Dominikaner, schwarzen Brüder

Allgemeine Informationen

The Order of Preachers (OP), oder Dominikaner gegründet (1215) von Saint Dominic während seiner Predigt gegen die Albigenses Touren in Südfrankreich.

Die Dominikaner waren Brüder, strenge theologische Ausbildung erhalten, um zu predigen-und-Antwort-Einwände gegen den christlichen Glauben.

Sie waren zu arm und zu Fuß.

Das erste Haus der Brüder wurde in Toulouse; Genehmigung wurde von Papst Honorius III.

Frühere, Dominic gegründet hatte (1206) eine Gemeinschaft von Nonnen in Prouille, besteht teilweise aus ehemaligen Albigenses.

Später im Jahrhundert, der Dominikanischen dritter Ordnung begann unter den Laien, sondern letztlich auch viele Gemeinden Nonnen, gefolgt von der Dominikanischen dritter Ordnung Regel.

Die Dominikaner, die sich eng verbunden mit der Entwicklung der Scholastik während des 13. Jahrhunderts, waren prominente bei den großen Universitäten Europas.

Der Heilige Thomas von Aquin war einer ihrer bedeutendsten Vertreter.

In mittelalterlichen England, den Dominikanern, gekleidet in einen weißen Tunika und Schulter mit einer großen schwarzen Mantel und Kapuze, nannte Black Friars.

Im Mittelalter waren sie oft gewählt, an der Spitze der Inquisition auf die Spur Ketzer und bringen sie vor Gericht zu stellen. Heute ist der Papst-Theologe ist immer ein Dominikanische. Heilige Katharina von Siena war ein Dominikaner, übten großen Einfluss auf 14. Jahrhunderts Kirchengeschichte.

Andere berühmte Dominikaner sind Savonarola, Papst Pius V, Fra Angelico, St. Martin de Porres, und St. Rose von Lima.

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Cyprian Davis, OSB

Bibliographie


Bennet, R., Early Dominikaner (1937, repr. 1971); Hinnebusch, W., Die Geschichte der Dominikanischen Ordens, 2 Bde..

(1966-1973); Tugwell, Simon, hrsg., Early Dominikaner: Ausgewählte Schriften (1982).

Dominikaner

Allgemeine Informationen

Einführung

Dominikaner und Franziskaner Preachers sind Mitglieder des Order of Preachers, einer römisch-katholischen Ordensgemeinschaft, gegründet 1214 von Saint Dominic.

Mit 16 gründete er die Jünger, um in Toulouse, Frankreich, zum Zwecke der Bekämpfung der durch Verkündigung, Lehre, und das Beispiel der Sparmaßnahmen, die Häresien weit in der Zeit.

Der Auftrag wurde offiziell anerkannt, und 1216, als Papst Honorius III gewährt, die Dominikaner die erforderliche päpstliche Bestätigung.

Er gewährt sie auch eine Reihe von besonderen Privilegien, darunter das Recht zu predigen und zu hören Konfessionen überall ohne lokale Autorisierung.

Die Notwendigkeit für eine solche Ordnung hatte sich gezeigt, zu Dominic während seiner frühen Versuche, etwa 1205, zu konvertieren, die Albigenses; war es zu dieser Zeit, dass er sich entschlossen, sein Leben für die Evangelisierung der ketzerisch und die Ungebildeten.

Prediger und Upholders der Orthodoxie

Die Dominikaner darauf, die absolute Armut, die Ablehnung der Besitz der Gemeinde Eigentum und Werdens, wie die Franziskaner, ein Bettelorden.

Es war nicht bis 1425, daß die Erlaubnis zu halten Eigentum gewährt wurde, um bestimmte Häuser von Papst Martin V; es wurde auf den gesamten Auftrag von Papst Sixtus IV. im Jahr 1477.

Das erste Haus wurde gegründet Dominikanischen in der Kirche Saint Romain in Toulouse, von denen in 1217, Dominic schickte einige seiner Jünger, um die Bewegung anderswo in Frankreich als auch in Spanien.

Innerhalb von sechs Jahren wurde die Reihenfolge auch in England, mit der Gründung der ein Haus in Oxford.

In England erwarb die Dominikaner den Namen Black Franziskaner aus der Gewohnheit trug sie außerhalb der OFM, wenn Verkündigung und Anhörung Konfessionen, einen schwarzen Mantel und Kapuze über eine weiße Tunika Wolldecken.

Bis zum Ende des Jahrhunderts wurden 50 Mönchklöster Funktionieren in England, und die Reihenfolge, hatte Häuser in Schottland, Irland, Italien, Tschechien, Russland, Griechenland und Grönland.

Im Einklang mit der erklärten Absicht der Stiftung, die Dominikaner seit jeher bekannt als engagierte Prediger und als Kämpfer gegen jede Abweichung von der Lehre der römisch-katholischen Kirche. Im letzteren Kapazität wurden sie mit der Aufsicht der Inquisition als kirchliches Unternehmen, und auch in Spanien, nach der Inquisition wurde praktisch eine Abteilung der bürgerlichen Regierung, ein dominikanisches in der Regel auf den Kopf zu stellen.

Das Büro des Meisters der heiligen Palast, der Papst den persönlichen Theologen, die für die St. Dominic in 1218 und in der Folge mit großen Privilegien von Papst Leo X., war schon immer von einem Mitglied des Ordens.

Nach 1620, eine der Aufgaben der Lage war zu erlauben oder verbieten den Druck von allen religiösen Büchern.

Beiträge für die Kirche und Kunst

Dominikaner haben viele hohe kirchliche Ämter, vier Päpste - Innozenz V, Benedikt XI, Pius V. und Benedikt XIII - und mehr als 60 Kardinäle haben, gehörte zu der Bestellung.

Abgesehen von ihrer konkreten Arbeit, die Dominikaner haben viel getan, um Hilfe und Förderung der Entwicklung der Kunst.

Ihre Klöster haben sich solche Maler wie Fra Angelico und Fra Bartolommeo.

Ihre Beiträge zur Literatur wurden vor allem in der Theologie und Philosophie, und sie haben hervorragende Schriftsteller wie der heilige Thomas von Aquin und St. Albertus Magnus.

Die wichtige mittelalterliche Enzyklopädie Speculum Majus wurde die Arbeit eines Dominikanische, Vincent von Beauvais (gestorben vor 1264).

Auch Dominikaner waren die deutschen Mystiker Meister Eckhart, Johannes Tauler und Heinrich Suso, ebenso wie die italienische Prediger und religiöser Reformer Savonarola.

Im späteren Mittelalter wurde erreicht, um den Einfluss und nur durch die Franziskaner, die beiden Aufträge Sharing viel Macht in der Kirche und oft auch in der römisch-katholischen Staaten und wecken häufig Feindseligkeit seitens des Klerus beschränkt, deren Rechte oft zu sein schien Invasion von den Ordensbrüdern.

Die Dominikaner spielte die führende Rolle in der Evangelisierung der Süd-Amerika, die erste amerikanische Heilige, Rosa von Lima, war eine Nonne des Dritten Orden der Dominikaner.

In 1805 führte die Dominikaner ihre Ordnung in den Vereinigten Staaten.

Missionarische Arbeit bleibt eine der wichtigsten Funktionen der Dominikanischen.

Auxiliary Bestellungen

Ein Auftrag der Dominikanerinnen wurde von Dominic und 1205, bevor der männliche Zweig des Ordens wurde.

Sie nannten sich selbst doch der Zweite Orden des heiligen Dominikus.

In 1220, um eine konstante Versorgung mit Laien Verteidiger der Kirche gegen die Angriffe des militanten Albigenses und anderen Innovatoren, Dominic wurde die Miliz von Jesus Christus und seiner Mitglieder verpfändet zu verteidigen, die Kirche mit Waffen und ihre Besitztümer.

Im späten 13. Jahrhundert kam es mit den Brüdern und Schwestern von der Buße des heiligen Dominikus, eine andere Gruppe lag schwor, Frömmigkeit, die sich unter der Leitung des Ersten Ordens.

Die neue Stelle wurde im Dritten Orden des heiligen Dominikus.

Heute ist der Kopf des gesamten Auftrag ist der Meister allgemeinen, deren Amtszeit beträgt 12 Jahre, seine Residenz ist in Santa Sabina in Rom.

Der Auftrag ist in geographische Provinzen, die jeweils mit einem provinziellen auf den Kopf zu stellen.

Der Chef Apostolat der Bestellung ist Bildungseinrichtungen.

Die Dominikaner daher behalten ihre ursprünglichen Eigenschaften wie Lehrer und Träger der Orthodoxie.

Saint Dominic

Allgemeine Informationen

Saint Dominic, bc1171, d.

August 6, 1221, war der Gründer der Dominikaner.

Ein Kastilisch aus einer Familie von untergeordneter Adel, erhielt er einen sachlichen und Bildung in den frühen 20er Jahren wurde ein Kanon in der Kathedrale von Osma.

Hier wurde er zum Priester geweiht etwa im Alter von 28 Jahren und wurde Assistent des Kapitels vor der Kanonen.

Dominic begleitet sein Bischof nach Dänemark auf eine diplomatische Mission in 1203 und erneut 1205.

Reisen durch den Süden von Frankreich, sahen sie die Probleme, die durch die Albigenses und den militärischen und religiösen Anstrengungen, die ihre Ketzerei zu unterdrücken.

Mit seinem Bischof, Dominic begann (c.1206) zu predigen, um sowohl die Albigenses und anderen Dissidenten-Gruppe, die Waldenser.

Er nimmt den Lebensstil der Einfachheit und Armut, dass diese Gruppen praktiziert.

Nach zehn Jahren predigen, Dominic sich um ihn eine Gemeinschaft von Predigern, die würden beide Arme und lernte in der Theologie.

Dies war der Beginn (1215) der religiösen Orden, der seinen Namen trägt.

Frühere er organisiert (1206) wandelt Frauen aus der Albigenser-Bewegung in eine religiöse Gemeinschaft, die Anfang der Dominikanerinnen.

In einem ungenauen Tradition, Dominic gutgeschrieben ist auch mit der populären Hingabe zur Einführung des Rosenkranzes.

In der Kunst ist er oft im Bild erhalten einen Rosenkranz aus der Jungfrau Maria.

Feiertag: 8. August (vormals 4. August).

Cyprian Davis, OSB

Bibliographie

Vicaire, Marie-Humbert, Saint Dominic and His Times, in: Ders.

Von Kathleen Pond (1964).

St. Dominikus

Katholische Informationen

Gründer des Ordens der Predigerbrüder, gemeinhin bekannt als der Dominikanischen Ordens, geboren am Calaroga, in der Altstadt von Kastilien, c.

1170, verstorben am 6. August 1221.

Seine Eltern, Felix Guzman und Johanna von Aza, gehörte zweifellos zu den Adel von Spanien, war aber wahrscheinlich nicht im Zusammenhang mit der herrschenden Haus von Kastilien, als einige der Heiligen Biografen behaupten.

Von Felix Guzman, persönlich, ist nur wenig bekannt, außer dass er in jeder Hinsicht verdient der Leiter einer Familie von Heiligen.

In den Adelsstand von Blut Johanna von Aza hinzugefügt Adel der Seele verankert sind, die sie in der populären Verehrung, die im Jahr 1828 wurde sie feierlich seliggesprochen von Leo XII.

Das Beispiel für eine solche Eltern war nicht ohne Einfluss auf ihre Kinder.

Nicht nur Saint Dominic, sondern auch seine Brüder, Antonio und Manes, unterschieden wurden für ihre außerordentlichen Heiligkeit.

Antonio, der älteste, wurde Priester und ein säkulares, nachdem verteilt sein Erbe an die Armen, die in ein Krankenhaus, wo er sein Leben Gottesdienst haltend zu den Kranken.

Manes, auf den Spuren von Dominic, wurde zu einem Prediger Bruder, und wurde von Gregor XVI seliggesprochen.

Die Geburt und Kindheit des Heiligen nahmen viele Wunder Vorhersage seines heroischen Heiligkeit und große Erfolge für die Sache der Religion.

Von seinem siebten zu seinem vierzehnten Jahr verfolgte er seine elementare Studien Zunder der Führung von seinem Onkel mütterlicherseits, die archpriest von Gumiel d'lzan, nicht weit entfernt von Calaroga.

In 1184 Saint Dominic in der Universität von Palencia.

Hier blieb er für zehn Jahre Verfolgung seines Studiums mit einer solchen Begeisterung und Erfolg, dass in der gesamten ephemere Existenz dieser Institution fand er bis zu seiner Bewunderung der Gelehrten wie alle, dass ein Student sein sollte.

Inmitten der Frivolitäten und dissipations einer Universitätsstadt, das Leben der Heiligen Zukunft war geprägt durch die Schwere der Zweck und einen Sparhaushalt der Art und Weise, die ihm als einzige ein, von denen große Dinge zu erwarten wäre in der Zukunft.

Aber mehr als einmal bewiesen, dass er im Rahmen dieser strengen außen hat er ein Herz als Zahlungsmittel wie eine Frau.

Einmal verkaufte er seine Bücher, kommentierte mit seiner eigenen Hand, um die hungernden Armen in Palencia.

Sein Biograph und zeitgenössische, Bartholomäus von Trient, besagt, dass er zweimal versucht, sich in die Sklaverei zu verkaufen, um Geld für die Befreiung derer, die in Gefangenschaft gehalten wurden von den Mauren.

Diese Tatsachen sind erwähnenswert im Hinblick auf die zynischen und düster-Zeichen, das einigen nicht-katholischen Autoren haben sich bemüht anhängen, auf eine der größten wohltätigen der Männer.

Was das Datum seiner Ordination seinem Biographen schweigen, noch ist es etwas, von dem zu diesem Zeitpunkt lassen sich mit jedem Grad an Sicherheit.

Nach der Absetzung von Bruder Stephen, Prior Provinz Lombardei, die in den Prozess der Kanonisierung, Dominic war noch ein Student an der Palencia, wenn Don Martin de Bazan, der Bischof von Osma, rief ihn zur Mitgliedschaft in der Kathedrale Kapitel für die Zwecke der Unterstützung bei ihrer Reform.

Der Bischof realisiert, wie wichtig es für seinen Plan der Reform haben sich ständig vor seiner Kanonen das Beispiel eines Dominic's berühmter Heiligkeit.

Auch war er enttäuscht in der Ergebnisliste.

In Anerkennung der Teil hatte er in der Umwandlung seiner Mitglieder in regelmäßigen Kanonen, Dominic ernannt wurde sub-vor der reformierten Kapitel.

Auf dem Beitritt von Don Diego d'Azevedo zum Bistum Osma und 1201, wurde Dominic Superior, das Kapitel mit dem Titel vor.

Da einen Kanon von Osma, verbrachte er neun Jahre seines Lebens verborgen in Gott und rapt und Kontemplation, kaum vorbei über die Grenzen des Kapitels Haus.

In 1203 Alfonso IX, König von Kastilien, deputierte der Bischof von Osma auf Nachfrage aus dem Lord of the Marches, vermutlich einen dänischen Prinzen, die Hand seiner Tochter im Namen der Königssohn, Prinz Ferdinand.

Für seine Begleiter auf dieser Botschaft Don Diego wählte Saint Dominic.

Durch Toulouse in der Ausübung ihrer Mission, sah sie mit Erstaunen und Bedauern die Arbeit der spirituellen Ruin wrought durch die Albigenser Ketzerei.

Es war in der Betrachtung dieser Szene Dominic ersten konzipiert, dass die Idee der Gründung eines Auftrages für die Zwecke der Bekämpfung der Häresie und Verbreitung unter Berücksichtigung der durch die Verkündigung des Evangeliums zu den Enden der damals bekannten Welt.

Ihre Mission erfolgreich beendet hat, Diego und Dominic abgefertigt wurden über eine zweite Botschaft, begleitet von einem prächtigen Gefolge, die Brautleute zu begleiten Prinzessin zu Kastilien.

Diese Mission, jedoch wurde zu einem plötzlichen nah durch den Tod der jungen Frau in Frage.

Die beiden Geistlichen waren nun frei zu gehen, wo sie sich, und sie auf den Weg nach Rom, Ankunft dort gegen Ende 1204.

Der Zweck dieses zu ermöglichen Diego zum Rücktritt seines Bistums, dass er vielleicht widmen sich die Umstellung der Ungläubigen in fernen Ländern.

Innozenz III, jedoch verweigert Zustimmung zu diesem Projekt, und stattdessen sandte der Bischof und seine Begleiter nach Languedoc ihre Kräfte mit der Zisterzienser, denen er anvertraut, den Kreuzzug gegen das Albigenses.

Die Szene konfrontiert, die sie bei ihrer Ankunft im Languedoc war in keiner Weise ein ermutigendes ein.

Die Zisterzienser, die aufgrund ihrer weltlichen Art und Weise des Lebens, hatte wenig oder keine gegen das Albigenses.

Sie hatte bei ihrer Arbeit mit großem Pomp, an der ein brillanter Gefolge, und auch mit dem Komfort des Lebens.

Zu diesem Display der Weltlichkeit der Staats-und Regierungschefs der Ketzer gegen eine rigide Askese, die dem Kommando der Respekt und die Bewunderung ihrer Anhänger.

Diego und Dominic schnell gesehen, dass das Scheitern der Zisterzienser Apostolat wurde durch die Mönche nachsichtig Gewohnheiten, und schließlich überwog bei ihnen zu einer nüchternen Art und Weise des Lebens.

Das Ergebnis war auf einmal deutlich, in einer stark gestiegenen Zahl der Konvertiten.

Theologischen Disputationen spielte eine wichtige Rolle in der Propaganda der Ketzer.

Dominic und seine Begleiterin, also keine Zeit verloren und sich ihre Gegner in dieser Art von theologischen Ausstellung.

Wann immer die Möglichkeit angeboten, die sie akzeptiert, die Spur der Schlacht.

Die gründliche Ausbildung, die dem Heiligen gingen am Palencia jetzt bewiesen, von unschätzbarem Wert, um ihn in seiner Begegnung mit der Ketzer.

Nicht in der Lage, seine Argumente widerlegen oder gegen den Einfluss seiner Predigt, die sie besucht ihren Hass auf ihn durch wiederholte Beleidigungen und Drohungen von körperlicher Gewalt.

Mit Prouille für seine Kopf-Viertel, laboured er abwechselnd in Fanjeaux, Montpellier, Servianische, Béziers und Carcassonne.

Schon zu Beginn seiner Apostolat rund um den Heiligen Prouille realisiert die Notwendigkeit einer Institution, die den Schutz der Frauen in diesem Land vom Einfluss der Ketzer.

Viele von ihnen hatten bereits umarmte Albigensianism und waren die aktivsten Propagandisten.

Diese Frauen Klöster errichtet, an dem die Kinder der katholischen Adel waren oft gesendet-für wollen etwas besser eine Ausbildung zu erhalten, und in der Tat, wenn auch nicht am Ziel, die befleckt mit dem Geist der Häresie.

Es war nötig, auch, dass Frauen von Häresie umgewandelt werden sollte gesichert gegen den bösen Einfluss ihrer eigenen Häuser.

Um diese Defizite auszugleichen, Saint Dominic, mit der Erlaubnis von Foulques, Bischof von Toulouse, ein Kloster in Prouille in 1206.

Um diese Gemeinschaft, und anschließend mit der Saint Sixtus, in Rom, gab er die Regel und Verfassungen, die seit leiten die Nonnen des Zweiten Ordens des Heiligen Dominik.

Im Jahr 1208 öffnet sich eine neue Epoche in das bewegte Leben des Gründers.

Am 15. Januar dieses Jahres Pierre de Castelnau, einer der Zisterzienser Legaten, wurde ermordet.

Dieses abscheuliche Verbrechen ausgefällt der Kreuzzug unter Simon de Montfort, was dazu führte, dass die zeitweilige Unterwerfung der Ketzer.

Saint Dominic an der mitreißende Szenen, die folgten, aber immer auf der Seite der Barmherzigkeit, handhabend die Waffen des Geistes, während andere wrought Tod und Verzweiflung mit dem Schwert.

Einige Historiker behaupten, dass in den Sack von Béziers, Dominic erschien in den Straßen der Stadt, Kreuz in der Hand, vermittelnd für das Leben der Frauen und Kinder, die Alten und die Schwachen.

Dieses Zeugnis ist jedoch, basierend auf Unterlagen, die sie als sicher Touron apokryph.

Das Zeugnis der zuverlässigste Historiker neigt zu beweisen, dass der Heilige war weder in der Stadt noch in der Nähe, wenn Béziers entlassen wurde durch die Kreuzfahrer.

Wir finden ihn im Allgemeinen in diesem Zeitraum im Anschluss an die katholische Armee, die Wiederbelebung der Religion und der Vereinbarkeit von Ketzer in den Städten, die kapituliert hatten, oder war, die von der siegreichen de Montfort.

Es war wahrscheinlich 1. September 1209, dass Saint Dominic erste kam in Kontakt mit Simon de Montfort und bildete mit ihm, dass die intime Freundschaft hielt bis zum Tod des tapferen Kreuzfahrer unter den Mauern von Toulouse (25. Juni 1218).

Wir finden ihn von der Seite von de Montfort bei der Belagerung von Lavaur in 1211 und erneut im Jahr 1212, bei der Erfassung von La Penne d'Ajen.

In der zweiten Hälfte von 1212 war er bei Pamiers laborieren, auf Einladung der De Montfort, für die Wiederherstellung der Religion und der Moral.

Schließlich, kurz vor der Schlacht von Muret, 12. September 1213, dem Heiligen wieder in den Rat, vor der Schlacht.

Während die Fortschritte der Konflikt, kniete er vor dem Altar in der Kirche Saint-Jacques, beten für den Triumph der katholischen Arme.

So bemerkenswert war der Sieg der Kreuzritter in Muret, dass Simon de Montfort betrachtet es als ganz wundersame und fromm zurückzuführen auf die Gebete des heiligen Dominikus.

In Dankbarkeit zu Gott für diesen entscheidenden Sieg, den Kreuzfahrern errichtete eine Kapelle in der Kirche Saint-Jacques, gewidmet, die er, so heißt es, zu Unserer Lieben Frau vom Rosenkranz.

Es scheint daher, dass die Verehrung des Rosenkranzes, die Tradition, so zeigte sich nach Saint Dominic, waren in den allgemeinen Gebrauch zu dieser Zeit.

Zu dieser Zeit, auch zugeschrieben wurde die Gründung der Inquisition von Saint Dominic und seiner Ernennung als erster Inquisitor.

Da beide viel bestritt diese Fragen erhalten spezielle Behandlung anderer Stelle in dieser Arbeit, wird es ausreichen, für unsere heutigen Zweck zu beachten, dass die Inquisition in Betrieb war und 1198, oder sieben Jahre vor dem Heiligen nahmen an der Apostolat im Languedoc, und während er War noch ein obskures Kanon regelmäßig in Osma.

Wenn er für eine bestimmte Zeit mit der Tätigkeit der Inquisition, war es nur in ihrer Eigenschaft als Theologe vorbei auf die Orthodoxie des Angeklagten.

Was auch immer er Einfluss gehabt haben können mit dem Richter, dass viel verleumdete Institution beschäftigt war immer auf der Seite der Barmherzigkeit und Geduld, als Zeuge der klassischen Fall von Roger Ponce.

In der Zwischenzeit hat die zunehmende saint's Ruf für heroische Heiligkeit, apostolischen Eifer, und tiefgreifende Lernen verursacht ihm zu viel gefragter als Kandidat für die verschiedenen Diözesen.

Drei verschiedene Anstrengungen unternommen wurden, um ihn zum Bischof.

Im Juli 1212, das Kapitel von Béziers wählte ihn für den Bischof.

Auch die Kanoniker von Saint-Lizier wünschte ihm gelingen Garcias de l'Orte als Bischof von Comminges.

