Thomismus, St. Thomas Aquinas

Allgemeine Informationen

Saint Thomas Aquinas, Dominikanische Theologe, traf die Herausforderung an christliche Glaube durch die philosophischen Errungenschaften der Griechen und Arabern.

Er bewirkt eine philosophische Synthese von Glauben und Vernunft, ist eine der größten Errungenschaften des mittelalterlichen Zeiten.

Gedanke

Thomas' dachte verkörperte der Überzeugung, dass die christliche Offenbarung und menschlichen Wissens sind Facetten einer einzigen Wahrheit und kann nicht im Widerspruch zu einander.

Die Menschen wissen etwas, wenn seine Wahrheit ist, entweder sofort offensichtlich, dass sie oder kann deutlich gemacht werden, indem Appell an sofort erkennbar Wahrheiten.

Sie glauben, etwas akzeptieren, wenn sie die Wahrheit über seine Autorität.

Religiöser Glaube ist die Akzeptanz der Wahrheiten über die Autorität des Gottes Offenbarung von ihnen.

Trotz der Tatsache, dass dies scheint zu Wissen und Glauben zwei völlig verschiedene Bereiche, Thomas Held, dass einige der Dinge, Gott hat ergeben, sind in der Tat etwas wissen.

Er nannte diese "Präambeln des Glaubens", auch unter ihnen die Existenz Gottes und einige seiner Attribute, die Unsterblichkeit der menschlichen Seele, und einige moralische Grundsätze.

Der Rest von dem, was gezeigt wurde er als "Geheimnisse des Glaubens," zum Beispiel, die Dreifaltigkeit, die Menschwerdung Gottes in Jesus Christus, die Auferstehung, und so weiter.

Er argumentierte, dass dann, wenn einige der Dinge, Gott hat ergeben, lassen sich bekanntermaßen um wahr zu sein, ist es sinnvoll, um die Geheimnisse, wie wahr.

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Thomas' Überzeugung, dass die Wahrheit letztlich ein, weil sie ihre Quelle in Gott erklärt das Vertrauen, mit dem er sich an den Schriften der Nichtdiskriminierung - Christian Denker: Aristoteles, der muslimischen Aristotelians Avicenna und Averroes, und die jüdischen Philosophen Maimonides.

Er lehnt das lateinische Averroists, behauptete, dass etwas kann auch in natürlichen Wissen und Gewissen für falsch und umgekehrt.

Thomas äußerte sich kritisch zu der platonischen Konzeption des Menschen als rational Seelen bewohnen machtlos, dass materielle Körper war in den traditionellen Augustinianism.

Wie Aristoteles sah er, der Mensch als eine vollständige Einheit von Seele und Körper.

So, zusätzlich für das Überleben der Seele nach dem Tod, die Auferstehung der Toten angebracht schien philosophisch als auch religiös treu Thomas.

Seine Aristotelianism führte auch zu seiner Verteidigung der Sinne und Wahrnehmung der Ansicht, dass das geistige Wissen ist abgeleitet vom Weg der Abstraktion (Begriffsbildung) Sinn von Daten.

Platons Lehre von Formen, oder Ideen, geworden war Teil eines traditionellen Realismus in Bezug auf Universals, Teil einer Theorie der Erkenntnis, dass festgestellt, dass Menschen haben unmittelbare Kenntnis der immateriellen Entitäten.

Thomas uminterpretiert Ideen als göttliche kreative Muster und Saint Augustine's Theorie der Beleuchtung, oder die Erreichung des Wissens der immateriellen durch intellektuelle Einsicht, wie eine Version des aristotelischen aktive Intellekt, die er verstanden als der Fakultät für abstrahieren universelle Bedeutung von bestimmten empirischen Daten. Thomas argumentiert, dass die Existenz Gottes lässt sich durch solche Argumentation Sinn von Daten. Er argumentierte weiter, dass die menschliche Sprache Konzepte und extrapoliert werden können, im Wege der Analogie, um das Wort Gottes Natur.

Dies ist allerdings eine schwierige Aufgabe, und es ist passend, dass Offenbarung bietet Menschen mit diesem Wissen.

Thomas hat auch klargestellt, dass es in erster moralischen Grundsätze der Argumentation (Natural Law), dass alle Menschen begreifen, viele von ihnen haben jedoch ergeben, wurden in die Zehn Gebote.

Einfluss

Thomas' Synthese von natürlichen und offenbart Wissen, ein Ziel angestrebt, indem viele andere mittelalterliche Denker, nicht erfüllt voll und ganz mit Akzeptanz.

In 1277 eine Reihe von Grundsätzen Thomistic verurteilt wurden durch den Bischof von Paris.

Thomas traf mit einem warmen Empfang in seine eigene Ordnung, und in 1309 wurde seine Doktrin, die für die Dominikaner.

In 1323, Thomas kanonisiert wurde, und seit diesem Zeitpunkt seines Denkens hat sich mehr oder weniger die offizielle Lehre der römisch-katholischen Kirche.

Er war ein Arzt erklärt der Kirche in 1567.

Im 19. Jahrhundert, unter Pope Leo XIII, die moderne Wiederbelebung der Thomism begann.

Obwohl uninspired Anpassungen seines Denkens haben ihn in Verruf mit vielen Denkern, Thomas selbst ist nach wie vor in hohem Ansehen.

Ralph Mcinerny

Bibliographie


VJ Bourke, von Aquin "Suche nach Weisheit (1965); MD Chenu, Toward Understanding Saint Thomas (1964); FC Copleston, von Aquin (1955); McInerny R, St. Thomas Aquinas (1977) und, wie hrsg., Thomism in einer Zeit, der Verlängerung (1966); J Maritain, The Angelic Doctor (1958); J Pieper, Guide to Saint Thomas Aquinas (1962).


Thomism

Erweitert Informationen

Thomism ist die Schule der Philosophie und Theologie im Anschluss an die Gedanken von Thomas Aquinas.

Sie entwickelte sich in verschiedenen Phasen und Zeiten erlebt hat, der Unterstützung und Vernachlässigung.

Wenn von Aquin starb er ließ keinen direkten Nachfolger, aber sein System wurde von verschiedenen Personen, vor allem durch viele seiner Mitbrüder in der Dominikanischen Ordnung und durch seine eigene ursprüngliche Lehrer, die eklektische Albertus Magnus.

Dennoch gab es noch viel Opposition zu seinem Aristotelianism in der Kirche, und in 1277 in Paris und Oxford mehrere Sätze aus Thomas' Lehren wurden verurteilt.

Es war in erster Linie aufgrund Dominikanische Bemühungen, dass das System von Aquin war schließlich nicht nur rehabilitiert, sondern dass er selbst wurde in 1323 kanonisiert.

Von dieser Zeit an, Thomism zu einem der mehrere konkurrierende Schulen der mittelalterlichen Philosophie.

Insbesondere hat sie sich gegen die klassische Augustinianism mit seiner Abhängigkeit von Aristoteles, die meisten von eminent Beharren auf einer einheitlichen Anthropologie, wonach die Seele ist die Form des Körpers.

Was St. Thomas wurde nach der Dominikaner, Duns Scotus wurde an die Franziskaner, und Scotism diskutiert mit Thomism auf Fragen wie Freiheit des Willens und der Analogie des Seins.

