Sozinianismus, Socinus

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Socinianism ist der Name für die spezifische Form der Anti - Trinitarismus oder Unitarismus erklärt, von den italienischen Theologe Socinus (Fausto Sozzini, 1539 - 1604) und entwickelte während des frühen 17. Jahrhunderts, besonders in Polen.

Socinus wuchs in Italien unter dem Einfluss seines Onkels Laelius Socinus.

Wenn er angesprochen hat Zweifel an der Göttlichkeit Christi, kam er in Konflikt mit den Lehren der beiden römischen Katholizismus und der Reformation.

Nach einer kurzen Zeit in Siebenbürgen, Socinus nahm Zuflucht in Polen, wo er den Rest seines Lebens in der Führung der antitrinitarian Bewegung gibt.

In 1598 war er gezwungen zu fliehen aus Krakau, und er verbrachte den Rest seines Lebens im Dorf Luclawice.

Socinus bereit Entwürfe für die Racovian Katechismus, die erste offizielle Erklärung der Socinian Überzeugungen, die veröffentlicht wurde in Rakow, im südlichen Polen, in 1605.

Es dargelegten einer moderaten Form von Unitarismus, erklärte, dass Christus war ein Mann, erhielt göttliche Macht als Ergebnis seiner schuldlos Leben und wundersame Auferstehung.

Die Bewegung wurde unterdrückt in Polen nach 1658, aber Socinian Gruppen überlebten in Siebenbürgen, England und anderswo.

John Biddle, der Gründer des englischen Unitarismus, war geprägt von Socinianism.

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Bibliographie


S Kot, Socinianism in Polen (1957); EM Wilbur, A History of Unitarismus: Socinianism und seine Vorgeschichte (1945); GH Williams, The Radical Reformation (1962).


Socinianism

Katholische Informationen

Der Körper der Doktrin, die von einer der zahlreichen Sekten Antitrinitarian, auf die sich die Reformation gebar.

Die Socinians leiten ihren Namen von zwei Einheimischen von Siena, Lelio Sozzini (1525-62) und seinem Neffen Fausto Sozzini (1539-1604).

Der Name ist verschiedentlich gegeben, aber die lateinische Form, Socinus, ist, dass die derzeit verwendet wird.

Es ist zu Fausto oder Faustus Socinus, dass die Sekte verdankt seine Individualität, aber es kam, bevor er kam in Kontakt mit ihr.

1546 In einer geheimen Gesellschaft gehaltenen Treffen in Vicenza in der Diözese von Venedig zu diskutieren, unter anderen Punkten, die Lehre von der Dreifaltigkeit.

Unter den Mitgliedern dieser Gesellschaft waren Blandrata, ein bekannter Arzt, Alciatus, Gentilis, und Lelio oder Laelius Socinus.

Die letzten Namen, ein Priester von Siena, wurde der intimen Freund von Bullinger, Calvin und Melanchthon.

Das Ziel der Gesellschaft war das Eintreten nicht genau, was waren danach bekannt als Socinian Grundsätze, sondern Antitrinitarianism.

Die Nominalists, vertreten durch Abaelardus, waren die echten Vorläufer der Antitrinitarians der Reformation, aber während viele der Nominalists letztlich Tritheists wurde der Begriff bedeutet Antitrinitarian ausdrücklich ein, leugnet die Unterscheidung von Personen in der Gottheit.

Die Antitrinitarians sind somit den späteren Vertretern der Sabellians, Mazedonier, und Arianer einer früheren Zeit.

Das Geheimnis der Gesellschaft trafen sich in Vicenza wurde aufgebrochen, und die meisten ihrer Mitglieder nach Polen geflohen.

Laelius, ja, scheint zu haben, lebten die meisten in Zürich, aber er war die treibende Kraft der Gesellschaft, die weiterhin zu halten Sitzungen in Krakau für die Diskussion über religiöse Fragen.

Er starb in 1562 und einer stürmischen Zeit begann für die Mitglieder der Partei.

Die unvermeidliche Auswirkungen der Grundsätze der Reformation wurde bald spürbar, und Schisma erfolgt sein Aussehen in den Reihen der Antitrinitarians - so müssen wir alle nennen sie wahllos in dieser Zeit.

In 1570 die Socinians getrennt, und durch den Einfluss der Antitrinitarian John Sigismund, der sich in Racow.

Unterdessen Faustus Socinus erhalten hatte Besitz seines Onkels und in 1579 kam nach Polen.

