The Order of Preachers (OP), oder Dominikaner gegründet (1215) von Saint Dominic während seiner Predigt gegen die Albigenses Touren in Südfrankreich. Die Dominikaner waren Brüder, strenge theologische Ausbildung erhalten, um zu predigen-und-Antwort-Einwände gegen den christlichen Glauben. Sie waren zu arm und zu Fuß. Das erste Haus der Brüder wurde in Toulouse; Genehmigung wurde von Papst Honorius III. Frühere, Dominic gegründet hatte (1206) eine Gemeinschaft von Nonnen in Prouille, besteht teilweise aus ehemaligen Albigenses. Später im Jahrhundert, der Dominikanischen dritter Ordnung begann unter den Laien, sondern letztlich auch viele Gemeinden Nonnen, gefolgt von der Dominikanischen dritter Ordnung Regel.
Die Dominikaner, die sich eng verbunden mit der Entwicklung der Scholastik während des 13. Jahrhunderts, waren prominente bei den großen Universitäten Europas. Der Heilige Thomas von Aquin war einer ihrer bedeutendsten Vertreter. In mittelalterlichen England, den Dominikanern, gekleidet in einen weißen Tunika und Schulter mit einer großen schwarzen Mantel und Kapuze, nannte Black Friars. Im Mittelalter waren sie oft gewählt, an der Spitze der Inquisition auf die Spur Ketzer und bringen sie vor Gericht zu stellen. Heute ist der Papst-Theologe ist immer ein Dominikanische. Heilige Katharina von Siena war ein Dominikaner, übten großen Einfluss auf 14. Jahrhunderts Kirchengeschichte. Andere berühmte Dominikaner sind Savonarola, Papst Pius V, Fra Angelico, St. Martin de Porres, und St. Rose von Lima.
|
GLAUBEN
Religiöse Information Quelle Web-Site |
| Unsere Liste von 1000 Religiöse Themen |
Bibliographie
Bennet, R., Early Dominikaner (1937, repr. 1971); Hinnebusch, W., Die Geschichte der Dominikanischen Ordens, 2 Bde..
(1966-1973); Tugwell, Simon, hrsg., Early Dominikaner: Ausgewählte Schriften (1982).
Im Einklang mit der erklärten Absicht der Stiftung, die Dominikaner seit jeher bekannt als engagierte Prediger und als Kämpfer gegen jede Abweichung von der Lehre der römisch-katholischen Kirche. Im letzteren Kapazität wurden sie mit der Aufsicht der Inquisition als kirchliches Unternehmen, und auch in Spanien, nach der Inquisition wurde praktisch eine Abteilung der bürgerlichen Regierung, ein dominikanisches in der Regel auf den Kopf zu stellen. Das Büro des Meisters der heiligen Palast, der Papst den persönlichen Theologen, die für die St. Dominic in 1218 und in der Folge mit großen Privilegien von Papst Leo X., war schon immer von einem Mitglied des Ordens. Nach 1620, eine der Aufgaben der Lage war zu erlauben oder verbieten den Druck von allen religiösen Büchern.
Heute ist der Kopf des gesamten Auftrag ist der Meister allgemeinen, deren Amtszeit beträgt 12 Jahre, seine Residenz ist in Santa Sabina in Rom. Der Auftrag ist in geographische Provinzen, die jeweils mit einem provinziellen auf den Kopf zu stellen. Der Chef Apostolat der Bestellung ist Bildungseinrichtungen. Die Dominikaner daher behalten ihre ursprünglichen Eigenschaften wie Lehrer und Träger der Orthodoxie.
Saint Dominic, bc1171, d. August 6, 1221, war der Gründer der Dominikaner. Ein Kastilisch aus einer Familie von untergeordneter Adel, erhielt er einen sachlichen und Bildung in den frühen 20er Jahren wurde ein Kanon in der Kathedrale von Osma. Hier wurde er zum Priester geweiht etwa im Alter von 28 Jahren und wurde Assistent des Kapitels vor der Kanonen. Dominic begleitet sein Bischof nach Dänemark auf eine diplomatische Mission in 1203 und erneut 1205. Reisen durch den Süden von Frankreich, sahen sie die Probleme, die durch die Albigenses und den militärischen und religiösen Anstrengungen, die ihre Ketzerei zu unterdrücken. Mit seinem Bischof, Dominic begann (c.1206) zu predigen, um sowohl die Albigenses und anderen Dissidenten-Gruppe, die Waldenser. Er nimmt den Lebensstil der Einfachheit und Armut, dass diese Gruppen praktiziert.
Nach zehn Jahren predigen, Dominic sich um ihn eine Gemeinschaft von Predigern, die würden beide Arme und lernte in der Theologie. Dies war der Beginn (1215) der religiösen Orden, der seinen Namen trägt. Frühere er organisiert (1206) wandelt Frauen aus der Albigenser-Bewegung in eine religiöse Gemeinschaft, die Anfang der Dominikanerinnen. In einem ungenauen Tradition, Dominic gutgeschrieben ist auch mit der populären Hingabe zur Einführung des Rosenkranzes. In der Kunst ist er oft im Bild erhalten einen Rosenkranz aus der Jungfrau Maria. Feiertag: 8. August (vormals 4. August).
Cyprian Davis, OSB
Bibliographie
Vicaire, Marie-Humbert, Saint Dominic and His Times, in: Ders. Von Kathleen Pond (1964).
Gründer des Ordens der Predigerbrüder, gemeinhin bekannt als der Dominikanischen Ordens, geboren am Calaroga, in der Altstadt von Kastilien, c. 1170, verstorben am 6. August 1221. Seine Eltern, Felix Guzman und Johanna von Aza, gehörte zweifellos zu den Adel von Spanien, war aber wahrscheinlich nicht im Zusammenhang mit der herrschenden Haus von Kastilien, als einige der Heiligen Biografen behaupten. Von Felix Guzman, persönlich, ist nur wenig bekannt, außer dass er in jeder Hinsicht verdient der Leiter einer Familie von Heiligen. In den Adelsstand von Blut Johanna von Aza hinzugefügt Adel der Seele verankert sind, die sie in der populären Verehrung, die im Jahr 1828 wurde sie feierlich seliggesprochen von Leo XII. Das Beispiel für eine solche Eltern war nicht ohne Einfluss auf ihre Kinder. Nicht nur Saint Dominic, sondern auch seine Brüder, Antonio und Manes, unterschieden wurden für ihre außerordentlichen Heiligkeit. Antonio, der älteste, wurde Priester und ein säkulares, nachdem verteilt sein Erbe an die Armen, die in ein Krankenhaus, wo er sein Leben Gottesdienst haltend zu den Kranken. Manes, auf den Spuren von Dominic, wurde zu einem Prediger Bruder, und wurde von Gregor XVI seliggesprochen.
Die Geburt und Kindheit des Heiligen nahmen viele Wunder Vorhersage seines heroischen Heiligkeit und große Erfolge für die Sache der Religion. Von seinem siebten zu seinem vierzehnten Jahr verfolgte er seine elementare Studien Zunder der Führung von seinem Onkel mütterlicherseits, die archpriest von Gumiel d'lzan, nicht weit entfernt von Calaroga. In 1184 Saint Dominic in der Universität von Palencia. Hier blieb er für zehn Jahre Verfolgung seines Studiums mit einer solchen Begeisterung und Erfolg, dass in der gesamten ephemere Existenz dieser Institution fand er bis zu seiner Bewunderung der Gelehrten wie alle, dass ein Student sein sollte. Inmitten der Frivolitäten und dissipations einer Universitätsstadt, das Leben der Heiligen Zukunft war geprägt durch die Schwere der Zweck und einen Sparhaushalt der Art und Weise, die ihm als einzige ein, von denen große Dinge zu erwarten wäre in der Zukunft. Aber mehr als einmal bewiesen, dass er im Rahmen dieser strengen außen hat er ein Herz als Zahlungsmittel wie eine Frau. Einmal verkaufte er seine Bücher, kommentierte mit seiner eigenen Hand, um die hungernden Armen in Palencia. Sein Biograph und zeitgenössische, Bartholomäus von Trient, besagt, dass er zweimal versucht, sich in die Sklaverei zu verkaufen, um Geld für die Befreiung derer, die in Gefangenschaft gehalten wurden von den Mauren. Diese Tatsachen sind erwähnenswert im Hinblick auf die zynischen und düster-Zeichen, das einigen nicht-katholischen Autoren haben sich bemüht anhängen, auf eine der größten wohltätigen der Männer. Was das Datum seiner Ordination seinem Biographen schweigen, noch ist es etwas, von dem zu diesem Zeitpunkt lassen sich mit jedem Grad an Sicherheit. Nach der Absetzung von Bruder Stephen, Prior Provinz Lombardei, die in den Prozess der Kanonisierung, Dominic war noch ein Student an der Palencia, wenn Don Martin de Bazan, der Bischof von Osma, rief ihn zur Mitgliedschaft in der Kathedrale Kapitel für die Zwecke der Unterstützung bei ihrer Reform. Der Bischof realisiert, wie wichtig es für seinen Plan der Reform haben sich ständig vor seiner Kanonen das Beispiel eines Dominic's berühmter Heiligkeit. Auch war er enttäuscht in der Ergebnisliste. In Anerkennung der Teil hatte er in der Umwandlung seiner Mitglieder in regelmäßigen Kanonen, Dominic ernannt wurde sub-vor der reformierten Kapitel. Auf dem Beitritt von Don Diego d'Azevedo zum Bistum Osma und 1201, wurde Dominic Superior, das Kapitel mit dem Titel vor. Da einen Kanon von Osma, verbrachte er neun Jahre seines Lebens verborgen in Gott und rapt und Kontemplation, kaum vorbei über die Grenzen des Kapitels Haus.
In 1203 Alfonso IX, König von Kastilien, deputierte der Bischof von Osma auf Nachfrage aus dem Lord of the Marches, vermutlich einen dänischen Prinzen, die Hand seiner Tochter im Namen der Königssohn, Prinz Ferdinand. Für seine Begleiter auf dieser Botschaft Don Diego wählte Saint Dominic. Durch Toulouse in der Ausübung ihrer Mission, sah sie mit Erstaunen und Bedauern die Arbeit der spirituellen Ruin wrought durch die Albigenser Ketzerei. Es war in der Betrachtung dieser Szene Dominic ersten konzipiert, dass die Idee der Gründung eines Auftrages für die Zwecke der Bekämpfung der Häresie und Verbreitung unter Berücksichtigung der durch die Verkündigung des Evangeliums zu den Enden der damals bekannten Welt. Ihre Mission erfolgreich beendet hat, Diego und Dominic abgefertigt wurden über eine zweite Botschaft, begleitet von einem prächtigen Gefolge, die Brautleute zu begleiten Prinzessin zu Kastilien. Diese Mission, jedoch wurde zu einem plötzlichen nah durch den Tod der jungen Frau in Frage. Die beiden Geistlichen waren nun frei zu gehen, wo sie sich, und sie auf den Weg nach Rom, Ankunft dort gegen Ende 1204. Der Zweck dieses zu ermöglichen Diego zum Rücktritt seines Bistums, dass er vielleicht widmen sich die Umstellung der Ungläubigen in fernen Ländern. Innozenz III, jedoch verweigert Zustimmung zu diesem Projekt, und stattdessen sandte der Bischof und seine Begleiter nach Languedoc ihre Kräfte mit der Zisterzienser, denen er anvertraut, den Kreuzzug gegen das Albigenses. Die Szene konfrontiert, die sie bei ihrer Ankunft im Languedoc war in keiner Weise ein ermutigendes ein. Die Zisterzienser, die aufgrund ihrer weltlichen Art und Weise des Lebens, hatte wenig oder keine gegen das Albigenses. Sie hatte bei ihrer Arbeit mit großem Pomp, an der ein brillanter Gefolge, und auch mit dem Komfort des Lebens. Zu diesem Display der Weltlichkeit der Staats-und Regierungschefs der Ketzer gegen eine rigide Askese, die dem Kommando der Respekt und die Bewunderung ihrer Anhänger. Diego und Dominic schnell gesehen, dass das Scheitern der Zisterzienser Apostolat wurde durch die Mönche nachsichtig Gewohnheiten, und schließlich überwog bei ihnen zu einer nüchternen Art und Weise des Lebens. Das Ergebnis war auf einmal deutlich, in einer stark gestiegenen Zahl der Konvertiten. Theologischen Disputationen spielte eine wichtige Rolle in der Propaganda der Ketzer. Dominic und seine Begleiterin, also keine Zeit verloren und sich ihre Gegner in dieser Art von theologischen Ausstellung. Wann immer die Möglichkeit angeboten, die sie akzeptiert, die Spur der Schlacht. Die gründliche Ausbildung, die dem Heiligen gingen am Palencia jetzt bewiesen, von unschätzbarem Wert, um ihn in seiner Begegnung mit der Ketzer. Nicht in der Lage, seine Argumente widerlegen oder gegen den Einfluss seiner Predigt, die sie besucht ihren Hass auf ihn durch wiederholte Beleidigungen und Drohungen von körperlicher Gewalt. Mit Prouille für seine Kopf-Viertel, laboured er abwechselnd in Fanjeaux, Montpellier, Servianische, Béziers und Carcassonne. Schon zu Beginn seiner Apostolat rund um den Heiligen Prouille realisiert die Notwendigkeit einer Institution, die den Schutz der Frauen in diesem Land vom Einfluss der Ketzer. Viele von ihnen hatten bereits umarmte Albigensianism und waren die aktivsten Propagandisten. Diese Frauen Klöster errichtet, an dem die Kinder der katholischen Adel waren oft gesendet-für wollen etwas besser eine Ausbildung zu erhalten, und in der Tat, wenn auch nicht am Ziel, die befleckt mit dem Geist der Häresie. Es war nötig, auch, dass Frauen von Häresie umgewandelt werden sollte gesichert gegen den bösen Einfluss ihrer eigenen Häuser. Um diese Defizite auszugleichen, Saint Dominic, mit der Erlaubnis von Foulques, Bischof von Toulouse, ein Kloster in Prouille in 1206. Um diese Gemeinschaft, und anschließend mit der Saint Sixtus, in Rom, gab er die Regel und Verfassungen, die seit leiten die Nonnen des Zweiten Ordens des Heiligen Dominik.
Im Jahr 1208 öffnet sich eine neue Epoche in das bewegte Leben des Gründers. Am 15. Januar dieses Jahres Pierre de Castelnau, einer der Zisterzienser Legaten, wurde ermordet. Dieses abscheuliche Verbrechen ausgefällt der Kreuzzug unter Simon de Montfort, was dazu führte, dass die zeitweilige Unterwerfung der Ketzer. Saint Dominic an der mitreißende Szenen, die folgten, aber immer auf der Seite der Barmherzigkeit, handhabend die Waffen des Geistes, während andere wrought Tod und Verzweiflung mit dem Schwert. Einige Historiker behaupten, dass in den Sack von Béziers, Dominic erschien in den Straßen der Stadt, Kreuz in der Hand, vermittelnd für das Leben der Frauen und Kinder, die Alten und die Schwachen. Dieses Zeugnis ist jedoch, basierend auf Unterlagen, die sie als sicher Touron apokryph. Das Zeugnis der zuverlässigste Historiker neigt zu beweisen, dass der Heilige war weder in der Stadt noch in der Nähe, wenn Béziers entlassen wurde durch die Kreuzfahrer. Wir finden ihn im Allgemeinen in diesem Zeitraum im Anschluss an die katholische Armee, die Wiederbelebung der Religion und der Vereinbarkeit von Ketzer in den Städten, die kapituliert hatten, oder war, die von der siegreichen de Montfort. Es war wahrscheinlich 1. September 1209, dass Saint Dominic erste kam in Kontakt mit Simon de Montfort und bildete mit ihm, dass die intime Freundschaft hielt bis zum Tod des tapferen Kreuzfahrer unter den Mauern von Toulouse (25. Juni 1218). Wir finden ihn von der Seite von de Montfort bei der Belagerung von Lavaur in 1211 und erneut im Jahr 1212, bei der Erfassung von La Penne d'Ajen. In der zweiten Hälfte von 1212 war er bei Pamiers laborieren, auf Einladung der De Montfort, für die Wiederherstellung der Religion und der Moral. Schließlich, kurz vor der Schlacht von Muret, 12. September 1213, dem Heiligen wieder in den Rat, vor der Schlacht. Während die Fortschritte der Konflikt, kniete er vor dem Altar in der Kirche Saint-Jacques, beten für den Triumph der katholischen Arme. So bemerkenswert war der Sieg der Kreuzritter in Muret, dass Simon de Montfort betrachtet es als ganz wundersame und fromm zurückzuführen auf die Gebete des heiligen Dominikus. In Dankbarkeit zu Gott für diesen entscheidenden Sieg, den Kreuzfahrern errichtete eine Kapelle in der Kirche Saint-Jacques, gewidmet, die er, so heißt es, zu Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz. Es scheint daher, dass die Verehrung des Rosenkranzes, die Tradition, so zeigte sich nach Saint Dominic, waren in den allgemeinen Gebrauch zu dieser Zeit. Zu dieser Zeit, auch zugeschrieben wurde die Gründung der Inquisition von Saint Dominic und seiner Ernennung als erster Inquisitor. Da beide viel bestritt diese Fragen erhalten spezielle Behandlung anderer Stelle in dieser Arbeit, wird es ausreichen, für unsere heutigen Zweck zu beachten, dass die Inquisition in Betrieb war und 1198, oder sieben Jahre vor dem Heiligen nahmen an der Apostolat im Languedoc, und während er War noch ein obskures Kanon regelmäßig in Osma. Wenn er für eine bestimmte Zeit mit der Tätigkeit der Inquisition, war es nur in ihrer Eigenschaft als Theologe vorbei auf die Orthodoxie des Angeklagten. Was auch immer er Einfluss gehabt haben können mit dem Richter, dass viel verleumdete Institution beschäftigt war immer auf der Seite der Barmherzigkeit und Geduld, als Zeuge der klassischen Fall von Roger Ponce.