Schließlich Thomism, zusammen mit den beiden anderen Schulen erwähnt, unterhalten eine moderate Realismus im Gegensatz zum Nominalismus.

Gleichzeitig werden die Anhänger von St. Thomas blieb nicht einheitlich, sondern nahm auf einzelne Züge mit Kommentatoren und insbesondere im Hinblick auf die nationalen Bewegungen.

Diese Tendenz zeigt sich interessanterweise die meisten von der Dominikanischen Meister Eckhart (c. 1260 - 1328), entwickelt, dass ein Mystik wurde zum Merkmal der deutschen theologischen Leben für mehr als ein Jahrhundert.

Eine zentrale Figur der Entwicklungsländer Thomism war Thomas de Vio Kardinal Cajetan (1469 - 1534).

Sein hohes Ansehen kirchlicher Beitrag zur authoritativeness seiner Ausstellungen von Aquin.

Cajetan die Marke von thomism trägt mehrere distinctives.

Darunter ist seine Analyse der Analogie; er argumentiert, dass dieses Konzept am besten verstanden als die Verhältnismäßigkeit der ein Attribut zu zwei Essenzen und nicht als die Prediktion des primären ein Attribut in einem Wesen in einer abgeleiteten Sekunde.

Weitere, Cajetan Gedanken mehr in Bezug auf die abstrakte Essenzen als seine Vorgänger, studierte in bestehende Stoffe auf.

Drittens ist er angesprochen hat Zweifel an der Beweisbarkeit der Existenz Gottes und die Unsterblichkeit der Seele.

Thomism wurde zum führenden Schule des katholischen Denkens in dem sechzehnten Jahrhundert.

Mehrere Faktoren trugen zu seinen Aufstieg.

Die Jesuiten-Ordnung (genehmigt 1540), bekannt für seine aggressive Lehre, an sich mit von Aquin, auch das Konzil von Trient (erste Einberufung in 1545), swhich selbst - consciosly gestylt viele seiner Äußerungen in Thomistic Phraseologie.

Thomism in der siebzehnten Jahrhundert triumphierend, sondern verlassen nichtig von Macht und Originalität.

John St. Thomas (1589 - 1644) ist ein guter Vertreter der Anfang des Jahrhunderts.

Er war ein kreativer Lehrer und Dolmetscher von Aquin's dachte, er war eine sorgfältige und einfühlsamer Beamter der spanischen Inquisition, und er war ein intimer Berater von König Philip IV.

So sind in ihm die geistigen, theologischen und politischen Machenschaften der Thomism zur Kenntnis gebracht werden einen Schwerpunkt.

Aber Thomism's Primat trug den Samen ihres eigenen Untergangs.

Aufgrund der mangelnden Wettbewerb Thomism wurde auch selbst - enthalten, um den Anstieg des Rationalismus und der empirischen Wissenschaft auf ihrem eigenen Boden.

Thomism würde sich nicht anpassen und so die Alternativen links Obskurantismus waren oder nicht - Thomistic Philosophie.

Folglich, wenn Thomism war noch lebendig, vor allem in Dominikanische Kreise, im achtzehnten Jahrhundert war es im Wesentlichen ein verbrachte Kraft.

Aber die frühen neunzehnten Jahrhunderts sah einen anderen abrupten Wandel in die Geschicke der Thomism.

Katholische Denker zunehmend begann zu sehen, dass in Thomashs Werke gab es tragfähige Antworten auf aktuelle Fragen nicht beantwortet anderswo.

Vor allem die Fragen der menschlichen Würde im Angesicht der steigenden Industrialismus wiederbelebt Thomism.

Dramatisch die Schulen wieder auf die Autorität der von Aquin.

Bis zum Zeitpunkt der Vatikan I (1869 / 70), Thomistic Grundsätze wurden wieder in Mode.

Und Thomism triumphierte im Jahre 1879, wenn Pope Leo XIII in Aeterni Patris erinnerte an die Kirche zu St. Thomas.

Das Ergebnis war die Bewegung bekannt als Neo - Thomism hat die Vergangenheit ebenso hartnäckig der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts.

W Corduan


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


VJ Bourke, Thomistic Bibliographie: 1920 - 1940; E Gilson, The Christian Philosophy of St. Thomas Aquinas; H John, Thomist Spectrum; TL Miethe und VJ Bourke, Thomistic Bibliographie: 1940 - 1978.


Thomism

Katholische Informationen

In einem weiteren Sinne, Thomism ist der Name für das System der Lehre folgt der St. Thomas Aquinas in philosophischen und theologischen Fragen.

In einem eingeschränkten Sinne ist der Begriff für eine Gruppe von Stellungnahmen, die von einer Schule namens Thomistic, bestehend hauptsächlich, aber nicht ausschließlich, von Mitgliedern des Ordens des heiligen Dominikus, diese Stellungnahmen angegriffen wird von anderen Philosophen oder Theologen, viele von wem bekennen sich zu Anhängern von St. Thomas.

Um Thomism im ersten Sinn sind dagegen, wie zB die Scotists, leugnen, dass die Zufriedenheit ist ein Teil der unmittelbaren Materie (Materia Proxima) des Sakraments der Buße.

Anti-Thomists, in diesem Sinne des Wortes, lehnen Stellungnahmen zugegebenermaßen lehrte von St. Thomas.

Um Thomism in der zweiten Sinn sind dagegen, wie zB die Molinists, sowie alle, verteidigen die moralische instrumental Kausalität der Sakramente in Verbindung mit der Erstellung Gnade gegen das System der physikalischen Kausalität instrumental, wobei letzterer eine Doktrin des Thomistic School.

Anti-Thomism in solchen Fällen nicht unbedingt die Opposition nach St. Thomas: Es bedeutet, Widerspruch gegen die Grundsätze der Thomistic School.

Kardinal Billot, beispielsweise, würde nicht zugeben, dass er sich gegen St. Thomas durch die Ablehnung der Thomistic Theorie über die Kausalität der Sakramente.

In der Schule Thomistic, auch wir nicht immer absolute Einstimmigkeit.

Baflez und Billuart nicht immer einverstanden mit Cajetan, obwohl alle gehören zu den Thomistic School.

Es kommt nicht in den Anwendungsbereich dieses Artikels zu bestimmen, haben die am besten zu Recht als den wahren Exponenten von St. Thomas.

Das Thema behandelt werden können unter den folgenden Rubriken:

I. Thomism in der Regel aus dem dreizehnten Jahrhundert bis zum neunzehnten;

II. Die Thomistic Schule;

III. Neo-Thomism und die Wiederbelebung der Scholastik.

IV. Eminent Thomists

I. Die Doktrin im allgemeinen

A. Frühe Opposition überwinden

Obwohl St. Thomas (gest. 1274) wurde hoch geschätzt von allen Klassen, seine Stellungnahmen nicht auf einmal gewinnen den Aufstieg und Einfluss erworben, die sie während der ersten Hälfte des vierzehnten Jahrhunderts und der sie seither beibehalten.

Seltsam, wie sie sein mag, der erste ernsthafte Opposition kam aus Paris, von denen er war so ein Ornament, und von einigen seiner eigenen klösterlichen Brüdern.

Im Jahr 1277 Stephen Tempier, Bischof von Paris, Mißtrauen bestimmten philosophischen Sätze, verkörpert durch die Doktrinen gelehrt, St. Thomas, vor allem in Bezug auf das Prinzip der Individuation und auf die Möglichkeit der Schaffung mehrerer Engel von der gleichen Spezies.

