuten, dass die Auserwählten Gottes kann nicht Sünde.

Dennoch war er nicht ganz falsch, in Anbetracht der praktischen Gefahren in Augustine's Lehre in Gnade, und dass diese Lehre abweichen von katholischen Tradition.

Prosper Berufung nach Rom im Namen seines Herrn, und obwohl ich Coelestin lobte Augustinus, gab er keine besonderen Genehmigung der Bischof's Lehren über Gnade und Prädestination.

Deshalb, Semi - Pelagian Überzeugungen weiter zirkulieren in Gallien mit Faustus von Riez als die herausragende Sprecher.

Er verurteilte die Häresie des Pelagianismus, Lehre, anstatt dass natürliche Kräfte reichten nicht aus, um das Heil erlangen.

Den freien Willen, solange sie noch nicht ausgestorben, war schwach und konnte nicht ausgeübt werden, für das Heil ohne die Hilfe der Gnade.

Faustus, jedoch abgelehnt predestinarian die Konzeption eines göttlichen monergism und lehrte, dass menschliche Wille, die aufgrund der Freiheit auf sie verlassen, ist der Beginn Schritt in Richtung Gott.

Das Heil ist es daher, durch die Zusammenarbeit der göttlichen und menschlichen Faktoren und Prädestination ist nur Gottes Voraussicht dessen, was eine Person frei entschieden hat.

Grace, Faustus, bedeutete das göttliche Licht der menschliche Wille, und nicht, wie es auf Augustinus, die regenerative Kraft der Gnade im Herzen.

Die Debatte über Semi - Pelagianismus weiterhin gut in der sechsten Jahrhundert, als Caesarius von Arles einberufen der Synode von Orange (529).

Hier Caesarius gelang dogmatizing eine Reihe von Grundsätzen gegen das Halbfinale - Pelagians.

In doing so, aber die Synode nicht akzeptieren Augustine's vollständige Lehre von der Gnade, schon gar nicht sein Konzept der göttlichen Gnade, das funktioniert unwiderstehlich in den prädestiniert.

In 531, Bonifatius II. genehmigt die Handlungen dieses Rates, der damit die ökumenische Behörde.

Semi - Pelagianismus, als historische Bewegung, wieder zurück, aber die zentrale Frage der Semi - Pelagianismus, die Priorität der menschlichen Willens über die Gnade Gottes in der ersten Arbeiten des Heils, nicht aussterben.

R Kyle


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


P DeLetter, Prosper von Aquitanine: Defense of St. Augustine; NK Chadwick, Gedichte und Briefe in Early Christian Gaul, E Amann, "Semi - Pelagiens", DTC, XIV, 1796 - 1850; L Duchesne, l'Eglise au VI siecle

Semipelagianismus

Katholische Informationen

Eine Lehre von der Gnade, für die Mönche des südlichen Gallien in und rund 428 nach Marseille.

Es richtet sich auf einen Kompromiss zwischen den beiden Extremen des Pelagianismus und Augustinism, und wurde als Häresie verurteilt, in der Œcumenical Rat von Oranien in 529 nach Streitigkeiten die sich über mehr als hundert Jahren.

Der Name Semipelagianismus unbekannt war sowohl in der christlichen Antike und während des gesamten Mittelalters; während dieser Zeit war es üblich, die Ansichten der Massilians einfach als die "Reliquien der Pelagians" (reliquiœ Pelagianorum), ein Ausdruck fand bereits in St. Augustine (Ep. ccxxv, n. 7, PL, XXXIII, 1006).

Die jüngsten Untersuchungen zeigen, dass das Wort geprägt wurde zwischen 1590 und 1600 im Zusammenhang mit Molina's Lehre von der Gnade, in dem die Gegner dieser Theologe glaubte, sie sahen eine enge Ähnlichkeit mit der Häresie der Mönche von Marseille (vgl. "Revue des sciences phios. et théol. ", 1907, pp. 506 sqq.).

Nach dieser Verwirrung ausgesetzt waren, hatten als Fehler bezeichnet der Begriff Semipelagianismus wurde beibehalten gelernt, in Kreisen als apt Bezeichnung für den frühen Häresie.

I. HERKUNFT DER Semipelagianismus (AD 420-30)

Im Gegensatz zu Pelagianismus, es war auf einem der Allgemeine Rat von Karthago in 418 als Grundsatz, dass der christliche Glaube Gnade ist absolut notwendig für die richtige Wissen und die Leistungsfähigkeit des Guten, und das perfekte sinlessness ist unmöglich auf der Erde auch für das gerechtfertigt ist.

Da diese Erklärungen fiel nur mit einem Teil der St. Augustine's Lehre von der Gnade, die Anti-Pelagians könnte ohne Tadel, ihre Opposition zu anderen Punkten in der Lehre der afrikanischen Arzt.