In der Zwischenzeit hat die zunehmende saint's Ruf für heroische Heiligkeit, apostolischen Eifer, und tiefgreifende Lernen verursacht ihm zu viel gefragter als Kandidat für die verschiedenen Diözesen. Drei verschiedene Anstrengungen unternommen wurden, um ihn zum Bischof. Im Juli 1212, das Kapitel von Béziers wählte ihn für den Bischof. Auch die Kanoniker von Saint-Lizier wünschte ihm gelingen Garcias de l'Orte als Bischof von Comminges. Schließlich, und 1215 wurde ein Aufwand von Garcias de l'Orte selbst, übertragen worden war, um von Comminges Auch, um ihn Bischof von Navarra. Aber Saint Dominic absolut abgelehnt alle bischöflichen Ehrungen und sagte, dass er lieber die Flucht in der Nacht, aber nichts mit seinen Mitarbeitern, als die Bischöfe. Von Muret Dominic Carcassonne zurück, wo er wieder seine Predigt mit voller Erfolg. Es war nicht bis 1214, dass er wieder in Toulouse. In der Zwischenzeit den Einfluss seiner Predigt und die herausragenden Heiligkeit seines Lebens hatte um ihn herum eine kleine Gruppe von Schülern gewidmet begierig zu folgen, wo immer er führen kann. Saint Dominic nie für einen Moment vergessen, seinen Zweck, bildeten elf Jahre vor der Gründung eines religiösen Ordens zur Bekämpfung der Häresie und propagieren religiöse Wahrheit. Es ist jetzt angebracht schien für die Realisierung seines Plans. Mit der Genehmigung des Bischofs Foulques von Toulouse, begann er mit der Organisation seiner kleinen Schar von Anhängern. Das Dominic und seine Begleiter besitzen könnte eine feste Einnahmequelle Foulques machte ihn Kaplan von Fanjeaux und im Juli 1215, kanonisch wurde die Gemeinschaft als Orden seiner Diözese, dessen Mission es war, die Ausbreitung der wahren Lehre und der guten Moral, und die Exstirpation der Häresie.
Im selben Jahr Pierre Seilan, einem wohlhabenden Bürger von Toulouse, hatte sich unter der Leitung des heiligen Dominikus, die ihnen zur Verfügung stehenden eigenen Wohnung geräumig. Auf diese Weise wird das erste Kloster des Ordens der Predigerbrüder wurde am 25. April 1215. Aber sie wohnte hier nur ein Jahr, wenn Foulques sie in der Kirche der Heiligen Romanus. Obwohl die kleine Gemeinde hatte sich ausführlich die Notwendigkeit der Mission und der Effizienz der Dienst an der Kirche, er war weit davon entfernt, die den vollen Zweck ihres Gründers. Es war am besten, sondern eine diözesane Gemeinde, und Saint Dominic hatte träumte von einer Welt-Ordnung führen würde, dass seine Apostolat bis an die Enden der Erde. Aber, um die unbekannten Heiligen, Veranstaltungen waren die Gestaltung selbst für die Verwirklichung seiner Hoffnungen. Im November 1215, wurde ein ökumenischer Rat zu treffen in Rom "zu beraten über die Verbesserung der Moral, das Aussterben der Häresie, und die Stärkung des Glaubens". Dies war gleich die Mission Saint Dominic war bestimmt für seine Bestellung. Mit dem Bischof von Toulouse, er war bei den Beratungen des Rates. Von der ersten Sitzung schien es, dass die Ereignisse verschwor, um seine Pläne zu einem erfolgreichen Thema. Der Rat bitter focht die Bischöfe für ihre Vernachlässigung der Verkündigung. In Kanon X waren sie richtet sich an Männer delegieren fähig zu predigen das Wort Gottes zu den Menschen. Unter diesen Umständen wäre es vernünftig erscheinen, dass Dominic's Antrag auf Bestätigung eines Auftrages zur Durchführung der Aufgaben des Landkreises wäre freudig gewährt. Aber während der Rat darauf bedacht war, dass diese Reformen sollte in Kraft treten, so schnell wie möglich, es war zugleich gegen die Einrichtung eines neuen religiösen Orden, gesetzlich und hatte in diesem Sinne in keiner Hinsicht ungewiss. Darüber hinaus Predigt war immer schaute auf als in erster Linie eine Funktion der Bischöfe. Dies verleiht diesem Büro auf einen unbekannten und unerprobte Körper von einfachen Priestern schien zu originell und zu fett in ihrer Konzeption einen Appell an die konservativen Prälaten, die Einfluss auf die Beratungen des Rates. Wenn daher, seine Petition für die Billigung seines Instituts Kind abgelehnt wurde, kann es nicht ganz unerwartete wurden von Saint Dominic.
Rückflug nach Languedoc am Ende der Rat im Dezember 1215, der Gründer sammelten über ihn seine kleine Schar von Anhängern und informiert sie über den Wunsch des Rates, dass es keine neuen Regeln für die Ordensgemeinschaften. Daraufhin nahm sie die alte Regel des heiligen Augustinus, der auf Grund seiner Allgemeinheit, würde leicht eignet sich für jede Form sie sich geben wollen. Dies geschieht, Saint Dominic wieder erschienen, bevor der Papst in den Monat August, 1216, und wandte sich erneut die Bestätigung für seine Bestellung. Dieses Mal war er mehr günstig, und am 22. Dezember 1216, der Stier der Bestätigung ausgestellt wurde.
Saint Dominic verbrachte die folgenden Fastenzeit Verkündigung in den verschiedenen Kirchen in Rom, und vor dem Papst und den päpstlichen Hof. Es war zu dieser Zeit, dass er das Amt und den Titel des Master of the Sacred Palast, der Theologe und Papst, wie es häufig genannt. Dieses Amt wurde ununterbrochen gehalten von den Mitgliedern der Auftrag aus der Gründer-Zeit bis zum heutigen Tag. Am 15. August 1217, sammelte er die Brüder auf Prouille über ihn zu beraten über die Angelegenheiten der Bestellung. Er hatte sich entschlossen, auf die heroischen Plan von Dispergier seine kleine Gruppe von siebzehn ungeformt Anhänger über ganz Europa. Das Ergebnis erwies sich die Weisheit einer Handlung, die für das Auge des Menschen Vorsicht zumindest schien etwas kurz, der selbstmörderisch. Zur Erleichterung der Verbreitung der Bestellung, Honorius III, am 11 Februar, 1218, befasste sich mit einer Bull. an alle Erzbischöfe, Bischöfe, Äbte und priors, fordern ihren Gunsten im Namen des Ordens der Predigerbrüder. Mit anderen Bull, vom Dezember 3, 1218, Honorius III wohl auf die Reihenfolge der Kirche von Saint-Sixtus in Rom. Hier, inmitten der Gräber von der Via Appia, wurde das erste Kloster des Ordens in Rom. Kurz nach der Einnahme des Besitzes von Saint Sixtus, der auf Einladung des Honorius, Saint Dominic begann die etwas schwierige Aufgabe der Wiederherstellung der ursprünglichen Einhaltung der religiösen Disziplin zwischen den verschiedenen römischen Gemeinden der Frauen. In einer relativ kurzen Zeit wurde die Arbeit, auf die große Zufriedenheit der Papst. Seine eigene Karriere an der Universität von Palencia, und der praktischen Anwendung, in dem er ihn in seiner Begegnung mit dem Albigenses, ebenso wie seine Wertschätzung möchte für die Bedürfnisse der Zeit, davon überzeugt, dass die Heiligen, um die höchste Effizienz der Arbeit des Apostolats, seine Anhänger sollten gewährt die beste pädagogische Vorteile erhältlich. Es war aus diesem Grund, dass sich die Ausbreitung der Brüder in Prouille er eingeplant Matthew von Frankreich und zwei Begleitern nach Paris. Eine Stiftung wurde in der Nähe der Universität, und die Brüder Besitz nahm im Oktober 1217. Matthew von Frankreich ernannt wurde überlegen, und Michael de Fabra wurde in der Studie mit dem Titel Dozent. Am 6. August des folgenden Jahres, Jean de Barastre, Dekan von Saint-Quentin und Professor der Theologie, bestärken die Gemeinde das Hospiz von Saint-Jaques, die er gebaut hatte für seinen eigenen Gebrauch. Gestützt erfolgt eine Stiftung an der Universität von Paris, Saint Dominic nächsten entschlossen auf eine Siedlung an der Universität von Bologna. Bertrand von Garrigua, waren aufgefordert worden, aus Paris, und John von Navarra, die aus Rom, mit Briefen von Papst Honorius, um die gewünschte Stiftung. Bei ihrer Ankunft in Bologna, die Kirche Santa Maria della Mascarella wurde zu ihrer Verfügung. So schnell hat die römische Gemeinde Saint Sixtus wachsen, dass die Notwendigkeit von mehr geräumig Viertel bald dringend. Honorius, die offenbar Freude bei der Versorgung jedes Bedürfnis der Ordnung und die Förderung ihrer Interessen zu größter seiner Macht, traf den Notfall von Saint Dominic und auf die Basilika von Santa Sabina.
Gegen Ende 1218, nach Benennung Reginald von Orléans seinen Vikar in Italien, den Heiligen, begleitet von mehreren von seinen Brüdern, auf den Weg nach Spanien. Bologna, Prouille, Toulouse, und Fanjeaux besucht waren auf dem Weg. Von Prouille zwei der Brüder wurden zu gründen ein Kloster in Lyon. Segovia erreicht wurde kurz vor Weihnachten. Im Februar des folgenden Jahres gründete er das erste Kloster des Ordens in Spanien. Turning Süden, gründete er ein Kloster für Frauen in Madrid, ähnlich dem in Prouille. Es ist ziemlich wahrscheinlich, dass auf diesem Weg er persönlich den Vorsitz über die Errichtung eines Klosters im Zusammenhang mit seiner Alma Mater, der Universität von Palencia. Auf Einladung des Bischofs von Barcelona, ein Haus der Bestellung wurde in dieser Stadt. Auch Biegen seine Schritte in Richtung Rom recrossed er in den Pyrenäen und besuchte die Grundlagen in Toulouse und Paris. Während seines Aufenthalts in der zweiten Platz er verursacht Häuser errichtet werden, in Limoges, Metz, Reims, Poitiers und Orléans, die in kurzer Zeit zu Zentren der Dominikanischen Aktivität. Von Paris richtet er seinen Kurs in Richtung Italien, Ankunft in Bologna im Juli 1219. Hier widmet er mehrere Monate Zeit, um die religiöse Bildung der Brüder fand er ihn warten, und dann, wie in Prouille, verstreute sie über Italien. Unter den Stiftungen, die in dieser Zeit waren die in Bergamo, Asti, Verona, Florenz, Brescia, und Faenza. Von Bologna ging er nach Viterbo. Seine Ankunft am päpstlichen Hof war das Signal für die Duschen der neue Wohltaten auf die Reihenfolge. Bemerkenswert bei diesen Marken der Wertschätzung waren viele kostenlose Buchstaben durch Honorius für alle diejenigen, die mit Unterstützung der Väter hatten in ihren weinig Stiftungen. Im März des gleichen Jahres Honorius, durch seinen Vertreter, wohl auf die Reihenfolge der Kirche San Eustorgio in Mailand. Gleichzeitig wird eine Stiftung in Viterbo wurde ermächtigt. Bei seiner Rückkehr nach Rom, gegen Ende 1219, Dominic sandte Briefe an alle Klöster der Bekanntgabe der ersten allgemeinen Kapitel des Auftrages, der am Bologna am Fest der folgenden Pfingsten. Kurz vor, Honorius III, durch ein spezielles Brief hatte, die den Gründer der Titel der Master-General, der bis dahin hatte er nur durch stillschweigende Zustimmung. Auf der ersten Sitzung des Kapitels in den folgenden Frühling die saint schreckte seine Brüder, indem sie seinen Rücktritt als Kapitän Allgemeinen. Es ist unnötig zu sagen, dass die Kündigung nicht akzeptiert wurde und der Gründer blieb an der Spitze des Instituts bis zum Ende seines Lebens.
Bald nach Ende des Kapitels von Bologna, Honorius III adressierten Briefen an die Abteien und Prioreien von San Vittorio, Sillia, Le Mans, Floria, Vallombrosa, und Aquila, Bestellung, dass mehrere ihrer religiösen werden deputierte zu beginnen, unter der Leitung von Saint - Dominic, ein Kreuzzug predigte in der Lombardei, wo Häresie entwickelt hatte alarmierende Ausmaße angenommen. Aus irgendeinem Grund oder andere die Pläne des Papstes wurden nie realisiert. Die versprochene Unterstützung versagen, Dominic, mit einer kleinen Band seiner eigenen Brüder, warf sich in das Feld, und, wie der Fall erwiesen, verbrachte er bei dem Bemühen um die Ketzer zurück auf ihre Treue zur Kirche. Es wird gesagt, dass 100000 Ungläubigen wurden durch die Predigt und die Wunder des Heiligen. Nach Lacordaire und andere, war es während seiner Predigt in der Lombardei, dass der Heilige hat die Miliz von Jesus Christus, oder die dritte, um, wie es häufig genannt wird, bestehend aus Männern und Frauen leben in der Welt, zu schützen, die Rechte und Eigentum Der Kirche. Gegen Ende 1221 Saint Dominic wieder in Rom zum sechsten und letzten Mal sieht. Hier erhielt er viele neue und wertvolle Zugeständnisse für die Bestellung. Im Januar, Februar und März 1221 an drei aufeinander folgenden Bulls wurden mit Lob für die alle um die Prälaten der Kirche. Die dreißigste Mai 1221, fand ihn wieder bei Bologna Vorsitzenden über das zweite allgemeine Kapitel der Bestellung. Am Ende des Kapitels machte er sich auf nach Venedig zu besuchen Kardinal Ugolino, an wen er vor allem für viele verschuldete erhebliche Handlungen der Güte. Er hatte kaum wieder in Bologna, wenn eine tödliche Krankheit ihn angegriffen. Er starb nach drei Wochen Krankheit, die von vielen Studien, die er trug mit heroischen Geduld. In einem vom Bull bei Spoleto, 13. Juli 1234, Gregor IX seinen Kultstatus in der gesamten Kirche.
Das Leben des heiligen Dominikus war einer der unermüdlichen Anstrengungen in der, Service von Gott. Während er reisten von Ort zu Ort, er betete und predigte fast ununterbrochen. Seine penances waren von solcher Art zu verursachen, wie die Brüder, die sie zufällig entdeckt, die zu befürchten Auswirkungen auf sein Leben. Während seine Mildtätigkeit war grenzenlos er niemals erlaubt es, sich mit den strengen Sinn des Zolls geführt, dass jede Aktion seines Lebens. Wenn er verabscheute Häresie und laboured unermüdlich für die Exstirpation lag es daran, dass er geliebt Wahrheit und liebte die Seelen derer, unter denen er laboured. Er hat nie versäumt, zwischen Sünde und die Sünder. Es ist nicht gefragt, bei daher, wenn diese Athleten des Christus, der sich selbst erobert hatte, bevor die Reformation der andere, war mehr als einmal gewählt zu zeigen, in dem die Macht von Gott. Das Scheitern des Feuers auf Fanjeaux zu konsumieren, die Dissertation beschäftigte er gegen die Häretiker, und die war dreimal in die Flammen geworfen, die zur Erhöhung der Lebensdauer von Napoleone Orsini; das Aussehen der in den Annalen Refektorium von St. Sixtus in der Antwort auf seine Gebete, sind nur einige der übernatürlichen Ereignissen, mit denen Gott war erfreut, zeugen von der hervorragenden Heiligkeit Seine Diener. Wir sind nicht überrascht daher, dass nach der Unterzeichnung des Bull. Kanonisierung der am 13. Juli 1234, Gregor IX erklärt, dass er nicht mehr bezweifelt die Heiligkeit des heiligen Dominikus, als er die St. Peter und St. Paul.