Im gleichen Jahr Robert Kilwardby, Dominikanische, Erzbischof von Canterbury, in Verbindung mit einigen Ärzten Oxford, verurteilte die gleichen Sätze und darüber hinaus angegriffen St. Thomas' Lehre von der Einheit der wesentlichen Form beim Menschen.

Kilwardby und seine Mitarbeiter taten, um zu sehen, in der verurteilte Aussagen etwas von Averroistic Aristoteleanism, während die säkulare Ärzte von Paris hatte nicht vollständig ein verziehen hatte, triumphierte über sie in der Kontroverse um die Rechte der Bettelorden Brüder.

Der Sturm begeistert von diesen Verurteilungen war von kurzer Dauer.

Selig Albertus Magnus, in seinem Alter, eilte nach Paris zu verteidigen, seine geliebte Jünger.

Die Dominikanische Ordens, montiert im allgemeinen Kapitel in Mailand in 1278 und in Paris im 1279 verabschiedeten strengere Maßnahmen gegen die Mitglieder, gesprochen hatte schädigenden des ehrwürdigen Bruder Thomas.

Wenn William de la Mare, OSF, schrieb eine "Correptorium fratris Thom ~", ein englischer Dominikanische, Richard Clapwell (oder Clapole), antworteten in einer Abhandlung "Contra corruptorium fratris Thomae".

Etwa zur gleichen Zeit erschien ein Werk, das später gedruckt in Venedig (1516) unter dem Titel "Correctorium corruptorii S. Thomae", zugeschrieben von einigen Ægidius Romanus, von anderen zu Clapwell, von anderen zu Pater Johannes von Paris.

St. Thomas wurde feierlich bestätigt, wenn der Rat von Wien (1311-12) definiert, gegen Peter John Olivi, dass die rationale Seele ist die wesentliche Form des menschlichen Körpers (in dieser Definition siehe Zigliara, "De mente Conc. Vicnn." , Rom, 1878).

Die Heiligsprechung des heiligen Thomas von John XXII, in 1323, war ein Todes-Schlag gegen seinen Gegner.

In 1324 Stephen de Bourret, Bischof von Paris, widerrufen der Zensur ausgesprochen von seinem Vorgänger, er erklärt, dass "das gesegnet Beichtvater und ausgezeichnete Arzt, Thomas Aquinas, hatte nie geglaubt, gelehrt, schriftliche oder etwas entgegen der Glaube oder die guten Sitten".

Es ist zweifelhaft, ob Tempier und seine Mitarbeiter handelten im Namen der Universität von Paris, das war immer loyal zu St. Thomas.

Wenn diese Universität, in 1378, schrieb einen Brief Verurteilung der Fehler von John de Montesono, es wurde ausdrücklich erklärt, dass die Verurteilung war nicht das Ziel in St. Thomas: "Wir haben gesagt, tausendmal, und doch, so scheint es, nicht oft genug, dass wir keineswegs die Lehre von der St. Thomas in unserer Verurteilung. "

Ein Bericht über diese Angriffe und Abwehr finden Sie in der folgenden Werke: Echard, "Script. Ord. Prad.", I, 279 (Paris, 1719); De Rubeis, "Diss. Crit.", Diss..

XXV, XXVI, I, S.

cclxviii; leonina bearbeiten.

Werke von St. Thomas; Denifle, "Chart. Univ. Paris" (Paris, 1890-91), I, 543, 558, 566; II, 6, 280; Duplessis d'Argentré, "Collectio judiciorum de novis erroribus" ( 3 vols., Paris, 1733-36), 1, 175 sqq.; Du Boulay ", Hist. Univ. Par.", IV, 205, 436, 618, 622, 627; Jourdain, "La phil. De S. Thomas d'Aquin "(Paris, 1858), II, i; Douais," Essai sur l'Organisation des études dans l'Ordre des ff. Prêcheurs "(Paris und Toulouse, 1884), 87 sqq.; Mortier," Hist . Maîtres des gén. De l'Ordre des ff. Prêch. ", II, 115142, 571;" Acta Cap. Gen. Ord. Praed. ", Hrsg.

Reichert (9 vols., Rom, 1893-1904, II; Turner, "Hist. Phil." (Boston, 1903), XXXIX.

B. Stand der Thomism

Das Generalkapitel der Dominikanischen Ordens, hielt in Carcassonne in 1342, erklärte, dass die Doktrin der St. Thomas eingegangen sei als Schall und solide in der ganzen Welt (Douais, Op. Cit., 106).

Seine Werke wurden aus der Zeit wurden sie bekannt, und von der Mitte des vierzehnten Jahrhunderts sein "Summa Theologica" hatte verdrängte den "Libri quatuor sententiarum", von Peter Lombard als Lehrbuch der Theologie in der Dominikanischen Schulen.

Mit dem Wachstum der Ordnung und der Erweiterung ihres Einflusses Thomism Ausbreitung auf der ganzen Welt; St. Thomas wurde zum großen Meisters in den Universitäten und in den studia der religiösen Orden (siehe Encyc. "Aeterni Patris" von Leo XIII).

Im fünfzehnten und sechzehnten Jahrhundert sah Thomism in einem Siegeszug der dazu geführt, dass die Krönung von St. Thomas, wie der Prinz von Theologen, wenn seine "Summa wurde neben der Heiligen Schrift auf dem Konzil von Trient, und St. Pius V, 1567 , Proklamierte ihn zu einem Doktor der universalen Kirche. Die Veröffentlichung der "Piana" Ausgabe seiner Werke, in 1570, und der Multiplikation der Ausgaben des "Opera omnia" und der "Summa" während des siebzehnten Jahrhunderts und ein Teil der achtzehnten zeigen, dass Thomism blühte in diesem Zeitraum. In der Tat war es während dieser Zeit, dass einige der großen Kommentatoren (z. B. Francisco Suárez, Sylvius, und Billuart) angepasst seine Werke an den Bedürfnissen der Zeit.

C. Untergang der Scholastik und des Thomism

Langsam, aber während des siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert, da kam ein Rückgang in der Studie der Werke der großen Scholastics.

Wissenschaftler der Ansicht, dass es Bedarf an einem neuen System des Studiums, und anstelle des Gebäudes auf und rund Scholastik, trieb sie weg von ihr.

Der Chef der Ursachen brachte dem Wechsel waren Protestantismus, Humanismus, das Studium der Natur, und die Französische Revolution.

Positive Theologie war mehr als notwendig in den Gesprächen mit den Protestanten als Scholastic Definitionen und Spaltungen.

Eleganz dietion angesucht wurde von den Humanisten in der griechischen und lateinischen Klassiker, sondern als in den Werken der Scholastics, viele von ihnen waren weit davon entfernt, Meister des Stils.

Die Entdeckungen von Kopernikus (gest. 1543), Kepler (gest. 1631), Galileo (gest. 1642) und Newton (gest. 1727) waren nicht positiv aufgenommen von der Scholastics.

Die experimentellen Wissenschaften wurden zu Ehren; Scholastics einschließlich der St. Thomas, vernachlässigt wurden (vgl. Turner, op. cit., 433).