Schließlich, und 1215 wurde ein Aufwand von Garcias de l'Orte selbst, übertragen worden war, um von Comminges Auch, um ihn Bischof von Navarra.

Aber Saint Dominic absolut abgelehnt alle bischöflichen Ehrungen und sagte, dass er lieber die Flucht in der Nacht, aber nichts mit seinen Mitarbeitern, als die Bischöfe.

Von Muret Dominic Carcassonne zurück, wo er wieder seine Predigt mit voller Erfolg.

Es war nicht bis 1214, dass er wieder in Toulouse.

In der Zwischenzeit den Einfluss seiner Predigt und die herausragenden Heiligkeit seines Lebens hatte um ihn herum eine kleine Gruppe von Schülern gewidmet begierig zu folgen, wo immer er führen kann.

Saint Dominic nie für einen Moment vergessen, seinen Zweck, bildeten elf Jahre vor der Gründung eines religiösen Ordens zur Bekämpfung der Häresie und propagieren religiöse Wahrheit.

Es ist jetzt angebracht schien für die Realisierung seines Plans.

Mit der Genehmigung des Bischofs Foulques von Toulouse, begann er mit der Organisation seiner kleinen Schar von Anhängern.

Das Dominic und seine Begleiter besitzen könnte eine feste Einnahmequelle Foulques machte ihn Kaplan von Fanjeaux und im Juli 1215, kanonisch wurde die Gemeinschaft als Orden seiner Diözese, dessen Mission es war, die Ausbreitung der wahren Lehre und der guten Moral, und die Exstirpation der Häresie.

Im selben Jahr Pierre Seilan, einem wohlhabenden Bürger von Toulouse, hatte sich unter der Leitung des heiligen Dominikus, die ihnen zur Verfügung stehenden eigenen Wohnung geräumig.

Auf diese Weise wird das erste Kloster des Ordens der Predigerbrüder wurde am 25. April 1215.

Aber sie wohnte hier nur ein Jahr, wenn Foulques sie in der Kirche der Heiligen Romanus.

Obwohl die kleine Gemeinde hatte sich ausführlich die Notwendigkeit der Mission und der Effizienz der Dienst an der Kirche, er war weit davon entfernt, die den vollen Zweck ihres Gründers.

Es war am besten, sondern eine diözesane Gemeinde, und Saint Dominic hatte träumte von einer Welt-Ordnung führen würde, dass seine Apostolat bis an die Enden der Erde.

Aber, um die unbekannten Heiligen, Veranstaltungen waren die Gestaltung selbst für die Verwirklichung seiner Hoffnungen.

Im November 1215, wurde ein ökumenischer Rat zu treffen in Rom "zu beraten über die Verbesserung der Moral, das Aussterben der Häresie, und die Stärkung des Glaubens".

Dies war gleich die Mission Saint Dominic war bestimmt für seine Bestellung.

Mit dem Bischof von Toulouse, er war bei den Beratungen des Rates.

Von der ersten Sitzung schien es, dass die Ereignisse verschwor, um seine Pläne zu einem erfolgreichen Thema.

Der Rat bitter focht die Bischöfe für ihre Vernachlässigung der Verkündigung.

In Kanon X waren sie richtet sich an Männer delegieren fähig zu predigen das Wort Gottes zu den Menschen.

Unter diesen Umständen wäre es vernünftig erscheinen, dass Dominic's Antrag auf Bestätigung eines Auftrages zur Durchführung der Aufgaben des Landkreises wäre freudig gewährt.

Aber während der Rat darauf bedacht war, dass diese Reformen sollte in Kraft treten, so schnell wie möglich, es war zugleich gegen die Einrichtung eines neuen religiösen Orden, gesetzlich und hatte in diesem Sinne in keiner Hinsicht ungewiss.

Darüber hinaus Predigt war immer schaute auf als in erster Linie eine Funktion der Bischöfe.

Dies verleiht diesem Büro auf einen unbekannten und unerprobte Körper von einfachen Priestern schien zu originell und zu fett in ihrer Konzeption einen Appell an die konservativen Prälaten, die Einfluss auf die Beratungen des Rates.

Wenn daher, seine Petition für die Billigung seines Instituts Kind abgelehnt wurde, kann es nicht ganz unerwartete wurden von Saint Dominic.

Rückflug nach Languedoc am Ende der Rat im Dezember 1215, der Gründer sammelten über ihn seine kleine Schar von Anhängern und informiert sie über den Wunsch des Rates, dass es keine neuen Regeln für die Ordensgemeinschaften.

Daraufhin nahm sie die alte Regel des heiligen Augustinus, der auf Grund seiner Allgemeinheit, würde leicht eignet sich für jede Form sie sich geben wollen.

Dies geschieht, Saint Dominic wieder erschienen, bevor der Papst in den Monat August, 1216, und wandte sich erneut die Bestätigung für seine Bestellung.

Dieses Mal war er mehr günstig, und am 22. Dezember 1216, der Stier der Bestätigung ausgestellt wurde.

Saint Dominic verbrachte die folgenden Fastenzeit Verkündigung in den verschiedenen Kirchen in Rom, und vor dem Papst und den päpstlichen Hof.

Es war zu dieser Zeit, dass er das Amt und den Titel des Master of the Sacred Palast, der Theologe und Papst, wie es häufig genannt.

Dieses Amt wurde ununterbrochen gehalten von den Mitgliedern der Auftrag aus der Gründer-Zeit bis zum heutigen Tag.

Am 15. August 1217, sammelte er die Brüder auf Prouille über ihn zu beraten über die Angelegenheiten der Bestellung.

Er hatte sich entschlossen, auf die heroischen Plan von Dispergier seine kleine Gruppe von siebzehn ungeformt Anhänger über ganz Europa.

Das Ergebnis erwies sich die Weisheit einer Handlung, die für das Auge des Menschen Vorsicht zumindest schien etwas kurz, der selbstmörderisch.

Zur Erleichterung der Verbreitung der Bestellung, Honorius III, am 11 Februar, 1218, befasste sich mit einer Bull. an alle Erzbischöfe, Bischöfe, Äbte und priors, fordern ihren Gunsten im Namen des Ordens der Predigerbrüder.

Mit anderen Bull, vom Dezember 3, 1218, Honorius III wohl auf die Reihenfolge der Kirche von Saint-Sixtus in Rom.

Hier, inmitten der Gräber von der Via Appia, wurde das erste Kloster des Ordens in Rom.

Kurz nach der Einnahme des Besitzes von Saint Sixtus, der auf Einladung des Honorius, Saint Dominic begann die etwas schwierige Aufgabe der Wiederherstellung der ursprünglichen Einhaltung der religiösen Disziplin zwischen den verschiedenen römischen Gemeinden der Frauen.

In einer relativ kurzen Zeit wurde die Arbeit, auf die große Zufriedenheit der Papst.

Seine eigene Karriere an der Universität von Palencia, und der praktischen Anwendung, in dem er ihn in seiner Begegnung mit dem Albigenses, ebenso wie seine Wertschätzung möchte für die Bedürfnisse der Zeit, davon überzeugt, dass die Heiligen, um die höchste Effizienz der Arbeit des Apostolats, seine Anhänger sollten gewährt die beste pädagogische Vorteile erhältlich.

Es war aus diesem Grund, dass sich die Ausbreitung der Brüder in Prouille er eingeplant Matthew von Frankreich und zwei Begleitern nach Paris.

Eine Stiftung wurde in der Nähe der Universität, und die Brüder Besitz nahm im Oktober 1217.

Matthew von Frankreich ernannt wurde überlegen, und Michael de Fabra wurde in der Studie mit dem Titel Dozent.

Am 6. August des folgenden Jahres, Jean de Barastre, Dekan von Saint-Quentin und Professor der Theologie, bestärken die Gemeinde das Hospiz von Saint-Jaques, die er gebaut hatte für seinen eigenen Gebrauch.

Gestützt erfolgt eine Stiftung an der Universität von Paris, Saint Dominic nächsten entschlossen auf eine Siedlung an der Universität von Bologna.

Bertrand von Garrigua, waren aufgefordert worden, aus Paris, und John von Navarra, die aus Rom, mit Briefen von Papst Honorius, um die gewünschte Stiftung.

Bei ihrer Ankunft in Bologna, die Kirche Santa Maria della Mascarella wurde zu ihrer Verfügung.

So schnell hat die römische Gemeinde Saint Sixtus wachsen, dass die Notwendigkeit von mehr geräumig Viertel bald dringend.

Honorius, die offenbar Freude bei der Versorgung jedes Bedürfnis der Ordnung und die Förderung ihrer Interessen zu größter seiner Macht, traf den Notfall von Saint Dominic und auf die Basilika von Santa Sabina.

Gegen Ende 1218, nach Benennung Reginald von Orléans seinen Vikar in Italien, den Heiligen, begleitet von mehreren von seinen Brüdern, auf den Weg nach Spanien.

Bologna, Prouille, Toulouse, und Fanjeaux besucht waren auf dem Weg.

Von Prouille zwei der Brüder wurden zu gründen ein Kloster in Lyon.

Segovia erreicht wurde kurz vor Weihnachten.

Im Februar des folgenden Jahres gründete er das erste Kloster des Ordens in Spanien.

Turning Süden, gründete er ein Kloster für Frauen in Madrid, ähnlich dem in Prouille.

Es ist ziemlich wahrscheinlich, dass auf diesem Weg er persönlich den Vorsitz über die Errichtung eines Klosters im Zusammenhang mit seiner Alma Mater, der Universität von Palencia.

Auf Einladung des Bischofs von Barcelona, ein Haus der Bestellung wurde in dieser Stadt.

Auch Biegen seine Schritte in Richtung Rom recrossed er in den Pyrenäen und besuchte die Grundlagen in Toulouse und Paris.

Während seines Aufenthalts in der zweiten Platz er verursacht Häuser errichtet werden, in Limoges, Metz, Reims, Poitiers und Orléans, die in kurzer Zeit zu Zentren der Dominikanischen Aktivität.

Von Paris richtet er seinen Kurs in Richtung Italien, Ankunft in Bologna im Juli 1219.

Hier widmet er mehrere Monate Zeit, um die religiöse Bildung der Brüder fand er ihn warten, und dann, wie in Prouille, verstreute sie über Italien.

Unter den Stiftungen, die in dieser Zeit waren die in Bergamo, Asti, Verona, Florenz, Brescia, und Faenza.

Von Bologna ging er nach Viterbo.

Seine Ankunft am päpstlichen Hof war das Signal für die Duschen der neue Wohltaten auf die Reihenfolge.

Bemerkenswert bei diesen Marken der Wertschätzung waren viele kostenlose Buchstaben durch Honorius für alle diejenigen, die mit Unterstützung der Väter hatten in ihren weinig Stiftungen.

Im März des gleichen Jahres Honorius, durch seinen Vertreter, wohl auf die Reihenfolge der Kirche San Eustorgio in Mailand.

Gleichzeitig wird eine Stiftung in Viterbo wurde ermächtigt.

Bei seiner Rückkehr nach Rom, gegen Ende 1219, Dominic sandte Briefe an alle Klöster der Bekanntgabe der ersten allgemeinen Kapitel des Auftrages, der am Bologna am Fest der folgenden Pfingsten.

Kurz vor, Honorius III, durch ein spezielles Brief hatte, die den Gründer der Titel der Master-General, der bis dahin hatte er nur durch stillschweigende Zustimmung.

Auf der ersten Sitzung des Kapitels in den folgenden Frühling die saint schreckte seine Brüder, indem sie seinen Rücktritt als Kapitän Allgemeinen.

Es ist unnötig zu sagen, dass die Kündigung nicht akzeptiert wurde und der Gründer blieb an der Spitze des Instituts bis zum Ende seines Lebens.

Bald nach Ende des Kapitels von Bologna, Honorius III adressierten Briefen an die Abteien und Prioreien von San Vittorio, Sillia, Le Mans, Floria, Vallombrosa, und Aquila, Bestellung, dass mehrere ihrer religiösen werden deputierte zu beginnen, unter der Leitung von Saint - Dominic, ein Kreuzzug predigte in der Lombardei, wo Häresie entwickelt hatte alarmierende Ausmaße angenommen.

Aus irgendeinem Grund oder andere die Pläne des Papstes wurden nie realisiert.

Die versprochene Unterstützung versagen, Dominic, mit einer kleinen Band seiner eigenen Brüder, warf sich in das Feld, und, wie der Fall erwiesen, verbrachte er bei dem Bemühen um die Ketzer zurück auf ihre Treue zur Kirche.

Es wird gesagt, dass 100000 Ungläubigen wurden durch die Predigt und die Wunder des Heiligen.

Nach Lacordaire und andere, war es während seiner Predigt in der Lombardei, dass der Heilige hat die Miliz von Jesus Christus, oder die dritte, um, wie es häufig genannt wird, bestehend aus Männern und Frauen leben in der Welt, zu schützen, die Rechte und Eigentum Der Kirche.

Gegen Ende 1221 Saint Dominic wieder in Rom zum sechsten und letzten Mal sieht.

Hier erhielt er viele neue und wertvolle Zugeständnisse für die Bestellung.

Im Januar, Februar und März 1221 an drei aufeinander folgenden Bulls wurden mit Lob für die alle um die Prälaten der Kirche.

Die dreißigste Mai 1221, fand ihn wieder bei Bologna Vorsitzenden über das zweite allgemeine Kapitel der Bestellung.

Am Ende des Kapitels machte er sich auf nach Venedig zu besuchen Kardinal Ugolino, an wen er vor allem für viele verschuldete erhebliche Handlungen der Güte.

Er hatte kaum wieder in Bologna, wenn eine tödliche Krankheit ihn angegriffen.

Er starb nach drei Wochen Krankheit, die von vielen Studien, die er trug mit heroischen Geduld.

In einem vom Bull bei Spoleto, 13. Juli 1234, Gregor IX seinen Kultstatus in der gesamten Kirche.

Das Leben des heiligen Dominikus war einer der unermüdlichen Anstrengungen in der, Service von Gott.

Während er reisten von Ort zu Ort, er betete und predigte fast ununterbrochen.

Seine penances waren von solcher Art zu verursachen, wie die Brüder, die sie zufällig entdeckt, die zu befürchten Auswirkungen auf sein Leben.

Während seine Mildtätigkeit war grenzenlos er niemals erlaubt es, sich mit den strengen Sinn des Zolls geführt, dass jede Aktion seines Lebens.

Wenn er verabscheute Häresie und laboured unermüdlich für die Exstirpation lag es daran, dass er geliebt Wahrheit und liebte die Seelen derer, unter denen er laboured.

Er hat nie versäumt, zwischen Sünde und die Sünder.

Es ist nicht gefragt, bei daher, wenn diese Athleten des Christus, der sich selbst erobert hatte, bevor die Reformation der andere, war mehr als einmal gewählt zu zeigen, in dem die Macht von Gott.

Das Scheitern des Feuers auf Fanjeaux zu konsumieren, die Dissertation beschäftigte er gegen die Häretiker, und die war dreimal in die Flammen geworfen, die zur Erhöhung der Lebensdauer von Napoleone Orsini; das Aussehen der in den Annalen Refektorium von St. Sixtus in der Antwort auf seine Gebete, sind nur einige der übernatürlichen Ereignissen, mit denen Gott war erfreut, zeugen von der hervorragenden Heiligkeit Seine Diener.

Wir sind nicht überrascht daher, dass nach der Unterzeichnung des Bull. Kanonisierung der am 13. Juli 1234, Gregor IX erklärt, dass er nicht mehr bezweifelt die Heiligkeit des heiligen Dominikus, als er die St. Peter und St. Paul.

Publication Informationen Geschrieben von John B. O'Connor.

Transkribiert von Martin Wallace, OP.

Die katholische Enzyklopädie, Band V. Veröffentlicht 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, May 1, 1909.

Remy Lafort, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

Order of Preachers

Katholische Informationen

Da der Orden der Franziskaner Preachers ist der wichtigste Teil des gesamten Ordens des heiligen Dominikus, werden wir auch unter diesem Titel die beiden anderen Teile der Bestellung: der Dominikanischen Sisters (Zweite Ordnung) und die Brüder der Reue des St. Dominikus (Dritte Orden).

Zuerst werden wir die Gesetzgebung der drei Divisionen der Bestellung, und der Natur eines jeden.

Zweitens, wir werden einen historischen Überblick über die drei Zweige des Auftrages.

I. Rechtsvorschriften und Natur

In seiner Entstehung und Entwicklung, die Dominikanische Gesetzgebung als Ganzes ist eng mit historischen Fakten bezogen auf den Ursprung und die Fortschritte der Bestellung.

Daher einige Verweis auf diese notwendig ist, um so mehr, als diese Frage wurde nicht ausreichend untersucht.

Für jede der drei Gruppen, die das Ensemble des Ordens des heiligen Dominikus, werden wir prüfen: A. Bildung der Legislative Texte; B. Art des Ordens, die sich aus Rechtsvorschriften.

A. Bildung der Rechtstexte

In Bezug auf ihre Gesetzgebung die ersten beiden Aufträge sind eng miteinander verbunden und müssen gemeinsam behandelt werden.

Die Predigt des heiligen Dominikus und seine Gefährten in erster Languedoc führte bis zum päpstlichen Schreiben von Innozenz III, 17 November, 1205 (Potthast, "Reg., Pont., Rom.", 2912).

Sie erstellt für die erste Zeit in der Kirche des Mittelalters die Art der apostolischen Prediger, gemusterte nach der Lehre des Evangeliums.

Im selben Jahr gründete das Kloster Dominic von Prouille, in der Diözese von Toulouse, für die Frauen, die er hatte, von Häresie, und er machte diese Einrichtung das Zentrum der Vereinigung von seinen Aufgaben und seiner apostolischen Werke (Balme-Lelaidier "Cartulaire ou Histoire de St. Dominic Diplomatique", Paris, 1893, I, 130sq.; Guiraud, "den Warenkorb legen. De Notre-Dame-de-Prouille," Paris, 1907, I, CCCXXsq).

St. Dominic gab das neue Kloster der Regel des heiligen Augustinus und auch die speziellen Einrichtungen, die geregelte das Leben der Schwestern und der Brüder lebte in der Nähe von ihnen, für die geistliche und zeitliche Verwaltung der Gemeinde.

Die Organe sind bearbeitet und Balme, "Warenkorb".

II, 425; "Bull. Ord. Præd.", VII, 410; Duellius, "Misc.", Bk.

I (Augsburg, 1723), 169; "Urkundenbuch der Stadt.", I (Freiburg, Leipzig, 1883), 605.

Auf 17 1219, Honorius III, mit Blick auf eine allgemeine Reform der religiösen der Ewigen Stadt, gewährt das Kloster der Schwestern von St. Sixtus von Rom nach St. Dominikus, und die Organe der Prouille erhielten Kloster, dass unter dem Titel der Organe der Schwestern von St. Sixtus von Rom.

Mit dieser Bezeichnung, erhielten sie später an andere Klöster und der religiösen Kongregationen.

Es ist auch unter dieser Form, die wir besitzen, die Institutionen der primitiven Prouille, in der bereits erwähnten Ausgaben.

St. Dominic und seine Begleiter, nach dem Empfang von Innozenz III Ermächtigung zu wählen, eine Regel, mit Blick auf die Zustimmung ihrer Reihenfolge, die in 1216, der St. Augustine, und fügte hinzu, damit der "Consuetudines", regelte die asketischen und Kanonische Leben der religiösen.

Diese wurden zum großen Teil ausgeliehen aus der Verfassungen von Prémontré, jedoch mit einigen grundlegenden Funktionen, die an den Zielen der neuen Prediger, der auch verzichtet privaten Besitz von Eigentum, behielt aber die Einnahmen.

Die "Consuetudines" bildete den ersten Teil (prima distinctio) der primitiven Verfassungen der Bestellung (Quétif-Echard, "Scriptores Ord. Præd.", L 12-13; Denifle, "Archiv. Für Literatur und Kirchengeschichte", I, 194; Balme, "Warenkorb"., II, 18).

Der Auftrag wurde feierlich genehmigt, 22 Dezember, 1216.

Ein erstes Schreiben, in den Stil dieser gewährt für die Gründung der regulären Chorherren, gab den Befehl kanonische Existenz, eine zweite bestimmt die besondere Berufung des Ordens der Predigerbrüder als Lehr-und schwor, die Verteidigung der Wahrheiten des Glaubens.

"Wir attendentes fratres Ordinis tui Terminkontrakt pugiles fidei et vera mundi lumina confirmamus Ordinem tuum" (Balme, "Warenkorb". II, 71-88; Potthast, 5402-5403).

(Expecting die Brüder Ihrer Bestellung werden die Champions der wahre Glaube und Licht der Welt, wir bestätigen Ihre Bestellung.) Am 15 August, 1217 St. Dominic sandte seine Begleiter aus Prouille.

Sie gingen durch Frankreich, Spanien und Italien, und als wichtigsten Zentren, Toulouse, Paris, Madrid, Rom und Bologna.

Dominic, durch ständige journeyings, hielt sich über diese neuen Betriebe, und ging nach Rom, um mit dem Papst (Balme, "Warenkorb". II, 131; "Annales Ord. Præd.", Rom, 1756, S. 411; Guiraud, "St. Dominic", Paris, 1899, S. 95).

Im Mai 1220, St. Dominikus in Bologna hielt die ersten allgemeinen Kapitel des Auftrages.

Diese Versammlung hat die Verfassungen, die komplementär zu den "Consuetudines" von 1216 und bilden den zweiten Teil (secunda distinctio).

Sie regelt die Organisation und das Leben der Bestellung, und sind die wesentliche Grundlage der ursprünglichen und der Dominikanischen Gesetzgebung.

In diesem Kapitel wird die Preachers gab auch bestimmte Elemente des kanonischen Lebens, sie auf alle Besitztümer und Erträge, und nahm die Praxis der strengen Armut, sie lehnt den Titel der Abtei für die Klöster, und ersetzt die rochet der Kanon für die Klostergemeinschaft Schulter.

Das Regime der jährlichen allgemeinen Kapiteln wurde als regulative Macht der Ordnung, und die Quelle der gesetzgebenden Behörde.

( "Script. Ord. Præd.", I, 20; Denifle, "Archiv"., I, 212; Balme, "den Warenkorb legen.", III, 575).

Nun, da die Rechtsvorschriften des Friars Preachers war voll eingerichtet, die Regel der Schwestern von St. Sixtus erwies sich als sehr unvollständig.

Die Reihenfolge, allerdings geliefert, was will, indem ein paar Jahre nach der Satzung, die aus den Verfassungen der Franziskaner, was von Nutzen sein kann, in einem Kloster der Schwestern.

Wir verdanken die Erhaltung dieser Satzung sowie die Regel des heiligen Sixtus, der Tatsache, dass dieses Gesetz wurde in 1232 an die Penitent Schwestern von St. Maria Magdalena in Deutschland, die er beobachtet, ohne weitere Änderung.

Die Satzung sind im Duellius bearbeitet, "Misc.", Bk.

I, 182.

Nach der gesetzgeberischen Arbeit des allgemeinen Kapitel hinzugefügt worden, um die Verfassung von 1216-20, ohne Änderung der allgemeinen Verordnung der primitiven Text, die Notwendigkeit der Meinung war, ein Vierteljahrhundert später, der mit einer logischen Aufteilung der Gesetzgebung In seiner Gesamtheit.

Die große Kirchenrechtler Raymond von Penaforte, auf immer Meister der allgemeinen Ordnung, widmet sich diese Arbeit.

Die allgemeinen Kapiteln, von 1239 bis 1241, nahm den neuen Text ein, und gab ihm die Kraft des Rechts.

In dieser Form blieb es bis zum heutigen Zeitpunkt als den offiziellen Text, mit einigen Änderungen, allerdings in der Art und Weise der Unterdrückungen und vor allem der späteren Ergänzungen durch Erlasse der allgemeinen Kapiteln.