Publication Informationen Geschrieben von John B. O'Connor. Transkribiert von Martin Wallace, OP. Die katholische Enzyklopädie, Band V. Veröffentlicht 1909. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, May 1, 1909. Remy Lafort, Zensor. Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York
Da der Orden der Franziskaner Preachers ist der wichtigste Teil des gesamten Ordens des heiligen Dominikus, werden wir auch unter diesem Titel die beiden anderen Teile der Bestellung: der Dominikanischen Sisters (Zweite Ordnung) und die Brüder der Reue des St. Dominikus (Dritte Orden). Zuerst werden wir die Gesetzgebung der drei Divisionen der Bestellung, und der Natur eines jeden. Zweitens, wir werden einen historischen Überblick über die drei Zweige des Auftrages.
I. Rechtsvorschriften und Natur
In seiner Entstehung und Entwicklung, die Dominikanische Gesetzgebung als Ganzes ist eng mit historischen Fakten bezogen auf den Ursprung und die Fortschritte der Bestellung. Daher einige Verweis auf diese notwendig ist, um so mehr, als diese Frage wurde nicht ausreichend untersucht. Für jede der drei Gruppen, die das Ensemble des Ordens des heiligen Dominikus, werden wir prüfen: A. Bildung der Legislative Texte; B. Art des Ordens, die sich aus Rechtsvorschriften.
A. Bildung der Rechtstexte
In Bezug auf ihre Gesetzgebung die ersten beiden Aufträge sind eng miteinander verbunden und müssen gemeinsam behandelt werden. Die Predigt des heiligen Dominikus und seine Gefährten in erster Languedoc führte bis zum päpstlichen Schreiben von Innozenz III, 17 November, 1205 (Potthast, "Reg., Pont., Rom.", 2912). Sie erstellt für die erste Zeit in der Kirche des Mittelalters die Art der apostolischen Prediger, gemusterte nach der Lehre des Evangeliums. Im selben Jahr gründete das Kloster Dominic von Prouille, in der Diözese von Toulouse, für die Frauen, die er hatte, von Häresie, und er machte diese Einrichtung das Zentrum der Vereinigung von seinen Aufgaben und seiner apostolischen Werke (Balme-Lelaidier "Cartulaire ou Histoire de St. Dominic Diplomatique", Paris, 1893, I, 130sq.; Guiraud, "den Warenkorb legen. De Notre-Dame-de-Prouille," Paris, 1907, I, CCCXXsq). St. Dominic gab das neue Kloster der Regel des heiligen Augustinus und auch die speziellen Einrichtungen, die geregelte das Leben der Schwestern und der Brüder lebte in der Nähe von ihnen, für die geistliche und zeitliche Verwaltung der Gemeinde. Die Organe sind bearbeitet und Balme, "Warenkorb". II, 425; "Bull. Ord. Præd.", VII, 410; Duellius, "Misc.", Bk. I (Augsburg, 1723), 169; "Urkundenbuch der Stadt.", I (Freiburg, Leipzig, 1883), 605. Auf 17 1219, Honorius III, mit Blick auf eine allgemeine Reform der religiösen der Ewigen Stadt, gewährt das Kloster der Schwestern von St. Sixtus von Rom nach St. Dominikus, und die Organe der Prouille erhielten Kloster, dass unter dem Titel der Organe der Schwestern von St. Sixtus von Rom. Mit dieser Bezeichnung, erhielten sie später an andere Klöster und der religiösen Kongregationen. Es ist auch unter dieser Form, die wir besitzen, die Institutionen der primitiven Prouille, in der bereits erwähnten Ausgaben. St. Dominic und seine Begleiter, nach dem Empfang von Innozenz III Ermächtigung zu wählen, eine Regel, mit Blick auf die Zustimmung ihrer Reihenfolge, die in 1216, der St. Augustine, und fügte hinzu, damit der "Consuetudines", regelte die asketischen und Kanonische Leben der religiösen. Diese wurden zum großen Teil ausgeliehen aus der Verfassungen von Prémontré, jedoch mit einigen grundlegenden Funktionen, die an den Zielen der neuen Prediger, der auch verzichtet privaten Besitz von Eigentum, behielt aber die Einnahmen. Die "Consuetudines" bildete den ersten Teil (prima distinctio) der primitiven Verfassungen der Bestellung (Quétif-Echard, "Scriptores Ord. Præd.", L 12-13; Denifle, "Archiv. Für Literatur und Kirchengeschichte", I, 194; Balme, "Warenkorb"., II, 18). Der Auftrag wurde feierlich genehmigt, 22 Dezember, 1216. Ein erstes Schreiben, in den Stil dieser gewährt für die Gründung der regulären Chorherren, gab den Befehl kanonische Existenz, eine zweite bestimmt die besondere Berufung des Ordens der Predigerbrüder als Lehr-und schwor, die Verteidigung der Wahrheiten des Glaubens. "Wir attendentes fratres Ordinis tui Terminkontrakt pugiles fidei et vera mundi lumina confirmamus Ordinem tuum" (Balme, "Warenkorb". II, 71-88; Potthast, 5402-5403). (Expecting die Brüder Ihrer Bestellung werden die Champions der wahre Glaube und Licht der Welt, wir bestätigen Ihre Bestellung.) Am 15 August, 1217 St. Dominic sandte seine Begleiter aus Prouille. Sie gingen durch Frankreich, Spanien und Italien, und als wichtigsten Zentren, Toulouse, Paris, Madrid, Rom und Bologna. Dominic, durch ständige journeyings, hielt sich über diese neuen Betriebe, und ging nach Rom, um mit dem Papst (Balme, "Warenkorb". II, 131; "Annales Ord. Præd.", Rom, 1756, S. 411; Guiraud, "St. Dominic", Paris, 1899, S. 95). Im Mai 1220, St. Dominikus in Bologna hielt die ersten allgemeinen Kapitel des Auftrages. Diese Versammlung hat die Verfassungen, die komplementär zu den "Consuetudines" von 1216 und bilden den zweiten Teil (secunda distinctio). Sie regelt die Organisation und das Leben der Bestellung, und sind die wesentliche Grundlage der ursprünglichen und der Dominikanischen Gesetzgebung. In diesem Kapitel wird die Preachers gab auch bestimmte Elemente des kanonischen Lebens, sie auf alle Besitztümer und Erträge, und nahm die Praxis der strengen Armut, sie lehnt den Titel der Abtei für die Klöster, und ersetzt die rochet der Kanon für die Klostergemeinschaft Schulter. Das Regime der jährlichen allgemeinen Kapiteln wurde als regulative Macht der Ordnung, und die Quelle der gesetzgebenden Behörde. ( "Script. Ord. Præd.", I, 20; Denifle, "Archiv"., I, 212; Balme, "den Warenkorb legen.", III, 575). Nun, da die Rechtsvorschriften des Friars Preachers war voll eingerichtet, die Regel der Schwestern von St. Sixtus erwies sich als sehr unvollständig. Die Reihenfolge, allerdings geliefert, was will, indem ein paar Jahre nach der Satzung, die aus den Verfassungen der Franziskaner, was von Nutzen sein kann, in einem Kloster der Schwestern. Wir verdanken die Erhaltung dieser Satzung sowie die Regel des heiligen Sixtus, der Tatsache, dass dieses Gesetz wurde in 1232 an die Penitent Schwestern von St. Maria Magdalena in Deutschland, die er beobachtet, ohne weitere Änderung. Die Satzung sind im Duellius bearbeitet, "Misc.", Bk. I, 182. Nach der gesetzgeberischen Arbeit des allgemeinen Kapitel hinzugefügt worden, um die Verfassung von 1216-20, ohne Änderung der allgemeinen Verordnung der primitiven Text, die Notwendigkeit der Meinung war, ein Vierteljahrhundert später, der mit einer logischen Aufteilung der Gesetzgebung In seiner Gesamtheit. Die große Kirchenrechtler Raymond von Penaforte, auf immer Meister der allgemeinen Ordnung, widmet sich diese Arbeit. Die allgemeinen Kapiteln, von 1239 bis 1241, nahm den neuen Text ein, und gab ihm die Kraft des Rechts. In dieser Form blieb es bis zum heutigen Zeitpunkt als den offiziellen Text, mit einigen Änderungen, allerdings in der Art und Weise der Unterdrückungen und vor allem der späteren Ergänzungen durch Erlasse der allgemeinen Kapiteln. Es wurde bearbeitet und Denifle, "Archiv"., V, 553; "Acta Capitulorum Generalium", I (Rom, 1898), II, 13, 18, in "Monum. Ord. Præd. Hist.", Bk. III.
Die Neuordnung der Verfassungen der Prediger forderte eine entsprechende Reform in der Gesetzgebung der Schwestern. In seinem Schreiben vom August 27, 1257, Alexander IV bestellt Humbert von Römer, der fünfte Meister, um Vereinheitlichung der Verfassungen der Schwestern. Humbert umgebildet sie auf die Verfassungen der Brüder, und setzte sie in Kraft treten der Generalkapitel von Valenciennes, 1259. Die Schwestern wurden fortan als Sorores Ordinis Prdicatorum. Die Verfassungen sind bearbeitet und "Analecta, Ord. Præd." (Rom, 1897), 338; Finke, "Ungedruckte Dominicanerbriefe des 13 Jahrhunderts" (Paderborn, 1891), D. 53; "Litterae Encyclicae magistrorum generalium" (Rom, 1900), in "Mon. Ord. Praed. Hist." , V, S. 513. Zu diesem Rechtsvorschriften, die Provinzler von Deutschland, hatte eine große Anzahl von religiösen Klöstern unter ihrer Betreuung, ergänzt durch bestimmte admonitiones Weise des Abschlusses und der Abwicklung definitiv die Verfassungen der Schwestern. Sie scheinen die Arbeit von Hermann von Minden, Provinzial der Teutonia (1286-90). Er zog sich bei einem kurzen ersten Mahnung (Denifle, "Archiv"., II, 549); dann andere Reihe von Ermahnungen, noch wichtiger, die noch nicht bearbeitet worden sind (Rom, Archiv des Ordens, Cod. Ruten, 130-139 ). Die Gesetzgebung der Friars Preachers ist die festeste und ausführlichste zwischen den Systemen des Rechts durch die Institutionen dieser Art herrschten in der dreizehnten Jahrhunderts. Hauck ist richtig, wenn er sagt: "Wir tun nicht täuschen uns in der Prüfung der Organisation der Dominikanischen Ordens als die vollkommenste aller klösterlichen Organisationen durch das Mittelalter" (1902, S. 390). Es ist also nicht verwunderlich, dass die Mehrheit der religiösen Orden des dreizehnten Jahrhunderts haben sollte recht eng gefolgt der Dominikanischen Rechtsvorschriften, die einen Einfluss ausüben, auch auf sehr unterschiedliche Institutionen und Ziel in der Natur. Die Kirche hält es für die typische Regel für die neuen Stiftungen. Alexander IV. dachte, dass die Gesetzgebung der Order of Preachers in eine spezielle Regel bekannt, wie die St. Dominic, und zu diesem Zweck im Auftrag der Dominikanischen Kardinal, Hugo von St. Cher (3 1255), aber das Projekt auf Viele Hindernisse, und es kam nichts. (Potthast, n. 1566; Humberti de Romanis, "Opera de vita regulari", hrsg., Berthier, I, Rom, 1888, n. 43)
B. Art der Reihenfolge der Prediger
(1) Die Object
Die kanonische Titel "Order of Preachers", an der Arbeit des St. Dominikus von der Kirche, ist an sich schon wichtig, aber es gibt nur die Dominante. Die Verfassungen sind ausdrücklich: "Unser Auftrag wurde hauptsächlich für die Verkündigung und für das Heil der Seelen." Das Ende oder Ziel der Ordnung, dann ist das Heil der Seelen, vor allem durch die Verkündigung. Für die Erreichung dieses Ziel, die Arbeitskosten müssen, um mit der größten Eifer - "Unsere Bemühungen sollten weiter, ernsthaft und leidenschaftlich, die Gutes tun, um die Seelen unserer Mitbürgerinnen und-Männer."
(2) Die Organisation
Das Ziel der Ordnung und die Bedingungen seiner Umwelt bestimmt die Form seiner Organisation. Die ersten Bio-Gruppe ist das Kloster, die möglicherweise nicht gegründet mit weniger als zwölf religiös. Auf den ersten großen Klöster waren nur erlaubt, und diese befanden sich in wichtigen Städten (Mo Ger. Hist.: SS. XXXII, 233, 236), damit das Sprichwort:
Bernardus valles, montes Benedictus amabat,
Oppida Franciscus, celebres Dominicus urbes.
(Bernard liebte die Täler, die Berge Benediet, Francis den Städten, Dominic den bevölkerungsreichen Städten).
Die Stiftung und die Existenz des Klosters benötigt eine vorherige als Gouverneur, und ein Arzt als Lehrer. Die Verfassung schreibt vor, die Dimensionen der Kirche und des Klosters Gebäude, und diese sollte recht schlicht. Aber im Laufe des dreizehnten Jahrhunderts errichtet, um die großen Gebäude, echte Kunstwerke. Das Kloster besitzt nichts und lebt von Almosen. Außerhalb der Chor-Büro (die Prediger in der ersten hatte der Titel canonici) ihrer Zeit beschäftigt ist ganz in der Studie. Der Arzt hält Vorlesungen in Theologie, in der alle religiösen, auch die vorherige, muss vorhanden sein, und die sind offen für weltliche Kleriker. Die religiöse Gelübde selbst zu predigen, sowohl innerhalb als auch außerhalb des Klosters Mauern. Die "allgemeine Prediger" haben die meisten Befugnisse erweitert. Zu Beginn der Bestellung wurde das Kloster namens praedicatio oder sancta praedicatio. Die Klöster gliedert sich das Gebiet, in dem sie errichtet wurden, und schickte sich an, die religiöse Predigt Touren blieb für eine längere oder kürzere Zeit in den wichtigsten Orten der jeweiligen Bezirke. Der Prediger hat nicht das Gelübde der Stabilität, sondern werden konnte von einem Ort zum anderen. Jedes Kloster erhielt Novizen, die nach der Verfassung, muss mindestens achtzehn Jahre alt sein, aber diese Regel nicht strikt eingehalten wurde. Die Preachers waren die ersten unter den religiösen Orden zu unterdrücken, manuelle Arbeit, die notwendigen Arbeiten des Inneren des Hauses wird abgeschlagen zu legen Brüder namens conversi, deren Zahl begrenzt war nach den Bedürfnissen der einzelnen Kloster. Die vorherige war von der religiösen und der Arzt war, die von der Provinzregierung Kapitel. Das Kapitel, als er sah, fit, sie aus dem Amt entlassen.
Die Gruppierung von einer bestimmten Anzahl von Klöstern Formen der Provinz, die sich von einem provinziellen vor, die von der vor und zwei Delegierten aus jedem Kloster. Er wird durch die allgemeine Kapitel, oder durch den Master-General, der kann ihn auch entfernen, wenn es zweckmäßig ist, gefunden. Er genießt in seiner Provinz die gleichen Befugnisse wie der Meister in der allgemeinen Ordnung, er hat bestätigt, die Wahl des klösterlichen priors, Besuche der Provinz, sorgt dafür, dass die Verfassungen und die Verordnungen eingehalten werden und den Vorsitz in der Provinz-Kapiteln. Die Provinzregierung Kapitel, die jährlich stattfinden, werden die Interessen der Provinz. Es besteht aus einem provinziellen vor, priors aus der Klöster, ein Delegierter aus jedem Kloster, und die allgemeine Prediger. Die capitulants (Mitglieder des Kapitels), wählen Sie aus dem Kreis selbst, vier Berater oder Mitarbeiter, die mit der Provinzstraße, die Angelegenheiten regeln gebracht, bevor das Kapitel. Das Kapitel benennt diejenigen, die zu besuchen jährlich jeden Teil der Provinz. Die Provinzen Maßnahmen, die zusammen den Auftrag, die an ihrer Spitze ein Meister der Regel von der Provinzhauptstadt priors und von zwei Delegierten aus jeder Provinz. Für eine lange Zeit war seine Position für das Leben; Pius VII. (1804), reduziert es bis zu sechs Jahren, und Pius IX (1862) fest, auf zwölf Jahre. Auf den ersten der Meister hatte keinen festen Wohnsitz; seit dem Ende des vierzehnten Jahrhunderts, lebte er meist in Rom. Er besucht die Reihenfolge, hält es für die Einhaltung der Gesetze und korrigiert Missbräuche. In 1509 wurde er gewährt zwei Mitarbeiter (Socii), und 1752, vier in 1910, fünf. Die allgemeinen Kapitel ist die höchste Autorität in der Reihenfolge. Ab 1370 war es findet alle zwei Jahre, ab 1553 alle drei Jahre, von 1625, alle sechs Jahre. In der achtzehnten und am Anfang des neunzehnten Jahrhunderts, Kapiteln wurden nur selten statt. Derzeit findet sie alle drei Jahre. Ab 1228 für zwei Jahre in Folge, die allgemeine Kapitel bestand aus definitors oder Delegierte aus den Provinzen, die jeweils das Senden einer einzigen Provinz delegieren, die folgenden Jahre war es im Besitz der Provinzregierung priors. Das Kapitel verkündet die neue Verfassung, aber zu Recht die sie akzeptiert werden müssen, von drei konstitutiven Kapiteln. Das Kapitel beschäftigt sich mit den allgemeinen Sorgen der Bestellung, ob Verwaltungs-oder Disziplinarverfahren. Er korrigiert die Master Allgemeinen und in bestimmten Fällen kann ihn entthronen. Von 1220 bis 1244, wurden die Kapitel abwechselnd in Paris und Bologna; später, sie kreisen um die wichtigsten Städte Europas. Der Generalissimus Kapitel in der Verfassung anerkannt, und besteht aus zwei definitors aus jeder Provinz, auch der Provinzler, dh äquivalent zu drei aufeinander folgenden allgemeinen Kapiteln, fand nur in 1228 und 1236. Das charakteristische Merkmal der Regierung ist das System, das Wahlpflichtfach herrscht in der gesamten Bestellung. "Dies war der einfache Mechanismus, vermittelt der Order of Friars Preachers eine leistungsfähige und regelmäßige Bewegung, und sicherte sich ihnen für eine lange Zeit ein echtes Übergewicht in der Kirche und Staat" (Delisle, "Notes et extraits des mss. De la Bibl. Nat. ", Paris, xxvii, 1899, 2. Teil, S. 312. Siehe die Ausgaben der Verfassung erwähnt:" Const. Ord. Fr. Præd. ", Paris, 1, 1888," Acta Capit. Gen. Ord . Fr. Præd. ", Hrsg., Reichert, Rom, 1898, 9 Bde. ².; Lo Cicero, Const." Declar. Et Ord. Capit. Gen. OP ", Rom, 1892; Humbert de Romanis" Opera de vita regulari ", hrsg. Berthier, Rom, 1888; Reichert," Feier und Gesehäftsordung der Provincialkapitel des Dominikanerordens im 13 Jahrhundert "und" Römische Quart. ", 1903, S. 101).