Diese Opposition Augustinus wurde bald nach seiner Begegnung in unmittelbarer Nachbarschaft.

In 420 fand er sich gezwungen, direkt zu einer bestimmten Vitalis von Karthago, war ein Gegner des Pelagius und erkannte die Synode von Karthago (418), väterlichen Anweisungen im Hinblick auf die Notwendigkeit der Gnade zu den Anfängen der Zustimmung des Willens im Glauben und über die absolute Abfindung der Gnade (Ep. ccxvii in PL, XXXIII, 978 sqq.).

Wie sich aus dem Tenor des Schreibens, Vitalis war der Meinung, dass der Beginn des Glaubens Federn aus dem freien Willen der Natur, und dass die Essenz des "prevenient Gnade" besteht in der Verkündigung der christlichen Heilslehre.

Auf der Grundlage einer solchen Glauben Mann, wie Vitalis gehalten, bekommt Rechtfertigung vor Gott.

Diese Ansicht wurde völlig "Semipelagian".

Bestreiten sie, Augustinus wies darauf hin, dass die Gnade vorangegangenen Glauben muss ein Interieur Erleuchtung und Stärkung, und dass die Verkündigung des Wortes Gottes konnte nicht, nicht geförderten, dies zu; folglich die Implantation der Gnade in der Seele von Gott ist notwendig, da eine erste Voraussetzung für die Herstellung von echten Glauben, da sonst die üblichen Gebet der Kirche für die Gnade der Bekehrung zu Ungläubigen wäre überflüssig.

Augustinus führt auch seine Ansicht von der absoluten Prädestination der Auserwählten, ohne jedoch besonders betont er, von remarking: "Cum tam Multi Salvi nicht fiant, quia non ipsi, sed non quia Deus vult" (Da so viele werden nicht gespeichert, nicht weil sie selbst nicht tun werden ist, sondern weil Gott nicht will it).

Vitalis zu haben scheint acquiesced und haben das abgelehnt "Fehler von Pelagius".

Der zweite Streit, der brach innerhalb der Mauern des Klosters von afrikanischen Hadrumetum in 424, war nicht so einfach abgewickelt.

Ein Mönch namens Florus, ein Freund des Heiligen Augustinus, hatte während einer Reise an seine Mitbürgerinnen und Mönche eine Kopie der langen Brief hatte die Augustinus in 418 bis in die römische Priester, später Papst Sixtus III (Ep. cxciv in PL , XXXIII, 874 sqq.).

In diesem Brief alle verdienen, bevor die Aufnahme von Gnade verweigert wurde, Glauben vertreten als die meisten kostenlose Geschenk Gottes, und die absolute Prädestination zu Gnade und Herrlichkeit verteidigt werden.

Weckte große Wut von diesem Schreiben, "mehr als fünf Mönche" entzündeten ihre Begleiter in einem solchen Maße, dass der Tumult schien zu überwältigen die gute Abt, Valentinus.

Bei seiner Rückkehr, Florus war geladen mit den meisten gewaltsamen Vorwürfe für das Senden einer solchen Gegenwart, und er und die Mehrheit, waren Anhänger des Augustinus, wurden beschuldigt, dass die Aufrechterhaltung freier Wille war nicht mehr von einem Konto, das am letzten Tag alle würde nicht bewertet werden nach ihrer Werke, und das monastische Disziplin und Korrektur (correptio) wertlos waren.

Über den Ausbruch der Unruhen durch diese beiden jungen Mönche, Cresconius und Felix, Augustinus an das Kloster in 426 oder 427 die Arbeit, "De gratia et libero arbitrio" (PL, XLIV, 881 sqq.), In dem er behauptet, dass die Wirksamkeit der göttlichen Gnade beeinträchtigt weder die Freiheit des menschlichen Willens noch das Verdienst der guten Werke, sondern dass es die Gnade bewirkt, dass die Verdienste in uns.

Die Arbeit ausgeübt einen beruhigenden Einfluss auf die Spirituosen mit beheiztem Hadrumetum.

Der Erlangung der guten Wirkung dieses Buches selbst von Florus, Augustinus widmet sich der Abt und seine Mönche eine zweite Lehre schriftlich, "De correptione et gratia" (PL, XLIV, 915 sqq.), In dem er erklärt, in klarster Weise seine Aussicht auf Gnade.

Er informiert die Mönche, dass die Korrektur ist keineswegs überflüssig, denn es ist das Mittel, mit dem Gott arbeitet.

Da für die Freiheit zur Sünde, ist es in Wirklichkeit keine Freiheit, sondern Sklaverei des Willens.