Es wurde bearbeitet und Denifle, "Archiv"., V, 553; "Acta Capitulorum Generalium", I (Rom, 1898), II, 13, 18, in "Monum. Ord. Præd. Hist.", Bk.

III.

Die Neuordnung der Verfassungen der Prediger forderte eine entsprechende Reform in der Gesetzgebung der Schwestern.

In seinem Schreiben vom August 27, 1257, Alexander IV bestellt Humbert von Römer, der fünfte Meister, um Vereinheitlichung der Verfassungen der Schwestern.

Humbert umgebildet sie auf die Verfassungen der Brüder, und setzte sie in Kraft treten der Generalkapitel von Valenciennes, 1259.

Die Schwestern wurden fortan als Sorores Ordinis Prdicatorum.

Die Verfassungen sind bearbeitet und "Analecta, Ord. Præd."

(Rom, 1897), 338; Finke, "Ungedruckte Dominicanerbriefe des 13 Jahrhunderts" (Paderborn, 1891), D. 53; "Litterae Encyclicae magistrorum generalium" (Rom, 1900), in "Mon. Ord. Praed. Hist." , V, S.

513. Zu diesem Rechtsvorschriften, die Provinzler von Deutschland, hatte eine große Anzahl von religiösen Klöstern unter ihrer Betreuung, ergänzt durch bestimmte admonitiones Weise des Abschlusses und der Abwicklung definitiv die Verfassungen der Schwestern.

Sie scheinen die Arbeit von Hermann von Minden, Provinzial der Teutonia (1286-90).

Er zog sich bei einem kurzen ersten Mahnung (Denifle, "Archiv"., II, 549); dann andere Reihe von Ermahnungen, noch wichtiger, die noch nicht bearbeitet worden sind (Rom, Archiv des Ordens, Cod. Ruten, 130-139 ).

Die Gesetzgebung der Friars Preachers ist die festeste und ausführlichste zwischen den Systemen des Rechts durch die Institutionen dieser Art herrschten in der dreizehnten Jahrhunderts.

Hauck ist richtig, wenn er sagt: "Wir tun nicht täuschen uns in der Prüfung der Organisation der Dominikanischen Ordens als die vollkommenste aller klösterlichen Organisationen durch das Mittelalter" (1902, S. 390).

Es ist also nicht verwunderlich, dass die Mehrheit der religiösen Orden des dreizehnten Jahrhunderts haben sollte recht eng gefolgt der Dominikanischen Rechtsvorschriften, die einen Einfluss ausüben, auch auf sehr unterschiedliche Institutionen und Ziel in der Natur.

Die Kirche hält es für die typische Regel für die neuen Stiftungen.

Alexander IV. dachte, dass die Gesetzgebung der Order of Preachers in eine spezielle Regel bekannt, wie die St. Dominic, und zu diesem Zweck im Auftrag der Dominikanischen Kardinal, Hugo von St. Cher (3 1255), aber das Projekt auf Viele Hindernisse, und es kam nichts.

(Potthast, n. 1566; Humberti de Romanis, "Opera de vita regulari", hrsg., Berthier, I, Rom, 1888, n. 43)

B. Art der Reihenfolge der Prediger

(1) Die Object

Die kanonische Titel "Order of Preachers", an der Arbeit des St. Dominikus von der Kirche, ist an sich schon wichtig, aber es gibt nur die Dominante.

Die Verfassungen sind ausdrücklich: "Unser Auftrag wurde hauptsächlich für die Verkündigung und für das Heil der Seelen."

Das Ende oder Ziel der Ordnung, dann ist das Heil der Seelen, vor allem durch die Verkündigung.

Für die Erreichung dieses Ziel, die Arbeitskosten müssen, um mit der größten Eifer - "Unsere Bemühungen sollten weiter, ernsthaft und leidenschaftlich, die Gutes tun, um die Seelen unserer Mitbürgerinnen und-Männer."

(2) Die Organisation

Das Ziel der Ordnung und die Bedingungen seiner Umwelt bestimmt die Form seiner Organisation.

Die ersten Bio-Gruppe ist das Kloster, die möglicherweise nicht gegründet mit weniger als zwölf religiös.

Auf den ersten großen Klöster waren nur erlaubt, und diese befanden sich in wichtigen Städten (Mo Ger. Hist.: SS. XXXII, 233, 236), damit das Sprichwort:

Bernardus valles, montes Benedictus amabat,

Oppida Franciscus, celebres Dominicus urbes.

(Bernard liebte die Täler, die Berge Benediet, Francis den Städten, Dominic den bevölkerungsreichen Städten).

Die Stiftung und die Existenz des Klosters benötigt eine vorherige als Gouverneur, und ein Arzt als Lehrer.

Die Verfassung schreibt vor, die Dimensionen der Kirche und des Klosters Gebäude, und diese sollte recht schlicht.

Aber im Laufe des dreizehnten Jahrhunderts errichtet, um die großen Gebäude, echte Kunstwerke.

Das Kloster besitzt nichts und lebt von Almosen.

Außerhalb der Chor-Büro (die Prediger in der ersten hatte der Titel canonici) ihrer Zeit beschäftigt ist ganz in der Studie.

Der Arzt hält Vorlesungen in Theologie, in der alle religiösen, auch die vorherige, muss vorhanden sein, und die sind offen für weltliche Kleriker.

Die religiöse Gelübde selbst zu predigen, sowohl innerhalb als auch außerhalb des Klosters Mauern.

Die "allgemeine Prediger" haben die meisten Befugnisse erweitert.

Zu Beginn der Bestellung wurde das Kloster namens praedicatio oder sancta praedicatio.

Die Klöster gliedert sich das Gebiet, in dem sie errichtet wurden, und schickte sich an, die religiöse Predigt Touren blieb für eine längere oder kürzere Zeit in den wichtigsten Orten der jeweiligen Bezirke.

Der Prediger hat nicht das Gelübde der Stabilität, sondern werden konnte von einem Ort zum anderen.

Jedes Kloster erhielt Novizen, die nach der Verfassung, muss mindestens achtzehn Jahre alt sein, aber diese Regel nicht strikt eingehalten wurde.

Die Preachers waren die ersten unter den religiösen Orden zu unterdrücken, manuelle Arbeit, die notwendigen Arbeiten des Inneren des Hauses wird abgeschlagen zu legen Brüder namens conversi, deren Zahl begrenzt war nach den Bedürfnissen der einzelnen Kloster.

Die vorherige war von der religiösen und der Arzt war, die von der Provinzregierung Kapitel.

Das Kapitel, als er sah, fit, sie aus dem Amt entlassen.

Die Gruppierung von einer bestimmten Anzahl von Klöstern Formen der Provinz, die sich von einem provinziellen vor, die von der vor und zwei Delegierten aus jedem Kloster.

Er wird durch die allgemeine Kapitel, oder durch den Master-General, der kann ihn auch entfernen, wenn es zweckmäßig ist, gefunden.

Er genießt in seiner Provinz die gleichen Befugnisse wie der Meister in der allgemeinen Ordnung, er hat bestätigt, die Wahl des klösterlichen priors, Besuche der Provinz, sorgt dafür, dass die Verfassungen und die Verordnungen eingehalten werden und den Vorsitz in der Provinz-Kapiteln.

Die Provinzregierung Kapitel, die jährlich stattfinden, werden die Interessen der Provinz.

Es besteht aus einem provinziellen vor, priors aus der Klöster, ein Delegierter aus jedem Kloster, und die allgemeine Prediger.

Die capitulants (Mitglieder des Kapitels), wählen Sie aus dem Kreis selbst, vier Berater oder Mitarbeiter, die mit der Provinzstraße, die Angelegenheiten regeln gebracht, bevor das Kapitel.

Das Kapitel benennt diejenigen, die zu besuchen jährlich jeden Teil der Provinz.

Die Provinzen Maßnahmen, die zusammen den Auftrag, die an ihrer Spitze ein Meister der Regel von der Provinzhauptstadt priors und von zwei Delegierten aus jeder Provinz.

Für eine lange Zeit war seine Position für das Leben; Pius VII. (1804), reduziert es bis zu sechs Jahren, und Pius IX (1862) fest, auf zwölf Jahre.

Auf den ersten der Meister hatte keinen festen Wohnsitz; seit dem Ende des vierzehnten Jahrhunderts, lebte er meist in Rom.

Er besucht die Reihenfolge, hält es für die Einhaltung der Gesetze und korrigiert Missbräuche.

In 1509 wurde er gewährt zwei Mitarbeiter (Socii), und 1752, vier in 1910, fünf.

Die allgemeinen Kapitel ist die höchste Autorität in der Reihenfolge.

Ab 1370 war es findet alle zwei Jahre, ab 1553 alle drei Jahre, von 1625, alle sechs Jahre.

In der achtzehnten und am Anfang des neunzehnten Jahrhunderts, Kapiteln wurden nur selten statt.

Derzeit findet sie alle drei Jahre.

Ab 1228 für zwei Jahre in Folge, die allgemeine Kapitel bestand aus definitors oder Delegierte aus den Provinzen, die jeweils das Senden einer einzigen Provinz delegieren, die folgenden Jahre war es im Besitz der Provinzregierung priors.

Das Kapitel verkündet die neue Verfassung, aber zu Recht die sie akzeptiert werden müssen, von drei konstitutiven Kapiteln.

Das Kapitel beschäftigt sich mit den allgemeinen Sorgen der Bestellung, ob Verwaltungs-oder Disziplinarverfahren.

Er korrigiert die Master Allgemeinen und in bestimmten Fällen kann ihn entthronen.

Von 1220 bis 1244, wurden die Kapitel abwechselnd in Paris und Bologna; später, sie kreisen um die wichtigsten Städte Europas.

Der Generalissimus Kapitel in der Verfassung anerkannt, und besteht aus zwei definitors aus jeder Provinz, auch der Provinzler, dh äquivalent zu drei aufeinander folgenden allgemeinen Kapiteln, fand nur in 1228 und 1236.

Das charakteristische Merkmal der Regierung ist das System, das Wahlpflichtfach herrscht in der gesamten Bestellung.

"Dies war der einfache Mechanismus, vermittelt der Order of Friars Preachers eine leistungsfähige und regelmäßige Bewegung, und sicherte sich ihnen für eine lange Zeit ein echtes Übergewicht in der Kirche und Staat" (Delisle, "Notes et extraits des mss. De la Bibl. Nat. ", Paris, xxvii, 1899, 2. Teil, S. 312. Siehe die Ausgaben der Verfassung erwähnt:" Const. Ord. Fr. Præd. ", Paris, 1, 1888," Acta Capit. Gen. Ord . Fr. Præd. ", Hrsg., Reichert, Rom, 1898, 9 Bde. ².; Lo Cicero, Const." Declar. Et Ord. Capit. Gen. OP ", Rom, 1892; Humbert de Romanis" Opera de vita regulari ", hrsg. Berthier, Rom, 1888; Reichert," Feier und Gesehäftsordung der Provincialkapitel des Dominikanerordens im 13 Jahrhundert "und" Römische Quart. ", 1903, S. 101).

(3) Formen der seine Tätigkeit

Die Formen des Lebens oder der Tätigkeit des Ordens der Predigerbrüder sind viele, aber sie sind alle ordnungsgemäß untergeordnet.

Die Reihenfolge Gleichgestellte der alten Formen des religiösen Lebens, die monastischen und die kanonische, aber es machte ihnen dienstbar zu den Büro-und den apostolischen Lebens, die seine besondere und wichtige Ziele.

Der Prediger angenommen von der monastischen Leben der drei klassischen Gelübde von Gehorsam, Keuschheit und Armut, die sie zu ihnen zusätzlich die asketischen Element bekannt als klösterlichen Gedenkanlässe; ewigen Abstinenz, Fasten von 14 September bis Ostern und auf allen Freitag während des ganzen Jahres die Ausschließliche Verwendung von Wolle für Kleidung und für das Bett ein hartes Bett, und einem gemeinsamen Schlafsaal, fast ewigen Stille in ihre Häuser, die öffentliche Anerkennung von Fehlern im Kapitel, ein abgestuftes Liste der penitential Praktiken usw. Die Preachers, jedoch nicht Diese Bräuche direkt aus der Mönchsorden, sondern aus dem regulären Kanons, vor allem die Reform der Kanoniker, die bereits verabschiedet klösterlichen Regeln Der Prediger aus dem Kanon der Chor regelmäßig Amt für morgens und abends, sondern skandierten schnell.

Sie ergänzt, an bestimmten Tagen, das Amt des Heiligen Jungfrau, und einmal pro Woche das Office of the Dead.

Die Gewohnheit der Prediger, als der regulären Chorherren, ist eine weiße Tunika und einen schwarzen Mantel.

Die rochet, Unterscheidungskraft der regulären Chorherren, wurde aufgegeben durch die Preachers auf dem Generalkapitel von 1220, und ersetzt durch die Schulter.

Zur gleichen Zeit gab sie bis kanonische verschiedenen Bräuche, die sie behalten hatte bis zu diesem Zeitraum.

Sie unterdrückt und ihre Reihenfolge der Titel für den Kopf Abt des Klosters, und lehnte alle Vermögens, der Einnahmen, die die Durchführung der Geld auf ihren Reisen, und der Einsatz von Pferden.

Der Titel selbst der Kanon, die sie getragen hatte von Anfang an eher zu verschwinden, etwa um die Mitte des dreizehnten Jahrhunderts, und der General der Kapitel 1240-1251 ersetzt das Wort clericus für canonicus in dem Artikel der Verfassung in Bezug auf die Zulassung von Novizen; Doch die Bezeichnung "Kanon" tritt noch in einigen Teilen der Verfassung.

Die Prediger in der Tat sind in erster Linie und im Wesentlichen Kleriker.

Die päpstlichen Schreiben der Stiftung, sagte: "Diese werden die Champions der Glaube und das wahre Licht der Welt."

Dies könnte gelten nur für Kleriker.

Die Preachers folglich aus ihrer Studie Chef Besetzung, die das wichtigste Mittel, mit Predigt und Lehre als das Ende.

Der apostolische Charakter der Bestellung war die Ergänzung der sachlichen Charakter.

Die Mönche mussten geloben sich das Heil der Seelen durch das Amt der Verkündigung und Bekenntnis, die unter festgelegten Bedingungen durch das Evangelium und durch das Beispiel der Apostel: glühender Eifer, der absoluten Armut, und die Heiligkeit des Lebens.

Die ideale Dominikanische Leben war reich an die Vielfalt und die Wahl ihrer Elemente, und wurde gründlich vereinte durch seine gut durchdachte Prinzipien und Erlasse, aber es war nichts desto weniger komplex, und es war schwierig, die volle Verwirklichung.

Die monastische-kanonische Element eher dumpf und lähmen die intensive Tätigkeit verlangt von einem klerikal-apostolischen Lebens.

Der Gesetzgeber wies vor der Schwierigkeit, durch ein System von Ausnahmen, recht merkwürdig, um die Reihenfolge.

An der Spitze der Verfassung das Prinzip der Ausnahmegenehmigung wird gemeinsam mit der Definition des Auftrages der Zweck, und wird vor dem Wortlaut der Gesetze zu zeigen, dass es Kontrollen und Launen ihrer Anwendung.

"Die Superior in jedem Kloster hat Behörde Ausnahmegenehmigungen zu gewähren, wenn er halte es für zweckmäßig, vor allem in Bezug auf das, was Studie behindern könnten, oder predigen, oder der Gewinn der Seelen, seit unserer wurde ursprünglich gegründet, um für die Arbeit der Verkündigung und der Heil der Seelen ", etc. Das System der Ausnahmegenehmigung so breit verstanden, während es sich für die meisten aktiven Element der Ordnung, Vertriebenen, aber nicht völlig beseitigen, die Schwierigkeit.

Es erstellt eine Art Dualismus in der inneren Lebens, und erlaubte eine Beliebigkeit, die möglicherweise leicht Unruhe, die das Gewissen der religiösen und der Vorgesetzten.

Die Reihenfolge, wies diese neuen Schwierigkeiten in der Vereinbarkeit von Generalissimus Kapitel 1236, dass die Verfassung nicht verpflichtet, unter Androhung der Sünde, sondern unter Androhung von Buße tun (Acta Cap. Gen. I, 8). Diese Maßnahme war jedoch, Nicht von allen herzlich willkommen in der Reihenfolge (Humbert de Romanis, Op., II, 46), aber dennoch stand.

Dieser Dualismus produziert auf der einen Seite, bemerkenswert Apostel und Ärzte, auf der anderen Seite, Heck großen Mystiker und Asketen.

Auf jeden Fall das Innere Unruhen der Bestellung wuchsen aus der Schwierigkeit, die Aufrechterhaltung der netten Gleichgewicht, in dem der erste Gesetzgeber festgelegt, und was erhalten zu einem bemerkenswerten Grad während des ersten Jahrhunderts der um die Existenz.

Die Logik der Dinge und die historischen Umstände häufig dieses Gleichgewicht gestört.

Der gelehrte und aktive Mitglieder eher zu befreien, sich von der Einhaltung klösterlichen oder zu moderaten seine Strenge, die asketisch-Mitglieder darauf, den monastischen Leben, und nach ihrem Ziel, unterdrückt zu verschiedenen Zeiten die Praxis der Ausnahmegenehmigung, wie sie sanktioniert wurde von der Buchstaben und dem Geist der Verfassung [ "Cons".

Ord. Praed. ", Passim;. Denifle," Die Const.

Des Predigerordens "und" Archiv.

F.

Litt. U.

Kirchengesch. ", I, 165; Mandonnet," Les Chanoines - Prêcheurs de Bologne d'après Jacques de Vitry "und" Archives de la société d'histoire du Kanton de Fribourg ", bk. VIII, 15; Lacordaire," Mémoire Für die Restaurierung des Frères Prêcheurs dans la Chrétienté ", Paris, 1852, S. Jacob," Memoires sur la canonicité de l'Institut de St. Dominic ", Béziers, 1750, tr. Ins Italienische unter dem Titel" Difesa del canonicato Dei FF.

Predicatori ", Venedig, 1758; Laberthoni," Exposé de l'état, du régime de la Gesetzgebung und der Verpflichtungen des Frères Prêcheurs ", Versailles, 1767 (neu hrsg., 1872)].

(4) Natur des Ordens der Dominikaner-Schwestern

Wir haben bereits über die verschiedenen Schritte, mit denen die Rechtsvorschriften der Dominikanischen Sisters wurde in Übereinstimmung mit den Verfassungen der Humbert von Römer (1259).

Die primitive Art von religiösem auf Prouille in 1205 von St. Dominikus wurde nicht beeinflusst durch aufeinanderfolgende Gesetzgebung.

Die Dominikanische Schwestern sind streng abgeschieden in ihren Klöstern, sie nehmen die drei Gelübde religiös, rezitieren die kanonischen Stunden im Chor und in der sich die manuelle Arbeit.

Die eruditio litterarum eingeschrieben in den Institutionen von St. Sixtus verschwand aus den Verfassungen, die von Humbert der Römer.

Die asketische Leben der Schwestern ist die gleiche wie die der Franziskaner.

Jedes Haus wird von einem Priorin, kanonisch gewählt und unterstützt von einem Sub-Priorin, Herrin der Novizen, und verschiedene andere Offiziere.

Die Klöster haben das Recht, Eigentum zu besitzen gemeinsam, sie müssen mit einem Einkommen ausreichend für die Existenz der Gemeinschaft, sie sind unabhängig und stehen unter der Zuständigkeit der Provinzregierung vor, der Meister Allgemeinen und der allgemeinen Kapitel.

Ein weiterer Absatz befasst sich mit den verschiedenen Phasen der Frage nach der Beziehung zwischen den Schwestern und der Orden der Predigerbrüder.

Während die Institutionen in St. Sixtus, die eine Gruppe von Brüdern, Priestern und Laien Bediensteten für die spirituellen und zeitlichen Verwaltung des Klosters, die Verfassungen von Humbert der Römer waren schweigt zu diesen Punkten.

(Siehe die Rechtstexte in Bezug auf die oben erwähnten Schwestern.)

(5) Der Dritte Orden

St. Dominic nicht schreiben eine Regel für die Tertiaries, aus Gründen, die sind weiter in der historischen Skizze des Dritten Ordens.

Allerdings, einen großen Körper der Laien, schwor, Frömmigkeit, gruppiert sich über die steigende Order of Preachers, und konstituiert, für alle Zwecke und Absichten, einen Dritten Ordens.

In Anbetracht dieser Tatsache und der unter bestimmten Umständen zu einem späteren Zeitpunkt darauf hingewiesen, die siebte Meister der allgemeinen Ordnung, Munio de Zamora, (1285) schrieb eine Regel für die Brüder und Schwestern von St. Dominic Reue.

Das Privileg gewährt, die neue Brüderlichkeit 28 Januar, 1286, von Honorius IV., gab es eine kanonische Existenz (Potthast, 22358).

Die Regel von Munio war nicht ganz original, einige Punkte werden ausgeliehen von der Regel der Brüder von Reue, deren Ursprung geht zurück auf St. Franziskus von Assisi, aber es war Unterscheidungskraft in allen wesentlichen Punkten.

Es ist in gewissem Sinne mehr gründlich kirchlichen, die Brüder und Schwestern sind in den verschiedenen Orden, ihre Regierung ist ab sofort unter kirchliche Autorität, und die verschiedenen Verbindungen bilden nicht eine ganze kollektive, mit Gesetzgebungsbefugnissen Kapiteln, wie es der Fall war bei den Brothers Der Reue des Hl. Franziskus.

Die Dominikanische Burschenschaften sind lokale und ohne Bindung an andere als die Gewerkschaft der Predigt Brothers, die sie regieren.

Einige Eigenschaften dieser Verbindungen kann aus der Regel des Munio de Zamora.

Die Brüder und Schwestern, als wahre Kinder der St. Dominikus, sollte vor allen Dingen, wirklich eifrig für die katholische Glaube.

Ihr Wuchs ist eine weiße Tunika, mit schwarzem Mantel und Kapuze, ledern und ein Gürtel.

Nach der Beruf, sie können nicht zurück in die Welt, kann aber in anderen autorisierten religiösen Orden.

Sie rezitiert eine bestimmte Anzahl von Paters und Aves, für die kanonischen Stunden; Kommunion erhalten, mindestens vier Mal im Jahr, und müssen mit großem Respekt an die kirchliche Hierarchie.

Sie schnell im Advent, der Fastenzeit, und auf allen Freitagen im Laufe des Jahres, Fleisch essen und nur drei Tage in der Woche, Sonntag, Dienstag und Donnerstag.

Sie dürfen Waffen tragen nur in der Verteidigung des christlichen Glaubens.

Sie besuchen kranke Mitglieder der Gemeinde, ihnen Hilfe, wenn nötig, an der Beisetzung der Brüder oder Schwestern und sie mit Hilfe ihrer Gebete.

Der Kopf oder spirituelle Direktor ist ein Priester des Ordens der Prediger, die die Tertiaries auszuwählen und vorzuschlagen, um den Master zu allgemeinen oder der Provinzregierung, so kann er auf ihre Petition ernennen oder einigen anderen Religionsgemeinschaften.

Der Regisseur und die älteren Mitglieder der Bruderschaft vor oder wählen Sie die Priorin, aus dem Kreis der Brüder und Schwestern, und ihr Büro weiter, bis sie erleichtert.

Die Brüder und Schwestern haben, an verschiedenen Tagen, eine monatliche Wiedersehen in der Kirche der Prediger, wenn sie an Masse, hören Sie eine Anleitung, sowie eine Erläuterung der Regel.

Der vorherige und der Regisseur kann Ausnahmen gewähren, die Regel, wie die Verfassungen der Prediger, ist nicht verpflichtet, unter Androhung der Sünde.

Der Text der Regel der Brüder von der Reue des St. Dominikus ist in der "Regula S. Augustini et Constitutiones FF. Ord. Praed."