(3) Formen der seine Tätigkeit
Die Formen des Lebens oder der Tätigkeit des Ordens der Predigerbrüder sind viele, aber sie sind alle ordnungsgemäß untergeordnet. Die Reihenfolge Gleichgestellte der alten Formen des religiösen Lebens, die monastischen und die kanonische, aber es machte ihnen dienstbar zu den Büro-und den apostolischen Lebens, die seine besondere und wichtige Ziele. Der Prediger angenommen von der monastischen Leben der drei klassischen Gelübde von Gehorsam, Keuschheit und Armut, die sie zu ihnen zusätzlich die asketischen Element bekannt als klösterlichen Gedenkanlässe; ewigen Abstinenz, Fasten von 14 September bis Ostern und auf allen Freitag während des ganzen Jahres die Ausschließliche Verwendung von Wolle für Kleidung und für das Bett ein hartes Bett, und einem gemeinsamen Schlafsaal, fast ewigen Stille in ihre Häuser, die öffentliche Anerkennung von Fehlern im Kapitel, ein abgestuftes Liste der penitential Praktiken usw. Die Preachers, jedoch nicht Diese Bräuche direkt aus der Mönchsorden, sondern aus dem regulären Kanons, vor allem die Reform der Kanoniker, die bereits verabschiedet klösterlichen Regeln Der Prediger aus dem Kanon der Chor regelmäßig Amt für morgens und abends, sondern skandierten schnell. Sie ergänzt, an bestimmten Tagen, das Amt des Heiligen Jungfrau, und einmal pro Woche das Office of the Dead. Die Gewohnheit der Prediger, als der regulären Chorherren, ist eine weiße Tunika und einen schwarzen Mantel. Die rochet, Unterscheidungskraft der regulären Chorherren, wurde aufgegeben durch die Preachers auf dem Generalkapitel von 1220, und ersetzt durch die Schulter. Zur gleichen Zeit gab sie bis kanonische verschiedenen Bräuche, die sie behalten hatte bis zu diesem Zeitraum. Sie unterdrückt und ihre Reihenfolge der Titel für den Kopf Abt des Klosters, und lehnte alle Vermögens, der Einnahmen, die die Durchführung der Geld auf ihren Reisen, und der Einsatz von Pferden. Der Titel selbst der Kanon, die sie getragen hatte von Anfang an eher zu verschwinden, etwa um die Mitte des dreizehnten Jahrhunderts, und der General der Kapitel 1240-1251 ersetzt das Wort clericus für canonicus in dem Artikel der Verfassung in Bezug auf die Zulassung von Novizen; Doch die Bezeichnung "Kanon" tritt noch in einigen Teilen der Verfassung. Die Prediger in der Tat sind in erster Linie und im Wesentlichen Kleriker. Die päpstlichen Schreiben der Stiftung, sagte: "Diese werden die Champions der Glaube und das wahre Licht der Welt." Dies könnte gelten nur für Kleriker. Die Preachers folglich aus ihrer Studie Chef Besetzung, die das wichtigste Mittel, mit Predigt und Lehre als das Ende. Der apostolische Charakter der Bestellung war die Ergänzung der sachlichen Charakter. Die Mönche mussten geloben sich das Heil der Seelen durch das Amt der Verkündigung und Bekenntnis, die unter festgelegten Bedingungen durch das Evangelium und durch das Beispiel der Apostel: glühender Eifer, der absoluten Armut, und die Heiligkeit des Lebens.
Die ideale Dominikanische Leben war reich an die Vielfalt und die Wahl ihrer Elemente, und wurde gründlich vereinte durch seine gut durchdachte Prinzipien und Erlasse, aber es war nichts desto weniger komplex, und es war schwierig, die volle Verwirklichung. Die monastische-kanonische Element eher dumpf und lähmen die intensive Tätigkeit verlangt von einem klerikal-apostolischen Lebens. Der Gesetzgeber wies vor der Schwierigkeit, durch ein System von Ausnahmen, recht merkwürdig, um die Reihenfolge. An der Spitze der Verfassung das Prinzip der Ausnahmegenehmigung wird gemeinsam mit der Definition des Auftrages der Zweck, und wird vor dem Wortlaut der Gesetze zu zeigen, dass es Kontrollen und Launen ihrer Anwendung. "Die Superior in jedem Kloster hat Behörde Ausnahmegenehmigungen zu gewähren, wenn er halte es für zweckmäßig, vor allem in Bezug auf das, was Studie behindern könnten, oder predigen, oder der Gewinn der Seelen, seit unserer wurde ursprünglich gegründet, um für die Arbeit der Verkündigung und der Heil der Seelen ", etc. Das System der Ausnahmegenehmigung so breit verstanden, während es sich für die meisten aktiven Element der Ordnung, Vertriebenen, aber nicht völlig beseitigen, die Schwierigkeit. Es erstellt eine Art Dualismus in der inneren Lebens, und erlaubte eine Beliebigkeit, die möglicherweise leicht Unruhe, die das Gewissen der religiösen und der Vorgesetzten. Die Reihenfolge, wies diese neuen Schwierigkeiten in der Vereinbarkeit von Generalissimus Kapitel 1236, dass die Verfassung nicht verpflichtet, unter Androhung der Sünde, sondern unter Androhung von Buße tun (Acta Cap. Gen. I, 8). Diese Maßnahme war jedoch, Nicht von allen herzlich willkommen in der Reihenfolge (Humbert de Romanis, Op., II, 46), aber dennoch stand.
Dieser Dualismus produziert auf der einen Seite, bemerkenswert Apostel und Ärzte, auf der anderen Seite, Heck großen Mystiker und Asketen. Auf jeden Fall das Innere Unruhen der Bestellung wuchsen aus der Schwierigkeit, die Aufrechterhaltung der netten Gleichgewicht, in dem der erste Gesetzgeber festgelegt, und was erhalten zu einem bemerkenswerten Grad während des ersten Jahrhunderts der um die Existenz. Die Logik der Dinge und die historischen Umstände häufig dieses Gleichgewicht gestört. Der gelehrte und aktive Mitglieder eher zu befreien, sich von der Einhaltung klösterlichen oder zu moderaten seine Strenge, die asketisch-Mitglieder darauf, den monastischen Leben, und nach ihrem Ziel, unterdrückt zu verschiedenen Zeiten die Praxis der Ausnahmegenehmigung, wie sie sanktioniert wurde von der Buchstaben und dem Geist der Verfassung [ "Cons". Ord. Praed. ", Passim;. Denifle," Die Const. Des Predigerordens "und" Archiv. F. Litt. U. Kirchengesch. ", I, 165; Mandonnet," Les Chanoines - Prêcheurs de Bologne d'après Jacques de Vitry "und" Archives de la société d'histoire du Kanton de Fribourg ", bk. VIII, 15; Lacordaire," Mémoire Für die Restaurierung des Frères Prêcheurs dans la Chrétienté ", Paris, 1852, S. Jacob," Memoires sur la canonicité de l'Institut de St. Dominic ", Béziers, 1750, tr. Ins Italienische unter dem Titel" Difesa del canonicato Dei FF. Predicatori ", Venedig, 1758; Laberthoni," Exposé de l'état, du régime de la Gesetzgebung und der Verpflichtungen des Frères Prêcheurs ", Versailles, 1767 (neu hrsg., 1872)].
(4) Natur des Ordens der Dominikaner-Schwestern
Wir haben bereits über die verschiedenen Schritte, mit denen die Rechtsvorschriften der Dominikanischen Sisters wurde in Übereinstimmung mit den Verfassungen der Humbert von Römer (1259). Die primitive Art von religiösem auf Prouille in 1205 von St. Dominikus wurde nicht beeinflusst durch aufeinanderfolgende Gesetzgebung. Die Dominikanische Schwestern sind streng abgeschieden in ihren Klöstern, sie nehmen die drei Gelübde religiös, rezitieren die kanonischen Stunden im Chor und in der sich die manuelle Arbeit. Die eruditio litterarum eingeschrieben in den Institutionen von St. Sixtus verschwand aus den Verfassungen, die von Humbert der Römer. Die asketische Leben der Schwestern ist die gleiche wie die der Franziskaner. Jedes Haus wird von einem Priorin, kanonisch gewählt und unterstützt von einem Sub-Priorin, Herrin der Novizen, und verschiedene andere Offiziere. Die Klöster haben das Recht, Eigentum zu besitzen gemeinsam, sie müssen mit einem Einkommen ausreichend für die Existenz der Gemeinschaft, sie sind unabhängig und stehen unter der Zuständigkeit der Provinzregierung vor, der Meister Allgemeinen und der allgemeinen Kapitel. Ein weiterer Absatz befasst sich mit den verschiedenen Phasen der Frage nach der Beziehung zwischen den Schwestern und der Orden der Predigerbrüder. Während die Institutionen in St. Sixtus, die eine Gruppe von Brüdern, Priestern und Laien Bediensteten für die spirituellen und zeitlichen Verwaltung des Klosters, die Verfassungen von Humbert der Römer waren schweigt zu diesen Punkten. (Siehe die Rechtstexte in Bezug auf die oben erwähnten Schwestern.)
(5) Der Dritte Orden
St. Dominic nicht schreiben eine Regel für die Tertiaries, aus Gründen, die sind weiter in der historischen Skizze des Dritten Ordens. Allerdings, einen großen Körper der Laien, schwor, Frömmigkeit, gruppiert sich über die steigende Order of Preachers, und konstituiert, für alle Zwecke und Absichten, einen Dritten Ordens. In Anbetracht dieser Tatsache und der unter bestimmten Umständen zu einem späteren Zeitpunkt darauf hingewiesen, die siebte Meister der allgemeinen Ordnung, Munio de Zamora, (1285) schrieb eine Regel für die Brüder und Schwestern von St. Dominic Reue. Das Privileg gewährt, die neue Brüderlichkeit 28 Januar, 1286, von Honorius IV., gab es eine kanonische Existenz (Potthast, 22358). Die Regel von Munio war nicht ganz original, einige Punkte werden ausgeliehen von der Regel der Brüder von Reue, deren Ursprung geht zurück auf St. Franziskus von Assisi, aber es war Unterscheidungskraft in allen wesentlichen Punkten. Es ist in gewissem Sinne mehr gründlich kirchlichen, die Brüder und Schwestern sind in den verschiedenen Orden, ihre Regierung ist ab sofort unter kirchliche Autorität, und die verschiedenen Verbindungen bilden nicht eine ganze kollektive, mit Gesetzgebungsbefugnissen Kapiteln, wie es der Fall war bei den Brothers Der Reue des Hl. Franziskus. Die Dominikanische Burschenschaften sind lokale und ohne Bindung an andere als die Gewerkschaft der Predigt Brothers, die sie regieren. Einige Eigenschaften dieser Verbindungen kann aus der Regel des Munio de Zamora. Die Brüder und Schwestern, als wahre Kinder der St. Dominikus, sollte vor allen Dingen, wirklich eifrig für die katholische Glaube. Ihr Wuchs ist eine weiße Tunika, mit schwarzem Mantel und Kapuze, ledern und ein Gürtel. Nach der Beruf, sie können nicht zurück in die Welt, kann aber in anderen autorisierten religiösen Orden. Sie rezitiert eine bestimmte Anzahl von Paters und Aves, für die kanonischen Stunden; Kommunion erhalten, mindestens vier Mal im Jahr, und müssen mit großem Respekt an die kirchliche Hierarchie. Sie schnell im Advent, der Fastenzeit, und auf allen Freitagen im Laufe des Jahres, Fleisch essen und nur drei Tage in der Woche, Sonntag, Dienstag und Donnerstag. Sie dürfen Waffen tragen nur in der Verteidigung des christlichen Glaubens. Sie besuchen kranke Mitglieder der Gemeinde, ihnen Hilfe, wenn nötig, an der Beisetzung der Brüder oder Schwestern und sie mit Hilfe ihrer Gebete. Der Kopf oder spirituelle Direktor ist ein Priester des Ordens der Prediger, die die Tertiaries auszuwählen und vorzuschlagen, um den Master zu allgemeinen oder der Provinzregierung, so kann er auf ihre Petition ernennen oder einigen anderen Religionsgemeinschaften. Der Regisseur und die älteren Mitglieder der Bruderschaft vor oder wählen Sie die Priorin, aus dem Kreis der Brüder und Schwestern, und ihr Büro weiter, bis sie erleichtert. Die Brüder und Schwestern haben, an verschiedenen Tagen, eine monatliche Wiedersehen in der Kirche der Prediger, wenn sie an Masse, hören Sie eine Anleitung, sowie eine Erläuterung der Regel. Der vorherige und der Regisseur kann Ausnahmen gewähren, die Regel, wie die Verfassungen der Prediger, ist nicht verpflichtet, unter Androhung der Sünde.
Der Text der Regel der Brüder von der Reue des St. Dominikus ist in der "Regula S. Augustini et Constitutiones FF. Ord. Praed." (Rom, 1690), 2. pt. P. 39; Federici, "Istoria dei cavalieri Gaudent" (Venedig, 1787), bk. II, cod. Diplomat., P. 28; Mandonnet, "Les Regeln et le gouvernement de l'Ordo de Poenitentia au XIIIe siècle" (Paris, 1902); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux des Frères Prêcheurs", II (Paris, 1903), 220.
II. Geschichte der Bestellung
A. die Brüder Prediger
Ihre Geschichte lässt sich in drei Phasen: (1) Das Mittelalter (von ihrer Gründung bis zum Anfang des sechzehnten Jahrhunderts), (2) Die Neuzeit bis zur Französischen Revolution, (3) Die Zeitgenössisches Periode. In jeder dieser Phasen werden wir prüfen, die Arbeit der Reihenfolge, in den verschiedenen Abteilungen.
(1) The Middle Ages
The thirteenth century is the classic age of the order, the witness to its brilliant development and intense activity. This last is manifested especially in the work of teaching. By preaching it reached all classes of Christian society, fought heresy, schism, paganism, by word and book, and by its missions to the north of Europe, to Africa, and Asia, passed beyond the frontiers of Christendom. Its schools spread throughout the entire Church its doctors wrote monumental works in all branches of knowledge and two among them, Albertus Magnus, and especially Thomas Aquinas, founded a school of philosophy and theology which was to rule the ages to come in the life of the Church. An enormous number of its members held offices in Church and State -- as popes, cardinals, bishops, legates, inquisitors, confessors of princes, ambassadors, and paciarii (enforcers of the peace decreed by popes or councils). The Order of Preachers, which should have remained a select body, developed beyond bounds and absorbed some elements unfitted to its form of life. A period of relaxation ensued during the fourteenth century owing to the general decline of Christian society. The weakening of doctrinal activity favoured the development here and there of the ascetic and contemplative life and there sprang up, especially in Germany and Italy, an intense and exuberant mysticism with which the names of Master Eckhart, Suso, Tauler, St. Catherine of Siena are associated. This movement was the prelude to the reforms undertaken, at the end of the century, by Raymond of Capua, and continued in the following century. It assumed remarkable proportions in the congregations of Lombardy and of Holland, and in the reforms of Savonarola at Florence. At the same time the order found itself face to face with the Renaissance. It struggled against pagan tendencies in Humanism, in Italy through Dominici and Savonarola, in Germany through the theologians of Cologne but it also furnished Humanism with such advanced writers as Francis Colonna (Poliphile) and Matthew Brandello. Its members, in great numbers, took part im the artistic activity of the age, the most prominent being Fra Angelico and Fra Bartolomeo.