Schließlich hat die Französische Revolution ungeordnet alle kirchlichen Studien, die sich auf Thomisn ein Schlag, von dem sie nicht vollständig wieder bis zum letzten Viertel des neunzehnten Jahrhunderts.

Zu dem Zeitpunkt, als Billuart († 1757) veröffentlichte seine "Summa Sancti Thoma hodiernis academiarum moribus accomodata" Thomism noch hielt einen wichtigen Platz in allen theologischen Diskussion.

Die gewaltige Umwälzungen der gestörten Europa von 1798 bis 1815 auf die Kirche sowie den Staat.

Die Universität von Louvain, das war weitgehend Thomistic, war gezwungen, ihre Türen und anderen wichtigen Institutionen des Lernens wurden entweder geschlossen oder schwer behindert in ihrer Arbeit.

Die Dominikanische Ordens, der natürlich hatte der engagiertesten Thomists, zerdrückt wurde in Frankreich, Deutschland, der Schweiz und Belgien.

Die Provinz von Holland war fast zerstört, während die Provinzen von Österreich und Italien wurden von links nach Kampf um ihre Existenz.

Die Universität von Manila (1645) weiter unterrichten die Lehren des Heiligen Thomas und zu gegebener Zeit gab auf der Welt Kardinal Zephyrin González, OP, trug, in einem nicht unerheblichen Teil auf die Wiederbelebung der Thomism unter Leo XIII.

D. Unterscheidungskraft Lehren der Thomism im Allgemeinen

(1) In der Philosophie

Die Engel und der menschlichen Seelen sind, ohne Frage, aber jedes Material Composite-Wesen (compositum) hat zwei Teile, Hauptauftragnehmer Materie und wesentliche Form.

In einem Composite werden die wesentlichen Einheit und ist nicht nur ein Aggregat aus unterschiedlichen Einheiten, es kann aber ein erheblicher Form.

Die wesentliche Form des Menschen ist seine Seele (anima rationalis) unter Ausschluss aller anderen Seele und von allen anderen wesentlichen Form.

Das Prinzip der Individuation, Material für Verbundwerkstoffe, ist Materie mit ihren Dimensionen: Ohne diese kann es sich nicht nur numerische Multiplikation: Unterscheidung in Form macht spezifische Unterscheidung: damit kann es nicht werden zwei Engel der gleichen Spezies.

Die Essenzen der Dinge sind nicht abhängig von den freien Willen Gottes, sondern auf Sein Intellekt, und letztlich auf seine Essenz, die unveränderlich ist.

Die natürliche Recht, da sie aus dem ewigen Gesetz, hängt davon ab, den Geist Gottes, letztlich über das Wesen Gottes, daher ist es untrennbar unveränderlich.

Einige Aktionen sind von Gott verboten, weil sie schlecht sind: sie sind nicht schlecht, nur weil Er verbietet ihnen [siehe Zigliara, "Sum. Phil."

(3 vols., Paris, 1889), ccx, XI, II, M. 23, 24, 25].

Der Wille bewegt den Intellekt quoad exercitium, dh in ihrer tatsächlichen Funktionsweise: Der Intellekt bewegt den Willen quoad specificationem, dh durch die Vorlage Objekte zu ihm: volitum nil nisi praecognitum.

Der Anfang aller unserer Handlungen ist die Festnahme und den Wunsch der guten allgemein (Bonum in Kommunikation).

Wir wünschen Glück (Bonum in Kommunikation) und natürlich unbedingt, nicht durch eine absichtliche Handlung kostenlos.

Besondere Güter (bona particularia) wählen wir frei, und der Wille ist ein blinder Fakultät, immer nach der letzten praktischen Urteil des Intellekts (Zigliara, 51).

Die Sinne und der Intellekt sind passiv, dh Empfänger, Fakultäten, sie nicht schaffen, sondern erhalten (dh wahrnehmen) ihre Objekte (St. Thomas, I, F: LXXVIII, a. 3; F. LXXIX, a. 2; Zigliara , 26, 27).

Wenn dieser Grundsatz berücksichtigt, gibt es keinen Grund für Kants "Kritik der reinen Vernunft".

Auf der anderen Seite die Fakultäten sind nicht so wie Wachs, oder die sensible Platte, die von photog raphers, in dem Sinne, daß sie inert und erhalten Eindrücke unbewusst.

Der Wille steuert die Ausübung der Fakultäten, und der Prozess der Aneignung von Wissen ist ein entscheidender Prozess: das bewegte Ursache ist immer innerhalb der Lebens-Agent.

Die Peripatetiker Axiom: "Nihil est in intellectu und nicht Prius in sensu" (Nichts ist im Verstand, der nicht zuerst in die Sinne) ist zugelassen, aber St. Thomas ändert sie sagen: erstens, dass es nach dem Sinn Objekte wurden wahrgenommen, der Intellekt steigt über die Kenntnisse der höheren Dinge, auch von Gott, und zweitens, dass die Seele kennt seine eigene Existenz von selbst (dh von seinen eigenen ACT), obwohl er weiß, seine eigene Natur nur durch refiection in seiner Handlungen.

Wissen beginnt mit der Wahrnehmung Sinn, aber die Reichweite des Intellekts ist weit über das hinaus, dass der Sinne.

In der Seele, sobald sie anfängt zu handeln, finden sich die ersten Grundsätze (prima Principia) des Wissens für alle, nicht in Form einer objektiven Beleuchtung, sondern in Form einer subjektiven Neigung zu gestehen ihnen wegen ihrer Aussage.

Sobald sie vorgeschlagen werden wir sehen, dass sie wahr sind, es gibt keinen Grund mehr zu zweifeln, als es zu leugnen die Existenz der Sonne, wenn wir es sehen leuchtendes (siehe Zigliara, Op. Cit., Pp. 32-42 ).

Die direkten und Hauptgegenstand des Intellekts ist das Universal-, der bereit ist, und dem passiven Intellekt (intellectus possibilis) von der aktiven Intellekt (intellectus Agens), beleuchtet die phantasmata, oder geistigen Bildern, die über die Sinne, und veräußert sie aller individuating Bedingungen.

Dies nennt man abstrahieren die universelle Idee von der phantasmata, aber der Begriff darf nicht in einem matrialistic Sinn.

Abstraktion ist keine Übertragung von etwas von einem Ort zum anderen, die Beleuchtung sorgt dafür, dass alle materiellen und individuating Bedingungen zu verschwinden, dann wird der universelle allein scheint hin und wahrgenommen wird, indem die entscheidende Aktion des Intellekts (F. LXXXIV, a. 4; Q . LXXXV, a. 1, ad Lum, 3um, 4um).

Der Prozess ist in ganz so wichtig und so weit oben erhöhten materiellen Bedingungen und Wirkungsweisen, dass die Art der Handlungen und der Objekte Aufgriffe beweist, die Seele zu immateriellen und spirituelle.

Die Seele, von ihrem Wesen, ist unsterblich.

Nicht nur ist es wahr, dass Gott nicht vernichten, die Seele, sondern von seinem Wesen nach wird es immer weiter bestehen, dass es in ihm keine Grundsatz der Desintegration (Zigliara, S. 9).

Daher menschlichen Vernunft beweisen können, die Unbestechlichkeit (dh Unsterblichkeit) der Seele.