(Rom, 1690), 2. pt.

P.

39; Federici, "Istoria dei cavalieri Gaudent" (Venedig, 1787), bk.

II, cod.

Diplomat., P.

28; Mandonnet, "Les Regeln et le gouvernement de l'Ordo de Poenitentia au XIIIe siècle" (Paris, 1902); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux des Frères Prêcheurs", II (Paris, 1903), 220.

II. Geschichte des Ordens

A. Die Brüder Prediger

Ihre Geschichte lässt sich in drei Perioden: (1) Das Mittelalter (von ihrer Gründung bis zum Anfang des sechzehnten Jahrhunderts), (2) Die Neuzeit bis zur Französischen Revolution, (3) Die gleichzeitige Periode.

In jedem dieser Zeiträume wir prüft die Arbeit des Ordens in seinen verschiedenen Abteilungen.

(1) Das Mittelalter

Der dreizehnte Jahrhundert ist das klassische Zeitalter des Auftrages, der Zeuge auf seine brillante Entwicklung und intensiven Tätigkeit.

Dieser letzte manifestiert sich vor allem an der Arbeit des Unterrichts.

Mit der Verkündigung erreichte er alle Klassen der christlichen Gesellschaft, kämpfte Häresie, Schisma, Heidentum, vertreten durch Wort und Buch, und durch ihre Missionen im Norden von Europa, nach Afrika und Asien, vergangen jenseits der Grenzen des Christentums.

Seine Schulen verteilt über die gesamte Kirche ihre Ärzte schrieb monumentale Werke in allen Bereichen des Wissens und zwei unter ihnen, Albertus Magnus, und vor allem Thomas Aquinas, gründete eine Schule der Philosophie und der Theologie war die Regel im Alter zu kommen im Leben der Kirche.

Eine enorme Zahl ihrer Mitglieder amtierten in Kirche und Staat - als Päpste, Kardinäle, Bischöfe und Legaten, Inquisitoren, Beichtväter von Fürsten, Botschafter, und paciarii (Durchsetzung des Friedensabkommens von verordnet Päpste oder Räte).

Der Orden der Prediger, der sollte noch eine ausgewählte Stelle, jenseits der Grenzen entwickelt und absorbiert einige Elemente unfitted auf ihre Form des Lebens.

Eine Phase der Entspannung folgte während des vierzehnten Jahrhunderts aufgrund der allgemeinen Rückgang der christlichen Gesellschaft.

Die Abschwächung der Aktivität Lehre begünstigte die Entwicklung hier und da der asketischen und kontemplativen Leben, und es sprang, vor allem in Deutschland und Italien, eine intensive und üppige Mystik, mit denen die Namen von Meister Eckhart, Suso, Tauler, St. Katharina von Siena assoziiert sind.

Diese Bewegung war der Auftakt zu den Reformen durchgeführt, am Ende des Jahrhunderts, von Raymond von Capua, und setzte sich auch im folgenden Jahrhundert.

Es bemerkenswerte Ausmaße angenommen, in den Gemeinden der Lombardei und von Holland und in den Reformen von Savonarola in Florenz.

Gleichzeitig ist die Reihenfolge fand sich von Angesicht zu Angesicht mit der Renaissance.

Er kämpfte gegen die heidnischen Tendenzen im Humanismus, in Italien durch Dominici und Savonarola, in Deutschland durch die Theologen zu Köln aber auch möbliert Humanismus mit solch fortgeschrittene Schriftstellern wie Francis Colonna (Poliphile) und Matthew Brandello.

Seine Mitglieder, in großer Zahl, nahm im Rahmen der künstlerischen Tätigkeit des Alters, einer der prominentesten werden Fra Angelico und Fra Bartolomeo.

(A) Entwicklung und Statistiken

Wenn St. Dominic, 1216, fragte nach der offiziellen Anerkennung seines Auftrags, der erste Preachers nummeriert nur sechzehn.

Im allgemeinen Kapitel von Bologna, 1221, das Jahr der St. Dominic's Tod, der bereits um rund sechzig Betrieben gezählt, und war in acht Provinzen: Spanien, Provence, Frankreich, die Lombardei, Rom, Teutonia, England und Ungarn.

Das Kapitel von 1228 hinzugefügt vier neuen Provinzen: das Heilige Land, Griechenland, Polen und Dacia (Dänemark und Skandinavien).

Sizilien wurde getrennt von Rom (1294), Aragon aus Spanien (1301).

In der Lombardei wurde 1303 in Ober-und Niederösterreich Lombardei; Provence in Toulouse und Provence; Sachsen wurde getrennt von Teutonia, Polen und Böhmen aus, wodurch achtzehn Provinzen.

Die Reihenfolge, die in 1277 gezählt, 404 Klöster von Brüdern, in 1303 fast 600 nummeriert.

Die Entwicklung der Bestellung, erreichte ihren Höhepunkt während des Mittelalters, neue Häuser wurden während des vierzehnten und fünfzehnten Jahrhundert, aber in relativ geringen Stückzahlen Was die Zahl der religiösen nur ungefähre Aussagen können angegeben werden.

Im Jahre 1256, nach dem Zugeständnis der Stimmrechte, die von Humbert der Römer nach St. Louis, die Reihenfolge nummeriert ca. 5000 Priester, die Sachbearbeiter und Laien-Brüder nicht hätten weniger als 2000.

So in Richtung der Mitte des dreizehnten Jahrhunderts muss es haben über 7000 Mitglieder (de Laborde, "Layette du trésor des Chartas", Paris 1875, III, 304).

Laut Sebastien de Olmeda, der Prediger, wie die Volkszählung, die unter Benedikt XII, waren nahe an 12000 in 1337.

(Fontana, "Monumenta Dominicana", Rom, 1674, pp. 207-8).

Diese Zahl wurde nicht übertroffen werden am Ende des Mittelalters, die Große Pest von 1348 1390 von Raymond von Capua wurde das Prinzip der doppelten Anordnung in der Reihenfolge .

Für eine lange Zeit ist es wahr, die Reform der Klöster waren nicht getrennt von ihrer jeweiligen Provinzen, aber mit der Gründung der Kongregation der Lombardei, und 1459 wurde eine neue Ordnung der Dinge begannen.

Die Gemeinden wurden mehr oder weniger Selbstverwaltungseinheit, und nach, wie sie entwickelt, überschnitten mehreren Provinzen und sogar mehrere Nationen.

Es wurden nacheinander die Gemeinden in Portugal (1460), Holland (1464), Aragon, Spanien (1468), St. Markus in Florenz (1493), Frankreich (1497), die Gallican (1514).

Etwa zur gleichen Zeit wurden einige neue Provinzen auch: Schottland (1481), Irland (1484), Bétique oder Andalusien (1514), Niederösterreich Deutschland (1515).

(Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed.", I, S. 1-15; "Anal. Ord. Praed.", 1893, passim; Mortier, "Hist. Généraux des Maîtres", IV, passim).

(B) Verwaltung

Der Prediger besaß eine Reihe von Administratoren können unter ihren Meister allgemeinen während des Mittelalters, vor allem in der dreizehnten Jahrhunderts.

St. Dominikus, der Schöpfer der Institution (1206-1221), zeigte ein starkes Intelligenz für die Bedürfnisse des Alters.

Er Ausführung seiner Pläne mit der Gewissheit Einblick, Festigkeit der Resolution, die Beharrlichkeit und der Zweck.

Jordan von Sachsen (1222-1237) und Kleinschreibung, redegewandt, dotiert mit seltenen und Befugnisse der Überzeugung, lockten zahlreiche und wertvolle Rekruten.

St. Raymond von Penaforte (1238-1240), die größte Kirchenrechtler des Alters, entschieden, die Bestellung nur lange genug, um seine Rechtsvorschriften reorganisieren.

Johannes der Germanen (1241-1252), Bischof und Linguist, der im Zusammenhang mit den größten Persönlichkeiten seiner Zeit, um nach vorne schob die entlang der Linie der Entwicklung, von seinem Gründer.

Humbert von Römer (1254-1263), ein Genie der praktischen Art, eine breite weltoffen und moderater Mann, der angehoben, um die Höhe seiner Herrlichkeit, und schrieb vielfältigen Arbeiten, was kommt, in seinen Augen, der Prediger und Christian Gesellschaft sein sollten.

Johannes von Vercelli (1264-1283), eine energische und umsichtige Mann, während seiner langen Regierung den Auftrag in seiner ganzen Stärke.

Der Nachfolger der berühmten Meister tat sein Bestes bei der Wahrnehmung ihrer Aufgabe, und bei der Erfüllung der Situationen, die den Zustand der Kirche und der Gesellschaft aus dem Ende des dreizehnten Jahrhunderts gemacht mehr und mehr erschwert.

Einige von ihnen haben nicht mehr als ihre hohe Amt, während andere noch nicht das Genie des allgemeinen Meister des goldenen Zeitalters [Lelaidier-Balme, "den Warenkorb legen. De St. Dominic"; Guiraud, "St. Dominic" (Paris, 1899); Mothon, "Vie du B. Jourdain de Saxe" (Paris, 1885); Reichert, "Des Itinerar des zweiten Dominikaner-Generäle Jordanis von Sachsen" und "Festschrift des Deutschen Campo Santo in Rom" (Freiburg, 1897) 153 ; Mothon, "Vita del B. Giovanini dass Vecellio" (Vecellio 1903); Mortier, "Histoire des Maîtres Généraux", IV].

Die allgemeinen Kapiteln hatte die höchste Macht waren die großen Regulatoren der Dominikanischen Leben im Mittelalter.

Sie sind in der Regel für ihre bemerkenswerten Geist der Entscheidung, und die Entschlossenheit, mit der sie beherrscht.

Sie erschien auch geprägt von einer starken Charakter, ohne Berücksichtigung von Personen, zeugte die Bedeutung, die sie zur Aufrechterhaltung der Disziplin.

(Siehe Acta Cap. Gen. bereits genannt.)

(C) Änderung der Satzung

Wir haben schon darüber gesprochen, der Chef Ausnahme getroffen werden, um die Verfassung der Bestellung, die Schwierigkeiten bei der Aufrechterhaltung einer Ausgewogenheit zwischen den klösterlichen und kanonische Bräuche und die Büro-und apostolische Leben.

Die primitiven régime der Armut, die aus dem Kloster, ohne eine gesicherte Einkommen, die auch ein ständiges Problem.

Zeit-und die Änderungen des Stands der christlichen Gesellschaft ausgesetzt diese schwachen Punkte.

Bereits die Allgemeine Kapitel von 1240-1242 verbot die Änderung der Satzung der allgemeinen Ordnung, eine Maßnahme, die mindestens eine versteckte Tendenz zur Änderung (Acta, I, S. 14-20).

Manche verändern scheint Vertrages wurden auch durch den Heiligen Stuhl, wenn Alexander IV, 4. Februar 1255, bestellt der Dominikanischen Kardinal, Hugo von Saint-Cher, für die Neufassung der gesamten Gesetzgebung der Prediger in der Regel, sollte die Regel des hl . Dominic (Potthast, 156-69).

Nichts war von dem Projekt, und die Frage war, gingen wieder über 1270 (Humbert de Romanis, "Opera", I, S. 43).

Es war während des Pontifikats von Benedikt XII (1334-1342), unternahm eine allgemeine Reform der religiösen Orden, dass die Prediger waren auf den Punkt, der mit erheblichen Veränderungen in der Sekundär-Elemente ihrer primitiven Statut.

Benedikt, dem Wunsch zu geben, um die größere Effizienz, versucht, eine Regelung des Eigentums-Betrieb als notwendig, um seine Sicherheit und die Verringerung der Zahl der Mitglieder (12000) durch den Wegfall der ungeeignet usw., in einem Wort, die dazu führen, dass der Auftrag Zurück zu seiner primitiven Konzept eines apostolischen auswählen und Pädagogik Körper.

Die Reihenfolge, entschieden, zu diesem Zeitpunkt von Hugh de Vansseman (1333-41), mit all ihren Widerstand Stärke (1337/40).

Dies war ein Fehler (Mortier, Op. Cit., III, 115).

Da wuchs die Situation schlimmer ist, die Reihenfolge wurde verpflichtet, eine Petition an Sixtus IV. für das Recht auf Eigentum, und dies wurde der 1. Juni 1475.

Von dort weiter die Klöster Eigentum erwerben könnte, und ewigem mieten (Mortier, IV, S. 495).

Dies war einer der Gründe für die beschleunigte die Vitalität der Reihenfolge, in der sechzehnten Jahrhundert.

Die Reform Projekte von Benedikt XII gescheitert, der Meister allgemeinen, Raymond von Capua (1390) versucht, wieder den klösterlichen Bräuche, die in gefallen war rückläufig.

Er befahl die Gründung der in jeder Provinz ein Kloster der strikten Einhaltung, in der Hoffnung, dass diese Häuser wurden immer zahlreicher, die Reform würde letztlich die gesamte Provinz.

Dies war der Regel nicht der Fall ist.

Diese Häuser der Einhaltung bildeten eine Konföderation unter sich unter der Gerichtsbarkeit eine besondere Vikar.

Allerdings werden sie nicht aufhören, gehören zu ihren ursprünglichen Provinz in gewisser Hinsicht, und dies natürlich gab Anlass zu zahlreichen Konflikten der Regierung.

Während des fünfzehnten Jahrhunderts, mehrere Gruppen aus Gemeinden, mehr oder weniger autonome, diese haben wir oben in der Statistik mit der Bestellung.

Die Regelung der vorgeschlagenen Reform von Raymond und von fast allen, die später hat sich mit seinen Ideen, bestand auf die Einhaltung der Verfassung ad unguem, als Raymond, ohne weitere Erklärung, zum Ausdruck gebracht.

Durch diese, seine Anhänger, und vielleicht selbst Raymond, verstanden die Unterdrückung der Herrschaft des Ausnahmegenehmigung regiert, die die gesamte Dominikanische Gesetzgebung.

"In der Unterdrückung der Macht zu gewähren und das Recht zu akzeptieren Ausnahmegenehmigung, die Reformer invertiert die Wirtschaft in der Reihenfolge, in der über das ganze, und das heißt vor dem Ende" (Lacordaire, "Mémoire pour la restauration des Frères Prêcheurs dans L La chrétienité ", neu hrsg., Dijon, 1852, S. 18).

Die verschiedenen Reformen, die ihren Ursprung in der Reihenfolge bis zum neunzehnten Jahrhundert, begann der Regel mit den Grundsätzen der Askese, die über dem Buchstaben und dem Geist der ursprünglichen Verfassungen.

Dieser erste Übertreibung war, unter dem Druck der Umstände, abgeschwächt, und die Reformen, die ertragen, wie die von der Kongregation der Lombardei, stellte sich heraus, dass die meisten wirksam.

Allgemein gesprochen, der reformierten Gemeinden erlahmte die intensive Hingabe zu studieren, die von der Verfassung, sie nicht zu den großen Ärzten der Bestellung, und ihre literarische Tätigkeit richtete sich vorzugsweise um moralische Theologie, Geschichte, Themen der Frömmigkeit und Askese.

Sie gaben dem fünfzehnten Jahrhundert viele heilige Männer (Thomae Antonii Senesis, "Historia disciplinæ regularis instaurata in Cnobiis Venetis Ord. Præd." Fl. Cornelius, "Ecclesiæ Venetæ", VII, 1749, S. 167; Bl. Raymond von Capua "Opuscula et Litterae", Rom, 1899; Meyer, "Buch der Reformacio Predigerordens" und "Quellen und Forschungen zur Geschichte des Dominikanerordens in Deutschland", II, III, Leipzig 1908-9; Mortier, "Hist. Des Maîtres Généraux" , III, IV).

(D) Die Predigt und Lehre

Unabhängig von ihren offiziellen Titel des Order of Preachers, der römischen Kirche vor allem delegiert die Prediger an die Stelle der Predigt.

Es ist in der Tat der einzige Auftrag des Mittelalters, die die Päpste erklärt werden speziell mit diesem Büro (Bull. Ord. Præd., VIII, S. 768).

Übereinstimmend zu seiner Mission, die Reihenfolge angezeigt, eine enorme Aktivität.

Die "Vitæ Fratrum" (1260) (Lebt der Brüder) informiert uns, dass viele von den Brüdern, bis sie Nahrung verweigert hatte angekündigt, das erste Wort Gottes (op. cit., S. 150).

In seinem Rundschreiben (1260), der Master General Humbert der Römer, in Anbetracht dessen, was war durch seine religiöse, könnte auch die Aussage: "Wir lehren die Menschen, die wir lehren, Prälaten, die wir lehren, die klug und unklug , Religiösen und seculars, Klerikern und Laien, Adlige und Bauern, demütig und großartig. "

(Monum. Ord. Præd. Historia, V, S. 53).

Zu Recht, auch er hat gesagt: "Die Wissenschaft auf der einen Seite, Zahlen auf der anderen Seite, platziert sie [die Preachers] vor ihren Konkurrenten in der dreizehnten Jahrhunderts" (Lecoy de la Marche, "La chaire française au Moyen Age", Paris, 1886, S. 31).

Die Reihenfolge beibehalten dieser Überlegenheit während des gesamten Mittelalters (1907 26 1885, S. 10).

Während des dreizehnten Jahrhunderts, die Preachers zusätzlich zu ihren regulären Apostolat, arbeitete vor allem dazu führen zurück in die Kirche Ketzer und abtrünnige Katholiken.

Ein Augenzeuge ihrer Arbeit (1233) schätzt die Zahl der Konvertiten in der Lombardei auf mehr als 100.000 ( "Annales Ord. Præd.", Rom, 1756, col. 128).

Diese Bewegung wuchs rasch, und die Zeugen konnte kaum glauben, dass sich ihre Augen, als Humbert von Römer (1255) informiert uns (Opera, II, S. 493).

Zu Beginn des vierzehnten Jahrhunderts ein gefeierter Redner Kanzel, Giordano dass Rivalto, erklärt, dass aufgrund der Tätigkeit der Reihenfolge, Ketzerei war fast vollständig verschwunden, von der Kirche (1831 , I, S. 239).

Die Mönche Preachers waren vor allem durch die römische Kirche zu predigen Kreuzzüge gegen die Sarazenen zu Gunsten des Heiligen Landes, gegen Preußen und Livland, und gegen Friedrich II. und seinen Nachfolgern (Bull. OP, XIII, S. 637).

Diese predigen davon auszugehen, dass die Bedeutung solcher Humbert der Römer besteht für die Zwecke ein Traktat berechtigt, "Tractatus de prædicatione contra Saracenos infideles et paganos" (Tract auf die Verkündigung des Kreuzes gegen die Sarazenen, Heiden und Ungläubige).

Diese existiert noch in seiner ersten Auflage in der Pariser Bibliothèque Mazarine, Inkunabeln-Nr.

259 1890, S.

5). In einigen Provinzen, vor allem in Deutschland und Italien, der Dominikanischen Predigt übernahm eine besondere Qualität, durch den Einfluss der spirituellen Richtung, die die religiösen dieser Provinzen gab, die zahlreichen Klöster der Frauen vertraute auf ihre Pflege.

Es war eine mystische Predigt, die Exemplare, die überlebt haben, sind in der Volkssprache, und zeichnen sich durch Einfachheit und Stärke (Denifle, "Uber die Anfänge der Predigtweise der deutschen Mystiker" und "Archiv. F. Litt. U. Kirchengesch", II , S. 641; Pfeiffer, "Deutsche Mystiker des vierzehnten Jahrhundert", Leipzig, 1845; Wackernagel, "Altdeutsche Predigten und Gebete aus Handschriften", Basel, 1876).

Unter diesen Prediger Mai erwähnt werden: St. Dominikus, den Gründer und das Modell der Prediger († 1221), Jordan von Sachsen († 1237) (Leben der Brüder, pts. II, III), Giovanni di Vincenzo, deren populäre Beredsamkeit gerührt Norditalien während der Jahre 1233 - als Alter des Halleluja (Sitter, "Johann von Vincenzo Italiensche und die Friedensbewegung", Freiburg, 1891); Giordano dass Rivalto, die Redner vor allem die Kanzel in der Toskana am Anfang des vierzehnten Jahrhundert [D.

1311 (Galletti, "Fra Giordano dass Pisa", Turin, 1899)]; Johann Eckhart von Hochheim (gest. 1327), dem berühmten Theoretiker der mystischen Leben (Pfeiffer, "Deutsche Mystiker", II, 1857; BUTTNER, "Meister Eckharts Predigten und Schriften ", Leipzig, 1903); Henri Suso (gest. 1366), die poetische Liebhaber der Göttlichen Weisheit (Bihlmeyer," Heinrich Seuse Deutsche Schriften ", Stuttgart, 1907), Johann Tauler (gest. 1361), der redegewandt Moralisten ( "Johanns Predigten Taulers" hrsg. Harnberger T., Frankfort, 1864); Venturino la Bergamo (gest. 1345), die feurige populäre Rührwerk (Clementi, "Un Santo Patriota, Il B. Venturino dass Bergamo, Rom, 1909 ), Jacopo Passavanti (gest. 1357), hingewiesen, die der Autor des "Spiegel der Reue" (Carmini di Pierro, "Contributo alla Biographie di Fra Jacopo Passavanti" und "Giornale storico della Literatur italiana", XLVII, 1906 S. 1) ; Giovanni Dominici († 1419), die geliebte Redner der Florentiner (Gallette, "Una Raccolta di Prediche volgari del Cardinale Giovanni Dominici" und "Miscellanea di studi Kritikern publicati in onore di G. Mazzoni", Florenz, 1907, I) ; Alain de la Rochei (gest. 1475), der Apostel des Rosenkranzes (Script. Ord. Præd., I, S. 849); Savonarola († 1498), einer der mächtigsten Redner aller Zeiten (Luotto, "Savonarola II Religion", Florenz, S. 68).

(E) Academic Organization

Die erste Bestellung durch, die von der Kirche mit einem wissenschaftlichen Mission war die Preachers.

Die Verordnung des Rates Vierte Laterankonzil (1215), die die Ernennung eines Master of Theologie für jede Kathedrale Schule sei nicht wirksam.

Die römische Kirche und die St. Dominic erfüllt die Bedürfnisse der Situation durch die Schaffung eines religiösen Ordens schwor, die Lehre der heiligen Wissenschaften.

Um ihr Ziel erreichen, den Prediger aus 1220 legte sie als ein grundlegendes Prinzip, dass kein Kloster, um ihre gegründet werden könnte, ohne einen Arzt (Const., Dist. II, cog. I).

Aus ihrer ersten Stiftung, die Bischöfe, ebenso begrüßten sie mit Ausdrücken wie die der Bischof von Metz (22. April 1221): "Cohabitatio ipsorum nicht nur laicis in praedicationibus, sed et clericis in sacris lectionibus esset plurimum profutura, zum Beispiel Domini Papæ , Qui eis Romæ domum contulit, et multorum archiepiscoporum ac episcoporum "usw. (Annales Ord. Præd. I append., Col. 71).

(Verband mit ihnen wäre von großem Wert, nicht nur, um ihre Verkündigung durch Laien, sondern auch für die Geistlichen durch ihre Vorträge auf heiligen Wissenschaft, wie es war, der Herr, der Papst hat sie ihr Haus in Rom, und viele Erzbischöfe und Bischöfe .) Dies ist der Grund, warum die zweite Master allgemeinen, Jordan von Sachsen, definiert die Berufung des Auftrages: "honeste vivere, discere et docere", dh aufrecht leben, Lern-und Lehr-(Vitæ Fratrum, S. 138), und ein Von seinem Nachfolger, Johannes der Germanen, erklärte, er sei "ex ordine Praedicatorum, Quorum proprium esset munus docendi" (Annales, S. 644).