Wahre Freiheit des Willens ist, dass durch die Gnade, denn es macht den Willen frei von der Sklaverei der Sünde.

Endgültige Ausdauer ist ebenfalls ein Geschenk der Gnade, insofern er auf den Gott erteilt hat, wird sie beharrlich unfehlbar.

So wird die Zahl derer prädestiniert zum Himmel von Ewigkeit ist so festgelegt und bestimmte, dass "niemand wird addiert oder subtrahiert".

Diese zweite Arbeit scheint wurden auch zustimmend von den Mönchen mollified; nicht so durch nachfolgende Altersgruppen, da dieser ominöse Buch, zusammen mit anderen Äußerungen, hat Gelegenheit, die meisten gewaltsamen Auseinandersetzungen über die Wirksamkeit von Gnade und Prädestination.

Alle Befürworter der ketzerisch predestinarianism, von Lucidus und Gottschalk auf Calvin, haben Berufung auf Augustinus als ihre Krone-Zeuge, während die katholische Theologen sehen in Augustine's Lehre an den meisten nur ein Prädestination zu Ruhm, mit denen der später "negativen reprobation" zur Hölle ist parallel Werden.

Augustinus ist völlig frei von Calvins Idee, dass Gott positiv prädestiniert The Damned in die Hölle oder zur Sünde.

Viele Historiker von Dogma (Harnack, Loofs, Rottmanner, usw.) haben eine etwas andere Zensur über die Arbeit, dass die Aufrechterhaltung der Doktor der Hippo, seine zunehmende Rigorismus mit seinem Alter, hat hier am deutlichsten zum Ausdruck den Begriff der "unwiderstehlichen Gnade" (gratia irresistibilis), in der Jansenismus später errichtet, da bekannt ist, sein gesamtes System ketzerisch der Gnade.

Da die klarste und stärkste Beweis für diese Behauptung, die folgende Passage (De correptione et gratia, XXXVIII) wird zitiert: "Subventum est igitur infirmitati voluntatis humanæ, UT divina gratia indeclinabiliter et insuperabiliter ageretur et ideo, quamvis infirma, nicht aber deficeret neque adversitate aliqua vincerctur. "

Ist dies nicht eindeutig der "unvermeidlich und unbesiegbar Gnade" des Jansenismus?

Die bloße Analyse des Textes informiert uns besser.

Die Antithese und die Stellung der Worte nicht erlauben uns, beziehen sich die Begriffe "unvermeidlich und unconquerably", um die Gnade als solche müssen sie verwies auf die "menschlichen Willens" der, trotz seiner Gebrechen, ist durch die Gnade, made "unnachgiebig und unbesiegbar" gegen die Versuchung zur Sünde.

Auch die sehr leicht missverstanden ageretur Begriff ist nicht zu erklären als "Zwang gegen den Willen", sondern als "unfehlbar Orientierung", was nicht ausschließt, die Fortsetzung der Freiheit des Willens (vgl. Mausbach, "Die Ethik des hl. Augustins" II, Freiburg, 1909, S. 35).

Die Mönche des südlichen Gallien, wohnte in Frieden in Marseille und in der benachbarten Insel Lerinum (Lérins), lesen Sie bitte die oben genannten und anderen Passagen des Augustinus mit anderen und mehr als kritischen Augen der Mönche in Hadrumetum.

John Cassian Abt des Klosters St. Victor in Marseille, ein gefeierter und heiliger Mann, war zusammen mit seinem Kollegen Mönche, vor allem abperlen von den Argumenten des Heiligen Augustinus.

Die Massilians, wie sie genannt wurden, bekannt waren in der ganzen christlichen Welt als heilig und tugendhafte Männer, auffällig für ihre Lern-und Askese.

Sie hatten herzlich acquiesced in der Verurteilung des Pelagianismus durch die Synode von Karthago (418) und die "Tractoria" zosimus (418), und auch in der Lehre von der Erbsünde und Gnade.

Sie waren jedoch davon überzeugt, dass Augustinus in seiner Lehre über die Notwendigkeit und vor allem der Abfindung prevenient Gnade (gratia prœcedens seu prœveniens) bei weitem überschritten die Marke.

Cassian hatte ein wenig früher geäusserten seine Ansichten über das Verhältnis von Gnade und Freiheit in seinem "Tagungen und Seminare" (Collatio xxiv in PL, XLIX, 477 sqq.).

Als Mann der Ost-Ausbildung und einer vertrauenswürdigen Schüler des heiligen Johannes Chrysostomus, hatte er lehrte, dass der freie Wille war es, im Einklang etwas mehr Initiative, als er es gewohnt war zu finden in den Schriften von Augustinus.