(A) Entwicklung und Statistiken
Wenn St. Dominic, 1216, fragte nach der offiziellen Anerkennung seines Auftrags, der erste Preachers nummeriert nur sechzehn. Im allgemeinen Kapitel von Bologna, 1221, das Jahr der St. Dominic's Tod, der bereits um rund sechzig Betrieben gezählt, und war in acht Provinzen: Spanien, Provence, Frankreich, die Lombardei, Rom, Teutonia, England und Ungarn. Das Kapitel von 1228 hinzugefügt vier neuen Provinzen: das Heilige Land, Griechenland, Polen und Dacia (Dänemark und Skandinavien). Sizilien wurde getrennt von Rom (1294), Aragon aus Spanien (1301). In der Lombardei wurde 1303 in Ober-und Niederösterreich Lombardei; Provence in Toulouse und Provence; Sachsen wurde getrennt von Teutonia, Polen und Böhmen aus, wodurch achtzehn Provinzen. Die Reihenfolge, die in 1277 gezählt, 404 Klöster von Brüdern, in 1303 fast 600 nummeriert. Die Entwicklung der Bestellung, erreichte ihren Höhepunkt während des Mittelalters, neue Häuser wurden während des vierzehnten und fünfzehnten Jahrhundert, aber in relativ geringen Stückzahlen Was die Zahl der religiösen nur ungefähre Aussagen können angegeben werden. Im Jahre 1256, nach dem Zugeständnis der Stimmrechte, die von Humbert der Römer nach St. Louis, die Reihenfolge nummeriert ca. 5000 Priester, die Sachbearbeiter und Laien-Brüder nicht hätten weniger als 2000. So in Richtung der Mitte des dreizehnten Jahrhunderts muss es haben über 7000 Mitglieder (de Laborde, "Layette du trésor des Chartas", Paris 1875, III, 304). Laut Sebastien de Olmeda, der Prediger, wie die Volkszählung, die unter Benedikt XII, waren nahe an 12000 in 1337. (Fontana, "Monumenta Dominicana", Rom, 1674, pp. 207-8). Diese Zahl wurde nicht übertroffen werden am Ende des Mittelalters, die Große Pest von 1348 1390 von Raymond von Capua wurde das Prinzip der doppelten Anordnung in der Reihenfolge . Für eine lange Zeit ist es wahr, die Reform der Klöster waren nicht getrennt von ihrer jeweiligen Provinzen, aber mit der Gründung der Kongregation der Lombardei, und 1459 wurde eine neue Ordnung der Dinge begannen. Die Gemeinden wurden mehr oder weniger Selbstverwaltungseinheit, und nach, wie sie entwickelt, überschnitten mehreren Provinzen und sogar mehrere Nationen. Es wurden nacheinander die Gemeinden in Portugal (1460), Holland (1464), Aragon, Spanien (1468), St. Markus in Florenz (1493), Frankreich (1497), die Gallican (1514). Etwa zur gleichen Zeit wurden einige neue Provinzen auch: Schottland (1481), Irland (1484), Bétique oder Andalusien (1514), Niederösterreich Deutschland (1515). (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed.", I, S. 1-15; "Anal. Ord. Praed.", 1893, passim; Mortier, "Hist. Généraux des Maîtres", IV, passim).
(B) Verwaltung
Der Prediger besaß eine Reihe von Administratoren können unter ihren Meister allgemeinen während des Mittelalters, vor allem in der dreizehnten Jahrhunderts. St. Dominikus, der Schöpfer der Institution (1206-1221), zeigte ein starkes Intelligenz für die Bedürfnisse des Alters. Er Ausführung seiner Pläne mit der Gewissheit Einblick, Festigkeit der Resolution, die Beharrlichkeit und der Zweck. Jordan von Sachsen (1222-1237) und Kleinschreibung, redegewandt, dotiert mit seltenen und Befugnisse der Überzeugung, lockten zahlreiche und wertvolle Rekruten. St. Raymond von Penaforte (1238-1240), die größte Kirchenrechtler des Alters, entschieden, die Bestellung nur lange genug, um seine Rechtsvorschriften reorganisieren. Johannes der Germanen (1241-1252), Bischof und Linguist, der im Zusammenhang mit den größten Persönlichkeiten seiner Zeit, um nach vorne schob die entlang der Linie der Entwicklung, von seinem Gründer. Humbert von Römer (1254-1263), ein Genie der praktischen Art, eine breite weltoffen und moderater Mann, der angehoben, um die Höhe seiner Herrlichkeit, und schrieb vielfältigen Arbeiten, was kommt, in seinen Augen, der Prediger und Christian Gesellschaft sein sollten. Johannes von Vercelli (1264-1283), eine energische und umsichtige Mann, während seiner langen Regierung den Auftrag in seiner ganzen Stärke. Der Nachfolger der berühmten Meister tat sein Bestes bei der Wahrnehmung ihrer Aufgabe, und bei der Erfüllung der Situationen, die den Zustand der Kirche und der Gesellschaft aus dem Ende des dreizehnten Jahrhunderts gemacht mehr und mehr erschwert. Einige von ihnen haben nicht mehr als ihre hohe Amt, während andere noch nicht das Genie des allgemeinen Meister des goldenen Zeitalters [Lelaidier-Balme, "den Warenkorb legen. De St. Dominic"; Guiraud, "St. Dominic" (Paris, 1899); Mothon, "Vie du B. Jourdain de Saxe" (Paris, 1885); Reichert, "Des Itinerar des zweiten Dominikaner-Generäle Jordanis von Sachsen" und "Festschrift des Deutschen Campo Santo in Rom" (Freiburg, 1897) 153 ; Mothon, "Vita del B. Giovanini dass Vecellio" (Vecellio 1903); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux", IV]. Die allgemeinen Kapiteln hatte die höchste Macht waren die großen Regulatoren der Dominikanischen Leben im Mittelalter. Sie sind in der Regel für ihre bemerkenswerten Geist der Entscheidung, und die Entschlossenheit, mit der sie beherrscht. Sie erschien auch geprägt von einer starken Charakter, ohne Berücksichtigung von Personen, zeugte die Bedeutung, die sie zur Aufrechterhaltung der Disziplin. (Siehe Acta Cap. Gen. bereits genannt.)
(C) Änderung der Satzung
Wir haben schon darüber gesprochen, der Chef Ausnahme getroffen werden, um die Verfassung der Bestellung, die Schwierigkeiten bei der Aufrechterhaltung einer Ausgewogenheit zwischen den klösterlichen und kanonische Bräuche und die Büro-und apostolische Leben. Die primitiven régime der Armut, die aus dem Kloster, ohne eine gesicherte Einkommen, die auch ein ständiges Problem. Zeit-und die Änderungen des Stands der christlichen Gesellschaft ausgesetzt diese schwachen Punkte. Bereits die Allgemeine Kapitel von 1240-1242 verbot die Änderung der Satzung der allgemeinen Ordnung, eine Maßnahme, die mindestens eine versteckte Tendenz zur Änderung (Acta, I, S. 14-20). Manche verändern scheint Vertrages wurden auch durch den Heiligen Stuhl, wenn Alexander IV, 4. Februar 1255, bestellt der Dominikanischen Kardinal, Hugo von Saint-Cher, für die Neufassung der gesamten Gesetzgebung der Prediger in der Regel, sollte die Regel des hl . Dominic (Potthast, 156-69). Nichts war von dem Projekt, und die Frage war, gingen wieder über 1270 (Humbert de Romanis, "Opera", I, S. 43). Es war während des Pontifikats von Benedikt XII (1334-1342), unternahm eine allgemeine Reform der religiösen Orden, dass die Prediger waren auf den Punkt, der mit erheblichen Veränderungen in der Sekundär-Elemente ihrer primitiven Statut. Benedikt, dem Wunsch zu geben, um die größere Effizienz, versucht, eine Regelung des Eigentums-Betrieb als notwendig, um seine Sicherheit und die Verringerung der Zahl der Mitglieder (12000) durch den Wegfall der ungeeignet usw., in einem Wort, die dazu führen, dass der Auftrag Zurück zu seiner primitiven Konzept eines apostolischen auswählen und Pädagogik Körper. Die Reihenfolge, entschieden, zu diesem Zeitpunkt von Hugh de Vansseman (1333-41), mit all ihren Widerstand Stärke (1337/40). Dies war ein Fehler (Mortier, Op. Cit., III, 115). Da wuchs die Situation schlimmer ist, die Reihenfolge wurde verpflichtet, eine Petition an Sixtus IV. für das Recht auf Eigentum, und dies wurde der 1. Juni 1475. Von dort weiter die Klöster Eigentum erwerben könnte, und ewigem mieten (Mortier, IV, S. 495). Dies war einer der Gründe für die beschleunigte die Vitalität der Reihenfolge, in der sechzehnten Jahrhundert.
Die Reform Projekte von Benedikt XII gescheitert, der Meister allgemeinen, Raymond von Capua (1390) versucht, wieder den klösterlichen Bräuche, die in gefallen war rückläufig. Er befahl die Gründung der in jeder Provinz ein Kloster der strikten Einhaltung, in der Hoffnung, dass diese Häuser wurden immer zahlreicher, die Reform würde letztlich die gesamte Provinz. Dies war der Regel nicht der Fall ist. Diese Häuser der Einhaltung bildeten eine Konföderation unter sich unter der Gerichtsbarkeit eine besondere Vikar. Allerdings werden sie nicht aufhören, gehören zu ihren ursprünglichen Provinz in gewisser Hinsicht, und dies natürlich gab Anlass zu zahlreichen Konflikten der Regierung. Während des fünfzehnten Jahrhunderts, mehrere Gruppen aus Gemeinden, mehr oder weniger autonome, diese haben wir oben in der Statistik mit der Bestellung. Die Regelung der vorgeschlagenen Reform von Raymond und von fast allen, die später hat sich mit seinen Ideen, bestand auf die Einhaltung der Verfassung ad unguem, als Raymond, ohne weitere Erklärung, zum Ausdruck gebracht. Durch diese, seine Anhänger, und vielleicht selbst Raymond, verstanden die Unterdrückung der Herrschaft des Ausnahmegenehmigung regiert, die die gesamte Dominikanische Gesetzgebung. "In der Unterdrückung der Macht zu gewähren und das Recht zu akzeptieren Ausnahmegenehmigung, die Reformer invertiert die Wirtschaft in der Reihenfolge, in der über das ganze, und das heißt vor dem Ende" (Lacordaire, "Mémoire pour la restauration des Frères Prêcheurs dans L La chrétienité ", neu hrsg., Dijon, 1852, S. 18). Die verschiedenen Reformen, die ihren Ursprung in der Reihenfolge bis zum neunzehnten Jahrhundert, begann der Regel mit den Grundsätzen der Askese, die über dem Buchstaben und dem Geist der ursprünglichen Verfassungen. Dieser erste Übertreibung war, unter dem Druck der Umstände, abgeschwächt, und die Reformen, die ertragen, wie die von der Kongregation der Lombardei, stellte sich heraus, dass die meisten wirksam. Allgemein gesprochen, der reformierten Gemeinden erlahmte die intensive Hingabe zu studieren, die von der Verfassung, sie nicht zu den großen Ärzten der Bestellung, und ihre literarische Tätigkeit richtete sich vorzugsweise um moralische Theologie, Geschichte, Themen der Frömmigkeit und Askese. Sie gaben dem fünfzehnten Jahrhundert viele heilige Männer (Thomae Antonii Senesis, "Historia disciplinæ regularis instaurata in Cnobiis Venetis Ord. Præd." Fl. Cornelius, "Ecclesiæ Venetæ", VII, 1749, S. 167; Bl. Raymond von Capua "Opuscula et Litterae", Rom, 1899; Meyer, "Buch der Reformacio Predigerordens" und "Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland", II, III, Leipzig 1908-9; Mortier, "Hist. Des Maîtres Généraux" , III, IV).
(D) Die Predigt und Lehre
Unabhängig von ihren offiziellen Titel des Order of Preachers, der römischen Kirche vor allem delegiert die Prediger an die Stelle der Predigt. Es ist in der Tat der einzige Auftrag des Mittelalters, die die Päpste erklärt werden speziell mit diesem Büro (Bull. Ord. Præd., VIII, S. 768). Übereinstimmend zu seiner Mission, die Reihenfolge angezeigt, eine enorme Aktivität. Die "Vitæ Fratrum" (1260) (Lebt der Brüder) informiert uns, dass viele von den Brüdern, bis sie Nahrung verweigert hatte angekündigt, das erste Wort Gottes (op. cit., S. 150). In seinem Rundschreiben (1260), der Master General Humbert der Römer, in Anbetracht dessen, was war durch seine religiöse, könnte auch die Aussage: "Wir lehren die Menschen, die wir lehren, Prälaten, die wir lehren, die klug und unklug , Religiösen und seculars, Klerikern und Laien, Adlige und Bauern, demütig und großartig. " (Monum. Ord. Præd. Historia, V, S. 53). Zu Recht, auch er hat gesagt: "Die Wissenschaft auf der einen Seite, Zahlen auf der anderen Seite, platziert sie [die Preachers] vor ihren Konkurrenten in der dreizehnten Jahrhunderts" (Lecoy de la Marche, "La chaire française au Moyen Age", Paris, 1886, S. 31). Die Reihenfolge beibehalten dieser Überlegenheit während des gesamten Mittelalters (1907 26 1885, S. 10). Während des dreizehnten Jahrhunderts, die Preachers zusätzlich zu ihren regulären Apostolat, arbeitete vor allem dazu führen zurück in die Kirche Ketzer und abtrünnige Katholiken. Ein Augenzeuge ihrer Arbeit (1233) schätzt die Zahl der Konvertiten in der Lombardei auf mehr als 100.000 ( "Annales Ord. Præd.", Rom, 1756, col. 128). Diese Bewegung wuchs rasch, und die Zeugen konnte kaum glauben, dass sich ihre Augen, als Humbert von Römer (1255) informiert uns (Opera, II, S. 493). Zu Beginn des vierzehnten Jahrhunderts ein gefeierter Redner Kanzel, Giordano dass Rivalto, erklärt, dass aufgrund der Tätigkeit der Reihenfolge, Ketzerei war fast vollständig verschwunden, von der Kirche (1831 , I, S. 239).
Die Mönche Preachers waren vor allem durch die römische Kirche zu predigen Kreuzzüge gegen die Sarazenen zu Gunsten des Heiligen Landes, gegen Preußen und Livland, und gegen Friedrich II. und seinen Nachfolgern (Bull. OP, XIII, S. 637). Diese predigen davon auszugehen, dass die Bedeutung solcher Humbert der Römer besteht für die Zwecke ein Traktat berechtigt, "Tractatus de prædicatione contra Saracenos infideles et paganos" (Tract auf die Verkündigung des Kreuzes gegen die Sarazenen, Heiden und Ungläubige). Diese existiert noch in seiner ersten Auflage in der Pariser Bibliothèque Mazarine, Inkunabeln-Nr. 259 1890, S. 5). In einigen Provinzen, vor allem in Deutschland und Italien, der Dominikanischen Predigt übernahm eine besondere Qualität, durch den Einfluss der spirituellen Richtung, die die religiösen dieser Provinzen gab, die zahlreichen Klöster der Frauen vertraute auf ihre Pflege. Es war eine mystische Predigt, die Exemplare, die überlebt haben, sind in der Volkssprache, und zeichnen sich durch Einfachheit und Stärke (Denifle, "Uber die Anfänge der Predigtweise der deutschen Mystiker" und "Archiv. F. Litt. U. Kirchengesch", II , S. 641; Pfeiffer, "Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhundert", Leipzig, 1845; Wackernagel, "Altdeutsche Predigten und Gebete aus Handschriften", Basel, 1876). Unter diesen Prediger Mai erwähnt werden: St. Dominikus, den Gründer und das Modell der Prediger († 1221), Jordan von Sachsen († 1237) (Leben der Brüder, pts. II, III), Giovanni di Vincenzo, deren populäre Beredsamkeit gerührt Norditalien während der Jahre 1233 - als Alter des Halleluja (Sitter, "Johann von Vincenzo Italiensche und die Friedensbewegung", Freiburg, 1891); Giordano dass Rivalto, die Redner vor allem die Kanzel in der Toskana am Anfang des vierzehnten Jahrhundert [D. 1311 (Galletti, "Fra Giordano dass Pisa", Turin, 1899)]; Johann Eckhart von Hochheim (gest. 1327), dem berühmten Theoretiker der mystischen Leben (Pfeiffer, "Deutsche Mystiker", II, 1857; BUTTNER, "Meister Eckharts Predigten und Schriften ", Leipzig, 1903); Henri Suso (gest. 1366), die poetische Liebhaber der Göttlichen Weisheit (Bihlmeyer," Heinrich Seuse Deutsche Schriften ", Stuttgart, 1907), Johann Tauler (gest. 1361), der redegewandt Moralisten ( "Johanns Predigten Taulers" hrsg. Harnberger T., Frankfort, 1864); Venturino la Bergamo (gest. 1345), die feurige populäre Rührwerk (Clementi, "Un Santo Patriota, Il B. Venturino dass Bergamo, Rom, 1909 ), Jacopo Passavanti (gest. 1357), hingewiesen, die der Autor des "Spiegel der Reue" (Carmini di Pierro, "Contributo alla Biographie di Fra Jacopo Passavanti" und "Giornale storico della Literatur italiana", XLVII, 1906 S. 1) ; Giovanni Dominici († 1419), die geliebte Redner der Florentiner (Gallette, "Una Raccolta di Prediche volgari del Cardinale Giovanni Dominici" und "Miscellanea di studi Kritikern publicati in onore di G. Mazzoni", Florenz, 1907, I) ; Alain de la Rochei (gest. 1475), der Apostel des Rosenkranzes (Script. Ord. Præd., I, S. 849); Savonarola († 1498), einer der mächtigsten Redner aller Zeiten (Luotto, "Savonarola II Religion", Florenz, S. 68).