(Von den Order of Preachers, deren ordnungsgemäße Funktion zu lehren.) Bei der Verfolgung dieses Ziels die Preachers eine sehr komplette und gründlich organisiert schulischen System, das verursacht hat ein Schriftsteller unserer Zeit zu sagen, dass "Dominic war der erste Minister der Öffentlichen Unterricht im modernen Europa "(Larousse," Grand Dictionnaire; Universel du XIXe Siècle ", Dominic sv).

Die allgemeine Grundlage der Lehre war der klösterlichen Schule.

Es wurde von den religiösen des Klosters, und von Geistlichen aus der Außenwelt, die Lehre war.

Die Schule wurde von einem Arzt namens später, wenn auch nicht in allen Fällen, Rektor.

Seine wichtigste Thema war der Text der Heiligen Schrift, die er interpretiert, und im Zusammenhang mit der er behandelt theologische Fragen.

Die "Sätze" von Peter Lombard, die "Geschichte" von Peter Comestor, die "Summe" der Fälle von Gewissen, wurden auch, aber sekundär, die als Texte.

In den großen Klöstern, die nicht genannt studia generalia, sondern wurden in der Sprache der Zeit studia solemnia, das Lehrpersonal war abgeschlossen.

Es gab einen zweiten Master-oder Sub-Rektor, oder einen Bachelor, dessen Aufgabe es war, Vortrag über die Bibel und die "Sätze".

Diese Organisation etwas ähnelte, dass der studia generalia.

Der Kopf Meister hielt öffentlichen Disputationen alle vierzehn Tage.

Jedes Kloster besaß einen magister studentium, die mit der Überwachung der Studenten, und in der Regel ein Hilfslehrer.

Diese Meister waren, die von der Provinz-Kapiteln, und die Besucher waren verpflichtet, jedes Jahr zu dem Kapitel über den Zustand der akademischen Arbeit.

Oberhalb des klösterlichen Schulen waren die studia generalia.

Die erste studium generale, die den Auftrag war, dass der Besitz des Klosters St. Jacques in Paris.

In 1229 erzielten sie einen Stuhl aufgenommen mit der Universität und ein weiteres in 1231.

Damit die Preachers waren die ersten religiösen Damit nahm in der Lehre an der Universität von Paris, und der einzige, besitzen zwei Schulen.

Im dreizehnten Jahrhundert die Reihenfolge nicht erkennen Meisterschaft der Theologie anderes, als dass sich in Paris.

In der Regel der Meister nicht lehren, für die, unabhängig von der Dauer.

Nach Erhalt ihrer Abschlüsse, die sie im Auftrag der verschiedenen Schulen, um auf der ganzen Welt.

Die Schulen von St. Jacques in Paris waren die wichtigsten Zentren der schulischen Preachers während des Mittelalters.

In 1248 die Entwicklung der Bestellung führte zur Errichtung von vier neuen studia generalia - in Oxford, Köln, Montpellier und Bologna.

Wenn am Ende des dreizehnten und der Beginn des vierzehnten Jahrhunderts mehreren Provinzen des Ordens waren gespalten, andere studia wurden in Neapel, Florenz, Genua, Toulouse, Barcelona und Salamanca.

Das studium generale wurde, die von einem Master-oder Regenten und zwei Junggesellen, lehrte unter seiner Leitung.

Der Meister lehrten den Text der Heiligen Schrift mit Kommentaren.

Die Werke von Albert der Große und St. Thomas Aquinas zeigen uns, die Natur dieser Lektionen.

Jeder fünfzehn Tage der Kapitän führte eine Aussprache auf einem von ihm selbst gewählten Thema.

Zu dieser Klasse gehören auch die Übungen der "Quæstiones Disputatæ" von St. Thomas, während seine "Quaestiones Quodlibeticae" vertreten, die außerordentliche Disputationen fand zweimal pro Jahr während der Advents-und Fastenzeit und deren Thema wurde von den Revisoren.

Einer der Junggesellen gelesen und kommentiert das Buch der Sätze.

Die Kommentare von Albert und Thomas von Aquin über die Lombard sind die Früchte ihrer Zwei-Jahres-Abitur als selbstverständlich sententiarii.

Die biblicus referierte über die Heilige Schrift für ein Jahr, bevor er ein sententiarius.

Das hat er nicht kommentieren, sondern gelesen und interpretiert die Glossen, die vor Alter hatte hinzugefügt, die Heilige Schrift für ein besseres Verständnis des Textes.

Die Professoren der studia generalia wurden von den allgemeinen Kapiteln, oder durch den Master allgemeinen, für die delegiert werden.

Diejenigen, die zu lehren in Paris wurden wahllos aus den verschiedenen Provinzen des Auftrages.

Die klösterlichen Schulen gelehrt, nur die heiligen Wissenschaften, dh der Heiligen Schrift und Theologie.

Zu Beginn des dreizehnten Jahrhunderts weder Priester noch religiöse studiert oder gelehrt, die profanen Wissenschaften Wie konnte es sich nicht gegen diesen allgemeinen Status der Bestellung, die in ihren Verfassungen, dass der Kapitän der Regel die allgemeine oder Kapitel, könnten es zulassen, daß bestimmte religiöse, Bis das Studium der Freien Künste also in der ersten, das Studium der Kunst, also der Philosophie war ganz individuell.

Wie viele Meister in der Kunst, um die in den frühen Jahren, vor allem in Paris und Bologna, es war einfach zu machen, sich gegen diese privaten Unterricht.

Allerdings ist die Entwicklung der Bestellung und der schnellen geistigen Fortschritt des dreizehnten Jahrhunderts bald verursacht die Organisation - für die Verwendung von religiösen nur - der regulären Schulen für das Studium der Freien Künste.

Auf dem Weg zur Mitte des Jahrhunderts den Provinzen, die in einem oder mehreren ihrer Klöster das Studium der Logik, und über die 1260 studia naturalium, dh Kurse in Naturwissenschaften.

Das Generalkapitel von 1315 lobten die Meister der Schüler Vortrag über die moralische Wissenschaften zu allen religiösen ihrer Klöster, dh über die Ethik, Politik und Ökonomie des Aristoteles.

Ab dem Beginn des vierzehnten Jahrhunderts finden wir auch einige religiöse gab, die spezielle Kurse in Philosophie, säkulare Studenten.

In der fünfzehnten Jahrhunderts besetzten die Prediger in mehreren Universitäten Lehrstühle für Philosophie, insbesondere der Metaphysik.

Coming in Kontakt, wie es war mit barbarischen Völker - hauptsächlich mit den Griechen und Arabern - die Reihenfolge war von Anfang an gezwungen, sich der Untersuchung von Fremdsprachen.

Die Kapitel des Generalissimus 1236 bestellt, dass in allen Klöstern und in allen Provinzen die religiösen sollten lernen, die Sprachen der Nachbarländer.

Die folgenden Jahre Brother Phillippe, der Provinzen des Heiligen Landes, schrieb Gregor IX, dass seine religiöse gepredigt hatte, um die Menschen in den verschiedenen Sprachen der Orient, vor allem in Arabisch, das beliebteste Zunge, und dass das Studium der Sprachen hinzugefügt worden Konventualen ihren Kurs.

Die Provinz von Griechenland eingerichtet mehrere Hellenisten, deren Werke werden wir später erwähnen.

Die Provinz von Spanien, dessen Bevölkerung war eine Mischung von Juden und Araber, eröffnet spezielle Schulen für das Studium der Sprachen.

Über die Mitte des dreizehnten Jahrhunderts auch ein studium arabicum in Tunis und 1259 in Barcelona ein, zwischen 1265 und 1270 ein in Murcia und 1281 in Valencia ein.

Die gleichen Provinz auch einige Schulen für die Untersuchung von Hebräisch in Barcelona 1281 und in 1291 in Jativa.

Schließlich hat der General Kapitel 1310 kommandierte der Kapitän allgemein zu etablieren, in mehreren Provinzen, die Schulen für die Untersuchung von Hebräisch, Griechisch und Arabisch, in die jeder Provinz der Bestellung senden Sie sollten mindestens ein Student.

In Anbetracht dieser Tatsache eine protestantische Historiker, Molmier, schriftlich über die Franziskaner Preachers, bemerkt: "Sie waren nicht mit erklärend in ihren Klöstern allen Sparten der Wissenschaft, wie sie damals verstanden, sie fügten eine ganze Größenordnung von Studien, die Keine anderen christlichen Schulen der Zeit gelernt zu haben scheinen, und in denen sie hatten keine andere Gegner als die Rabbiner des Languedoc und Spanien "(" Guillem de Gaillac Bernard et l'enseignement chez les Dominicains ", Paris, 1884, S. 30 ).

Diese schulischen Aktivitäten auch auf andere Bereiche, vor allem die Universitäten, wurden in ganz Europa aus dem Anfang des dreizehnten Jahrhunderts, der Prediger hat eine herausragende Rolle in der universitären Lebens.

Die Universitäten, wie Paris, Toulouse usw., die von Anfang an hatte Stühlen der Theologie, der Dominikanischen aufzunehmen klösterlichen Schule, die gemustert wurde auf die Schulen des studia generalia.

Wenn eine Universität gegründet wurde, wie in einer Stadt - wie es meist der Fall ist - nach der Gründung der Dominikaner-Kloster, die immer besaß einen Lehrstuhl für Theologie, die päpstlichen Schreiben Gewährung der Gründung der Universität nicht erwähnt, was der Fakultät für Theologie.

Letztere wurde als bereits bestehende wegen der Dominikanischen Schul-und andere Bettelorden der Bestellungen, die nach dem Vorbild der Preachers.

Für eine Zeit, in der Dominikanischen theologische Schulen wurden einfach in der Gegenüberstellung zu den Universitäten, die hatten keine Fakultät für Theologie.

Wenn diese Petition an den Universitäten des Heiligen Stuhls für eine Fakultät für Theologie und ihre Petition wurde gewährt, die sie in der Regel aufzunehmen Dominikanische Schule, die damit zu einem Teil der theologischen Fakultät.

Diese Transformation begann auf den Abschluss des vierzehnten und dauerte, bis die ersten Jahre des sechzehnten Jahrhunderts.

Einmal eingerichtet, diesen Zustand der Dinge dauerte bis zur Reformation in den Ländern, die sich protestantisch, und bis zur französischen Revolution und ihre Ausbreitung in den lateinischen Ländern.

Die Erzbischöfe, die nach dem Erlass des Vierten Lateran Rat (1215) wurden zu jedem Metropolregion Kirche ein Meister der Theologie, als selbst verzichtet aus diesem Grund verpflichtet, von der Schaffung der Dominikanischen Schulen offen für die weltlichen Klerus.

Allerdings, wenn sie dachten, dass es ihre Pflicht zur Anwendung der Verordnung des Rates, oder wenn später waren sie verpflichtet, die römische Kirche zu tun, die sie häufig in einer Dominikanische Meister zu füllen den Vorsitz der Metropolregion Schule.

Damit der Metropolregion Schule von Lyon wurde der Prediger, aus ihrer Niederlassung in der Stadt bis zum Anfang des sechzehnten Jahrhunderts (Forest, "L'école cathédrale de Lyon, Paris-Lyon, 1885, pp. 238, 368; Beyssac , "Les Prieurs de Notre Dame de Confort", Lyon, 1909; "Chart. Univer. Paris", III, S. 28).

Die gleiche Anordnung, wenn auch nicht so dauerhaft, wurde in Toulouse, Bordeaux, Tortosa, Valencia, Urgel, Mailand usw. Die Päpste, die glaubten, sich moralisch verpflichtet, mit gutem Beispiel in Bezug auf die Ausführung der scholastischen Dekret des Rates Lateran, in der Regel Begnügte sich während des dreizehnten Jahrhunderts mit der Gründung von Schulen in Rom von den Dominikanern und anderen religiösen Orden.

Die Dominikanische Meistern gelehrt, die in Rom oder in andere Städte, in denen die souveräne Päpsten nahm ihren Wohnsitz, waren bekannt als lectores curiae.

Allerdings, wenn die Päpste, sich einmal in Avignon, begann zu verlangen, aus der Erzbischöfe der Ausführung des Dekrets des Lateran, sie wurde eine theologische Schule in der eigenen päpstlichen Palast, die Initiative wurde von Clemens V. (1305-1314).

Auf Antrag der Dominikaner, Kardinal Nicolas de Prato Alberti († 1321), diese Arbeit anvertraut wurde dauerhaft an einen Prediger, die den Namen des Magister Sacri Palatii.

Die erste die Position zu halten war Pierre Godin, der spätere Kardinal (1312).

Das Amt des Master of the Sacred Palace, deren Funktionen wurden sukzessive erhöht, bleibt bis zum heutigen Tag das besondere Privileg der Order of Preachers (Catalani, "De Magistro Sacri Palatii Apostolici", Rom, S. 175).

Schließlich, wenn in Richtung der Mitte des dreizehnten Jahrhunderts die alten Mönchsorden begann, sich der schulischen und doktrinäre Bewegung, die Zisterzienser, insbesondere auf die Prediger für die Meister der Theologie in ihrer Abteien ( "Chart. Univ Paris", I , S. 184).

In den letzten Teil des Mittelalters, der Dominikaner eingerichtet, in Abständen, Professoren, die verschiedenen Aufträge, nicht selbst geweiht zu studieren (Denifle, "Quellen zur Gelehrtengeschichte des Predigerordens im 13. Und 14. Jahrhundert" und "Archiv". II , P.165; Mandonnet, "Les Chanoines Prêcheurs de Bologne", Freiburg, 1903-1884; Mandonnet, "De l'Aufnahme Des Dominicains dans l'ancienne Université de Paris "und" Revue Thomiste ", IV 1896, S. 139; Denifle," Die Universitäten des Mittelalters ", Berlin, 1885, I, passim; Denifle-Chatelain," Chart. Univ. Paris ", 1889, passim; Bernard," Les Dominicains dans l'Université de Paris ", Paris, 183; Mandonnet," Siger de Brabant et l'averroisme Latin au XIIIe siècle ", Louvain, 1911, I, Nr. 30 -- 95).

Die Gesetzgebung in Bezug auf Studien tritt hier und dort in den Verfassungen und hauptsächlich in der "Acta Capitularium Generalium", Rom, 1898, Quadrat

Und Douais, "Acta Capitulorum Provincialium" (Toulouse, 1894).

Die Lehr-Tätigkeit der Ordnung und ihre schulische Organisation, die der Prediger in den Vordergrund der geistigen Leben des Mittelalters.

Sie waren die Pioniere in allen Richtungen kommen, wie ein möglicherweise aus einer späteren Absatz im Vergleich zu ihren literarischen Produktionen.

Wir sprechen nur von der Schule der Philosophie und der Theologie, die durch sie in der dreizehnten Jahrhundert wurde der zu den einflussreichsten in der Geschichte der Kirche.

Zu Beginn des dreizehnten Jahrhunderts philosophische Lehre war praktisch auf der Logik von Aristoteles und Theologie und wurde unter dem Einfluss des Heiligen Augustinus, daher der Name Augustinism generell auf die theologische Lehre von diesem Alter.

Die erste Dominikanische Ärzte, kamen aus den Hochschulen in die Ordnung, oder, lehrte an den Universitäten, eingehalten für eine lange Zeit zu den Augustiner-Doktrin.

Zu den bekanntesten waren Roland von Cremona, Hugo von St. Cher, Richard Fitzacre, Moneta von Cremona, Peter von Tarentaise, und von Robert Kilwardby.

Es war die Einführung in die lateinische Welt der großen Werke des Aristoteles und ihre Assimilation, durch die Wirkung von Albertus Magnus, dass die Öffnung der Order of Preachers eine neue Linie von philosophischen und theologischen Untersuchung.

Die begonnenen Arbeiten von Albertus Magnus (1240-1250) wurde bis zur Fertigstellung von seinem Schüler, Thomas Aquinas (qv), dessen Lehrtätigkeit besetzten die letzten zwanzig Jahre seines Lebens (1245-1274).

Das System der Theologie und Philosophie gebaut von Aquin ist die umfassendste, die originellsten, und die tiefsten, die christlichen Denken ausgearbeitet hat, und der Kapitän, gestaltet es übertrifft alle seine Zeitgenossen und seine Nachfolger in der Pracht seiner kreativen Genie.

Die Thomist Schule entwickelt sich rasch innerhalb der Ordnung und ohne.

Die vierzehnten und fünfzehnten Jahrhundert erlebte die Kämpfe der Thomist Schule in verschiedenen Punkte der Lehre.

Der Rat von Vienne (1311) erklärt, zugunsten der Thomistic Lehre, der zufolge gibt es aber ein Formular in die menschliche Zusammensetzung, verurteilt und als ketzerisch einem, sollte leugnen, dass "die rationale oder intellective Seele ist per se und im Wesentlichen die Form des menschlichen Körpers ".

Dies ist auch die Lehre des Fünften Laterankonzil (1515).

Siehe Zigliara, "De Mente Concilii Viennensis", Rom, 1878, pp.

88-89.

Die Diskussionen zwischen den Prediger und die Brüder in die Armut Christi und der Apostel wurde auch durch John XXII in den Sinn Thomistic [(12 November, 1323), Ehrle, "Archiv. F. Litt. U Kirchengesch.", III , P.

517; Tocco, "La Problems della povertà nel Secolo XIV", Neapel, 1910].

Die Frage in Bezug auf die Göttlichkeit des Blutes Christi getrennt von seinem Körper während seiner Passion, erhöht zum ersten Mal seit 1351, in Barcelona, aufgegriffen und wieder in Italien 1463, war Gegenstand einer Debatte vor dem formellen Pius II..

Die Dominikanische Meinung vorherrschte, obwohl der Papst lehnte einen Satz richtig so genannte (Mortier, "Hist. Généraux des Maîtres", III, S. 287, IV, S. 413; G. degli Agostini, "Notizie istorico-critiche intorno la vita le opere e degli Scrittori Viniziani ", Venedig, 1752, I, S. 401. Während des vierzehnten und fünfzehnten Jahrhundert der Thomist Schule machen mussten, ein Zeichen gegen Nominalismus, von denen ein Prediger war einer der Protagonisten. Die wiederholten Sätze der Universitäten und der Fürsten langsam bekämpft diese Doktrin (De Wulf, "Histoire de la philosophischen médiévale", Louvain-Paris, 1905, S. 453).

Der Averroismus gegen die Albert der Große und vor allem von Aquin gekämpft hatte so energisch nicht völlig verschwinden mit der Verurteilung von Paris (1277), überlebte aber im Rahmen eines mehr oder weniger abgeschwächte Form.

Zu Beginn des sechzehnten Jahrhunderts die Debatten wurden erneuert, und der Prediger fanden sich dort aktiv in Italien, wo die Averroist Doktrin hatte wieder.

Der General der Dominikaner, Thomas de Vio (Cajetan) veröffentlicht hatte seinen Kommentaren über die "De Anima" von Aristoteles (Florenz, 1509), in der Verzicht auf die Stellung von St. Thomas, daß er Aristoteles nicht gelehrt hatte die einzelnen Unsterblichkeit der Seele, sondern bekräftigen zugleich, dass diese Doktrin philosophisch war falsch.

Der Rat der Lateran, von seinem Dekret, 19 Dezember, 1513, und zwar nicht nur verurteilt, die Averroistic Lehre, sondern nach wie vor einen hohen ferner, dass Professoren der Philosophie sollte Antwort auf die gegnerischen Argumente von Philosophen - eine Maßnahme der Cajetan nicht genehmigen (Mansi, "Räte", I, 32, col. 842).

Pietro Pomponazzi, nach Veröffentlichung in Bologna (1516) seine Abhandlung über die Unsterblichkeit der Seele in der Averroistic Sinn, und gleichzeitig eine offene Beruf des Glaubens in der christlichen Lehre, aufgezogen zahlreichen Polemik, und fand als suspekt.

Chrysostomos Javelli, Regent der Theologie in das Kloster des heiligen Dominikus, im Einvernehmen mit der kirchlichen Behörde, sowie auf Antrag von Pomponazzi, wollte ihn befreien von dieser Schwierigkeit, indem er eine kurze theologische Exposé der Frage war es, die hinzugefügt werden in Zukunft die Arbeit von Pomponazzi.

Aber diese Diskussion nicht mehr alle auf einmal.

Mehrere Dominikaner in den Listen.

Girolamo de Fornariis Prüfung unterziehen, um die Polemik von Pomponazzi mit Augustin Nifi (Bologna, 1519); Bartolommeo de Spina angegriffen Cajetan in einem Artikel, Pomponazzi und in zwei anderen (Venedig, 1519); Isidor von Isolanis schrieb auch über die Unsterblichkeit der Seele (Mailand, 1520); Lucas Bettini hat die gleichen Thema, und Pico della Mirandola veröffentlicht seine Abhandlung (Bologna, 1523); schließlich Chrysostomos Javelli selbst, in 1523 unter ein Traktat über die Unsterblichkeit, in dem er widerlegt der Sicht von Cajetan und Pomponazzi (Chrysostomi Javelli, "Opera", Venedig, 1577, I-III, S. 52).

Cajetan, Kardinal zu werden, und zwar nicht nur im Besitz seiner Position in Bezug auf die Vorstellung von Aristoteles, sondern sie weiter erklärt, dass die Unsterblichkeit der Seele war ein Artikel des Glaubens, für die Philosophie bieten könnte nur wahrscheinlichen Gründen ( "In Ecclesiasten", 1534, cap. Iv ; Fiorentino, "Pietro Pomponazzi", Florenz, 1868).

(F) Literary and Scientific Productions

Während des Mittelalters war die Reihenfolge eine enorme literarische Produktion, ihre Tätigkeit zur Ausdehnung auf alle Bereiche.

Die Werke der Autoren sind epochalen in die verschiedenen Zweige des menschlichen Wissens.

(I) Arbeiten auf der Bibel.

-- Das Studium und Lehre der Bibel wurden vor allem bei den Berufen der Prediger, und ihre Studien umfassten alles, was über ihn.

Sie unternahm erste correctories (correctoria) der Vulgata Text (1230-36), unter der Leitung von Hugo von Saint-Cher, Professor an der Universität von Paris.

Die Zusammenstellung mit den hebräischen Text wurde im Rahmen des Sub-vor der St-Jacques, Theobald von Sexania, einem umgebauten Jude.

Zwei weitere correctories wurden vor 1267, die erste sogenannte correctory von Sens. Auch unter der Leitung von Hugo von St. Cher der Preachers aus der ersten Konkordanzen der Bibel, die so genannte Concordances St. Jacques Great Concordances oder wegen ihrer Entwicklung.

Die englische Dominikaner of Oxford, offenbar unter der Leitung von John von Darlington, die mehr vereinfacht Konkordanzen im dritten Quartal des dreizehnten Jahrhunderts.

Zu Beginn des vierzehnten Jahrhunderts ein deutsches Dominikanische, Conrad von Halberstadt vereinfacht die englische Konkordanzen noch mehr; und John Fojkowich von Ragusa, die zum Zeitpunkt des Rates von Basel, verursacht die Einfügemarke in der Konkordanzen von Elementen, die bisher noch nicht eingearbeitet In ihnen.

Die Dominikaner, darüber hinaus komponierte zahlreiche Kommentare zu den Büchern der Bibel.

Das von Hugo von St. Cher war das erste vollständige Kommentar zu den Schriften (letzte hrsg., Venedig, 1754, 8 vols. In fol.).

Die Kommentare von Bl.

Albertus Magnus und vor allem von St. Thomas von Aquin immer noch berühmt.

Mit St. Thomas der Interpretation des Textes ist mehr direkt, einfach wörtlichen und theologische.

Diese großen Schrifttraditionen Kommentare repräsentieren in der theologischen Lehre studia generalia.

Die lecturae auf den Text der Heiligen Schrift, komponiert auch zu einem großen Teil durch die Dominikaner, vertreten Schrifttraditionen Lehre in den anderen von der Theologie studiert.