Mit unverwechselbaren Hinweis auf Hippo, hatte er versucht in seinem dreizehnten Konferenz zu zeigen, aus der biblischen Beispielen, dass Gott oft wartet auf die guten Impulse der natürlichen werden, bevor auf ihre Hilfe mit Seiner übernatürlichen Gnade, während die Gnade oft voraus, den Willen, wie in der Fall von Matthäus und Peter, auf der anderen Seite den Willen voraus, häufig die Gnade, wie im Falle der Zacchæus und der Good Thief am Kreuz.

Diese Ansicht war nicht mehr Augustiner, es war wirklich "halbe Pelagianisin".

Um einen solchen Mann und seine Anhänger, unter denen der Mönch Hilarius (bereits ernannten Bischof von Arles in 428) war auffällig, das letzte Schriften aus Afrika müssen erschien ein maskierter Tadel und einen regelrechten Widerspruch.

So wurde um halb freundlich, die Massilians entwickelte sich zu bestimmten Gegner des Augustinus.

Zeugnis über diese Änderung des Gefühls wird durch zwei Nicht-Partisanen Laien, Prosper von Aquitanien und eine gewisse Hilarius, von denen beide in ihrer Begeisterung für die neu-blühende monastischen Leben freiwillig geteilt in der täglichen Aufgaben der Mönche.

In zwei unterschiedlichen Schriften (St. Augustine, Epp. Ccxxv-xxvi in PL, XXXIII, 1002-12) gaben sie Augustinus eine streng sachliche Bericht über die theologischen Ansichten der Massilians.

Sie skizzierte in der Hauptsache das folgende Bild, das wir komplett aus anderen Quellen:

Bei der Unterscheidung zwischen dem Beginn des Glaubens (Initium fidei) und die Steigerung des Glaubens (augmentum fidei), ein, kann er den alten auf die Macht des freien Willens, während den Glauben selbst und ihre Erhöhung ist absolut abhängig von Gott;

die Abfindung der Gnade ist, die beibehalten werden sollte gegen Pelagius in bisher streng wie jedes natürliche Verdienst ist ausgeschlossen, dies jedoch nicht verhindern, dass Natur und ihre Werke aus, die einen bestimmten Anspruch auf Gnade;

im Hinblick auf die endgültige Ausdauer Insbesondere darf nicht als ein besonderes Geschenk der Gnade, da die berechtigten Mann kann sich seine eigene Stärke beharrlich bis zum Ende;

die Erteilung oder Verweigerung der Taufe Gnade im Fall von Kindern ist abhängig von der Göttlichen prescience über ihre Zukunft konditioniert oder Missetaten verdient.

Dieser vierte Erklärung, die einer sehr absurde Art, war noch nie als Häresie verurteilt, die drei anderen Vorschläge enthalten die ganze Essenz des Semipelagianismus.

Die im Alter von Augustinus versammelt all seine restlichen Stärke zu verhindern, dass die Wiederbelebung des Pelagianismus die damals kaum überwunden worden.

Er behandelt (428 oder 429) auf Prosper und Hilarius die beiden Werke "De prædestinatione sanctorum" (PL, XLIV, 959 sqq.) Und "De dono perseverantiæ" (PL, XLIV, 993 sqq.).

In widerlegen ihre Fehler, Augustinus behandelt seine Gegner als erring Freunde, nicht als Häretiker, demütig und fügt hinzu, dass, vor seinem bischöflichen Weihe (ca. 396), er selbst wurde gefangen in einem "ähnliche Fehler", bis eine Passage in den Schriften von St. Paul (1 Korinther 4:7) hatte seine Augen geöffnet ", denkt, dass der Glaube, durch die wir an Gott glauben, ist nicht das Geschenk Gottes, sondern ist in uns von uns selbst, und dass durch sie erhalten wir die Gaben wobei wir vielleicht leben temperately, Recht und piously in dieser Welt "(De prædest. sanct., iii, 7).

Die Massilians, jedoch blieb unappeased, die letzten Schriften von Augustinus macht keinen Eindruck auf sie.

Beleidigt zu diesem Eigensinn, Prosper geglaubt, die Zeit gekommen für die öffentliche Polemik.

Er beschrieb die ersten neuen Stand der Frage in einem Brief an eine bestimmte Rufinus (Prosper Aquit., "EP. Ad Rufinum de gratia et libero arbitrio", in PL, XLI 77 sqq.), Festgezurrt in einem Gedicht von einigen tausend Hexametern (Peri achariston, "hoc est de ingratis", in PL, LI, 91 sqq.) Der Undankbarkeit der "Feinde der Gnade", und richtet sich gegen eine ungenannte Angreifer - vielleicht Cassian selbst - seine "Epigrammata in obtrectatorem Augustini" (PL , Xli, 149 sqq.), Geschrieben in clegiacs.