Die Existenz Gottes ist nicht bekannt, durch eine angeborene Idee, sie kann nicht durch Argumente a priori oder eine simultaneo, aber es kann nachgewiesen werden durch a posteriori Argumente.

Ontologism wurde nie gelehrt von St. Thomas oder durch Thomists (siehe Lepidi, "Exam. Phil. Theol. Ontologismo de", Louvain, 1874, c. 19; Zigliara, Hochschulschriften I, VIII).

Es gibt keine menschliche (dh absichtliche) Handlungen gleichgültig in individuo.

(2) in Theologie

Glaube und Wissenschaft, dh die Demonstration von Wissen, können nicht nebeneinander existieren in der gleichen Thema mit Bezug auf das gleiche Objekt (Zigliara, O, 32, VII), und das Gleiche gilt für Wissen und Meinung.

Die metaphysische Wesen Gottes besteht, nach Meinung einiger Thomists, in der intelligere actualissimum, dh Fülle von reinem intellection, nach anderen in der Perfektion der aseitas, dh in den abhängigen Existenz (Zigliara, Th.. VIII, IX).

Das Glück des Himmels, formal und in der ultimative Analyse, besteht darin, die Vision, nicht in die Früchte, von Gott.

Die göttliche Attribute unterscheiden sich von der göttlichen Natur und aus jedem anderen durch eine virtuelle Unterscheidung, dh durch eine distinctio rationis cum parte Fundamento ein rei.

Die distinctio actualis formalis von Scotus wird abgelehnt.

Bei dem Versuch zu erklären, das Geheimnis der Dreifaltigkeit - soweit man sie begreifen kann - die Beziehungen müssen in Betracht gezogen werden perfectiones simpliciter simplices, dh unter Ausschluss aller Unvollkommenheit.

Der Heilige Geist wäre nicht unterscheidbar von der Sohn, wenn er nicht weiter von der Sohn als auch vom Vater.

Die Engel, die reinen Geister, sind nicht richtig sprechen, an jedem Ort, sie sind angeblich an der Stelle, oder in den Orten, wo sie ihre Tätigkeit ausüben (Summa, I, F: LII, a. 1).

Streng genommen gibt es nicht so etwas wie ein Engel Weitergabe von Ort zu Ort, aber wenn ein Engel Wünsche zur Ausübung ihrer Tätigkeit zuerst in Japan und danach in Amerika, kann es tun, in zwei Augenblicken (von angelic Zeit), und müssen nicht durch die dazwischen liegenden Raum (F. LIII).

St. Thomas nicht diskutieren die Frage "Wie viele Engel tanzen auf den Punkt, der eine Nadel?"

Er erinnert uns daran, dass wir dürfen nicht denken, der Engel, als wären sie körperlich, und dass für einen Engel, macht es keinen Unterschied, ob die Sphäre seiner Tätigkeit werden zum Ausgangspunkt einer Nadel oder einem Kontinent (F. LII, a. 2 ).

Viele Engel kann nicht gesagt werden, dass sich im gleichen Ort zur gleichen Zeit, nach würde dies bedeuten, dass zwar ein Engel ist die Produktion auswirken könnten andere produzieren die gleiche Wirkung zugleich.

Es kann aber ein Engel am gleichen Ort zur gleichen Zeit (F. LII, a. 3).

Das Wissen der Engel kommt durch Ideen (Tierart) infundiert von Gott (QQ. lv, A.2, LVII, A.2, LVIII, A.7).

Sie geben nicht natürlich wissen Zukunft Kontingente, die Geheimnisse der Seelen, oder die Geheimnisse der Gnade (F. LVII, AA. 3, 45).

Die Engel wählen Sie entweder gut oder böse sofort und in voller Kenntnis, damit ihr Urteil ist natürlich endgültig und unwiderruflich (F. LXIV, a. 2).

Man wurde in den Stand der heiligmachende Gnade.

Grace war nicht wegen seiner Natur, aber Gott gewährt sie ihm von Anfang an (I, Q. XCV, a. 1).

So groß war das Pro-fection des Menschen in den Stand der ursprünglichen Gerechtigkeit, und so perfekt die Unterwerfung seiner unteren Fakultäten zu den höheren, dass seine erste Sünde nicht hätten ein venia] sin (I-II, Q. LXXXIX, . 3).

Es ist eher wahrscheinlich, dass die Menschwerdung hätte nicht stattgefunden hatte man nicht gesündigt (III, F. i, a. 3).

In Christus gab es drei Arten von Wissen: das Wissen Beata, dh die Kenntnis der Dinge in der Essenz des Göttlichen, die Wissen infusa, also das Wissen um die Dinge durch infundiert Ideen (Spezies), und das Wissen acquisita, dh erworben oder experimentelle Wissen, das war nichts mehr als die tatsächliche Erfahrung der Dinge, die er bereits kannte.

Zu diesem letzten Punkt St. Thomas, in der "Summa" (Q. IX, a. 4), ausdrücklich zieht eine Stellungnahme, die er einmal gehalten (III Sent., D. 14, F. iii, a. 3).

Alle Sakramente des Neuen Gesetzes, einschließlich der Bestätigung und der extremen Salbung, wurden sofort eingeleitet durch Christus.

Die Beschneidung war ein Sakrament von dem alten Recht und Gnade, die ihnen entfernt den Fleck der Erbsünde.

Die Kinder von Juden oder anderen Ungläubigen unter Umständen nicht getauft werden, ohne die Einwilligung ihrer Eltern (III, F. LXVIII, a. 10; 11-Il, F. x, a. 12; Denzinger-Bannwart, n. 1481).

Reue, Beichte, und Zufriedenheit sind die unmittelbaren Materie (Materia Proxima) des Sakraments der Buße.

Thomists halten, gegen die Scotists, dass bei der Transsubstantiation findet in der Masse der Leib Christi ist nicht anwesend pro Modum adduclionis, dh nicht zur Kenntnis gebracht Altar, aber sie nicht einverstanden sind bei der Auswahl der Begriff, der verwendet werden soll zum Ausdruck bringen Diese Maßnahme (vgl. Billuart, "De Euchar.", Diss.. i, a. 7).

Kardinal Billot hält ( "DC cccl. Sacr.", Rom, 1900, Th.. XI "DC euchar.", S. 379), dass die besten, und die einzige Möglichkeit, die Erklärung ist ein von St. Thomas selbst: Christus wird gegenwärtig von Transsubstantiation, dh durch die Umwandlung der Substanz des Brotes in die Substanz seines Körpers (III, F. LXXV, a. 4; Sent., D. XI, F. i, a. 1, Q. 1 ).

Nach der Weihe der Unfälle (accidentia) des Brotes und des Weines werden durch Allmächtigen Gottes, ohne ein Thema (F. LXXXVII, a. 1).

Es war in dieser Frage, dass die Ärzte in Paris gesucht Erleuchtung aus St. Thomas (siehe Vaughan, "Leben und Arbeit von St. Thomas", London, 1872, II, S. 544).

Je früher Thomists nach St. Thomas (Suppl., Q. xxxvii, a. 2), lehrte, dass die Sub-Diakonat und die vier minderjährigen Aufträge wurden teilweise Sakramente.

Einige neuere Thomists - zB Billot (op. cit., S. 282) und Tanquerey (De ordine, n. 16) - Verteidigung dieser Stellungnahme als wahrscheinlich mehr und mehr in Übereinstimmung mit den Definitionen der Räte.