St. Thomas verpflichtet eine "Expositio continua" der vier Evangelien nun so genannte Initiative "Catena aurea", komponiert von Auszügen aus der Väter im Hinblick auf ihre Verwendung durch Kleriker.

Zu Beginn des vierzehnten Jahrhunderts von Nicholas Trevet tat das gleiche für alle Bücher der Bibel.

Die Prediger waren auch mit der Übersetzung der Bibel in die Volkssprache.

In aller Wahrscheinlichkeit nach waren sie die Übersetzer des französischen Pariser Bibel in der ersten Hälfte des dreizehnten Jahrhunderts, und im vierzehnten Jahrhundert nahmen sie einen sehr aktiven Anteil an der Übersetzung der Bibel feierte der König John.

Der Name einer katalanischen Dominikanische, Romeu der Sabruguera, wird an die erste Übersetzung der Bibel in Katalonien.

Die Namen der Preachers sind auch in Verbindung mit der Region Valencia und Kastilisch Übersetzungen, und noch mehr mit der italienischen (FL Mannoci, "Intorno a un volgarizzamento della Biblia attribuita al B. Jacopo da Voragine" und "Giornale storico e letterario della Liguria", V , 1904, S. 96).

Die erste Pre-lutherische deutsche Übersetzung der Bibel, mit Ausnahme der Psalmen, ist darauf zurückzuführen, John Rellach, kurz nach der Mitte des fünfzehnten Jahrhunderts.

Schließlich war die Bibel aus dem Lateinischen übersetzt in etwa 1330 Armeniern durch B. Bartolommeo Parvi von Bologna, Missionar und Bischof in Armenien.

Diese Werke aktiviert Vercellone zu schreiben: "Um die Dominikanische Bestell gehört die Herrlichkeit, die erste Verlängerung in der Kirche das berühmte Beispiel des Origenes und St. Augustine durch die glühende Anbau von heiligen Kritik" (P. Mandonnet "Tràvaux des Dominicains sur les Saintes Ecritures "und" Dict. De la Bible ", II, col. 1463; Saul," Des Bibelstudium im Predigerorden "in" Der Katholik ", Jahrg. 82, 3 f., XXVII, 1902, eine Wiederholung der obigen Artikel).

(Ii) Philosophische Werke.

-- Die bekanntesten philosophischen Werke des dreizehnten Jahrhunderts gab es in St. Albertus Magnus und Thomas von Aquin.

Die ehemalige kompiliert auf das Modell des Aristoteles eine große Enzyklopädie der Wissenschaft ausgeübt, die großen Einfluss auf die letzten Jahrhunderte des Mittelalters ( "Alberti Magni Opera", Lyon, 1651, 20 vols. In fol. Paris, 1890, 38 vols. In 40; Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 37, n. 3).

Thomas von Aquin, abgesehen von speziellen philosophischen Abhandlungen und zahlreiche Sektionen in seiner anderen Werke, kommentierte im Ganzen oder in Teilen dreizehn Aristoteles Abhandlungen, die als das wichtigste der Stagyrite Werke (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas d'Aquin ", 2nd ed.., S. 104, Opera, Paris, 1889, XXII-XVI).

Von Robert Kilwardby (gest. 1279) Inhaber des alten Augustiner-Richtung, produzierte zahlreiche philosophische Schriften.

Sein "De ortu et divisione philosophiae" gilt als "die wichtigste Einführung in die Philosophie des Mittelalters" (Baur "Dominicus Gundissalinus De divisione philosophiae", Münster, 1903, 368).

Am Ende des dreizehnten und der Beginn des vierzehnten Jahrhunderts, Dietrich von Vriberg links eine wichtige philosophische und wissenschaftliche Arbeit (Krebs, "Meister Dietrich, sein Leben, seine Werke, seine Wissenschaft", Münster, 1906).

Am Ende des dreizehnten und der Beginn des vierzehnten Jahrhunderts der Dominikaner komponierte zahlreiche philosophische Abhandlungen, viele von ihnen auf die speziellen Punkte worauf die Thomistic Schule wurde von seinen Gegnern ( "Archiv f. Litt. Und Kirchengesch." II , 226 sqq.).

(Iii) die theologische Werke.

-- In der Reihe theologische Bedeutung und Werke in den Vordergrund zu besetzen, die literarische Tätigkeit der Bestellung.

Die meisten der Theologen unter Kommentaren auf den "Satz" von Peter Lombard, was den klassischen Text in der theologischen Schulen.

Neben den "Satz" die übliche Arbeit der Junggesellen in den Universitäten enthalten Disputationes und Quodlibeta, das waren immer die Schriften von Meister.

Die theologische summae er die theologische Frage nach einem kompletten und gut sortiert, dass der Plan als Peter Lombard-und vor allem mit soliden philosophischen Prinzipien, die in den Büchern der "Sätze" wollen.

Handbücher der Theologie und vor allem Handbücher, oder summae, auf Buße für die Nutzung der Beichtväter komponiert wurden in großen Mengen vor.

Die ältesten Dominikanische Kommentare über die "Sätze" sind diejenigen von Roland von Cremona, Hugo von Saint-Cher, Richard Fitzacre, von Robert Kilwardby und Albertus Magnus.

Die Serie beginnt mit dem Jahr 1230, wenn nicht früher, und die letzten sind vor der Mitte des dreizehnten Jahrhunderts (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 53).

Die "Summa" von St. Thomas (1265-75) ist auch heute noch das Meisterwerk der Theologie.

Das monumentale Werk von Albertus Magnus ist unvollendet.

Die "Summa de bono" von Ulrich von Straßburg († 1277), ein Schüler von Albert ist noch nicht redigiert, sondern ist von größter Interesse für die Historiker von dem Gedanken des dreizehnten Jahrhunderts (Grabmann, "Studien ueber Ulrich von Strassburg" "Zeitschrift für Kathol. Theol.", XXIX, 1905, 82).

Die theologische summa St. Antoninus ist hoch geschätzt von Moralisten und Ökonomen (Ilgner, "Die Volkswirtschaftlichen Anschaungen Antonins von Florenz", Paderborn, 1904).

Das "Kompendium theologicæ veritatis" von Hugh Ripelin von Straßburg († 1268) ist die am weitesten verbreitete und bekannte Handbuch des Mittelalters (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas", Freiburg, 1910, S. 86).

Der Chef-Handbuch der Bekenner ist, dass Paul von Ungarn besteht für die Brüder von St. Nikolaus von Bologna (1220-21) und bearbeitet, ohne Nennung des Autors in der "Bibliotheca Casinensis" (IV, 1880, 191) und mit falschen Zuordnung Der Urheberschaft von R. Duellius, "Miscellan. Lib."

(Augsburg, 1723, 59).

Die "Summa de Poenitentia" von Raymond von Pennafort, komponiert 1235, wurde ein Klassiker im Mittelalter und war eines der Werke, von denen die meisten Manuskripte wurden multipliziert.

Die "Summa Confessorum" des Johannes von Freiburg († 1314) ist nach F. von Schulte, der die meisten perfektes Produkt dieser Art von Literatur.

Die Pisaner Bartolommeo San Concordio hat uns ein "Summa Casuum" komponiert und 1338, in denen die Angelegenheit ist in alphabetischer Reihenfolge.

Es war sehr erfolgreich in der dreizehnten und vierzehnten Jahrhundert.

Die Handbücher für Beichtväter von John Nieder (gest. 1438), St. Antoninus, Erzbischof von Florenz († 1459), Girolamo Savonarola († 1498) waren sehr geschätzt und ihre Zeit (Quétif-Echard, "Script. Ord. Praed. ", I, passim; Hurter," Nomenclator literarius; aetas Medien ", Innsbruck, 1906, passim; von F. Schulte," Gesch. Der Quellen und Literatur des canonischen Rechts ", Stuttgart, II, 1877, S. 410 Sqq.; Dietterle, "Die Summæ confessorum... Ein von ihren Anfängen bis zu Silvester Prierias" in der "Zeitschrift für Kirchengesch.", XXIV, 1903; XXVIII, 1907).

(Iv) Apologetic funktioniert.

-- Die Preachers, geboren inmitten der Albigenser Ketzerei und gründete vor allem für die Verteidigung des Glaubens, gebogen ihre literarische Bemühungen um alle Klassen der Abweichler aus der katholischen Kirche.

Sie produziert mit Abstand die stärkste Arbeiten, die im Bereich der apologetiken.

Die "Summa contra Catharos et Valdenses" (Rom, 1743) von Moneta von Cremona, natürlich in der Zusammensetzung in 1244, ist die vollständigste und solide Arbeit im Mittelalter gegen die Cathari und Waldenser.

Die "Summa contra Heiden" von St. Thomas von Aquin ist einer der stärksten Master-Kreationen.

Es ist die Verteidigung des christlichen Glaubens gegen die arabischen Philosophie.

Raymond Marti in seinem "Pugio fidei", natürlich in der Zusammensetzung und 1278 (Paris, 1642; 1651: Leipzig, 1687), Maßnahmen zur Rüstungskontrolle mit dem Judentum.

Dieses Werk, zu einem großen Teil auf Rabbinische Literatur, ist das bedeutendste mittelalterliche Denkmal der Orientalistik (Neubauer, "jüdische Streit und die Pugio Fidei" in "The Expositor", 1888, S. 81 sqq.; Loeb, "La controverse Religieuse entre les chrétiens et les Juifs au moyen-âge en France et en Espagne "in der" Revue de l'histoire des Religionen ", XVIII, 136).

Die Florentiner, Riccoldo di Monte Croce, ein Missionar im Osten (gest. 1320), komponierte seine "Propugnaculum Fidei" gegen die Lehre des Koran.

Es handelt sich um eine seltene mittelalterliche Latein Arbeit, die direkt auf arabische Literatur.

Demetrius Cydonius übersetzt "Propugnaculum" ins Griechische im vierzehnten Jahrhundert und Luther ins Deutsche übersetzt es in der sechzehnten (Mandonnet, "Fra Riccoldo di Monte Croce, pélerin de Terre Sainte et missionnaire en Orient" und "Revue Biblique", I, 1893 , 44; Grabmann, "Die Missionsidee bei den Dominikanertheologien des 13. Jahrhunderts" in der "Zeitschrift für Missionswissenschaft", I, 1911, 137).

(V) Educational Literatur.

-- Neben den Handbüchern der Theologie der Dominikaner eingerichtet eine beachtliche literarische Produktion im Hinblick auf die Erfüllung der Bedürfnisse der verschiedenen sozialen Schichten und alle, die genannt werden oder praktische pädagogische Literatur.

Sie komponiert Abhandlungen zu predigen, Modelle oder Materialien für Predigten und Sammlungen von Diskursen.

Zu den ältesten von ihnen sind die "Distinctiones" und die "Dictionarius pauperum" von Nikolaus von Biard (gest. 1261), "Tractatus de diversis materiis prædicabilibus" von Stephen von Bourbon († 1261), den "De eruditione prædicatorum" Von Humbert von Römer (gest. 1277), die "Distinctiones" von Nikolaus von Goran (gest. 1295) und von Maurice of England [d.

Ca. 1300, (Quétif-Echard, "Script. Ord. Præd.", II, 968, 970; Lecoy de la Marche, "La chaire française au moyen âge", Paris, 1886; Crane, "The exempla oder anschauliche Geschichten aus Die "Sermones vulgares" von Jacques de Vitry ", London, 1890)].

Der Prediger hat die Art und Weise, wie die Zusammensetzung der umfassenden Sammlungen aus dem Leben der Heiligen oder legendaries, Schriften auf einmal für die Nutzung und Erbauung der Gläubigen.

Bartholomäus von Trient kompiliert sein "Liber epilogorum in Gesta Sanctorum" in 1240.

Nach der Mitte des dreizehnten Jahrhunderts von Roderick Cerrate komponierte eine Sammlung von "Vitæ Sanctorum" (Madrid Universitätsbibliothek, cod. 146).

Die "Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum", komponiert 1243 nach dem "Speculum historiale" von Vincent von Beauvais, ist das Werk von Jean de Mailly.

Die "Legenda Sanctorum" von Jacopo de Voragine (Vorazze) genannt auch der "Goldenen Legende", geschrieben 1260, ist allgemein bekannt.

"Der Erfolg des Buches", schreibt die Bollandist, A. Poncelet, "war wunderbar, sondern bei weitem übertroffen, der alle ähnliche Zusammenstellungen."

Es war neben übersetzt in alle Sprachen Europas.

Die "Speculum Sanctorale" von Bernard Guidonis ist eine Arbeit eines viel wissenschaftlichen Charakter.

Die ersten drei Teile wurden in 1324 beendet und das vierte in 1329.

Über den gleichen Zeit Peter Calo (gest. 1348) verpflichtete sich unter dem Titel "Legenda sanctorum" einen "ungeheuren Compilation", die auf eine vollständige mehr als seine Vorgänger (A. Poncelet, "Le légendier Calo de Pierre" und "Analecta Bollandiana ", XXIX, 1910, 5-116).

Katechetische Literatur war auch frühzeitig in die Hand genommen.

In 1256-7 Raymond Marti komponierte seine "Explanatio symboli ad institutionem fidelium" ( "Revue des Bibliotheken", VI, 1846, 32, März, "La 'Explanatio Symboli', obra inedita de Ramon Marti, der Autor des" Pugio Fidei " , In "Anuari des Institut d'Estudis Catalans", 1908, und Bareclona, 1910).

Thomas von Aquin schrieb vier kleinen Abhandlungen, die den Inhalt eines Katechismus, wie es war im Mittelalter: "De articulis fidei et Ecclesiae Sacramentis"; "Expositio symboli Apostolorum"; "De lege Dezember præceptis et amoris"; "Expositio orationis dominicae" .

Einige dieser Schriften wurden gesammelt und forderte den Katechismus von St. Thomas.

(Portmann-Kunz, "Katechismus des hl. Thomas von Aquin", Luzern, 1900.) 1277 Laurent d'Orléans komponiert auf Wunsch von Philip dem Kühnen, dessen Beichtvater er war, eine echte Katechismus im Volksmund bekannt als " Somme le Roi "(Mandonnet," Laurent d'Orléans l'auteur de la Somme le Roi "und der" Revue des langues romanes ", 1911;" Dict. De théol. Kath. ", II, 1900).

Am Anfang des vierzehnten Jahrhunderts Bernard Guidonis komponierte ein Auszug der christlichen Lehre, die er später revidiert werden, wenn er Bischof von Lodève (1324/31) in einer Art Katechismus für die Nutzung seiner Priester in den Unterricht der Gläubigen ( " Mitteilungen extraits et de la Bib. Nat. ", XXVII, Paris, 1879, 2. Teil, S. 362, C. Douais," Un nouvel écrit de Bernard Gui. Le synodale de Lodève, "Paris, 1944, S. vii).

Der "Discipulus" von John Hérolt war viel in seinen geschätzten Tag (Paulus, "Johann Hérolt und seine Lehre. Ein Beitrag zur Gesch. Des religiosen Volksunterichte am Ausgang des Mittelalters" und "Zeitsch. Für kath. Theol.", XXVI, 1902 , 417).

Die Reihenfolge auch pädagogische Werke.

Wilhelm von Tournai komponierte ein Traktat "De Modo docendi pueros" (Paris, Bib. Nat. Lat. 16435), die das Generalkapitel von 1264 empfohlen, ebenso wie ein Bekenntnis zu predigen und für Schulkinder.

( "Act. Cap. Gen" I, 125; "Script. Ord. Præd.", I, 345).

Vincent of Beauvais schrieb vor allem für die Erziehung der Prinzen.

Er komponierte seine erste "De eruditione filiorum regalium" (Basel, 1481), dann wird die "De eruditione principum", veröffentlicht mit den Werken von St. Thomas, an wen sowie Guillaume Perrault wurde falsch zugeschrieben, und schließlich (c . 1260) "Tractatus de institutione müssen principis", das ist eine allgemeine Abhandlung und noch unbearbeitete ( "Script. Ord. Præd.", I, 239; R. Friedrich, "Vincentius von Beauvais als Pädagog nach seiner Schrift De eruditione Filiorum regalium ", Leipzig, 1883).

In den frühen fünfzehnten Jahrhunderts (1405) John Dominici komponierte seine berühmten "Lucula Nacht", in dem er sich mit dem Studium der heidnischen Autoren in der Bildung der christlichen Jugend.

Dies ist eine sehr wichtige Arbeit, geschrieben gegen die Gefahren des Humanismus ( "B. Johannis Dominici Cardinalis S. Sixti Lucula Noctis", hrsg. R. Coulon, Paris, 1908).

Dominici ist auch der Autor eines viel geschätzte Arbeit an der Regierung der Familie ( "Regola del governo di cure familiare dal Beato Giovanni Dominici", hrsg. D. Salve, Florenz, 1860).

St. Antoninus komponierte ein "Regola ein ben vivere" (ed. Palermo, Florenz, 1858).

Arbeiten auf die Regierung der Länder wurden auch von den Mitgliedern des Ordens, darunter die Abhandlungen von St. Thomas "De rege et regno", adressiert an den König von Zypern (fertig gestellt Bartolommeo von Lucca), und die "De regimine Subditorum ", komponiert für die Gräfin von Flandern.

Auf Wunsch der Florentiner Regierung hat Girolamo Savonarola (1493) seine "Verträge ca. reggimento e il governo della cittá di Firenze" (ed. Audin de Rians, Florenz, 1847), in dem er zeigt große politische Einsicht.

(Vi) Canon Gesetz.

-- St. Raymond von Pennafort wurde von Gregor IX zu kompilieren, die Decretals (1230-34); zu seinen Kredit gehören auch Stellungnahmen und andere Werke auf kanonischen Rechts.

Martin von Troppau, Bischof von Gnesen, unter (1278) eine "Tabula decreti" gemeinhin als "Martiniana Margarita", die weite Verbreitung erhalten.

Martin Fano, Professor für Rechtswissenschaften an der Kanon Arezzo und Modena und podeatà von Genua in 1260-2, vor dem Eintritt in die Reihenfolge, schrieb wertvolle kanonische Werke.

Nikolaus von Ennezat am Anfang des vierzehnten Jahrhunderts komponiert Tabellen auf verschiedenen Teilen des kanonischen Rechts.

Während des Pontifikats von Gregor XII John Dominici schrieb reichlich Memoranden zur Verteidigung der Rechte des legitimen Papst, die beiden wichtigsten, noch unbearbeitete (Wien, Hof-bibliothek, lat. 5102, fol. 1-24).

Über der Mitte des fünfzehnten Jahrhunderts von John Torquemada schrieb umfangreiche Arbeiten auf dem Decretals von Gratian, die sehr einflussreich in der Verteidigung der Rechte der päpstlichen.

Wichtige Arbeiten auf inquisitorische Gesetz ging auch aus der Reihenfolge, Verzeichnisse für die erste Testversion von Häresie, komponiert von Dominikaner.

Die älteste ist die Meinung von St. Raymond von Pennafort [1235 (ed. in Bzovius, "Annal. Eccles." Ad ann. 1235 "Monum. Ord. Præd. Hist.", IV, fasc. II, 41; "Le Moyen Age ", 2. Serie III, 305)].

Das gleiche Kirchenrechtler (1242) schrieb ein Verzeichnis für die Untersuchungen von Aragon (C. Douais, "L'Inquisition", Paris, I, 1906, S. 275).

Über die 1244 in ein anderes Verzeichnis wurde von den Inquisitoren der Provence ( "Nouvelle Revue historique du droit français et étranger", Paris, 1883, 670; Vacandard E., "L'Inquisition", Paris, 1907, S. 314).

Aber die beiden klassischen Werke des Mittelalters über die inquisitorischen Recht ist, dass von Bernard Guidonis komponiert und 1321 (1886) und die "Direktorium Inquisitorum" von Nicholas Eymerich [ (1399) "Archiv für Literatur und Kirchengeschechte"; Grahit, "El inquisidor F. Nicholas Eymerich", Girona, 1878; Schulte, "Die Gesch. Der Quellen und Literatur des Canonischen Rechts", II, passim].

(Vii) Historische Schriften.

-- Die Tätigkeit der Prediger in der Domäne der Geschichte war erhebliche während des Mittelalters.

Einige ihrer Hauptwerke Neigung zu echten allgemeinen Geschichten, die sich ihnen viel Erfolg bei ihrer Tage.

Die "Speculum Historiale" von Vincent von Beauvais († ca. 1264) ist vor allem, wie die anderen Teile der Arbeit, der Art der Zusammenstellung einer Dokumentation, aber er hat für uns erhaltenen Quellen, die wir sonst nie erreichen könnte (E. Boutarie, "Examen des sources du Speculum historiale de Vincent de Beauvais", Paris, 1863).

Martin die Pole, forderte Martin von Troppau († 1279), im dritten Quartal des dreizehnten Jahrhunderts komponierte seine Chronik der Päpste und Kaiser, die weit verbreitet und hatte viele continuators ( "Mon. Germ. Hist.: Script." , XXII).

Die Chroniken von Colmar anonym in der zweiten Hälfte des dreizehnten Jahrhunderts haben uns wertvolle historische Materialien, die als eine Art Geschichte der zeitgenössischen Zivilisation (Mon. Germ. Hist.: Script., XVII).

Die Chronik von Jacopo da Voragine, Erzbischof von Genua (gest. 1298) ist viel geschätzt ( "Rer. Ital. Script." Mannucci, "La Cronaca di Jacopo da Voragine", Genua, 1904).

Ptolemäus von Lucca und Bernard Guidonis sind die beiden großen kirchlichen Historiker der frühen vierzehnten Jahrhundert.

Die "Historia ecclesiastica nova" von der ehemaligen und der "Flores cronicorum seu cathalogus pontificum romanorum" der letzteren enthalten wertvolle historische Informationen.

Aber die historische Tätigkeit von Bernard Guidonis weit überschritten, dass von Ptolemäus und seinen Zeitgenossen, er ist der Autor von zwanzig historischen Veröffentlichungen, von denen mehrere, wie seine historische Zusammenstellung über die Order of Preachers, sind sehr wichtig, Wert und Umfang.

Bernard Guidonis ist der erste mittelalterliche Historiker, hatte ein breites Gefühl der historischen Dokumentation ( "Rer. Ital. Script.", XI K. Krüger, "Des Ptolemäus Lucensis Leben und Werke", Göttingen, 1874; D. König, "von Ptolemaus Lucca und die Flores Chronicorum des B. Guidonis ", Würzburg, 1875, Idem," Tolomeo von Lucca ", Harburg, 1878; Delisle," Notice sur les manuscrits de Bernard Gui "in" Mitteilungen et manuscrits de la Bib. Nat. " , XVII, pt. II, 169-455; Douais, "Un nouveau manuscrit de Bernard Gui et de ses chroniques des papes d'Avignon" und "Mém. Soc. Archéol. Midi", XIV, 1889, S. 417, Paris , 1889; Arbellot, "Etude biographique et sur bibliographische Bernard Guidonis", Paris-Limoges, 1896).