Er fand den verschiedenen Gremien der Sekte geteilt, und er war bei der ersten Aufnahme verweigert, weil er sich weigerte geltend zu machen, eine zweite Taufe.

In 1574 hatte die Socinians eine "Katechismus der Unitarier", die, obwohl viel gesagt wurde über die Art und Perfektion der Gottheit, Stille wurde beobachtet, im Hinblick auf diese göttliche Attribute, die geheimnisvolle.

Christus war die versprochene Man; Er war der Mittler der Schöpfung, dh der Regeneration.

Es war kurz nach dem Erscheinen dieses Katechismus, dass Faustus kam auf die Bühne, und trotz anfänglicher Opposition, gelang es ihm das Befestigen alle Parteien auf, sich selbst und damit die Sicherung für sie ein gewisses Maß an Einheit, die sie bisher noch nicht genossen.

Einmal im Besitz der Macht, seine Aktion war hoch Händen.

Er war eingeladen worden, an Siebenburg im Hinblick auf eine Bekämpfung der Einfluss der Antitrinitarian Bischof Francis David (1510-79).

David, nachdem verweigerte die Annahme des eigentümlich Socinian Grundsatz, dass Christus, wenn auch nicht Gott, sei alles liebte, wurde ins Gefängnis geworfen, wo er starb.

Budnaeus, eingehalten werden, David's views, wurde abgebaut und im Jahr 1584 exkommuniziert.

Der alte Katechismus war nicht unterdrückt, und ein neues Geschäft veröffentlicht unter dem Titel des "Katechismus der Racow".

Obwohl er von Socinus, es wurde nicht veröffentlicht, bis 1605, ein Jahr nach seinem Tod, es erschien zuerst in polnischer, dann in Latein in 1609.

Unterdessen hatte der Socinians blühte, sie hatte Colleges, sie Synoden abgehalten, und sie hatte eine Druckmaschine aus dem sie eine immense Menge von religiöser Literatur zur Unterstützung ihrer Ansichten, dies wurde gesammelt, unter dem Titel "Bibliotheca Antitrinitarianorum", von Sandius Werden.

In 1638 die Katholiken in Polen bestand auf die Verbannung der Socinians,, wurden in Folge verstreut.

Es ist offensichtlich von den Seiten von Bayle, dass die Sekte war gefürchtete in Europa; viele der Fürsten waren, sagte er zu Gunsten heimlich, und es war vorauszusehen, dass Socinianism Überschreitung würde Europa.

Bayle, jedoch darum bemüht, diese Befürchtungen zerstreuen, indem die Wohnung auf energische Maßnahmen zur Verhütung ihrer Ausbreitung in Holland.

So waren in 1639, auf Anregung des britischen Botschafters, die alle die Staaten von Holland wurden von der wahrscheinlichen Ankunft der Socinians nach ihrer Ausweisung aus Polen, während in 1653 sehr strenge Dekrete wurden gegen sie.

Die Sekte hatte nie ein großes Thema in England, es war zu widerwärtig, Protestanten, weniger logisch, vielleicht, aber mehr in ihren konservativen Ansichten, waren nicht bereit zu gehen, um die Längen der Continental Reformatoren.

Im Jahr 1612 finden wir die Namen der Leggatt und Wightman erwähnt als zum Tode verurteilt Leugnung der Göttlichkeit Christi.

Im Rahmen des Commonwealth, John Biddle war prominenter als Erhalter der Socinian Grundsätze; Cromwell verbannte ihn auf die Scilly-Inseln, doch kehrte er im Rahmen einer Klageschrift des Habeas-Corpus-und wurde Minister für eine unabhängige Kirche in London.

Nach der Restaurierung jedoch Biddle war Besetzung erneut ins Gefängnis, wo er 1662 starb.

Die Unitarier sind häufig mit der Socinians, aber es gibt grundlegende Unterschiede zwischen ihren Doktrinen.

Fundamental Doctrines

Dabei kann es sich aus dem "Katechismus der Racow", erwähnt und aus den Schriften von Socinus selbst, die sind in der "Bibliotheca Fratrum Polonorum".

Die Basis war natürlich privaten Urteil; Socinians der Behörde abgelehnt und bestand auf den freien Gebrauch der Vernunft, aber sie haben nicht ablehnen Offenbarung.

Socinus, in seinem Werk "De Auctoritate Scripturae Sacrae", ging sogar so weit, lehnen alle rein natürlichen Religion.