(E) Academic Organization
Die erste Bestellung durch, die von der Kirche mit einem wissenschaftlichen Mission war die Preachers. Die Verordnung des Rates Vierte Laterankonzil (1215), die die Ernennung eines Master of Theologie für jede Kathedrale Schule sei nicht wirksam. Die römische Kirche und die St. Dominic erfüllt die Bedürfnisse der Situation durch die Schaffung eines religiösen Ordens schwor, die Lehre der heiligen Wissenschaften. Um ihr Ziel erreichen, den Prediger aus 1220 legte sie als ein grundlegendes Prinzip, dass kein Kloster, um ihre gegründet werden könnte, ohne einen Arzt (Const., Dist. II, cog. I). Aus ihrer ersten Stiftung, die Bischöfe, ebenso begrüßten sie mit Ausdrücken wie die der Bischof von Metz (22. April 1221): "Cohabitatio ipsorum nicht nur laicis in praedicationibus, sed et clericis in sacris lectionibus esset plurimum profutura, zum Beispiel Domini Papæ , Qui eis Romæ domum contulit, et multorum archiepiscoporum ac episcoporum "usw. (Annales Ord. Præd. I append., Col. 71). (Verband mit ihnen wäre von großem Wert, nicht nur, um ihre Verkündigung durch Laien, sondern auch für die Geistlichen durch ihre Vorträge auf heiligen Wissenschaft, wie es war, der Herr, der Papst hat sie ihr Haus in Rom, und viele Erzbischöfe und Bischöfe .) Dies ist der Grund, warum die zweite Master allgemeinen, Jordan von Sachsen, definiert die Berufung des Auftrages: "honeste vivere, discere et docere", dh aufrecht leben, Lern-und Lehr-(Vitæ Fratrum, S. 138), und ein Von seinem Nachfolger, Johannes der Germanen, erklärte, er sei "ex ordine Praedicatorum, Quorum proprium esset munus docendi" (Annales, S. 644). (Von den Order of Preachers, deren ordnungsgemäße Funktion zu lehren.) Bei der Verfolgung dieses Ziels die Preachers eine sehr komplette und gründlich organisiert schulischen System, das verursacht hat ein Schriftsteller unserer Zeit zu sagen, dass "Dominic war der erste Minister der Öffentlichen Unterricht im modernen Europa "(Larousse," Grand Dictionnaire; Universel du XIXe Siècle ", Dominic sv).
Die allgemeine Grundlage der Lehre war der klösterlichen Schule. Es wurde von den religiösen des Klosters, und von Geistlichen aus der Außenwelt, die Lehre war. Die Schule wurde von einem Arzt namens später, wenn auch nicht in allen Fällen, Rektor. Seine wichtigste Thema war der Text der Heiligen Schrift, die er interpretiert, und im Zusammenhang mit der er behandelt theologische Fragen. Die "Sätze" von Peter Lombard, die "Geschichte" von Peter Comestor, die "Summe" der Fälle von Gewissen, wurden auch, aber sekundär, die als Texte. In den großen Klöstern, die nicht genannt studia generalia, sondern wurden in der Sprache der Zeit studia solemnia, das Lehrpersonal war abgeschlossen. Es gab einen zweiten Master-oder Sub-Rektor, oder einen Bachelor, dessen Aufgabe es war, Vortrag über die Bibel und die "Sätze". Diese Organisation etwas ähnelte, dass der studia generalia. Der Kopf Meister hielt öffentlichen Disputationen alle vierzehn Tage. Jedes Kloster besaß einen magister studentium, die mit der Überwachung der Studenten, und in der Regel ein Hilfslehrer. Diese Meister waren, die von der Provinz-Kapiteln, und die Besucher waren verpflichtet, jedes Jahr zu dem Kapitel über den Zustand der akademischen Arbeit. Oberhalb des klösterlichen Schulen waren die studia generalia. Die erste studium generale, die den Auftrag war, dass der Besitz des Klosters St. Jacques in Paris. In 1229 erzielten sie einen Stuhl aufgenommen mit der Universität und ein weiteres in 1231. Damit die Preachers waren die ersten religiösen Damit nahm in der Lehre an der Universität von Paris, und der einzige, besitzen zwei Schulen. Im dreizehnten Jahrhundert die Reihenfolge nicht erkennen Meisterschaft der Theologie anderes, als dass sich in Paris. In der Regel der Meister nicht lehren, für die, unabhängig von der Dauer. Nach Erhalt ihrer Abschlüsse, die sie im Auftrag der verschiedenen Schulen, um auf der ganzen Welt. Die Schulen von St. Jacques in Paris waren die wichtigsten Zentren der schulischen Preachers während des Mittelalters.
In 1248 die Entwicklung der Bestellung führte zur Errichtung von vier neuen studia generalia - in Oxford, Köln, Montpellier und Bologna. Wenn am Ende des dreizehnten und der Beginn des vierzehnten Jahrhunderts mehreren Provinzen des Ordens waren gespalten, andere studia wurden in Neapel, Florenz, Genua, Toulouse, Barcelona und Salamanca. Das studium generale wurde, die von einem Master-oder Regenten und zwei Junggesellen, lehrte unter seiner Leitung. Der Meister lehrten den Text der Heiligen Schrift mit Kommentaren. Die Werke von Albert der Große und St. Thomas Aquinas zeigen uns, die Natur dieser Lektionen. Jeder fünfzehn Tage der Kapitän führte eine Aussprache auf einem von ihm selbst gewählten Thema. Zu dieser Klasse gehören auch die Übungen der "Quæstiones Disputatæ" von St. Thomas, während seine "Quaestiones Quodlibeticae" vertreten, die außerordentliche Disputationen fand zweimal pro Jahr während der Advents-und Fastenzeit und deren Thema wurde von den Revisoren. Einer der Junggesellen gelesen und kommentiert das Buch der Sätze. Die Kommentare von Albert und Thomas von Aquin über die Lombard sind die Früchte ihrer Zwei-Jahres-Abitur als selbstverständlich sententiarii. Die biblicus referierte über die Heilige Schrift für ein Jahr, bevor er ein sententiarius. Das hat er nicht kommentieren, sondern gelesen und interpretiert die Glossen, die vor Alter hatte hinzugefügt, die Heilige Schrift für ein besseres Verständnis des Textes. Die Professoren der studia generalia wurden von den allgemeinen Kapiteln, oder durch den Master allgemeinen, für die delegiert werden. Diejenigen, die zu lehren in Paris wurden wahllos aus den verschiedenen Provinzen des Auftrages.
Die klösterlichen Schulen gelehrt, nur die heiligen Wissenschaften, dh der Heiligen Schrift und Theologie. Zu Beginn des dreizehnten Jahrhunderts weder Priester noch religiöse studiert oder gelehrt, die profanen Wissenschaften Wie konnte es sich nicht gegen diesen allgemeinen Status der Bestellung, die in ihren Verfassungen, dass der Kapitän der Regel die allgemeine oder Kapitel, könnten es zulassen, daß bestimmte religiöse, Bis das Studium der Freien Künste also in der ersten, das Studium der Kunst, also der Philosophie war ganz individuell. Wie viele Meister in der Kunst, um die in den frühen Jahren, vor allem in Paris und Bologna, es war einfach zu machen, sich gegen diese privaten Unterricht. Allerdings ist die Entwicklung der Bestellung und der schnellen geistigen Fortschritt des dreizehnten Jahrhunderts bald verursacht die Organisation - für die Verwendung von religiösen nur - der regulären Schulen für das Studium der Freien Künste. Auf dem Weg zur Mitte des Jahrhunderts den Provinzen, die in einem oder mehreren ihrer Klöster das Studium der Logik, und über die 1260 studia naturalium, dh Kurse in Naturwissenschaften. Das Generalkapitel von 1315 lobten die Meister der Schüler Vortrag über die moralische Wissenschaften zu allen religiösen ihrer Klöster, dh über die Ethik, Politik und Ökonomie des Aristoteles. Ab dem Beginn des vierzehnten Jahrhunderts finden wir auch einige religiöse gab, die spezielle Kurse in Philosophie, säkulare Studenten. In der fünfzehnten Jahrhunderts besetzten die Prediger in mehreren Universitäten Lehrstühle für Philosophie, insbesondere der Metaphysik. Coming in Kontakt, wie es war mit barbarischen Völker - hauptsächlich mit den Griechen und Arabern - die Reihenfolge war von Anfang an gezwungen, sich der Untersuchung von Fremdsprachen. Die Kapitel des Generalissimus 1236 bestellt, dass in allen Klöstern und in allen Provinzen die religiösen sollten lernen, die Sprachen der Nachbarländer. Die folgenden Jahre Brother Phillippe, der Provinzen des Heiligen Landes, schrieb Gregor IX, dass seine religiöse gepredigt hatte, um die Menschen in den verschiedenen Sprachen der Orient, vor allem in Arabisch, das beliebteste Zunge, und dass das Studium der Sprachen hinzugefügt worden Konventualen ihren Kurs. Die Provinz von Griechenland eingerichtet mehrere Hellenisten, deren Werke werden wir später erwähnen. Die Provinz von Spanien, dessen Bevölkerung war eine Mischung von Juden und Araber, eröffnet spezielle Schulen für das Studium der Sprachen. Über die Mitte des dreizehnten Jahrhunderts auch ein studium arabicum in Tunis und 1259 in Barcelona ein, zwischen 1265 und 1270 ein in Murcia und 1281 in Valencia ein. Die gleichen Provinz auch einige Schulen für die Untersuchung von Hebräisch in Barcelona 1281 und in 1291 in Jativa. Schließlich hat der General Kapitel 1310 kommandierte der Kapitän allgemein zu etablieren, in mehreren Provinzen, die Schulen für die Untersuchung von Hebräisch, Griechisch und Arabisch, in die jeder Provinz der Bestellung senden Sie sollten mindestens ein Student. In Anbetracht dieser Tatsache eine protestantische Historiker, Molmier, schriftlich über die Franziskaner Preachers, bemerkt: "Sie waren nicht mit erklärend in ihren Klöstern allen Sparten der Wissenschaft, wie sie damals verstanden, sie fügten eine ganze Größenordnung von Studien, die Keine anderen christlichen Schulen der Zeit gelernt zu haben scheinen, und in denen sie hatten keine andere Gegner als die Rabbiner des Languedoc und Spanien "(" Guillem de Gaillac Bernard et l'enseignement chez les Dominicains ", Paris, 1884, S. 30 ).
Diese schulischen Aktivitäten auch auf andere Bereiche, vor allem die Universitäten, wurden in ganz Europa aus dem Anfang des dreizehnten Jahrhunderts, der Prediger hat eine herausragende Rolle in der universitären Lebens. Die Universitäten, wie Paris, Toulouse usw., die von Anfang an hatte Stühlen der Theologie, der Dominikanischen aufzunehmen klösterlichen Schule, die gemustert wurde auf die Schulen des studia generalia. Wenn eine Universität gegründet wurde, wie in einer Stadt - wie es meist der Fall ist - nach der Gründung der Dominikaner-Kloster, die immer besaß einen Lehrstuhl für Theologie, die päpstlichen Schreiben Gewährung der Gründung der Universität nicht erwähnt, was der Fakultät für Theologie. Letztere wurde als bereits bestehende wegen der Dominikanischen Schul-und andere Bettelorden der Bestellungen, die nach dem Vorbild der Preachers. Für eine Zeit, in der Dominikanischen theologische Schulen wurden einfach in der Gegenüberstellung zu den Universitäten, die hatten keine Fakultät für Theologie. Wenn diese Petition an den Universitäten des Heiligen Stuhls für eine Fakultät für Theologie und ihre Petition wurde gewährt, die sie in der Regel aufzunehmen Dominikanische Schule, die damit zu einem Teil der theologischen Fakultät. Diese Transformation begann auf den Abschluss des vierzehnten und dauerte, bis die ersten Jahre des sechzehnten Jahrhunderts. Einmal eingerichtet, diesen Zustand der Dinge dauerte bis zur Reformation in den Ländern, die sich protestantisch, und bis zur französischen Revolution und ihre Ausbreitung in den lateinischen Ländern.
Die Erzbischöfe, die nach dem Erlass des Vierten Lateran Rat (1215) wurden zu jedem Metropolregion Kirche ein Meister der Theologie, als selbst verzichtet aus diesem Grund verpflichtet, von der Schaffung der Dominikanischen Schulen offen für die weltlichen Klerus. Allerdings, wenn sie dachten, dass es ihre Pflicht zur Anwendung der Verordnung des Rates, oder wenn später waren sie verpflichtet, die römische Kirche zu tun, die sie häufig in einer Dominikanische Meister zu füllen den Vorsitz der Metropolregion Schule. Damit der Metropolregion Schule von Lyon wurde der Prediger, aus ihrer Niederlassung in der Stadt bis zum Anfang des sechzehnten Jahrhunderts (Forest, "L'école cathédrale de Lyon, Paris-Lyon, 1885, pp. 238, 368; Beyssac , "Les Prieurs de Notre Dame de Confort", Lyon, 1909; "Chart. Univer. Paris", III, S. 28). Die gleiche Anordnung, wenn auch nicht so dauerhaft, wurde in Toulouse, Bordeaux, Tortosa, Valencia, Urgel, Mailand usw. Die Päpste, die glaubten, sich moralisch verpflichtet, mit gutem Beispiel in Bezug auf die Ausführung der scholastischen Dekret des Rates Lateran, in der Regel Begnügte sich während des dreizehnten Jahrhunderts mit der Gründung von Schulen in Rom von den Dominikanern und anderen religiösen Orden. Die Dominikanische Meistern gelehrt, die in Rom oder in andere Städte, in denen die souveräne Päpsten nahm ihren Wohnsitz, waren bekannt als lectores curiae. Allerdings, wenn die Päpste, sich einmal in Avignon, begann zu verlangen, aus der Erzbischöfe der Ausführung des Dekrets des Lateran, sie wurde eine theologische Schule in der eigenen päpstlichen Palast, die Initiative wurde von Clemens V. (1305-1314). Auf Antrag der Dominikaner, Kardinal Nicolas de Prato Alberti († 1321), diese Arbeit anvertraut wurde dauerhaft an einen Prediger, die den Namen des Magister Sacri Palatii. Die erste die Position zu halten war Pierre Godin, der spätere Kardinal (1312). Das Amt des Master of the Sacred Palace, deren Funktionen wurden sukzessive erhöht, bleibt bis zum heutigen Tag das besondere Privileg der Order of Preachers (Catalani, "De Magistro Sacri Palatii Apostolici", Rom, S. 175).
Schließlich, wenn in Richtung der Mitte des dreizehnten Jahrhunderts die alten Mönchsorden begann, sich der schulischen und doktrinäre Bewegung, die Zisterzienser, insbesondere auf die Prediger für die Meister der Theologie in ihrer Abteien ( "Chart. Univ Paris", I , S. 184). In den letzten Teil des Mittelalters, der Dominikaner eingerichtet, in Abständen, Professoren, die verschiedenen Aufträge, nicht selbst geweiht zu studieren (Denifle, "Quellen zur Gelehrtengeschichte des Predigerordens im 13. Und 14. Jahrhundert" und "Archiv". II , P.165; Mandonnet, "Les Chanoines Prêcheurs de Bologne", Freiburg, 1903-1884; Mandonnet, "De l'Aufnahme Des Dominicains dans l'ancienne Université de Paris "und" Revue Thomiste ", IV 1896, S. 139; Denifle," Die Universitäten des Mittelalters ", Berlin, 1885, I, passim; Denifle-Chatelain," Chart. Univ. Paris ", 1889, passim; Bernard," Les Dominicains dans l'Université de Paris ", Paris, 183; Mandonnet," Siger de Brabant et l'averroisme Latin au XIIIe siècle ", Louvain, 1911, I, Nr. 30 -- 95). Die Gesetzgebung in Bezug auf Studien tritt hier und dort in den Verfassungen und hauptsächlich in der "Acta Capitularium Generalium", Rom, 1898, Quadrat Und Douais, "Acta Capitulorum Provincialium" (Toulouse, 1894).