Zum Zeitpunkt der Zusammensetzung dieses Gedicht (429-30), Augustine war noch lebendig.

II. Höhepunkt der Semipelagianismus (430-519)

Am 29 August, 430, während die Vandalen wurden besieging seiner Bischofsstadt, St. Augustinus starb.

Als alleiniger Sieger verließ er seine Jünger, Prosper und Hilarius, in der Szene von Konflikten im südlichen Gallien.

Prosper, zu Recht bekannt als seinen "besten Schüler", die sich allein in schriftlicher Form, und taucht als er in die reiche und fast unerschöpfliche Geist der größten aller Ärzte der Kirche, später widmete er größter Schmerzen zu mildern mit edle Takt der Rauheit und Schroffheit der viele seiner Master-Sätze.

Gefüllt mit der Überzeugung, dass sie konnte nicht erfolgreich gelernt, sich solche respektiert und Gegner, Prosper und Hilary reiste nach Rom über 431 an Papst Coelestin fordere ich auf, offizielle Schritte gegen die Semipelagians.

Ohne die Ausstellung etwaige endgültige Entscheidung, der Papst begnügte sich mit einem Appell an die Bischöfe von Gallien (PL, L, 528 sqq.), Zum Schutz der Erinnerung an Augustinus von Verleumdung und zur Einführung in die Stille Innovatoren.

Nach seiner Rückkehr Prosper könnte behaupten künftig zu sich im Konflikt "kraft der Autorität des Apostolischen Stuhl" (vgl. PL, LI, 178: "ex auctoritate apostolicæ sedis). Sein Krieg war" pro Augustino ", und in jede Richtung kämpfte er in seinem Namen. daher auch davon, 431-32, er abperlen die "Verleumdungen der Gallier" gegen Augustinus in seiner "Responsiones ad Capitula objectionum Gallorum" (PL, LI, 155 sqq.) verteidigt in seinem temperately " Responsiones ad Capitula objectionum Vincentianarum "(PL, LI 177 sqq.), Der Augustiner-Unterricht über Prädestination, und schließlich, in seinem" Responsiones ad Excerpta Genuensium (PL, LI, 187 sqq.), Erklärt den Sinn von Auszügen der zwei Priester Genua hatte, die von den Schriften von Augustinus über Prädestination, und hatte an Prosper für Interpretationen.

Über 433 (434) wagte er es sogar zum Angriff Cassian selbst, der Seele und Kopf der gesamten Bewegung ist, in seinem Buch "De gratia et libero arbitrio contra Collatorem" (PL, LI, 213 sqq.).

Die bereits heiklen Situation war so verbittert, trotz der freundlichen abschließenden Sätze des Werkes.

Von Hilary, Prosper's Freund, wir hören nichts mehr.

Prosper müssen sich selbst betrachtet den Kampf als aussichtslos zur Zeit, da in 434 - nach Loofs; anderen Historikern geben die Jahre 440 - er schüttelte den Staub von Gallien aus seinen Füßen und verließ das Land auf sein Schicksal.

Settling in Rom in die päpstliche Kanzlei, er hat keine weiteren Teil direkt in die Kontroverse, obwohl er auch hier nie müde ward Augustine's Vermehrungs-Doktrin über die Gnade, Verlagswesen mehrere Abhandlungen zu verbreiten und zu verteidigen.

Die Massilians jetzt hat der Bereich, zuversichtlich Sieg.

Eines ihrer größten Führer, die gefeierte Vincent von Lérins, unter dem Pseudonym peregrinus in 434 verdeckten Angriffen auf Augustinus in seiner klassischen und ansonsten ausgezeichneten Arbeit ", Commonitorium pro catholicæ veritate fidei" (PL, L, 637 sqq), und in einzelne Passagen offen, für Semipelagianismus.

Diese Broschüre soll wahrscheinlich als einfach nur eine "polemische Abhandlung gegen Augustine".

Das Semipelagianismus blieb die vorherrschende Tendenz in Gallien während der folgenden Jahre, ist durch Arnobius der Jüngere, sog. im Gegensatz zu Arnobius der Ältere von sicca (ca. 303).

Ein Gaul von der Geburt, und fachkundige Exegese, Arnobius schrieb über 460 ausführlichen Erläuterungen zu den Psalmen ( "Commentarii in Psalmos" in PL, LIII, 327 sqq.) Mit einer Tendenz zu allegorizing und offene kippt in Augustine's Lehre von der Gnade.

Von seinem persönlichen Leben ist nichts bekannt zu uns.

Bestimmte Werke aus anderen Stifte wurden fälschlicherweise ihm zugeschrieben.