Die vierzehnten Jahrhunderts sah eine Galaxie der Dominikanischen Historiker, der Chef von denen waren: Francesco Pipini von Bologna († 1320), die lateinische Übersetzung von Marco Polo und der Autor der "Chroniken", begann mit der Geschichte der Franken (L . Manzoni, "frate Francesco Di Pipini da Bologna, storico, geografo, viaggiatore del sek. XIV", Bologna, 1896); Nikolaus von Butrinto (1313), Autor der "Relatio de Henrici VII imperatoris itinere Italico" (ed. Heyck , Innsbruck, 1888); Nicholas Trevet, Compiler, der "Annales regum Angliæ Geschlecht" (Hrsg. T. Hog, London, 1845); Jacopo Acqui und seine "Chronicon imaginis mundi" [(1330); Monumenta historiæ patriæ, Skript . "III, Turin, 1848]; Galvano Fiamma (d. circal 1340) komponierte verschiedene Werke über die Geschichte von Mailand (Ferrari," Le cronache di Galvano Flamma e le fonti della Galvagnana "und" Bulletino dell 'Istituto Italiano Storico " Rom, 1891), von John Colonna (ca. 1336) ist der Autor von "De viris illustribus" und "Mare Historiarum" (Mandonnet, "Des écrits authentiques de St. Thomas d'Aquin", Freiburg, 2. Aufl.. , 1910, S. 97). In der zweiten Hälfte des vierzehnten Jahrhunderts Conrad von Halberstadt schrieb eine "Chronographia summorum Pontificum et Imperatorum romanorum (Merck," Die Chronographia Konrads von Halberstadt "etc. in" Forsch. Deutsch. Gesch. "XX , 1880, 279); Heinrich von Hervordia (d. 1370) schrieb eine "Liber de rebus memorabilibus" (ed. Potthast, Göttingen, 1859); Stefanardo de Vicomercato ist die Autorin des rhythmischen Gedicht "De gestis in civitate Mediolani" ( In "Script. Rer. Ital.", IX; G. Calligaris, "Alcune osservazioni sopra un passo del Version 'De gestis in civitate Mediolani' di Stefanardo" und "Misc. Ceriani", Mailand, 1910).

Am Ende des fünfzehnten Jahrhunderts von Hermann Lerbeke komponierte ein "Chronicon comitum Schauenburgensium" und ein "Chronicon episcoporum Mindensium" ((1879), Hermann Korner Links ein wichtiger "chronica Novelle" (ed. J. Schwalm, Göttingen 1895; cf. Waitz, "Ueber Hermann Korner und die Lübecker Chronikon", Göttingen, 1851). Die "Chronik" oder "Summa Historialis" St. Antoninus, Erzbischof von Florenz, die sich etwa um die Mitte des fünfzehnten Jahrhunderts ist eine nützliche Zusammenstellung mit den Original-Daten für den Autor der eigenen Zeiten (Schaube, "Die Quellen der Weltchronik des heil. Antonin Erzbischofs von Florenz" Hirschberg, 1880). Felix Fabri (Schmid, D. 1502) links wertvolle historische Werke, seine "Evagatorium in Terræ Sanctæ, Arabiæ et Aegypti peregrinationem" (ed., Hassler, Stuttgart, 1843) ist die lehrreiche und wichtige Arbeit dieser Art während des vierzehnten Jahrhunderts. Er ist auch der Autor eines "Descriptio Sueviæ" ( "Quellen zer Schweizer Gesch.", Basel, 1884) und "Tractatus de civitate Ulmensi" (Litterarischesverein in Stuttgart, nein. 186, Tübingen, 1889, hrsg. G. Veesenmeyer; cf., Unter dem Namen dieser Schriftsteller, Quétif-Echard, "Script. Ord. Præd", Chevalier, "Répertoire... Du moyen-âge; Bio-Bibl.", Paris, 1907, Potthast "Bib. Hist. Medii Ævi" , Berlin, 1896; Hurter, "Nomenclator Lit.", II, 1906).

(Viii) Sonstige Werke.

-- Als nicht in der Lage, sich einen Abschnitt zu jedem der verschiedenen Bereiche in der Ausübung ihrer Tätigkeit Preachers, so nennen wir hier einige Arbeiten, die erheblichen Einfluss gewonnen oder sind besonders verdient Aufmerksamkeit Die "Spekula" ( "Naturale", "doctrinale", "Historiale", die "Speculum Moral" ist apokryph) von Vincent von Beauvais bilden die größte Enzyklopädie des Mittelalters eingerichtet und Materialien für viele spätere Schriftsteller (Vogel, "Literar-historischen Notizen über den mittelalterlichen Gelehrten Vincenz von Beauvais", Freiburg, 1843; Bourgeat, "Etudes sur Vincent de Beauvais", Paris, 1856).

Die Arbeit von Humbert von Römer, "De tractandis in concilio generali", komponiert 1273 X 1274, enthält die bemerkenswertesten Ansichten über den Zustand der christlichen Gesellschaft Und den Reformen unternommen werden (Mortier, "Hist. Généraux des Maîtres de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, 88).

Die Abhandlung ist in vollem Umfang nur bearbeitet Brown in "Anlage ad fasc. Rerum expectandarum et fugendarum" (London, 1690, S. 185).

Burchard von Mount Sion mit seiner "Descriptio Terræ Sanctae" geschrieben 1283, wurde die klassische Geograph Palästina während des Mittelalters (JCM Laurent, "Peregrinatores medii ævi quatuor", Leipsig, 1873).

Wilhelm von Moerbeke, starb als Erzbischof von Korinth um 1286, war der revisor von der Aristoteles-Übersetzungen aus dem Griechischen und dem Übersetzer von Teilen die bisher noch nicht übersetzt.

Um ihn sind auch durch zahlreiche Übersetzungen von philosophischen und wissenschaftlichen Arbeiten des antiken griechischen Autoren (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 40).

Die "Catholicon" des Genueser John Balbus, Fertigstellung 1285, ist eine große Abhandlung über die lateinischen Zunge, begleitet von einem etymologischen Vokabular.

Es ist das erste Werk über profane Wissenschaften überhaupt gedruckt werden.

Es ist auch bekannt, weil in der Ausgabe Mainz (1460) John Guttenberg ersten Gebrauch gemacht bewegliches Typ ( "Inkunabeln xylographica et typographica", 1455-1500, Joseph Baer Frankfort, 1900, S. 11).

Die "Philobiblion" bearbeitet unter dem Namen Richard von Bury, sondern komponiert von Robert Holcot (gest. 1349), ist der erste mittelalterliche Traktat über die Liebe zu Büchern (ed. Cocheris, Paris, 1856; tr. Thomas, London, 1888 ).

John von Tambach (gest. 1372), erster Professor für Theologie an der neu gegründeten Universität Prag (1347), ist der Autor eines wertvollen Arbeit, die "Consolatio Theologiæ" (Denifle, "Magister Johann von Dambach" und "Archiv Für Litt. U. Kirchengesch "III, 640).

Gegen Ende des fünfzehnten Jahrhunderts Frederico Frezzi, starb als Bischof von Foligno (1416), komponiert im italienischen ein Gedicht in den Geist der "Göttlichen Commedia" und dem Titel "Il Quadriregio" (Foligno, 1725), (vgl. Canetti , "Il Quadriregio", Venedig, 1889; Filippini, "Le edizioni del Quadriregio" und "Bibliofilia", VIII, Florenz, 1907).

Die Florentiner Thomas Sardi (d. 1517) schrieb ein langes Gedicht und gewürdigt, "L'anima peregrina", die Zusammensetzung der aus dem Ende des fünfzehnten Jahrhunderts (Romagnoli "Frate Tommaso Sardi e il suo Version inedito dell 'anima peregrine "Und" Il propugnatore ", XVIII, 1885, Ziff. II, 289).

(Ix) Liturgie.

-- Auf dem Weg zur Mitte des dreizehnten Jahrhunderts der Dominikaner gegründet hatte definitiv der Liturgie, die sie immer noch behalten.

Die endgültige Korrektur (1256) wurde die Arbeit von Humbert der Römer.

Es war in vierzehn Teile oder Bände.

Der Prototyp dieses monumentale Werk ist erhalten in Rom in den allgemeinen Archiven der Order ( "Script. Ord. Præd." I, 143; "Zeitschr. F. Kathol. Theol.", VII, 10).

Eine portable Kopie für die Verwendung der Master-allgemeine, ein schönes Muster der dreizehnten Jahrhundert Buch zu erleichtern, wird in der British Museum, nein.

23935 (JW Legg, "Tracts auf der Messe", Bradshaw Society, 1904; Barge, "Le Chant liturgique dans 1'Ordre de Saint-Dominique" und "L'Année Dominicaine", Paris, 1908, 27; Gagin, "Un Manuscrit liturgique des Frères Prêcheurs antérieur aux réglements d Humbert de Römer "und der" Revue des Bibliotheken ", 1899, S. 163; Idem," Dominicains et Teutoniques, Konflikt d'honorarfrei du 'Liber Choralis "" Nein. 182 du catalogue de 120 M. Ludwig Rosenthal "in der" Revue des Bibliotheken ", 1908). Hieronymus von Mähren, etwa 1250 unter einer" Tractatus de Musica "(Paris, Bib. Nat. Lat. 16663), die wichtigsten theoretischen Arbeit des dreizehnten Jahrhunderts Auf liturgische Gesänge, von denen einige Fragmente wurden als Vorwort zu der Dominikanischen Liturgie von Humbert der Römer. Es wurde herausgegeben von Coussemaker in seiner "Scriptores de musica medii ævi", I (Paris, 1864). (Vgl. Kornmüller "Die alten Musiktheoretiker XX. Hieronymus von Mären "und" Kirchenmusikalisehes Jahrbueh ", IV, 1889, 14). Die Linke Preachers auch zahlreiche liturgische Kompositionen, darunter den renommiertesten wird das Amt des Sakrament von St. Thomas von Aquin, eines der Meisterwerke der Katholischen Liturgie (Mandonnet, "Des écrits authentiques de S. Thomas d'Aquin", 2nd ed.. S. 127). Armand du Prat (gest. 1306) ist der Autor von den schönen Office of St. Louis, King of France. Seine Arbeit, von der Court of Philip dem Kühnen, kam in den universellen Einsatz in Frankreich ( "Script. Ord. Præd." I, 499; "Mitteilungen et extraits des manuscrits de la Bib. Nat.", XXVII, 11. pt. , 369, n. 6). Das "Dies Iræ" zugeschrieben wurde Kardinal Latino Malabranca, war in seiner Zeit ein berühmter Komponist geistlicher Gesänge und Büros ( "Scritti verschiedenen di Filologia", Rom, 1901, S. 488).

(x) Humanistische funktioniert.

-- Die Reihenfolge der Ansicht ist mehr als gemeinhin gedacht, den Einfluss des Humanismus und möbliert mit bemerkenswerter Beiträge.

Dieser Einfluss wurde während der folgenden Periode, in dem sechzehnten Jahrhundert und reagiert auf seine biblische und theologische Werke.

Leonardo Giustiniani, Erzbischof von Mytilene, 1449, komponiert gegen die gefeierte Poggio a Abhandlung "De vera nobilitate", herausgegeben mit Poggio's "De nobilitate" (Avellino, 1657).

Die sizilianische Thomas Schifaldo schrieb Kommentare zu Perseus über 1461 und über Horace in 1476.

Er ist der Autor von "De viris illustribus Ordinis Prædicatorum", geschrieben in humanistischen Stil, und das Amt des St. Katharina von Siena, in der Regel aber falsch zugeschrieben Pius II (Cozzuli "Tommaso Schifaldo umanista siciliano del sek. XV", Palermo, 1897, in "Documenti pro servire alla storia di Sicilia", VI).

Die venezianischen Francesco Colonna ist der Autor des berühmten Werk "Die Traumdeutung von Poliphilus" ( "Poliphili Hypnerotomachia, ubi omnia human non nisi Unsinn esse docet", Aldus, Venedig, 1499; vgl.. Popelin, "Le songe de Poliphile ou de hypnerotomachia Frère Francesco Colonna ", Paris, 1880).

Colonna Arbeit zielt darauf ab, kondensiert in Form einer Romanze alle das Wissen der Antike.

Es gibt Beweise für den Autor die tiefe klassische Lern-und leidenschaftlichen Liebe zu Græco-römischen Kultur.

Die Arbeit, das geht einher mit der vollkommensten Abbildungen der Zeit, wurde als "das schönste Buch der Renaissance" (Ilg, "Ueber den Kunsthistorisches werth der Hypnerotomachia Poliphili", Wien, 1872; Ephrusi, "Etudes sur le songe de Poliphile "in" Bulletin de Bibliophile "1887, Paris, 1888; Dorez," Des origines et de la diffusion du songe de Poliphile "in" Revue des Bibliotheken ", VI, 1896, 239; Gnoli" Il sogno di Polifilo, in "Bibliofila", 1900, 190; Fabrini, "Indagini sul Polifilo" in "Giorn. storico della Letteratura Italiana", XXXV, 1900, I; Poppelreuter, "Der anonyme Meister des Polifilo" in "Zur Kunstgesch. des Auslandes", XX, Strassburg, 1904; Molmenti, "Alcuni documenti concernenti l'autore della (Hypnerotomachia Poliphili)" im "Archivio storico italiano", Ser. V, XXXVIII (906, 291). Tommaso Radini Todeschi (Radinus Todischus) unterstützt, unter dem Titel "Callipsychia" (Mailand, 1511) ein allegorischen Romantik in der Form von Apuleius und inspiriert durch den Traum von Poliphilus. Die Dalmatiner, John Polycarpus Severitanus von Sebenico, kommentierte die acht Teile des Diskurses von Donatus und die Ethik von Seneca der Jüngere ( Perugia, 1517; Mailand, 1520; Venedig, 1522) und komponierte "Gramatices historicæ, methodicæ et exegeticæ" (Perugia, 1518). Die Bolognese Leandro Alberti († 1550) war ein elegantes Latinist und seine "De viris illustribus Ordinis praedicatorum" (Bologna, 1517), geschrieben in der humanistischen Art und Weise, ist ein schönes Muster Bolognese Verlages ( "Script. Ord. Præd.", II, 137; Campori, "Sei lettere inedite di Fra Leandro Alberti" in "Atti e memorie della Deput. Di Storia patria per le Prov. Modenesi e Parmensi ", I, 1864, S. 413). Schließlich Matteo Bandello (gest. 1555), genannt wurde, die" Dominikanische Boccacio ", gilt als der erste Romancier der italienischen Cinquecento und seine Arbeit zeigt, was ein böser Einfluss der Renaissance ausüben könnte in churchmen (Masi "Matteo Bandello o vita italiana in un novelliere del cinquecento", Bologna, 1900).

(g) Der Prediger und Kunst

Der Prediger hält einen wichtigen Platz in der Geschichte der Kunst.

Sie trugen in vielerlei Hinsicht auf das künstlerische Leben des Mittelalters und der Renaissance.

Ihre Kirchen und Klöster bieten ein außergewöhnliches Betätigungsfeld zu zeitgenössischen Künstlern, während eine große Zahl der Prediger selbst hat wichtige Arbeit in den verschiedenen Bereichen der Kunst.

Schließlich durch ihre Lehr-und religiöse Tätigkeit ausgeübt sie oft einen tiefgreifenden Einfluss auf die Richtung und Inspiration der Kunst.

In erster Linie im Rahmen einer Regelung für den evangelischen Armut, die Reihenfolge hat strengere Maßnahmen zu vermeiden, in seinen Kirchen allen, könnte darauf hindeuten, Luxus und Reichtum.

Bis zur Mitte des dreizehnten Jahrhunderts ihre Verfassungen und der allgemeinen Kapiteln energisch Gesetze gegen die alles andere eher zu unterdrücken die Beweise der Armut ( "Archiv. F. Litt.-und Kirchgesch.", I, 225, "Acta Cap. Gen", i , Passim).

Aber die Reihenfolge der intensiven Tätigkeit, ihrer Gründung in großen Städten und vertraut mit der gesamten Bewegung der Zivilisation triumphierte über diesen Stand der Dinge.

Bereits 1250, Kirchen und Klöster erschienen genannte Opus sumptuosum (Finke, "Die Freiburger Dominikaner und der Münsterbau", Freiburg, 1901 S. 47; Potthast, Op. Cit., 22426).

Sie wurden jedoch ermutigt durch die kirchliche Autorität und die damit letztlich auf ihre frühen kompromisslose Haltung.

Dennoch asketischen und missmutigen Köpfe waren scandalized durch das, was sie genannt königlichen Bauten (Matthew Paris, "Hist. Maj.", AD. Ann. 1243; d'Achéry, "Spicelegium", Paris, 1723, II, 634; Cocheris "Philobiblion" , Paris, 1856, S. 227).

Die zweite Hälfte des dreizehnten Jahrhunderts sah der Beginn einer Reihe von Denkmälern, von denen viele nach wie vor berühmt in der Geschichte und Kunst. "Die Dominikaner", sagt Cesare Cantù, "bald hatte der Chef der italienischen Städten prachtvolle Klöster und Tempel superb , Wahre Wunder der Kunst. Unter anderem können eingesetzt werden: die Kirche Santa Maria Novella, in Florenz; Santa Maria sopra Minerva, in Rom; St. Johannes und St. Paul, in Venedig; St. Nikolaus, in Treviso; St. Dominic, in Neapel, in Perugia, in Prato, und in Bologna, mit den herrlichen Grab des Gründers, St. Catherine, in Pisa; St. Eustorgius und Sta Maria delle Grazie, in Mailand, und mehrere andere bemerkenswerte für eine reiche Einfachheit und von denen die Architekten waren meist Mönche "(" Les Hérétiques de l'Italie ", Paris, 1869, I, 165; Berthier," L'Église de Sainte Sabine à Rome ", Rom, 1910; Mullooly," St. Clement , Papst und Martyrer, und seine Basilika in Rom ", Rom, 1873; Nolan," Die Basilika von St. Clement in Rom "Rom, 1910; Brown," Die Dominikanische Kirche Santa Maria Novelli in Florenz, einem historischen, architektonischen und künstlerische Studie ", Edinburgh, 1902; Berthier," L'Église de la Minerve in Rom, Rom: 1910; Marchese, "San Marco convento dei Padri Predicatori in Firenze", Florenz, 1853; Malaguzzi, "La chiesa e il Convento di S. Domenico ein Bologna secondo nuove richerche "in" Repertorium für Kunstwissenschaft ", XX, 1897, 174; Caffi," Della Chiesa di Sant 'Eustorgio in Mailand ", Mailand, 1841; Valle, San Domenico Maggiore di Napoli", Neapel, 1854; Milanese, "Le Monumentale Chiesa di S. Nicolò in Treviso", Treviso, 1889; Mortier, "Notre Dame de la Guercia" Paris, 1904; Ital. Tr. Ferretti, Florenz, 1904; Oriandini, "Descrizione storica della Chiesa di S. Domenico di Perugia, Perugia, 1798; Biebrach, "Die holzgedeckten Franziskaner und Dominikanerkirchen in Umbrien und Toskana", Berlin, 1908).

Frankreich und Italien folgten den Spuren.

Hier muss erwähnt werden, der Jacobins Toulouse (Carrière, "Les Jacobins de Toulouse", 2nd ed.., Toulouse, sd); St. Jacques de Paris (Millie, "Antiquités Beweggründe", Paris, 1790, III, 1) ; St. Maximin in der Provence (Rostan, "Notice sur l'église de Saint-Maximin", Brignoles, 1859), Notre-Dame-de-Confort in Lyon (Cormier, "L'ancien couvent des Dominicains de Lyon", Lyon , 1898).

Ein Überblick über die architektonische Arbeit der Dominikaner in Frankreich finden sich in der herrlichen Veröffentlichung von Rohault de Fleury, "Gallia Dominicana, Les couvents de Saint-Dominique de France au moyen-âge" (Paris, 1903, 2 Bände. In 4).

Spanien war auch mit bemerkenswerten Sehenswürdigkeiten: St. Katharina von Barcelona und St. Thomas von Madrid wurden durch das Feuer zerstört; San Esteban in Salamanca, San Pablo und San Gregorio in Valladolid, Avila in Santo Tomas, San Pablo in Sevilla In Cordova.

S. Cruz bei Granada, Santo Domingo in Valencia und Saragossa (Martinez-Vigil, "La orden de Predicadores", Barcelona, 1886).

Portugal hatte auch die schönen Gebäude.

Die Kirche und Kloster von Batalha sind vielleicht die schönsten überhaupt wohnte in der Reihenfolge (1795; de Condeixa, "O mosteiro de Batalha em Portugal" , Paris, 1892; Vascoucellos, "Batalha. Convento de Santa Maria da Victoria", Porto, 1905).

Deutschland hatte wunderschöne Kirchen und Klöster, die in der Regel für ihre bemerkenswerten Einfachheit und die Reinheit der Linien (1910; Schneider, "Die Kirchen der Dominikaner und Karmeliten" und "Mittelalterliche Ordensbauten in Mainz ", Mainz, 1879;" Zur Wiederherstellung der Dominikanerkirche in Augsburg "in der" Augsburger Postzeitung ", 12 November, 1909," Des Dominikanerkloster in Eisenach ", Eisenach, 1857; Ingold," Notice sur l'église et le Couvent des Dominicains de Colmar ", Colmar, 1894; Burckhardt-Riggenbach," Die Dominikaner Klosterkirche in Basel ", Basel, 1855; Stammler," Die ehemalige Predigerkirche in Bern und ihre Wandmalerein "und" Berner Kunstdenkmaler ", III, Bern, 1908 ).

Was auch immer gesagt werden kann, um das Gegenteil der Dominikaner sowie andere Bettelorden eine besondere architektonische Kunst.

Sie machten Gebrauch von Kunst, wie sie fand es im Laufe ihrer Geschichte und angepasst an ihre Bedürfnisse.

Sie verabschiedeten gotische Kunst-und bei ihrer Verbreitung, aber sie akzeptiert die Kunst der Renaissance, wenn er verdrängte die alten Formen.

Ihre Kirchen vielfältig in den Dimensionen und der Reichtum, nach den Erfordernissen des Platzes.

Sie errichteten eine Reihe von Kirchen mit Doppel-Schiffen und eine größere Anzahl mit offenen Dächer.

Die deutliches Unterscheidungsmerkmal für ihre Kirchen resultiert aus ihrer Aufwands Rechtsvorschriften, die ausgeschlossen dekoriert architektonische Werk, außer in den Chor.

Daraus ergibt sich die Dominanz der einzelnen Zeilen in ihren Gebäuden.

Dieser Exklusivismus, die oft so weit ging, wie die Unterdrückung der Hauptstädte auf die Spalten, gibt große Leichtigkeit und Eleganz zu den Schiffen ihrer Kirchen.

Während wir keine direkten Informationen über die meisten der Architekten dieser Denkmäler, es gibt keinen Zweifel daran, dass viele der Männer, die überwachte den Bau von Kirchen und Klöstern waren Mitglieder der Ordnung und sie auch bei der Kunstwerke außerhalb des Auftrages.

So wissen wir, dass Bruder Diemar baute der Dominikanischen Kirche Ratisbon (1273-77) (Sighart, "Gesch. D. bildenden Künste im Kgn. Bayern", München, 1862).

Brother Volmar Ausübung seiner Tätigkeit im Elsass etwa zur selben Zeit und vor allem in Colmar (Ingold, Op. Cit.).

Brother Humbert war der Architekt der Kirche und Kloster von Bonn, sowie der steinernen Brücke über die Aar, die im Mittelalter zu den schönsten in der Stadt (Howard, "Des Dominikaner-Kloster in Bern von 1269-1400", Bern, 1857).

In Italien Architekten des Auftrages bekannt sind bekannt, vor allem in Florenz, wo sie errichtet, die Kirche und Kreuzgang von Santa Maria Novella, kurz darstellen, die die ganze Geschichte der florentinischen Kunst (Davidsohn, "Forschungen zur Gesch. Von Florenz", Berlin, 1898, 466; Marchese, "Memorie dei più insigni pittori, scultori e architetti domenicani", Bologna, 1878, I).

Bei der ersten Bestellung bemüht, verbannen Skulptur aus ihren Kirchen, aber schließlich akzeptiert und das Beispiel durch den Bau der schönen Grab des heiligen Dominikus in Bologna, und von St. Peter von Verona in der Kirche St. Eustorgius bei Milan .

Ein Dominikanische, William von Pisa, arbeitete auf dem ehemaligen (1895; Beltrani, "La Cappella di S. Pietro Martire presso la Basilica di Sant Eustorgio in Mailand" und "Archivio storico Dell 'arte ", V, 1892).

Brother Paschal von Rom hingerichtet interessante skulpturale Werke, wie zB seine sphinx von Viterbo, signiert und datiert (1286), und der österlichen Candlestick Sta.