Die Lehrtätigkeit der Ordnung und ihre schulische Organisation, die die Prediger in der Spitze des geistigen Leben des Mittelalters. Sie waren die Pioniere in allen Richtungen kommen, wie ein möglicherweise aus einer späteren Absatz im Vergleich zu ihren literarischen Produktionen. Wir sprechen nur von der Schule der Philosophie und der Theologie geschaffen, indem sie im dreizehnten Jahrhundert wurde der einflussreichsten in der Geschichte der Kirche. Zu Beginn des dreizehnten Jahrhunderts philosophische Lehre war praktisch nur in der Logik von Aristoteles und Theologie und wurde unter dem Einfluss von St. Augustine, daher auch der Name Augustinism der Regel auf die theologische Doktrinen dieses Zeitalters. Die ersten Dominikanische Ärzte, die kamen aus den Universitäten in der Reihenfolge, oder die in den Universitäten gelehrt, eingehalten für eine lange Zeit zu den Augustiner-Doktrin. Zu den bekanntesten waren Roland von Cremona, Hugo von Saint-Cher, Richard Fitzacre, Moneta von Cremona, Peter von Tarentaise, und von Robert Kilwardby. Es war die Einführung in die lateinische Welt der großen Werke des Aristoteles und ihre Assimilation, der durch die Wirkung von Albertus Magnus, dass die Öffnung in der Order of Preachers eine neue Linie der philosophischen und theologischen Untersuchung. Die Arbeit wurde von Albertus Magnus (1240-1250) wurde bis zur Fertigstellung durch seinen Schüler Thomas von Aquin (qv), dessen Lehre besetzten Aktivität in den letzten zwanzig Jahren seines Lebens (1245-1274). The system of theology and philosophy constructed by Aquinas is the most complete, the most original, and the most profound, which Christian thought has elaborated, and the master who designed it surpasses all his contemporaries and his successors in the grandeur of his creative genius. The Thomist School developed rapidly both within the order and without. The fourteenth and fifteenth centuries witnessed the struggles of the Thomist School on various points of doctrine. The Council of Vienne (1311) declared in favour of the Thomistic teaching, according to which there is but one form in the human composition, and condemned as heretical any one who should deny that "the rational or intellective soul is per se and essentially the form of the human body". This is also the teaching of the Fifth Lateran Council (1515). See Zigliara, "De Mente Concilii Viennensis", Rome, 1878, pp. 88-89.
The discussions between the Preachers and the Friars on the poverty of Christ and the Apostles was also settled by John XXII in the Thomistic sense [(12 Nov., 1323), Ehrle, "Archiv. f. Litt. u Kirchengesch.", III , p. 517; Tocco, "La Questione della povertà nel Secolo XIV", Naples, 1910]. The question regarding the Divinity of the Blood of Christ separated from His Body during His Passion, raised for the first time in 1351, at Barcelona, and taken up again in Italy in 1463, was the subject of a formal debate before Pius II. The Dominican opinion prevailed; although the pope refused a sentence properly so called (Mortier, "Hist. des Maîtres Généraux", III, p. 287, IV, p. 413; G. degli Agostini, "Notizie istorico-critiche intorno la vita e le opere degli scrittori Viniziani", Venice, 1752, I, p. 401. During the fourteenth and fifteenth centuries the Thomist School had to make a stand against Nominalism, of which a Preacher had been one of the protagonists. The repeated sentences of the universities and of princes slowly combatted this doctrine (De Wulf, "Histoire de la philosophic médiévale", Louvain-Paris, 1905, p. 453).
The Averroism against which Albert the Great and especially Aquinas had fought so energetically did not disappear entirely with the condemnation of Paris (1277), but survived under a more or less attenuated form. At the beginning of the sixteenth century the debates were renewed, and the Preachers found themselves actively engaged therein in Italy where the Averroist doctrine had reappeared. The General of the Dominicans, Thomas de Vio (Cajetan) had published his commentaries on the "De Anima" of Aristotle (Florence, 1509), in which, abandoning the position of St. Thomas, he contended that Aristotle had not taught the individual immortality of the soul, but affirming at the same time that this doctrine was philosophically erroneous. The Council of Lateran, by its Decree, 19 Dec., 1513, not only condemned the Averroistic teaching, but exacted still further that professors of philosophy should answer the opposing arguments advanced by philosophers -- a measure which Cajetan did not approve (Mansi, "Councils", I, 32, col. 842). Pietro Pomponazzi, having published at Bologna (1516) his treatise on the immortality of the soul in the Averroistic sense, while making an open profession of faith in the Christian doctrine, raised numerous polemics, and was held as a suspect. Chrysostom Javelli, regent of theology at the Convent of St. Dominic, in agreement with the ecclesiastical authority, and at the request of Pomponazzi, sought to extricate him from this difficulty by drawing up a short theological exposé of the question which was to be added in the future to the work of Pomponazzi. But this discussion did not cease all at once. Several Dominicans entered the lists. Girolamo de Fornariis subjected to examination the polemic of Pomponazzi with Augustin Nifi (Bologna, 1519); Bartolommeo de Spina attacked Cajetan on one article, and Pomponazzi in two others (Venice, 1519); Isidore of Isolanis also wrote on the immortality of the soul (Milan, 1520); Lucas Bettini took up the same theme, and Pico della Mirandola published his treatise (Bologna, 1523); finally Chrysostom Javelli himself, in 1523, composed a treatise on immortality in which he refuted the point of view of Cajetan and of Pomponazzi (Chrysostomi Javelli, "Opera", Venice, 1577, I-III, p. 52). Cajetan, becoming cardinal, not only held his position regarding the idea of Aristotle, but further declared that the immortality of the soul was an article of faith, for which philosophy could offer only probable reasons ("In Ecclesiasten", 1534, cap. iv ; Fiorentino, "Pietro Pomponazzi", Florence, 1868).
(F) Literary and Scientific Productions
Während des Mittelalters war die Reihenfolge eine enorme literarische Produktion, ihre Tätigkeit zur Ausdehnung auf alle Bereiche. Die Werke der Autoren sind epochalen in die verschiedenen Zweige des menschlichen Wissens.
(I) Arbeiten auf der Bibel. -- Das Studium und Lehre der Bibel wurden vor allem bei den Berufen der Prediger, und ihre Studien umfassten alles, was über ihn. Sie unternahm erste correctories (correctoria) der Vulgata Text (1230-36), unter der Leitung von Hugo von Saint-Cher, Professor an der Universität von Paris. Die Zusammenstellung mit den hebräischen Text wurde im Rahmen des Sub-vor der St-Jacques, Theobald von Sexania, einem umgebauten Jude. Zwei weitere correctories wurden vor 1267, die erste sogenannte correctory von Sens. Auch unter der Leitung von Hugo von St. Cher der Preachers aus der ersten Konkordanzen der Bibel, die so genannte Concordances St. Jacques Great Concordances oder wegen ihrer Entwicklung. Die englische Dominikaner of Oxford, offenbar unter der Leitung von John von Darlington, die mehr vereinfacht Konkordanzen im dritten Quartal des dreizehnten Jahrhunderts. Zu Beginn des vierzehnten Jahrhunderts ein deutsches Dominikanische, Conrad von Halberstadt vereinfacht die englische Konkordanzen noch mehr; und John Fojkowich von Ragusa, die zum Zeitpunkt des Rates von Basel, verursacht die Einfügemarke in der Konkordanzen von Elementen, die bisher noch nicht eingearbeitet In ihnen. Die Dominikaner, darüber hinaus komponierte zahlreiche Kommentare zu den Büchern der Bibel. Das von Hugo von St. Cher war das erste vollständige Kommentar zu den Schriften (letzte hrsg., Venedig, 1754, 8 vols. In fol.). Die Kommentare von Bl. Albertus Magnus und vor allem von St. Thomas von Aquin immer noch berühmt. Mit St. Thomas der Interpretation des Textes ist mehr direkt, einfach wörtlichen und theologische. Diese großen Schrifttraditionen Kommentare repräsentieren in der theologischen Lehre studia generalia. Die lecturae auf den Text der Heiligen Schrift, komponiert auch zu einem großen Teil durch die Dominikaner, vertreten Schrifttraditionen Lehre in den anderen von der Theologie studiert. St. Thomas verpflichtet eine "Expositio continua" der vier Evangelien nun so genannte Initiative "Catena aurea", komponiert von Auszügen aus der Väter im Hinblick auf ihre Verwendung durch Kleriker. Zu Beginn des vierzehnten Jahrhunderts von Nicholas Trevet tat das gleiche für alle Bücher der Bibel. Die Prediger waren auch mit der Übersetzung der Bibel in die Volkssprache. In aller Wahrscheinlichkeit nach waren sie die Übersetzer des französischen Pariser Bibel in der ersten Hälfte des dreizehnten Jahrhunderts, und im vierzehnten Jahrhundert nahmen sie einen sehr aktiven Anteil an der Übersetzung der Bibel feierte der König John. Der Name einer katalanischen Dominikanische, Romeu der Sabruguera, wird an die erste Übersetzung der Bibel in Katalonien. Die Namen der Preachers sind auch in Verbindung mit der Region Valencia und Kastilisch Übersetzungen, und noch mehr mit der italienischen (FL Mannoci, "Intorno a un volgarizzamento della Biblia attribuita al B. Jacopo da Voragine" und "Giornale storico e letterario della Liguria", V , 1904, S. 96). Die erste Pre-lutherische deutsche Übersetzung der Bibel, mit Ausnahme der Psalmen, ist darauf zurückzuführen, John Rellach, kurz nach der Mitte des fünfzehnten Jahrhunderts. Schließlich war die Bibel aus dem Lateinischen übersetzt in etwa 1330 Armeniern durch B. Bartolommeo Parvi von Bologna, Missionar und Bischof in Armenien. Diese Werke aktiviert Vercellone zu schreiben: "Um die Dominikanische Bestell gehört die Herrlichkeit, die erste Verlängerung in der Kirche das berühmte Beispiel des Origenes und St. Augustine durch die glühende Anbau von heiligen Kritik" (P. Mandonnet "Tràvaux des Dominicains sur les Saintes Ecritures "und" Dict. De la Bible ", II, col. 1463; Saul," Des Bibelstudium im Predigerorden "in" Der Katholik ", Jahrg. 82, 3 f., XXVII, 1902, eine Wiederholung der obigen Artikel).
(Ii) Philosophische Werke. -- Die bekanntesten philosophischen Werke des dreizehnten Jahrhunderts gab es in St. Albertus Magnus und Thomas von Aquin. Die ehemalige kompiliert auf das Modell des Aristoteles eine große Enzyklopädie der Wissenschaft ausgeübt, die großen Einfluss auf die letzten Jahrhunderte des Mittelalters ( "Alberti Magni Opera", Lyon, 1651, 20 vols. In fol. Paris, 1890, 38 vols. In 40; Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 37, n. 3). Thomas von Aquin, abgesehen von speziellen philosophischen Abhandlungen und zahlreiche Sektionen in seiner anderen Werke, kommentierte im Ganzen oder in Teilen dreizehn Aristoteles Abhandlungen, die als das wichtigste der Stagyrite Werke (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas d'Aquin ", 2nd ed.., S. 104, Opera, Paris, 1889, XXII-XVI). Von Robert Kilwardby (gest. 1279) Inhaber des alten Augustiner-Richtung, produzierte zahlreiche philosophische Schriften. Sein "De ortu et divisione philosophiae" gilt als "die wichtigste Einführung in die Philosophie des Mittelalters" (Baur "Dominicus Gundissalinus De divisione philosophiae", Münster, 1903, 368). Am Ende des dreizehnten und der Beginn des vierzehnten Jahrhunderts, Dietrich von Vriberg links eine wichtige philosophische und wissenschaftliche Arbeit (Krebs, "Meister Dietrich, sein Leben, seine Werke, seine Wissenschaft", Münster, 1906). Am Ende des dreizehnten und der Beginn des vierzehnten Jahrhunderts der Dominikaner komponierte zahlreiche philosophische Abhandlungen, viele von ihnen auf die speziellen Punkte worauf die Thomistic Schule wurde von seinen Gegnern ( "Archiv f. Litt. Und Kirchengesch." II , 226 sqq.).
(Iii) die theologische Werke. -- In der Reihe theologische Bedeutung und Werke in den Vordergrund zu besetzen, die literarische Tätigkeit der Bestellung. Die meisten der Theologen unter Kommentaren auf den "Satz" von Peter Lombard, was den klassischen Text in der theologischen Schulen. Neben den "Satz" die übliche Arbeit der Junggesellen in den Universitäten enthalten Disputationes und Quodlibeta, das waren immer die Schriften von Meister. Die theologische summae er die theologische Frage nach einem kompletten und gut sortiert, dass der Plan als Peter Lombard-und vor allem mit soliden philosophischen Prinzipien, die in den Büchern der "Sätze" wollen. Handbücher der Theologie und vor allem Handbücher, oder summae, auf Buße für die Nutzung der Beichtväter komponiert wurden in großen Mengen vor. Die ältesten Dominikanische Kommentare über die "Sätze" sind diejenigen von Roland von Cremona, Hugo von Saint-Cher, Richard Fitzacre, von Robert Kilwardby und Albertus Magnus. Die Serie beginnt mit dem Jahr 1230, wenn nicht früher, und die letzten sind vor der Mitte des dreizehnten Jahrhunderts (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 53). Die "Summa" von St. Thomas (1265-75) ist auch heute noch das Meisterwerk der Theologie. Das monumentale Werk von Albertus Magnus ist unvollendet. Die "Summa de bono" von Ulrich von Straßburg († 1277), ein Schüler von Albert ist noch nicht redigiert, sondern ist von größter Interesse für die Historiker von dem Gedanken des dreizehnten Jahrhunderts (Grabmann, "Studien ueber Ulrich von Strassburg" "Zeitschrift für Kathol. Theol.", XXIX, 1905, 82). Die theologische summa St. Antoninus ist hoch geschätzt von Moralisten und Ökonomen (Ilgner, "Die Volkswirtschaftlichen Anschaungen Antonins von Florenz", Paderborn, 1904). Das "Kompendium theologicæ veritatis" von Hugh Ripelin von Straßburg († 1268) ist die am weitesten verbreitete und bekannte Handbuch des Mittelalters (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas", Freiburg, 1910, S. 86). Der Chef-Handbuch der Bekenner ist, dass Paul von Ungarn besteht für die Brüder von St. Nikolaus von Bologna (1220-21) und bearbeitet, ohne Nennung des Autors in der "Bibliotheca Casinensis" (IV, 1880, 191) und mit falschen Zuordnung Der Urheberschaft von R. Duellius, "Miscellan. Lib." (Augsburg, 1723, 59). Die "Summa de Poenitentia" von Raymond von Pennafort, komponiert 1235, wurde ein Klassiker im Mittelalter und war eines der Werke, von denen die meisten Manuskripte wurden multipliziert. Die "Summa Confessorum" des Johannes von Freiburg († 1314) ist nach F. von Schulte, der die meisten perfektes Produkt dieser Art von Literatur. Die Pisaner Bartolommeo San Concordio hat uns ein "Summa Casuum" komponiert und 1338, in denen die Angelegenheit ist in alphabetischer Reihenfolge. Es war sehr erfolgreich in der dreizehnten und vierzehnten Jahrhundert. Die Handbücher für Beichtväter von John Nieder (gest. 1438), St. Antoninus, Erzbischof von Florenz († 1459), Girolamo Savonarola († 1498) waren sehr geschätzt und ihre Zeit (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed. ", I, passim; Hurter," Nomenclator literarius; aetas Medien ", Innsbruck, 1906, passim; von F. Schulte," Gesch. Der Quellen und Literatur des canonischen Rechts ", Stuttgart, II, 1877, S. 410 Sqq.; Dietterle, "Die Summæ confessorum... Ein von ihren Anfängen bis zu Silvester Prierias" in der "Zeitschrift für Kirchengesch.", XXIV, 1903; XXVIII, 1907).