Somit ist die Sammlung von scholia ( "Adnotationes ad quædam evangeliorum Standorten" in PL, LIII, 569 sqq.), Ehemals zurückzuführen auf ihn, muss nach der Pre-Constantine lange, wie B. Grundl hat vor kurzem bewiesen (vgl. " Theol. Quartalschr. ", Tübingen, 1897, 555 sqq.).

Auch die Arbeit "-Wettbewerb Arnobii catholici cum Serapione Ægyptio" (PL, LIII, 239 sqq.) Können nicht geschrieben wurden von unseren Arnobius, da ist es ganz Augustiner sinngemäß.

Wenn Bäumer zuweisen wollte die Urheberschaft zu Faustus von Riez ( "Katholik" II, Mainz, 1887, pp. 398 sqq.), Er übersehen die Tatsache, dass auch Faustus war ein Semipelagian (siehe unten), und dass in jedem Fall, Dilettant, so ein Schreiben als die oben genannten konnte nicht zugeschrieben der gelehrte Bischof von Riez.

Der wahre Autor ist anzustreben in Italien, nicht in Gallien.

Sein Chef Objekt ist zu beweisen, gegen den Monophysitismus, in Form einer Disputation, die im Glauben Vereinbarung zwischen Rom und den griechischen Meister der Orthodoxie, Athanasius und Kyrill von Alexandria.

Natürlich Arnobius überwindet die ägyptische Serapion.

Man kann daher kaum err in Bezug auf die "katholische Arnobius", wie ein obskures Mönch lebt in Rom.

Bis zum letzten mal die Urheberschaft der Arbeit der Bezeichnung "Liber prædestinatus" war auch gemeinhin zugeschrieben unsere Arnobius.

Die Sub-Titel lautet:

"Prædestinatorum hæresis et libri S. Angustino temere adscripti refutatio" (PL, LIII, 587 sqq.).

Aus dem fünften Jahrhundert und gliedert sich in drei Teile, diese Arbeit, die zum ersten Mal herausgegeben von J. Sirmond in 1643 versucht, unter der Maske der kirchlichen Behörde zu widerlegen Augustine's Lehre von der Gnade zusammen mit dem ketzerisch Predestinarianism von Pseudo-Augustinus.

Da der dritte Teil ist nicht nur Semipelagianismus sondern unverstellte Pelagianismus, von Schubert hat zu Recht spät abgeschlossen ( "Der Sog. Prædestinatus, Ein Beitrag zur Gesch. Des Pelagianismus", Leipzig, 1903), dass der Autor schrieb über 440 in Italien, vielleicht in Rom selbst, und war einer der Gesellschafter von Julian von Eclanum (nähere Angaben siehe PREDESTINARIANISM).

Die wichtigsten Vertreter des Semipelagianismus nach Cassian war zweifellos die berühmte Bischof Faustus von Riez.

Wenn die gallischen Priester hatte Lucidus Rückschlüsse auf sich selbst, wegen seiner ketzerisch predestinationism, die Verurteilung von zwei Synoden (Arles, 473; Lyons 474), Faustus wurde von den versammelten Bischöfen zu schreiben einer wissenschaftlichen Widerlegung der Häresie verurteilt; damit seine Arbeit, "De gratia libri II" (PL, LVIII, 783 sqq.).

Vereinbarung weder mit dem "pestifer Arzt Pelagius" noch mit dem "Fehler prædestinationis" Lucidus, entschlossen nahm er den Standpunkt des Johannes Cassian.

Wie er, er verweigert die Notwendigkeit der Gnade prevenient am Anfang der Rechtfertigung, und vergleicht den Willen zu einem "kleinen Haken" (quædam voluntatis ansula) erreicht und ergreift Gnade.

Der Prädestination in den Himmel und Ausdauer endgültig als "besondere Gnade" (gratia specialis, personalis) wird er nicht hören.

Dass er aufrichtig der Meinung, dass durch diese Aussagen war er nicht verurteilt Dogma der Kirche, sondern die falschen privaten Ansichten von St. Augustinus, wie bestimmte in seinem Fall als in dieser seiner Vorgänger Cassian und Hilarius von Arles (siehe oben).

Folglich, ihre objektiv verwerflich, sondern subjektiv entschuldbaren Aktion hat nicht verhindert, aus Frankreich zu Ehren dieser drei Männer als Heilige sogar bis auf den heutigen Tag.

Die später Massilians waren so wenig bewusst, als die ältere, sie hätten strayed von der geraden Linie der Orthodoxie, und die unfehlbare Autorität der Kirche noch nicht mit einer Entscheidung.

Man sollte jedoch, sprechen nur von einer Vorherrschaft, und nicht etwa einer Vormachtstellung, der Semipelagianismus in diesem Zeitraum.