Die Erteilung der Kelch mit Wein und des Paten mit Brot Thomists allgemein gehalten zu werden, ein wesentlicher Bestandteil der Ordination zum Priestertum.

Einige, jedoch gelehrt, dass die Einführung von Händen war mindestens erforderlich.

Auf die Frage nach der Scheidung im Rahmen des Mosaic Gesetz die Jünger von St. Thomas, wie der Heilige selbst (Suppl., Q. LXVII, a. 3), schwankten, einige halten, dass eine Ausnahmegenehmigung erteilt wurde, andere Lehre, dass die Scheidung war nur geduldet Zur Vermeidung von größeren Übel.

THOMISTIC der Schule

Der Chef Doktrinen Unterscheidungskraft dieser Schule, bestehend hauptsächlich aus Dominikanische Schriftsteller, sind die folgenden:

A. in der Philosophie

Die Einheit der wesentlichen Form, in Composite-Wesen, die auf den Menschen, setzt voraus, dass die Seele werden die wesentlichen Form des Mannes, so dass sogar der Ausschluss-forma-corporeitatis, räumte von Heinrich von Gent, Scotus, und andere (vgl. Zigliara, P . 13; Denzinger-Bannwart, in Kenntnis zu n. 1655).

In geschaffenen Wesen gibt es einen echten Unterschied zwischen den essentia (Kern) und der existentia (Existenz); zwischen den essentia und die subsistentia; zwischen dem tatsächlichen Verhältnis und seiner Gründung, zwischen der Seele und ihre Fakultäten, zwischen den verschiedenen Fakultäten.

Es kann kein Medium zwischen einem distinctio realis und eine distinctio rationis oder begriffliche Unterscheidung, damit die distinctio formalis ein Teil der rei Scotus kann nicht zugelassen werden.

Für Thomistic Doktrinen über den freien Willen Gottes Wissen, etc., siehe unten.

B. in Theologie

In der beatific Vision Gottes Wesen ist der Ort nicht nur der Art impressa, sondern auch der Art expressa.

Alle moralischen Tugenden, die erworben sowie die infundierte, in ihrer perfekten Zustand, sind interconneted.

Nach Billuart (De pecc., Diss.. Vii, a. 6), war es eine Frage der Kontroverse zwischen Thomists, ob die Bosheit eines Todsünde ist für Sie absolut unendlich.

Bei der Wahl eines Mediums zwischen Rigorismus und Laxism, die Thomistic Schule wurde Antiprobabilistic und allgemein hat Probabiliorism.

Einige verteidigt Equiprobabilism oder Probabilism cum compensatione.

Medina und St. Antoninus beansprucht werden durch die Probabilists.

Thomistic Theologen im Allgemeinen, während sie verteidigt die Unfehlbarkeit des römischen Pontifex, bestritten, dass der Papst hatte die Befugnis zur Auflösung ein matrimonium ratum zu verzichten oder von einer feierlichen Gelübde an Gott.

Wenn es darauf gedrängt, dass einige Päpste gewährt hatte solche begünstigt, sie zitiert anderen pontiffs, erklärten, sie könnten nicht erteilen ihnen (vgl. Billuart, "De Matrim.", Diss.. V, a. 2), und sprach mit Dominic Soto "Factum pontificium nicht FACIT articulum fidei" (Die Klage eines Papstes stellt weder ein Artikel des Glaubens, in 4 Dist., 27, Q. i, a. 4).

Thomists von heute sind von einem anderen Geist, wegen der Praxis der Kirche.

Die hypostatic Gewerkschaft, ohne zusätzliche Gnade, Christus gemacht ausgezeichnet.

Das Wort war hypostatically vereint auf das Blut Christi und blieb geeint ist, sogar während der Pause zwischen seinen Tod und seine Auferstehung (Denzinger-Bannwart, n. 718).

Im gleichen Intervall der Leib Christi hatten eine vorübergehende Form, so genannte forma cadaverica (Zigliara, S. 16, 17, IV).

Die Sakramente des neuen Gesetzes dazu führen, dass Gnade nicht nur als Instrumental-moralischen Ursachen, sondern von einem Modus der Kausalität der heißen soll Instrumental-und körperlich.

In den Abrieb erforderlich, das Sakrament der Buße sollte es zumindest ein Anfang der Liebe Gottes; Trauer für die Sünde federnden allein aus der Furcht vor der Hölle wird nicht ausreichen.

Viele Theologen der Thomistic Schule, vor allem vor dem Konzil von Trient, sich gegen die Lehre von Mariä Unbefleckte Empfängnis und behauptete, dass in diesem waren sie nach St. Thomas.

Dies hat jedoch nicht der Meinung entweder der gesamten Schule oder der Dominikanischen Reihenfolge wie ein Körper.

Vater Rouard de Card, in seinem Buch "L'ordre des Freres precheurs et l'Immaculée Conception" (Brüssel, 1864), noch einmal auf die Tatsache, dass zehn tausend Professoren der Bestellung verteidigt Mary's großes Privileg.

Auf dem Konzil von Trient fünfundzwanzig Dominikanische Bischöfen unterzeichneten eine Petition für die Definition des Dogmas.

Tausende von Dominikanern, bei der Grad an der Universität von Paris, feierlich versprochen, sich zu verteidigen, der Unbefleckten Empfängnis.

Die Thomistic Schule unterscheidet sich von anderen Schulen der Theologie vor allem durch seine Lehren über die schwierigen Fragen im Zusammenhang mit Gottes Handeln an den freien Willen des Menschen, Gottes Voraussicht, Gnade und Prädestination.

In den Artikeln zu diesen Themen finden Sie eine Ausstellung über die verschiedenen Theorien erweiterte von den verschiedenen Schulen in ihren Bemühungen zu erklären, diese Geheimnisse, für solche sind sie in der Realität.

In Bezug auf den Wert dieser Theorien die folgenden Punkte zu beachten:

Keine Theorie hat noch vorgeschlagen worden, der verhindert, alle Schwierigkeiten und löst alle Zweifel;

zu den wichtigsten und schwierigsten dieser Fragen einigen, sind in Zeiten als Molinists - vor allem Bellarmin, Francisco Suárez, Francis de Lugo, und, in unseren eigenen Tagen, Kardinal Billot ( "De deo uno et Trino", Rom, 1902 , Th.. XXXII) - stimme mit der Thomists bei der Verteidigung der Prädestination-ante-praevisa merita.

Bossuet, nach einer langen Untersuchung zur Frage der physischen Premotion, angepasst Thomistic der Stellungnahme ( "du Libre arbitre", c. viii).

Thomists erheben keinen Anspruch auf erklären können, außer durch einen allgemeinen Verweis auf Gottes Allmacht, wie der Mensch nach wie vor kostenlos im Rahmen der Aktion Gottes, die sie für erforderlich halten, um zu bewahren und zu erklären, die Universalität von Gottes Kausalität und den unabhängigen Gewissheit Seiner Voraussicht.

Kein Mensch kann erklären, es sei denn durch einen Verweis auf Gottes unendliche Macht, wie die Welt entstand aus dem Nichts, aber wir nicht auf dieses Konto in Abrede Schöpfung, denn wir wissen, dass sie muss zugelassen werden.