Damit für ihn die Bibel ist alles, aber es musste der Auslegung durch das Licht der Vernunft.

Daher er und seine Anhänger Schub beiseite alle Geheimnisse, wie die Socinian John Crell (gest. 1633) sagt in seinem "De Deo et ejus Attributis", "Mysterien sind in der Tat erhaben über Grund, aber sie tun es nicht stürzen, sie keineswegs erlischt sein Licht, sondern nur perfekt ".

Dies wäre durchaus auch für eine katholische, sondern in der Mündung des Socinian es bedeutete, dass nur die Geheimnisse der Grund kann man verstehen sind akzeptiert zu werden.

So auch in der Racovian Katechismus und in Socinus's "Institutiones Christianae Religionis", nur die Einheit, Ewigkeit, Allmacht, Gerechtigkeit und Weisheit Gottes sind darauf bestanden, denn wir konnten davon überzeugt werden, diese, seine Grenzenlosigkeit, Unendlichkeit und Allgegenwart gelten jenseits der menschlichen Verständigung, und deshalb unnötig für das Heil.

Original Gerechtigkeit bedeutete für Socinus nur, dass Adam war frei von Sünde als eine Tatsache nicht, dass er mit eigenartigen Geschenke; damit Socinus verweigert die Lehre von der Erbsünde völlig.

Da auch der Glaube war für ihn, sondern das Vertrauen in Gott, war er verpflichtet, leugnen die Lehre von der Rechtfertigung in der katholischen Sinn, es war nichts anderes als eine gerichtliche Handlung in den Teil Gottes.

Es gab nur zwei Sakramente, und wie diese wurden als bloße Anreize zum Glauben, sie hätten keine intrinsische Wirksamkeit.

Kindertaufe wurde natürlich abgelehnt.

Es gab keine Hölle, die böse wurden vernichtet.

Christologie

Dieser Punkt war besonders interessant, weil es auf der ganzen Socinianism dreht.

Gott, der Socinians beibehalten, und das zu Recht, ist absolut einfach, aber Unterscheidung von Personen ist destruktiv solcher Einfachheit, weshalb sie dem Schluss, die Lehre von der Dreifaltigkeit ist unsolide.

Darüber hinaus kann es sich nicht um das Verhältnis zwischen finiten und Unendlichkeit, daher kann es keine Inkarnation der Gottheit, denn das würde die Nachfrage einige dieser Anteil.

Aber wenn durch eine Unmöglichkeit, es gab Unterscheidung von Personen in der Gottheit, keine göttliche Person könnte vereint zu einer menschlichen Person, da gibt es natürlich keine Einheit zwischen zwei Individualität.

Diese Argumente sind natürlich puerile und nichts als Ignoranz der katholischen Lehre erklären kann, die halten die solche Ansichten, die in der sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert.

Da gegen das erste Argument, siehe St. Thomas (Summa I: 12:1, Ad 4), für die Lösung der anderen sehen Petavius.

Aber die Socinians nicht zu Arianer, wie Campanus und Gentilis.

Letzterer war einer der ursprünglichen Gesellschaft, hielt seine Sitzungen in Vicenza, er war enthauptet in Bern in 1566.

Sie haben nicht zu Tritheists, wie Gentilis selbst war angeblich von einigen sein.

Auch haben sie sich Unitarier, wie man hätte erwarten können.

Socinus hatte in der Tat viele Ähnlichkeiten mit Paul von Samosata und Sabellius; mit ihnen betrachtet er den Heiligen Geist als nur ein Betrieb von Gott, ein Kraftwerk zu Heiligung.

Aber seine Lehre über die Person Christi unterschieden sich in einigen Punkten von ihnen.

Für Socinus, Christus war der Logos, aber er verweigert Seine Vor-Existenz, er war das Wort Gottes als sein Dolmetscher (Divinae voluntatis interpres).

Die Passagen aus St. John, die das Wort ein, das Medium der Schöpfung waren erklärt sich durch Socinus nur der Regeneration.

Gleichzeitig ist Christus war auf wundersame Weise gezeugt: Er war ein perfekter Mensch, Er war der Vermittler ernannt, aber er war nicht Gott, der Mensch nur deified.

In diesem Sinne war er angebetet werden, und es ist hier genau, dass wir die Trennlinie zwischen Socinianism und Unitarismus, für letztere System verweigert die wundersame Geburt Christi und Anbetung Ihm verweigert.