Im Beweis dieser Aussage können wir zitieren zwei anonyme Schriften, die offenbar die meisten wahrscheinlich selbst in Gallien.

Über 430 eine unbekannte Schriftsteller, anerkannt von Papst Gelasius als "probatus ecclesiæ Magister" unter der epochalen Werk "De vocatione omnium gentium" (PL, LI, 647 qm).

Es ist eine ehrliche und geschickte Versuch, weich Festlegung der Widersprüche und erleichtern den Übergang vom Semipelagianismus zu einem moderaten Augustinism.

Zur Harmonisierung der Universalität des Willens der Erlösung mit eingeschränkter Prädestination, die anonyme Autor unterscheidet zwischen der allgemeinen Bestimmung der Gnade (benignitas generalis), die niemand ausschließt, und die besondere Fürsorge Gottes (gratia specialis), die sich nur auf die Auserwählten Werden.

Als Vorschläge in dieser Richtung sind bereits Unterscheidung in St. Augustine, können wir sagen, dass diese Arbeit steht auf Augustiner-Grund (vgl. Loofs, "Dogmengesch.", 4th ed.., Leipzig, 1906, S. 391).

Eine weitere anonyme Schreiben aus der Mitte des fünften Jahrhunderts, gerechnet auf die Werke von Augustinus und herausgegeben von der Akademie der Wien, trägt den Titel: "Hypomnesticon contra Pelagianos et Cœlestianos" (Corpus Scriptor. Ecclesiast. Latein., X, 1611 sqq.).

Er enthält eine Widerlegung der Semipelagianismus, wie Sie verurteilt die Gründung der Prädestination zu dem "Glauben vorgesehen" von Gott (Fides prœvisa).

Aber es ist auch stark Herausforderungen der Unwiderstehlichkeit der Gnade und Prädestination zur Hölle.

Als Grund für die ewige Verdammnis der Göttlichen Vorausschau der Sünde ist, auch wenn der Autor nicht helfen kann sehen, dass die ewige Strafe als Folge der Sünde ist ständiger aus aller Ewigkeit.

Eine dritte Arbeit verdient besondere Aufmerksamkeit, da sie spiegelt die Ansichten von Rom in Richtung zum Ende des fünften Jahrhunderts, er ist berechtigt: "Indiculus seu præteritorum Sedis Apostolicæ episcoporum auctoritates" (Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", Freiburg, 1908, nn. 129-42), und betont in zwölf Kapiteln von der Machtlosigkeit der Menschen zu erhöhen sich, die absolute Notwendigkeit der Gnade für alle heilsamen Werke, und der besonderen Gnade-Charakter der Schlussabstimmung Ausdauer.

Die "tiefer und schwierigere Fragen" über die Gnade, da sie sich im Laufe der Diskussion wurden für mehr als überflüssig.

Die Augustiner-Sicht der Compiler ist so unverwechselbar wie die Anti-Semipelagian Tendenz der gesamten Arbeit.

Gilt in früheren Zeiten und bis zu einem gewissen Grad auch heute noch als päpstlichen Anweisung an von Celestine ich an die Bischöfe von Gallien zusammen mit dem Dokument bereits erwähnt, dieser Anlage oder "indiculus" ist jetzt als unauthentic und ihrer Herkunft nach dem Ende des fünften Jahrhundert.

Sicher ist, dass etwa 500 n. Chr. dieser Arbeit wurde der offzielle Ausdruck der Ansichten der Apostolischen Stuhl.

III. Niedergang und ENDE EINES Semipelagianismus (519-30)

Nicht in Rom oder in Gallien, aber nach einem Kreisverkehr Durchfahrt durch Konstantinopel, die Semipelagian Streit war die Pause mit neuer Gewalt.

Es geschah in dieser weise: In 519, skythischen Mönche unter Johannes Maxentius war, versiert in lateinischer Literatur, erschien in Konstantinopel mit der Absicht, eingefügt in das Symbol des Rates von Chalcedon (451) die christologische Formel "Ein de S. Trinitate in carne Crucifixus est ", in Anbetracht der Theopaschite Streit, der damals wütete.

In dieser Klausel die fanatischen Mönche sah der "Standard der Orthodoxie" und betrachtet die feierliche Empfang der in der gleichen Symbol wie die meisten wirksames Mittel, den Sturz Monophysitismus.

Mit ihren frühen Proposition importuned sie sogar die päpstlichen Legaten, wurden beauftragt, mit den Verhandlungen über die Wiederherstellung der offiziellen Beziehungen zwischen Rom und Byzanz.

Als Eigentümer Bischof aus Afrika an die Legaten zu zögern mit Zitaten aus den Werken des kürzlich verstorbenen Faustus von Riez, Maxentius zögerte nicht zu denunzieren und seine Eigentümer abettors kurz als "Partisanen des Pelagius" (sectatores Pelagii; vgl.. Maxentius, "EP . Legatos ad "in PG, LXXXVI, 85).