In gleicher Weise die zentrale Frage, über Thomists in dieser Kontroverse sollte nicht "Wie wollen Sie erklären Mannes Freiheit?"

sondern "Was sind Ihre Gründe für den Anspruch so viel für Gottes Handeln?"

Wenn die Gründe zugeordnet sind unzureichend, dann ein sehr schwer entfernt wird, aber es bleibt noch zu lösen das Problem des Gottes Voraussicht des Menschen kostenlos Handlungen.

Wenn sie gültig sind, dann müssen wir akzeptieren sie mit ihrer notwendigen Konsequenzen und demütig gestehen, unsere Unfähigkeit vollständig zu erklären, wie Weisheit "reacheth... Von Ende-zu-Ende mächtig, und alle Dinge ordereth süß" (Weisheit 8:1).

Am wichtigsten von allen, es muss klar verstanden und erinnert, dass das System in Thomistic Prädestination spart weder weniger noch sendet auf Verderben Seelen mehr als jedes andere System im Besitz von katholischen Theologen.

In Bezug auf die Zahl der Auserwählten gibt es keine Einstimmigkeit auf beiden Seiten, das ist nicht die Frage im Streit zwischen der Molinists und die Thomists.

Die Diskussionen, zu oft animiert und unnötig scharf, drehte sich zu diesem Punkt: Wie geht es passieren, dass, obwohl Gott aufrichtig wünscht das Heil aller Menschen, einige gespeichert werden sollen, und danke Gott für was sie verdient haben können Galantamin, während anderen geht verloren, und wird wissen, dass sie selbst und nicht Gott, werden die Schuld?

-- Die Fakten im Fall zugelassen sind, von allen katholischen Theologen.

Die Thomists, apelliert an die Behörde von St. Augustinus und St. Thomas, verteidigen, ein System der Zulassung folgt die Fakten zu ihren logischen Schlußfolgerungen.

Die Auserwählten werden gespeichert durch die Gnade Gottes, das in ihren Willen wirksam und unfehlbar, ohne Nachteil für ihre Freiheit, und da Gott aufrichtig wünscht das Heil aller Menschen, Er ist bereit zu gewähren, dass die gleiche Gnade für andere, wenn sie nicht , Von einer freien Handlung, machen sich unwürdig.

Die Fakultät für Platzierung von Hindernissen für göttliche Gnade ist die unglückliche Fakultät der Sünde, und die Existenz der moralischen Übel in der Welt ist ein Problem gelöst werden, nicht durch die Thomists allein.

Die fundamentalen Schwierigkeiten in diesem mysteriösen Frage ist die Existenz des Bösen und der Nicht-Erlösung von einigen, werden sie nur wenige oder seien es viele, unter der Herrschaft eines allmächtigen, all-weise, und all-barmherzigen Gott, und sie verpassen den Punkt der Kontroverse, nehme an, dass diese Schwierigkeiten existieren nur für die Thomists.

Die Wahrheit ist, bekannt zu liegen irgendwo zwischen Calvinismus und Jansenismus einerseits, und Semipelagianismus auf der anderen Seite.

Die Bemühungen von Theologen und die verschiedenen Erklärungen von Augustiner, Thomists, Molinists und Congruists zeigen, wie schwierig der Lösung sind die Fragen einbezogen.

Vielleicht werden wir nie wissen, in dieser Welt, wie eine gerechte und barmherzige Gott sieht in ein paar spezielle Art und Weise für die Auserwählten und dennoch aufrichtig liebt alle Menschen.

Das berühmte Gnadenstreit nicht für immer ein Ende zu setzen der Kontroversen, und die Frage ist noch nicht abgewickelt.

III. NEO-THOMISM und die Wiederbelebung der Scholastik

Wenn die Welt im ersten Teil des neunzehnten Jahrhunderts begann in den Genuss einer Periode des Friedens und der Rest nach der Störungen durch die französische Revolution und der Napoleonischen Kriege, näher Aufmerksamkeit richtete sich auf kirchliche Studien und Scholastik wurde wiederbelebt.

Diese Bewegung schließlich zu einer Wiederbelebung der Thomism, weil die großen Meister und Modell vorgeschlagen von Leo XIII in der Enzyklika "Aeterni Patris" (4 Aug., 1879) wurde St. Thomas Aquinas.

Werden.

Werden.

Werden.

Die Thomistic Doktrin erhielt starke Unterstützung von den älteren Universitäten.

Dazu gehören der Enzyklika "Aeterni Patris" erwähnt, Paris, Salamanca, Alcalá Douai, Toulouse, Louvain, Padua, Bologna, Neapel, Coimbra und als "die Häuser der menschlichen Weisheit, wo Thomas höchste regierte, und den Köpfen aller, Lehrer sowie gelehrt, ruhte sich in wunderbarer Harmonie unter den Schild und die Autorität der Angelic Doctor ".

In den Universitäten, die von den Dominikanern in Lima (1551) und Manila (1645) St. Thomas immer schwanken.

Das gleiche gilt für die Minerva Schule in Rom (1255), die als Rang einer Universität aus dem Jahr 1580 und befindet sich nun der internationalen Collegio Angelico.

Abstieg zu unserer eigenen Zeit und die Ergebnisse der Enzyklika, die neue Impulse verliehen hat, um die Studie von St. Thomas's Werke, die wichtigsten Zentren der Tätigkeit sind Rom, Louvain, Freiburg (Schweiz), und Washington.

Auf die Löwen Thomistic Lehrstuhl für Philosophie mit Sitz in 1880, wurde in 1889-90, das "Institut Supérieur de Philosophie" oder "Ecole St. Thomas d'Aquin," wo Professor Mercier, jetzt Kardinal Erzbischof von Mecheln, klug und weise richtet sich die neue Bewegung Thomistic (vgl. De Wulf, "Scholastik Alten und Neuen", Tr. Coffey, New York, 1907, append., S. 261; "Irish Ecel. Record", Jan. 1906).

Die theologische Fakultät der Universität Fribourg, Schweiz, gegründet 1889, wurde auf der Dominikaner.

Mit der Veröffentlichung der "Revue thomiste" der Professoren der Universität haben einen großen Beitrag zu einem neuen Wissen und Wertschätzung von St. Thomas.

Die Verfassung der katholischen Universität von Amerika in Washington enjoins besondere Verehrung für St. Thomas; der School of Sacred Sciences muss seiner Führung folgen ( "Const. Cath. Univ. Amer.", Rom, 1889, pp. 38, 43).

Die Universität von Ottawa und der Laval-Universität sind die Zentren der Thomism in Kanada.

Die Aufwertung von St. Thomas in unsere Tage, in Europa und in Amerika, ist gut, die in Perrier's ausgezeichnet "Revival von Scholastic Philosophie im neunzehnten Jahrhundert" (New York, 1909).

IV. EMINENT THOMISTS

Nach der Mitte des vierzehnten Jahrhunderts die überwiegende Mehrheit der philosophischen und theologischen Schriftsteller entweder schrieb Kommentare zu den Werken von St. Thomas oder auf der Grundlage ihrer Lehren in seinen Schriften.

Es ist unmöglich, deshalb auf, geben hier eine komplette Liste der Thomists: nur mehr die wichtige Namen können angegeben werden.

Sofern nicht anders angegeben, sind die Autoren gehörte zu der Order of St. Dominic.

Diese markierten (*) gewidmet waren Thomism im Allgemeinen, waren aber nicht der Thomistic School.