(Iv) Apologetic funktioniert. -- Die Preachers, geboren inmitten der Albigenser Ketzerei und gründete vor allem für die Verteidigung des Glaubens, gebogen ihre literarische Bemühungen um alle Klassen der Abweichler aus der katholischen Kirche. Sie produziert mit Abstand die stärkste Arbeiten, die im Bereich der apologetiken. Die "Summa contra Catharos et Valdenses" (Rom, 1743) von Moneta von Cremona, natürlich in der Zusammensetzung in 1244, ist die vollständigste und solide Arbeit im Mittelalter gegen die Cathari und Waldenser. Die "Summa contra Heiden" von St. Thomas von Aquin ist einer der stärksten Master-Kreationen. Es ist die Verteidigung des christlichen Glaubens gegen die arabischen Philosophie. Raymond Marti in seinem "Pugio fidei", natürlich in der Zusammensetzung und 1278 (Paris, 1642; 1651: Leipzig, 1687), Maßnahmen zur Rüstungskontrolle mit dem Judentum. Dieses Werk, zu einem großen Teil auf Rabbinische Literatur, ist das bedeutendste mittelalterliche Denkmal der Orientalistik (Neubauer, "jüdische Streit und die Pugio Fidei" in "The Expositor", 1888, S. 81 sqq.; Loeb, "La controverse Religieuse entre les chrétiens et les Juifs au moyen-âge en France et en Espagne "in der" Revue de l'histoire des Religionen ", XVIII, 136). Die Florentiner, Riccoldo di Monte Croce, ein Missionar im Osten (gest. 1320), komponierte seine "Propugnaculum Fidei" gegen die Lehre des Koran. Es handelt sich um eine seltene mittelalterliche Latein Arbeit, die direkt auf arabische Literatur. Demetrius Cydonius übersetzt "Propugnaculum" ins Griechische im vierzehnten Jahrhundert und Luther ins Deutsche übersetzt es in der sechzehnten (Mandonnet, "Fra Riccoldo di Monte Croce, pélerin de Terre Sainte et missionnaire en Orient" und "Revue Biblique", I, 1893 , 44; Grabmann, "Die Missionsidee bei den Dominikanertheologien des 13. Jahrhunderts" in der "Zeitschrift für Missionswissenschaft", I, 1911, 137).
(V) Educational Literatur. -- Neben den Handbüchern der Theologie der Dominikaner eingerichtet eine beachtliche literarische Produktion im Hinblick auf die Erfüllung der Bedürfnisse der verschiedenen sozialen Schichten und alle, die genannt werden oder praktische pädagogische Literatur. Sie komponiert Abhandlungen zu predigen, Modelle oder Materialien für Predigten und Sammlungen von Diskursen. Zu den ältesten von ihnen sind die "Distinctiones" und die "Dictionarius pauperum" von Nikolaus von Biard (gest. 1261), "Tractatus de diversis materiis prædicabilibus" von Stephen von Bourbon († 1261), den "De eruditione prædicatorum" Von Humbert von Römer (gest. 1277), die "Distinctiones" von Nikolaus von Goran (gest. 1295) und von Maurice of England [d. Ca. 1300, (Quétif-Echard, "Script. Ord. Præd.", II, 968, 970; Lecoy de la Marche, "La chaire française au moyen âge", Paris, 1886; Crane, "The exempla oder anschauliche Geschichten aus Die "Sermones vulgares" von Jacques de Vitry ", London, 1890)]. Der Prediger hat die Art und Weise, wie die Zusammensetzung der umfassenden Sammlungen aus dem Leben der Heiligen oder legendaries, Schriften auf einmal für die Nutzung und Erbauung der Gläubigen. Bartholomäus von Trient kompiliert sein "Liber epilogorum in Gesta Sanctorum" in 1240. Nach der Mitte des dreizehnten Jahrhunderts von Roderick Cerrate komponierte eine Sammlung von "Vitæ Sanctorum" (Madrid Universitätsbibliothek, cod. 146). Die "Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum", komponiert 1243 nach dem "Speculum historiale" von Vincent von Beauvais, ist das Werk von Jean de Mailly. Die "Legenda Sanctorum" von Jacopo de Voragine (Vorazze) genannt auch der "Goldenen Legende", geschrieben 1260, ist allgemein bekannt. "Der Erfolg des Buches", schreibt die Bollandist, A. Poncelet, "war wunderbar, sondern bei weitem übertroffen, der alle ähnliche Zusammenstellungen." Es war neben übersetzt in alle Sprachen Europas. Die "Speculum Sanctorale" von Bernard Guidonis ist eine Arbeit eines viel wissenschaftlichen Charakter. Die ersten drei Teile wurden in 1324 beendet und das vierte in 1329. Über den gleichen Zeit Peter Calo (gest. 1348) verpflichtete sich unter dem Titel "Legenda sanctorum" einen "ungeheuren Compilation", die auf eine vollständige mehr als seine Vorgänger (A. Poncelet, "Le légendier Calo de Pierre" und "Analecta Bollandiana ", XXIX, 1910, 5-116).
Katechetische Literatur war auch frühzeitig in die Hand genommen. In 1256-7 Raymond Marti komponierte seine "Explanatio symboli ad institutionem fidelium" ( "Revue des Bibliotheken", VI, 1846, 32, März, "La 'Explanatio Symboli', obra inedita de Ramon Marti, der Autor des" Pugio Fidei " , In "Anuari des Institut d'Estudis Catalans", 1908, und Bareclona, 1910). Thomas von Aquin schrieb vier kleinen Abhandlungen, die den Inhalt eines Katechismus, wie es war im Mittelalter: "De articulis fidei et Ecclesiae Sacramentis"; "Expositio symboli Apostolorum"; "De lege Dezember præceptis et amoris"; "Expositio orationis dominicae" . Einige dieser Schriften wurden gesammelt und forderte den Katechismus von St. Thomas. (Portmann-Kunz, "Katechismus des hl. Thomas von Aquin", Luzern, 1900.) 1277 Laurent d'Orléans komponiert auf Wunsch von Philip dem Kühnen, dessen Beichtvater er war, eine echte Katechismus im Volksmund bekannt als " Somme le Roi "(Mandonnet," Laurent d'Orléans l'auteur de la Somme le Roi "und der" Revue des langues romanes ", 1911;" Dict. De théol. Kath. ", II, 1900). Am Anfang des vierzehnten Jahrhunderts Bernard Guidonis komponierte ein Auszug der christlichen Lehre, die er später revidiert werden, wenn er Bischof von Lodève (1324/31) in einer Art Katechismus für die Nutzung seiner Priester in den Unterricht der Gläubigen ( " Mitteilungen extraits et de la Bib. Nat. ", XXVII, Paris, 1879, 2. Teil, S. 362, C. Douais," Un nouvel écrit de Bernard Gui. Le synodale de Lodève, "Paris, 1944, S. vii). Der "Discipulus" von John Hérolt war viel in seinen geschätzten Tag (Paulus, "Johann Hérolt und seine Lehre. Ein Beitrag zur Gesch. Des religiosen Volksunterichte am Ausgang des Mittelalters" und "Zeitsch. Für kath. Theol.", XXVI, 1902 , 417).
Die Reihenfolge auch pädagogische Werke. Wilhelm von Tournai komponierte ein Traktat "De Modo docendi pueros" (Paris, Bib. Nat. Lat. 16435), die das Generalkapitel von 1264 empfohlen, ebenso wie ein Bekenntnis zu predigen und für Schulkinder. ( "Act. Cap. Gen" I, 125; "Script. Ord. Præd.", I, 345). Vincent of Beauvais schrieb vor allem für die Erziehung der Prinzen. Er komponierte seine erste "De eruditione filiorum regalium" (Basel, 1481), dann wird die "De eruditione principum", veröffentlicht mit den Werken von St. Thomas, an wen sowie Guillaume Perrault wurde falsch zugeschrieben, und schließlich (c . 1260) "Tractatus de institutione müssen principis", das ist eine allgemeine Abhandlung und noch unbearbeitete ( "Script. Ord. Præd.", I, 239; R. Friedrich, "Vincentius von Beauvais als Pädagog nach seiner Schrift De eruditione Filiorum regalium ", Leipzig, 1883). In den frühen fünfzehnten Jahrhunderts (1405) John Dominici komponierte seine berühmten "Lucula Nacht", in dem er sich mit dem Studium der heidnischen Autoren in der Bildung der christlichen Jugend. Dies ist eine sehr wichtige Arbeit, geschrieben gegen die Gefahren des Humanismus ( "B. Johannis Dominici Cardinalis S. Sixti Lucula Noctis", hrsg. R. Coulon, Paris, 1908). Dominici ist auch der Autor eines viel geschätzte Arbeit an der Regierung der Familie ( "Regola del governo di cure familiare dal Beato Giovanni Dominici", hrsg. D. Salve, Florenz, 1860). St. Antoninus komponierte ein "Regola ein ben vivere" (ed. Palermo, Florenz, 1858). Arbeiten auf die Regierung der Länder wurden auch von den Mitgliedern des Ordens, darunter die Abhandlungen von St. Thomas "De rege et regno", adressiert an den König von Zypern (fertig gestellt Bartolommeo von Lucca), und die "De regimine Subditorum ", komponiert für die Gräfin von Flandern. Auf Wunsch der Florentiner Regierung hat Girolamo Savonarola (1493) seine "Verträge ca. reggimento e il governo della cittá di Firenze" (ed. Audin de Rians, Florenz, 1847), in dem er zeigt große politische Einsicht.
(Vi) Canon Gesetz. -- St. Raymond von Pennafort wurde von Gregor IX zu kompilieren, die Decretals (1230-34); zu seinen Kredit gehören auch Stellungnahmen und andere Werke auf kanonischen Rechts. Martin von Troppau, Bischof von Gnesen, unter (1278) eine "Tabula decreti" gemeinhin als "Martiniana Margarita", die weite Verbreitung erhalten. Martin Fano, Professor für Rechtswissenschaften an der Kanon Arezzo und Modena und podeatà von Genua in 1260-2, vor dem Eintritt in die Reihenfolge, schrieb wertvolle kanonische Werke. Nikolaus von Ennezat am Anfang des vierzehnten Jahrhunderts komponiert Tabellen auf verschiedenen Teilen des kanonischen Rechts. Während des Pontifikats von Gregor XII John Dominici schrieb reichlich Memoranden zur Verteidigung der Rechte des legitimen Papst, die beiden wichtigsten, noch unbearbeitete (Wien, Hof-bibliothek, lat. 5102, fol. 1-24). Über der Mitte des fünfzehnten Jahrhunderts von John Torquemada schrieb umfangreiche Arbeiten auf dem Decretals von Gratian, die sehr einflussreich in der Verteidigung der Rechte der päpstlichen. Wichtige Arbeiten auf inquisitorische Gesetz ging auch aus der Reihenfolge, Verzeichnisse für die erste Testversion von Häresie, komponiert von Dominikaner. Die älteste ist die Meinung von St. Raymond von Pennafort [1235 (ed. in Bzovius, "Annal. Eccles." Ad ann. 1235 "Monum. Ord. Præd. Hist.", IV, fasc. II, 41; "Le Moyen Age ", 2. Serie III, 305)]. Das gleiche Kirchenrechtler (1242) schrieb ein Verzeichnis für die Untersuchungen von Aragon (C. Douais, "L'Inquisition", Paris, I, 1906, S. 275). Über die 1244 in ein anderes Verzeichnis wurde von den Inquisitoren der Provence ( "Nouvelle Revue historique du droit français et étranger", Paris, 1883, 670; Vacandard E., "L'Inquisition", Paris, 1907, S. 314). Aber die beiden klassischen Werke des Mittelalters über die inquisitorischen Recht ist, dass von Bernard Guidonis komponiert und 1321 (1886) und die "Direktorium Inquisitorum" von Nicholas Eymerich [ (1399) "Archiv für Literatur und Kirchengeschechte"; Grahit, "El inquisidor F. Nicholas Eymerich", Girona, 1878; Schulte, "Die Gesch. Der Quellen und Literatur des Canonischen Rechts", II, passim].
(Vii) Historische Schriften. -- Die Tätigkeit der Prediger in der Domäne der Geschichte war erhebliche während des Mittelalters. Einige ihrer Hauptwerke Neigung zu echten allgemeinen Geschichten, die sich ihnen viel Erfolg bei ihrer Tage. Die "Speculum Historiale" von Vincent von Beauvais († ca. 1264) ist vor allem, wie die anderen Teile der Arbeit, der Art der Zusammenstellung einer Dokumentation, aber er hat für uns erhaltenen Quellen, die wir sonst nie erreichen könnte (E. Boutarie, "Examen des sources du Speculum historiale de Vincent de Beauvais", Paris, 1863). Martin die Pole, forderte Martin von Troppau († 1279), im dritten Quartal des dreizehnten Jahrhunderts komponierte seine Chronik der Päpste und Kaiser, die weit verbreitet und hatte viele continuators ( "Mon. Germ. Hist.: Script." , XXII). Die Chroniken von Colmar anonym in der zweiten Hälfte des dreizehnten Jahrhunderts haben uns wertvolle historische Materialien, die als eine Art Geschichte der zeitgenössischen Zivilisation (Mon. Germ. Hist.: Script., XVII). Die Chronik von Jacopo da Voragine, Erzbischof von Genua (gest. 1298) ist viel geschätzt ( "Rer. Ital. Script." Mannucci, "La Cronaca di Jacopo da Voragine", Genua, 1904). Ptolemäus von Lucca und Bernard Guidonis sind die beiden großen kirchlichen Historiker der frühen vierzehnten Jahrhundert. Die "Historia ecclesiastica nova" von der ehemaligen und der "Flores cronicorum seu cathalogus pontificum romanorum" der letzteren enthalten wertvolle historische Informationen. Aber die historische Tätigkeit von Bernard Guidonis weit überschritten, dass von Ptolemäus und seinen Zeitgenossen, er ist der Autor von zwanzig historischen Veröffentlichungen, von denen mehrere, wie seine historische Zusammenstellung über die Order of Preachers, sind sehr wichtig, Wert und Umfang. Bernard Guidonis ist der erste mittelalterliche Historiker, hatte ein breites Gefühl der historischen Dokumentation ( "Rer. Ital. Script.", XI K. Krüger, "Des Ptolemäus Lucensis Leben und Werke", Göttingen, 1874; D. König, "von Ptolemaus Lucca und die Flores Chronicorum des B. Guidonis ", Würzburg, 1875, Idem," Tolomeo von Lucca ", Harburg, 1878; Delisle," Notice sur les manuscrits de Bernard Gui "in" Mitteilungen et manuscrits de la Bib. Nat. " , XVII, pt. II, 169-455; Douais, "Un nouveau manuscrit de Bernard Gui et de ses chroniques des papes d'Avignon" und "Mém. Soc. Archéol. Midi", XIV, 1889, S. 417, Paris , 1889; Arbellot, "Etude biographique et sur bibliographische Bernard Guidonis", Paris-Limoges, 1896). Die vierzehnten Jahrhunderts sah eine Galaxie der Dominikanischen Historiker, der Chef von denen waren: Francesco Pipini von Bologna († 1320), die lateinische Übersetzung von Marco Polo und der Autor der "Chroniken", begann mit der Geschichte der Franken (L . Manzoni, "frate Francesco Di Pipini da Bologna, storico, geografo, viaggiatore del sek. XIV", Bologna, 1896); Nikolaus von Butrinto (1313), Autor der "Relatio de Henrici VII imperatoris itinere Italico" (ed. Heyck , Innsbruck, 1888); Nicholas Trevet, Compiler, der "Annales regum Angliæ Geschlecht" (Hrsg. T. Hog, London, 1845); Jacopo Acqui und seine "Chronicon imaginis mundi" [(1330); Monumenta historiæ patriæ, Skript . "III, Turin, 1848]; Galvano Fiamma (d. circal 1340) komponierte verschiedene Werke über die Geschichte von Mailand (Ferrari," Le cronache di Galvano Flamma e le fonti della Galvagnana "und" Bulletino dell 'Istituto Italiano Storico " Rom, 1891), von John Colonna (ca. 1336) ist der Autor von "De viris illustribus" und "Mare Historiarum" (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas d'Aquin", Freiburg, 2. Aufl.. , 1910, S. 97). In der zweiten Hälfte des vierzehnten Jahrhunderts Conrad von Halberstadt schrieb eine "Chronographia summorum Pontificum et Imperatorum romanorum (Merck," Die Chronographia Konrads von Halberstadt "etc. in" Forsch. Deutsch. Gesch. "XX , 1880, 279); Heinrich von Hervordia (d. 1370) schrieb eine "Liber de rebus memorabilibus" (ed. Potthast, Göttingen, 1859); Stefanardo de Vicomercato ist die Autorin des rhythmischen Gedicht "De gestis in civitate Mediolani" ( In "Script. Rer. Ital.", IX; G. Calligaris, "Alcune osservazioni sopra un passo del Version 'De gestis in civitate Mediolani' di Stefanardo" und "Misc. Ceriani", Mailand, 1910). Am Ende des fünfzehnten Jahrhunderts von Hermann Lerbeke komponierte ein "Chronicon comitum Schauenburgensium" und ein "Chronicon episcoporum Mindensium" ((1879), Hermann Korner Links ein wichtiger "chronica Novelle" (ed. J. Schwalm, Gö