Daher die Frage der Orthodoxie von Faustus plötzlich entstanden, und gleichzeitig, dass der Semipelagianismus im Allgemeinen; nun, den Konflikt nie nachgelassen bis zu seiner endgültigen Lösung.

Da keine Entscheidung erzielt werden konnte, ohne die Zustimmung von Rom, Maxentius begann für Rom im Juni 519, mit mehreren Kolleginnen und-Mönche zu legen ihre Petition vor Hormisdas.

Während ihrer vierzehn Monate Aufenthalt in Rom verlassen sie keine Mittel unversucht, um den Papst zu erkennen, die christologische Formel und zu verurteilen Faustus.

Hormisdas, jedoch weigerte sich Ertrag entweder Anfrage.

Im Gegenteil, in einer Antwort auf Bischof Eigentümer von August 20, 520, er beschwert sich bitter über die taktlos und fanatischen Verhalten der skythischen Mönche in Rom (vgl. A. Thiel, "Epistolæ Romanor. Pontif. Genuinæ", I, Braunsberg, 1868, 929).

Da für Faustus, Hormisdas meldet in der gleichen Schreiben, dass seine Werke sicherlich enthalten vieles, was verzerrt ist (incongrua) und ist im Übrigen nicht unter die anerkannten Schriften der Väter.

Der Sound-Doktrin auf Gnade und Freiheit ergriffen werden könnten aus den Schriften des heiligen Augustinus.

Diese ausweichende Antwort des Papstes und zeigt keine Neigung zur Erfüllung ihrer Wünsche, war bei weitem nicht erfreulich, Maxentius und seinen Gefährten.

Was anderswo zu unterstützen Maxentius eine Liga der afrikanischen Bischöfe,,, in Folge der Vandalismusgeschützte Verfolgung der Katholiken unter König Thrasamund (496-523), lebten im Exil auf der Insel Sardinien.

Fulgentius von Ruspe, die meisten gelernt, der im Exil lebende Personen, fragte in die Angelegenheit im Namen seiner Kollegen-Bischöfe.

In einem langen Brief (Fulgentius, EP. Xvii, "De incarnatione et gratia", in PL, LXV, 451 sqq.), Erfreut er die skythischen Mönche durch Genehmigung der Orthodoxie der christologische Formel und die Verurteilung des Faustus von Riez.

Leider ist seine polemische Arbeit in sieben Büchern vor Faustus ist verloren, aber in seinen zahlreichen Schriften, die er unterstützt, zum Teil während seines Exils in Sardinien und teilweise nach seiner Rückkehr nach Afrika, es atmet ein Geist, damit wirklich Augustiner, dass er wurde zu Recht als die " epitomized Augustine ".

Der Schlag behandelt zu Faustus hatte ihre Wirkung sowohl in Gallien und in Rom.

Cæsarius Bischof von Arles, auch wenn ein Schüler von Lérins, Mitglied der Augustiner-Doktrin der Gnade, und seine Ansichten wurden von vielen der gallischen bischöflichen Amt.

Andere Bischöfe waren in der Tat immer noch geneigt, in Richtung Semipelagianismus.

Auf einer Synode von Valence (528 oder 529) Cæsarius angegriffen wurde auf Grund seiner Lehre, sondern der Lage war, wirksam zu antworten.

Nach versicherte der "Autorität und Unterstützung der Apostolischen Stuhl", ließ er am 3. Juli, 529, die anderen teilen seine Ansichten zu dem Zweiten Synode von Oranien, der verurteilt Semipelagianismus als Ketzerei.

In fünfundzwanzig Kanon der gesamten Ohnmacht der Natur für gut, die absolute Notwendigkeit der Gnade für prevenient heilsamen Handlungen, vor allem für den Beginn des Glaubens, der absoluten Abfindung der ersten Gnade und der endgültigen Ausdauer, definiert wurden, während in den Epilog der Prädestination des Willens zum Bösen war Markenprodukte wie Ketzerei (vgl. Denzinger-Bannwart, nn. 174-200).

Als Papst Bonifatius II. feierlich ratifiziert die Dekrete im folgenden Jahr (530), die Synode von Orange wurde in den Rang eines œcumenical Council.

Es war der endgültige Triumph der Toten Augustinus, der "Doctor of Grace".

Impressum Geschrieben von J. Pohle.

Transkribiert von Douglas J. Potter.

Widmet sich der Sacred Heart of Jesus Christus Die Katholische Enzyklopädie, Band XIII.

Veröffentlicht 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Februar 1912.

Remy Lafort, DD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

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Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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