Eine vollständige Liste finden Sie in der zitierten Werke am Ende dieses Artikels.

Dreizehnten Jahrhundert

Thomas de Cantimpré (1270); Hugo von St. Cher (1263); Vincent von Bauvais (1264); St. Raymond de Pennafort (1275); Peter von Tarentaise (Papst Innozenz V - 1276); Giles de Lassines (1278) ; Reginald de Piperno (1279); William de Moerbeka (1286); Raymond Marti (1286); Bernard de Trilia (1292); Bernard von Hotun, Bischof von Dublin (1298); Theoderich der Apoldia (1299); Thomas Sutton (1300 ).

Vierzehnten Jahrhundert

Peter von Auvergne (1301); Nikolaus Boccasini, Benedikt XI (1304); Gottfried von Fontaines (1304); Walter von Winterburn (1305); Ægidius Colonna (Aigidius Romanus), OSA (1243-1316); Wilhelm von Paris (1314) ; Gerard von Bologna, Karmeliten (1317), vier Biographen, nämlich Peter Calo (1310); William de Tocco (1324); Bartolommeo von Lucca (1327); Bernard Guidonis * (1331); Dante (1321); Natalis Hervieus (1323 ); Petrus de palude (Paludanusi - 1342); Thomas Bradwardin, Erzbischof von Canterbury (1349); Robert Holkott (1349); Johannes Tauler (1361); Bl.

Heinrich Suso (1365); Thomas von Straßburg, OSA (1357); Jacobus Passavante (1357); Nicholas Roselli (1362); Durandus von Aurillac (1382), manchmal auch Durandulus, weil er gegen Durandus ein Portiano S. *,, wurde erstmals ein Thomist, danach ein unabhängiger Schriftsteller, viele Angriffe von St. Thomas's Lehren; John Bromyard (1390); Nicholas Eymeric (1399).

Fünfzehnten Jahrhundert

Manuel Calecas (1410); St. Vincent Ferrer (1415); Bl.

John Dominici (1419); Johannes Gerson *, Kanzler der Universität von Paris (1429); Luis von Valladolid (1436); Raymond Sabunde (1437); John Nieder (1437); Capreolus (1444), genannt der "Prince of Thomists "John de Montenegro (1445); Fra Angelico (1455); St. Antoninus (1459); Nikolaus von Cusa *, der Brüder des Gemeinsamen Life (1464); Johannes von Torquemada (de Turrecrematai, 1468); Bessarion, Basilian (1472); Alanus de Rupe (1475); Johannes Faber (1477); Petrus Niger (1471); Peter von Bergamo (1482); Jerome Savonarola (1498).

Sechzehnten Jahrhundert

Felix Faber (1502); Vincent Bandelli (1506); Johannes Tetzel (1519); Diego de Deza (1523); Sylvester Mazzolini (1523); Francesco Silvestro di Ferrara (1528); Thomas de Vio Cajetan (1534) (Kommentare von diesen Beide sind im leonina Ausgabe der Werke von St. Thomas); Koellin Conrad (1536); Javelli Chrysostomos (1538); Santes Pagnino (1541); Francisco de Vitoria (1546); Franc.

Romseus (1552); Ambrosius Catherinus * (Lanzelot Politi, 1553); St. Ignatius von Loyola (1556) auferlegt Hingabe an St. Thomas; Matthew Ory (1557); Dominic Soto (1560); Melchior Cano (1560); Ambrosius Pelargus (1561); Peter Soto (1563); Sixtus von Siena (1569); Johannes Faber (1570); St. Pius V. (1572); Bartholomäus Medina (1581); Vincent Justiniani (1582); Maldonatus * (Juan Maldonado, 1583 ); St. Charles Borromeo * (1584); Salmerón * (1585); Ew.

Ludwig von Granada (1588); Bartholomaios von Braga (1590); Toletus * (1596); Bl.

Peter Canisius * (1597); Thomas Stapleton *, Doktor der Löwen (1598); Fonseca (1599); Molina * (1600).

Siebzehnten Jahrhundert

* Valentia (1603); Baflez Domingo (1604); Vásquez * (1604); Bart.

Ledesma (1604); Sánchez * (1610); Baronius * (1607); Capponi ein Porrecta (1614); Gold.

Menochio * (1615); Petr.

Ledesma (1616); Francisco Suárez * (1617); du Perron, einem umgebauten Calvinisten, Kardinal (1618); Bellarmin * (1621), St. Franz von Sales * (1622); Hieronymus Medices (1622); Lessius * (1623 ); Becanus * (1624); Malvenda (1628); Thomas de Lemos (1629); Alvarez; Laymann * (1635); Joann.

* Wiggers, Doktor der Löwen (1639); Gravina (1643); John St. Thomas (1644); Serra (1647); Ripalda *, SJ (1648); Sylvius (Du Bois), Arzt von Douai (1649); Petavius * (1652); Goar (1625); Steph.

Menochio, SJ * (1655); Franc.

Pignatelli * (1656); de Lugo * (1660); Bollandus * (1665); Jammy (1665); Vallgornera (1665); Labbe * (1667); Pallavicini * (1667); Busenbaum * (1668); Nicolni * ( 1673); Contenson (1674); Jac.

Pignatelli * (1675); Passerini * (1677); Gonet (1681); Bancel (1685); Thomassin * (1695); Goudin (1695); Sfrondati * (1696); Quetif (1698); Rocaberti (1699); Casanate (1700).

Zu dieser Zeit gehören die Karmeliten Salmanticenses, Autoren der "Cursus theologicus" (1631-72).

Eighteenth Century

Guerinois (1703); Bossuet, Bischof von Meaux; Norisins, OSA (1704); Diana (1705); Thyrsosstab González * (1705); Massoulié (1706); Du hamel * (1706); Wigandt (1708); Piny (1709 ); Lacroix * (1714); Carrières * (1717); Natalis Alexander (1724); Echard (1724); Turnier *, Arzt von der Sorbonne (1729); Livarius * De Meyer (1730); Benedikt XIII * (1730) ; Graveson (1733); Th.

du Jardin (1733); Hyacintha Serry (1738); Duplessis d'Argentré * (1740); Gotti (1742); Drouin * (1742); Antoine * (1743); Lallemant * (1748); Milante * (1749); Preingue (1752); Concina (1759); Billuart (1757); Benedikt XIV * (1758); Cuiliati (1759); Orsi (1761); Charlevoix * (1761); Reuter * (1762); Baumgartner * (1764); Berti * (1766); Patuzzi (1769), de Rubeis (1775); Touron (1775); Thomas de Burgo (1776); Gener * (1781); Roselli (1783); St. Aiphonsus Liguori (1787); Mamachi ( 1792); Richard (1794).

Nineteenth Century

In diesem Jahrhundert gibt es nur wenige Namen zu erfassen außerhalb dieser, wurden im Zusammenhang mit der Thomistic Revival entweder als der Vorgänger, die Anbieter, oder der Schriftsteller des Neo-Scholastic Zeitraum.

Impressum Geschrieben von DJ Kennedy.

Transkribiert von Kevin Cawley.

Die katholische Enzyklopädie, Band XIV.

Veröffentlicht 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, July 1, 1912.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York


Auch hierzu finden Sie unter:


Summa Theologiae

Neo-Thomism

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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