Es muss gestanden, dass auf ihre Grundsätze, die Unitarier waren viel logischer.

Erlösung und Sakramente

Socinus die Ansichten bezüglich der Person Christi unbedingt betroffen seiner Lehrtätigkeit an der Stelle der Christus als Erlöser, und folglich über die Wirksamkeit der Sakramente.

Als rein Mann, Christus hat nicht funktioniert, unsere Erlösung im Sinne der Befriedigung für unsere Sünden, und folglich können wir nicht für die Sakramente als Instrumente, wobei die Früchte der Erlösung, dass die Anwendung auf den Menschen.

Daher Socinus lehrte, dass die Passion Christi war nur ein Beispiel für uns und ein Versprechen für unsere Vergebung.

Alle diese Lehre ist syncretized im Socinian Doktrin in Bezug auf das Letzte Abendmahl, es war nicht einmal Festschrift Christi-Passion, es war vielmehr ein Akt der Dankbarkeit für ihn.

Die Kirche und Sozinianismus

Unnötig zu sagen, die Lehren des Socinians wurden wiederholt von der Kirche.

Wie antitrinitarianists, sie sind gegen die ausdrückliche Lehre der ersten sechs Räte; ihrer Ansicht nach der Person Christi steht im Widerspruch zu den gleichen Räte, vor allem das von Chalcedon und dem berühmten "Tome" (Ep. XXVIII) vom St. Leo der Große (vgl. Denzinger, nein. 143).

Für seine eigenartigen Ansichten in Bezug auf die Anbetung Christi, vgl..

können.

ix des fünften Ökumenischen Synode (Denz., 221).

Es ist dagegen auch auf die verschiedenen Konfessionen, vor allem auf das St. Athanasius.

Es hat auch viele Ähnlichkeiten mit der Adoptionist Häresie verurteilt, im Plenum des Rates Frankfort, 794, und im zweiten Schreiben von Papst Hadrian I der Bischöfe von Spanien (vgl. Denz., 309-314).

Seine Leugnung der Buße steht im Gegensatz zu den Dekreten gegen Gotteschalk verkündet auf 849 (vgl. Denz., 319), und auch auf die Definition der Vierten Laterankonzil gegen die Albigenser (Denz., 428; vgl.. Auch Conc. Trid ., Sess. Xxii., Cap. I. de Sacrificio Missae, Denz., 938).

Der verurteilte Sätze der Abaelardus (1140) könnte ebenso gut für denjenigen der Socinians (vgl. Denz., 368 sqq.).

Das gleiche muss gesagt werden, der Waldenser-Häresie: Der Beruf des Glaubens erarbeitet gegen sie von Innozenz III ergriffen werden könnten, da eine Zusammenfassung der Socinian Fehler.

Die formelle Verurteilung der Socinianism erschien zuerst in der Verfassung von Paul IV., "Cum quorundam:, 1555 (Denz., 993); Dies wurde in 1603 von Clement VIII oder" Dominici gregis ", aber es ist zu bemerken, dass beide dieser Verurteilungen vor der Veröffentlichung des "Katechismus der Racow" in 1605, damit sie sich nicht angemessen widerspiegeln die formelle Lehren der Socinianism. Gleichzeitig ist es zu bemerkt, dass nach vielen, dieser Katechismus nicht selbst tragen wirklich die Lehren aus Beständen der Führer der Partei, es war für den Laien allein. Aus dem Verordnungsweg es den Anschein, dass in 1555 und 1603 wieder in die Socinians gehalten:

dass es keine Dreifaltigkeit,

dass Christus war nicht consubstantial mit dem Vater und Heiliger Geist,

Er war das nicht gedacht des Heiligen Geistes, aber gezeugt von St. Joseph, das seinen Tod und seine Passion waren nicht unterzogen, um unsere Erlösung,

dass schließlich die Heilige Jungfrau war nicht die Mutter Gottes, weder hat sie behalten ihre Jungfräulichkeit.

Es hat den Anschein, aus dem Katechismus, dass die Socinians von 1605 festgestellt, dass Christus war zumindest auf wundersame Weise konzipiert, aber in welchem Sinne sie hielt dies ist nicht klar.

Impressum Geschrieben von Hugh T. Pope.

Transkribiert von Janet Grayson.

Die katholische Enzyklopädie, Band XIV.

Veröffentlicht 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, July 1, 1912.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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