Maria in Cosmedin, Rom ( "Römische Quartalschrift", 1893, 29).

Es gab viele miniaturists und Maler unter den Preachers.

Bereits im dreizehnten Jahrhundert Hugh Ripelin von Straßburg († 1268) wurde bekannt als Maler (Mon. Germ. Hist.: SS., XVII, 233).

Aber die lange Liste wird dominiert von zwei Meistern, die überschatten die anderen, Fra Angelico und Fra Bartolommeo.

Die Arbeit von Fra Angelico Giovanni da Fiesole (gest. 1455) gilt als die höchste Verkörperung der christlichen Inspiration in der Kunst (Marchese, "Memorie", I, 245; Tumiàti, "Frate Angelico", Florenz, 1897; Supino "Beato Angelico ", Florenz, 1898 1900 1907 1906; Schottmuller, "Fra Angelico da Fiesole", Stuttgart und Leipzig, 1911 (Fr. hrsg., Paris, 1911). Fra Bartolommeo gehört zu den goldenen Zeitalter der italienischen Renaissance. Er ist einer der großen Meister der Zeichnung. Seine Kunst ist Studenten, edel und einfach und erfüllt mit einer ruhigen und zurückhaltenden Frömmigkeit (Marchese, "Memorie", II, 1; Franz, "Fra Bartolommeo della Porta", Ratisbon, 1879; Gruyer, "Fra Bartolommeo della Porta et Mariotto Albertinelli", Paris - London, sd; Knapp, "Fra Bartolommeo della Porta und die Schule von San Marco", Halle, 1903). Die Reihenfolge auch bemerkenswerte Maler auf Glas: James Ulm (gest. 1491), arbeitete vor allem in Bologna und William Von Marcillat (gest. 1529), die in der Stellungnahme seines ersten Biographen war vielleicht die größte Maler auf Glas, die jemals gelebt (Marchese, "Memorie", II; Mancini, "Guglielmo de Marcillat francese insuperato Maler sul vetro", Florenz, 1909). Bereits im vierzehnten Jahrhundert Dominikanische Kirchen und Klöster zu werden begann, die mit Wandbild Dekorationen. Einige dieser Gebäude wurde berühmten Heiligtümern der Kunst, wie S. Maria Novella und S. Marco von Florenz. Aber das Phänomen ist allgemein auf Ende des fünfzehnten Jahrhunderts, und damit die Reihenfolge erhalten einige der Werke der größten Künstler, wie zum Beispiel für das "Letzte Abendmahl" von Leonardo da Vinci (1497/98) im Refektorium von Santa Maria delle Grazie in Mailand ( Bossi, "Del cenacolo di Leonardo daVinci", Mailand, 1910; Sant 'Ambrogio, "Hinweis epigrafiche ed artistiche intorno alla del Cenacolo Verkauf ed al tempio di Santa Maria delle Grazie in Mailand" und "Archivio Storico Lombardo", 1892).

Die Preachers ausgeübt einen deutlichen Einfluss auf die Malerei.

Die Reihenfolge infundiert seiner apostolischen Eifer und theologischen Lernens in den Objekten der Kunst unter ihrer Kontrolle, so was kann genannte theologische Malerei.

Die Dekoration des Campo Santo von Pisa, Orcagna's Fresken in der Strozzi-Kapelle und die spanische Kapelle in Santa Maria Novella, Florenz, sind seit langem bekannt (Michel ", Hist. De l'art depuis les premiers temps chrétiens jusqu'à nos Jours ", Paris, II, 1908; Hettner," Die Dominikaner in der Kunstgesch. Des l4. Und 15. Jahrhunderts "und" Italienische Studien zur Gesch. Der Renaissance ", Braunschweig, 1879, 99;" Kunst der Renaissance und Dominikaner " "Hist.-Polit. Blatter", LXXXXIII, 1884; Perate, "Un Triomphe de la Mort de Pietro Lorenzetti", Paris, 1902; Bacciochi, "Il chiostro verde e la cappella degli Spagnuoli", Florenz; Endres, "Die Verherrlichung Des Dominikanerordens in der Spanischen Kapelle ein S. Maria Novella zu Florenz "und" Zeitschr. F. Christliche Kunst ", 1909, S. 323).

Um die gleichen Ursachen zurückzuführen waren die zahlreichen Erfolge des Heiligen Thomas von Aquin (.. 1897; Ucelli, "Dell 'iconografia di S. Tommaso D'Aquino ", Neapel, 1867).

Der Einfluss von Savonarola über die Künstler und die Kunst seiner Zeit war tiefgreifende (Gruyer, "Les Illustrationen des écrits de Jérôme Savonarole et les paroles de Savonarole sur l'art", Paris, 1879; Lafenestre, "Saint François d'Assise et Savonarole inspirateurs Italien de l'art ", Paris, 1911).

Die Dominikaner auch häufig eingerichtet Libretti, dh dogmatische oder symbolische Themen für Kunstwerke.

Sie eröffnet auch eine wichtige Informationsquelle für die Kunst mit ihren sanctoriaux und ihre Popularisierung Schriften.

Künstlerische Werke wie die Tänze des Todes und der alliierten sybils mit dem Propheten sind stark verschuldet zu ihnen (Neale, "L'art religieux du XIIIe siècle", Paris, 1910; Idem, "L'art religieux de la fin du moyen-âge En France ", Paris, 1910).

Selbst die mystische Leben der Reihenfolge, in der Art und Weise, einen Einfluss ausübt auf die zeitgenössische Kunst (1899 1901 ).

Seine Heiligen und ihre Bruderschaften, insbesondere die des Rosenkranzes, inspiriert viele Künstler (Neuwbarn, "Die Verherrlichung des hl. Dominicus in der Kunst", 1906).

(H) Der Prediger und die römische Kirche

The Order of Preachers ist die Arbeit der römischen Kirche.

Sie fand in St. Dominic ein Instrument des ersten Rangs.

Aber es war, die sie inspiriert die Gründung der Reihenfolge geladen, die es mit den Privilegien, der seine allgemeine Aktivität, geschützt und es gegen seine Gegner.

Von Honorius III (1216) bis zum Tod von Honorius IV. (1287) des Pontifikats war der günstigste Preachers.

Innozenz IV. die Änderung der Einstellung am Ende seines Pontifikats (10. Mai 1254), verursacht durch die Schuldzuweisungen des Klerus und vielleicht auch durch die Adhäsion von Arnold von Trier nach Frederick II-Projekte der kirchlichen Anti-Reform, wurde schnell repariert von Alexander IV [22 Dezember, 1254, ( "Chart Univ. Paris", I, 263, 276; Winckelmann, "Fratris Arnoldi Ord. Præd. Epistola De correctione Ecclesiae", 1863; "Script. Ord. Praed.", II, 821 b)].

Aber als allgemeine Sache in der vierzehnten und fünfzehnten Jahrhundert die Päpste noch viel an der Reihenfolge und zeigt großes Vertrauen in sie, wie sich aus dem Manifest von "Bullarium" der Preachers.

Keine andere religiöse Ordnung, so scheint es, nie erhalten eulogies aus dem Papsttum wie die an sie von Alexander IV, 23. Mai 1257 (Potthast, op. cit., 16847).

Die Reihenfolge, in Zusammenarbeit mit der Kirche in jeder Art und Weise, die Päpste in ihren Reihen zu finden, die Mitarbeiter waren beide kompetent und widmete.

Darüber hinaus Zweifel über seine eigene Tätigkeit, seine Verkündigung und in der Anweisung, es war schon ein mächtiger Vertreter des Papsttums; jedoch die Päpste von ihm beantragte eine universelle Zusammenarbeit.

Matthew Staaten in Paris 1250: "Die Franziskaner Preachers, getrieben von Gehorsam, sind die steuerlichen Vertreter, die nuncios und sogar den Legaten des Papstes. Sie sind die treuen Sammler der päpstlichen Geld durch ihre Verkündigung und ihre Kreuzzüge und wenn sie fertig sind Beginnen sie wieder. Sie helfen den Schwachen, die sterben, und diejenigen, die ihren Willen. Fleissigste Verhandlungsführer, bewaffnet mit jeder Art von Macht, die sie wiederum alle in der Gewinn des Papstes "(Matthew Paris," Hist. Angl. " III, 317, in "Rer. Brit. Med. Æv. Script.").

Aber die Kommissionen der Kirche zu den Preachers weit überschritten diese Aufzählung von Matthew Paris, und unter der gewichtigste muss erwähnt werden, die Visitation der Klöster und Bistümer, die Verwaltung einer großen Anzahl von Klöstern der Nonnen und die inquisitorischen Büro.

Die Reihenfolge versucht, sich aus seinen vielfältigen Tätigkeiten, die ablenken von seiner Chef-Ende.

Gregor IX ergab teilweise auf ihre Forderungen (25 Oktober, 1239; cf. Potthast, op.; cit., 10804), aber die Reihenfolge nicht ganz gelungen, die Ursache zu gewinnen (Fontana, "Theatrum Sacrum Dominicanum" pt. II, De SR Ecclesiae Officialibus, Rom, 1666; "Bull. Ord. Præd.", I-II, passim; Potthast, "Regest. Pont. Rom." Päpstlichen Register des XIII Cent. "Bib. Des Ecoles Françaises d'Athènes Et de Rome ").

Der Dominikaner hat für die Kirche viele namhafte Persönlichkeiten, unter ihnen während des Mittelalters waren zwei Päpste, Innozenz V (1276) und Benedikt XI [1303-4 (Mothon, "Vie du B. Innozenz V", Rom, 1896; Fietta "Boccasino Nicolò di Trevigi e il suo tempo", Padua, 1875; Funk, "Papst Benedikt XI", Münster, 1891; Grandjean; "Benoît XI avant son pontificat" (1240-1303) und "Mélanges archiv.-Hist. De L'école française de Rome ", VIII, 219; Idem," Recherches sur l'Administration financière du pape Benoît XI ", loc. Cit., III, 1883, 47, Idem," La date de la mort de Benoît XI ", Loc. Cit. XIV, 1894, 241; Idem," Registre de Benoît XI ", Paris, 1885)].

Es gab achtundzwanzig Dominikanische Kardinäle während der ersten drei Jahrhunderte, um die Existenz.

Einige von ihnen wurden für außergewöhnliche Leistungen auf dem Papsttum.

Die ältesten von ihnen, Hugo von Saint-Cher, hatte die heikle Mission der einredend Deutschland zu akzeptieren, Wilhelm von Holland nach der Absetzung von Friedrich II. (1244-1263 ", Bonn, 1908).

Kardinal Latino Malabranca ist berühmt für seine Gesandtschaften und seine Befriedung von Florenz (1280; Davidsohn, "Gesch. Von Florenz", II, Berlin, 1908, S. 152; Idem, "Forsch. Zur Gesch von Florenz", IV, 1908, S. 226).

Nicholas Albertini von Prato (1305-21) auch die Befriedung von Florenz (1304; Bandini, "Vita del Cardinale Nicolo dass Prato", Livorno, 1757; Fineschi, "Supplemento alla vista del Cardinale Nicolò da Prato, Lucca, 1758; Perrens, "Hist. De Florence", Paris, III, 1877, 87).

Kardinal Giovanni Dominici (1408-19) war die entschiedene Verfechter der legitimen Papst Gregor XII, am Ende der Großen Schisma und in den Namen seines Meisters zurückgetreten ist das Papsttum auf den Rat von Konstanz (Rossler ", Kardinal Johannes Dominici, O.Pr., 1357-1419 ", Freiburg, 1893; Mandonnet," Beiträge zur. Gesch. Des Kardinals Giovanni Dominici "und" Hist. Jahrbuch. ", 1900; Hollerbach," Die Gregorianische nur Partei, Sigismund und das Konstanzer Konzil "Zoll" Römische Quartalschrift ", XXIII, XXIV, 1909-10).

Kardinal John de Torquemada (Turrecremata, 1439-68), ein bedeutender Theologe, war einer der stärksten Verteidiger der päpstlichen Rechte zum Zeitpunkt des Rates von Basel (Lederer, "Johann von Torquemada sein Leben und seine Schriften", Freiburg, 1879; Hefele, "Conciliengesch.", VIII) Viele wichtige Beamte wurden eingerichtet, um die Kirche: Masters of the Sacred Palace (Catalamus, "De magistro sacri palatii apostolici" Rom, 1751); päpstlichen Strafanstalten (Fontana, "Sacre. Theatr Dominic ", 470, 631," Bull. OP ", VIII, 766, Poenitentiarii; Goller," Die päpstliche Ponitentiarii vor ihrem Ursprung bis zu ihrer Umgestaltung unter Pius VII. ", Rom, 1907-11), und vor allem päpstlichen Inquisitoren.

Die Verteidigung des Glaubens und die Unterdrückung der Häresie ist im Wesentlichen ein und päpstlichen apostolischen Arbeit.

Die Preachers auch möbliert viele Delegierte Richter halten ihre Befugnisse entweder von den Bischöfen und dem Papst aus, aber die Reihenfolge hatte als solche Mission nicht richtig so genannte, und die Rechtsvorschriften für die Unterdrückung der Ketzerei wurde vor allem absolut fremd.

Die extremen Gefahren, die von der Kirche zu Beginn des dreizehnten Jahrhunderts aufgrund der Fortschritte der Albigenser und Cathari trieb des Pontifikats von Arbeitskräften für ihre Unterdrückung.

Er forderte die ersten Bischöfe zu handeln, und die Einrichtung der synodale Zeugen bestimmt war, um ihre Aufgabe effizienter zu gestalten, sondern die Unzulänglichkeit ihrer Anordnung induzierte Gregor IX beraten die Bischöfe zu nutzen, der Prediger und schließlich zweifellos aufgrund des Mangels an Eifer angezeigt, von vielen Bischöfen, zu schaffen inquisitorischen Richter durch päpstlichen Delegation.

Die Prediger wurden nicht gewählt, sondern de jure und de facto nacheinander in den verschiedenen Provinzen des Auftrages.

Der Papst normalerweise der Dominikanischen Provinzler mit der Nominierung des inquisitorischen Offiziere, deren Zuständigkeit fiel normalerweise mit dem Gebiet der dominikanischen Provinz.

In ihrem Büro die Inquisitoren wurden entfernt, um ihre Autorität und die unterhaltsberechtigten nur auf dem Heiligen Stuhl.

Die ersten päpstlichen Inquisitoren wurden ausnahmslos aus der Order of Preachers, der Grund ist der Mangel an ausgebildeten Kleriker und eifrig.

Der Prediger, die das Gelübde zu studieren und predigen, wurden allein für ein Ministerium, die erforderlich sowohl Lern-und Mut.

Der Auftrag erhalten diese wie auch viele andere päpstlichen Kommissionen, nur mit Bedauern.

Der Kapitän der Regel Humbert der Römer erklärte, dass die Mönche sollten alle fliehen widerwärtigen Büros und vor allem die Inquisition (Opera, hg. Berthier, II, 36)

Die gleiche Sorge zu entfernen, die Reihenfolge aus dem odium des inquisitorischen Büro trieb der Provinzhauptstadt Kapitel von Cahors (1244) zu verbieten sollte, dass alles fließt an die Brüder aus der Verwaltung der Inquisition, dass sich die Reihenfolge vielleicht nicht diffamiert werden.

Das Kapitel der Provinz von Bordeaux (1257) verbot auch den religiösen zu essen mit den Inquisitoren an Orten, an denen die Reihenfolge hatte ein Kloster (Douais, "Les Frères Prêcheurs de Gascogne", Paris-Auch, 1885, S. 64).

In Ländern, in denen Ketzerei war mächtig, zum Beispiel im Süden von Frankreich und der Norden Italiens, ist die Reihenfolge, hatte viel zu ertragen, Plünderung, vorübergehenden Vertreibung und Ermordung der Inquisitoren.

Nach der Tötung der Inquisitoren in Avignonet (28. Mai 1242) und der Ermordung von St. Peter von Verona (29. April 1242) ( "Vitae fratrum", hrsg. Reichart, 231; Perein, "Monumenta Conventus Tolosani" , Toulouse, 1693, II, 198, Acta SS., 29. April) den Auftrag, dessen Verwaltung viel zu leiden hatte aus diesem Krieg gegen die Häresie, sofort beantragt werden entlastet des inquisitorischen Büro.

Innozenz IV. verweigert (10. April 1243; Potthast, 11.083), und im darauf folgenden Jahr die Bischöfe des Südens von Frankreich Petition an den Papst, dass er weiterhin die Prediger in der Inquisition ( "Hist. Gén. Du Languedoc", III, ed . In folio, Proof CCLIX, Vol.. CCCCXLVI).

Dennoch verstanden, der Heilige Stuhl den Wunsch der Preachers; mehreren Provinzen des Christentums nicht mehr verwaltet werden und wurden von ihnen vertraute auf die Minoriten viz., Die Päpstlichen Staaten, Apulien, Toskana, der im März Trevisa und Slawonien, und schließlich Provence ( Potthast, 11993, 15330, 15409, 15410, 18895, 20169; Tanon ", Hist. Des tribunaux de l'Inquisition en France" Paris, 1893; Idem, "Dokumente dienen ein pour l'hist. De l'Inquisition dans le Languedoc ", Paris, 1900; Vacandard," L'Inquisition ", Paris, 1907; Lea", Hist. Der Inquisition im Mittelalter "New York-London, 1888, Französisch tr., Paris, 1900; Frédéricq," Corpus Documentorum Inquisitionis hæreticæ pravitatis Neerlandicæ ", Gent, 1900 1892. 1909; Jordanien," La responsabilité De l'Eglise dans la répression de l'hérésie au moyen-âge "in" Annales de Philosophie chrét. "CLIV, 1907, S. 225).

Die Unterdrückung der Häresie, die waren besonders aktiv in bestimmten stärker betroffen Teile der Christenheit, vermindert vor allem in der zweiten Hälfte des dreizehnten Jahrhunderts.

Die besonderen Gegebenheiten in Spanien gebracht über die Wiedereinführung der Inquisition mit neuen Aufgaben für die allgemeine Inquisitor.

Diese wurden ausgeübt von 1483 bis 1498 von Thomas von Torquemada, die reorganisierte das gesamte System der Unterdrückung, und von Diego de Deza von 1498 bis 1507.

Dies waren die ersten und letzten Dominikanische Inquisitoren allgemeinen in Spanien (Lea ", Hist. Der Inquisition in Spanien, New York, 1906, Cotarelo y Valledor," Fray Diego de Deza ", Madrid, 1905).

(I) Die Franziskaner und Prediger der Secular Clergy

Der Prediger, die konstituiert hatte von Anfang an als eine Ordnung der Geistliche schwor, kirchlichen Aufgaben im Hinblick auf die Ergänzung der Unzulänglichkeit des weltlichen Klerus waren allgemein von der Bischöfe, die nicht in der Lage war, für die Seelsorge der Gläubigen Und auf die Ausbildung von Geistlichen.

Es war in der Regel die Bischöfe, die Ladung der Prediger zu ihren Diözesen.

Die Konflikte brachen aus, die hier und da in der dreizehnten Jahrhundert waren im Allgemeinen nicht durch die Bischöfe, sondern an den Klerus beschränkt, die sich selbst als Geschädigte in ihrer zeitlichen Rechte wegen der Hingabe und Großzügigkeit der Gläubigen auf die Bestellung.

Als allgemeine Sache Kompromisse erreicht wurden zwischen den Klöstern und den Gemeinden, in denen sie sich friedlich und Ergebnisse folgen.

Die beiden großen Wettbewerben zwischen dem Auftrag und den weltlichen Klerus brach in Frankreich während des dreizehnten Jahrhunderts.

Die erste fand an der Universität von Paris, unter der Leitung von Wilhelm von Saint-Amour (1252-59), und wurde von einer schulischen komplizierte Frage.

Der Bischof hatte keine Aktien in diesem, und die Kirche unterstützt, mit all seinen Stärken, die Rechte und Privilegien des Auftrages, der sich siegreich (Mandonnet, "Siger de Brabant", I, 70, 90; Perrod, "Etude sur la vie et Les Uvres de Guillaume de Saint-Amour "und" Mémoires de la société d'émulation de Jura ", Lons-le-Saunier, 1902, S. 61; Seppelt," Der Kampf der Bettelorden an der Universität Paris in der Mitte des 13 . Jahrhunderts "und" Kirchengeschichtliche Abhandlungen ", Breslau, III, 1905; VII, 1909).

Der Streit brach erneut in den Norden von Frankreich, nachdem das Privileg von Martin IV, "Ad fructus uberes" (13 Dezember, 1281), und dauerte, bis der Rat in Paris in 1290.

Es war zu einem großen Teil von Guillaume de Flavacourt, Bischof von Amiens, aber in diesem Fall auch die beiden großen Bettelorden triumphierte über ihre Gegner, dank der energischen Unterstützung von zwei Legaten Kardinal (Denifle-Chatelain, "Chart. Univ. Paris "I, passim; Finke," Des Pariser Nationalbibliothek Konzil 1290 "und" Römische Quartalschrift ", 1895, S. 171; Paulus," Welt und Ordensclerus beim Ausgange des XIII. Jahrhunderts im Kampfe um die Pfarr-Rechte ", Essen - Ruhr, 1900).

Der Auftrag hat viele ihrer Mitglieder an die Bischöfe, sondern versucht, dies zu verhindern.

Sts. Dominic Francis und abgelehnt zu haben scheinen des Beitritts zu ihrer religiösen eeelesiastical Hoheiten ( "Speculum perfectionis", hrsg. Sabatier, Paris, 1898, S. 75; Thomas von Celano, "Legenda secunda S. Francisci", III, lxxxvi) .

Jordanus von Sachsen unmittelbarer Nachfolger des heiligen Dominikus, verbot alle Akzeptanz der Wahl oder die Forderung an die Bischöfe, unter Androhung der Exkommunikation, ohne besondere Erlaubnis des Papstes, die allgemeinen Kapitel, und die Master-general ( "Acta Cap. Gen" , Hrsg. Reichert, 4).

Während seiner Regierung widersetzt er mit all seiner Kraft und erklärt, dass er lieber ein Mönch begraben, als der Bischof erhoben ( "Vitæ Fratrum", hrsg. Reichert, 141, 143, 209).

Jeder kennt die beredten Brief, Humbert von Römer schrieb Albertus Magnus, um ihn aus aecepting abhalten, die Nominierung für den Stuhl Ratisbon (1260; Peter von Preußen, "Vita B. Alberti Magni", Antwerpen, 1621, S. 253).

Aber alle diese Opposition konnte nicht verhindern, dass die Ernennung einer Vielzahl von zu hohen kirchlichen Würden.

Der Wert der vielen religiösen machte sie so prominent, dass es unmöglich war, dass sie nicht angeregt werden, für die Bischöfe.

Fürsten und Adlige hatte Söhne oder Verwandten in der Reihenfolge oft laboured für dieses Ergebnis mit den Motiven, sondern der Heilige Stuhl sah vor allem in den Beitrittsländern der Dominikaner an die Bischöfe der mittels Infusion mit neuen Blut.

Aus dem Beitritt von Gregor IX die Ernennung der Dominikaner zu Diözesen und archdioceses wurde eine gewöhnliche Sache.

Deshalb bis zum Ende des fünfzehnten Jahrhunderts ungefähr eintausendfünfhundert Preachers waren entweder bestellt oder ins archdioceses oder Diözesen, darunter auch Männer für ihre bemerkenswerten Lernen, die zuständige Verwaltung, ihren Eifer für die Seelen, und die Heiligkeit des Lebens.

(Eubel, "Hierarchia catholica", I-II, "Bull Ord. Præd.", I-IV, "Script. Ord. Præd.", I, S. xxi; Cavalieri ", Galleria de 'sommi Pontefici, Patriarchi, Areivescovi, Vescovi e dell 'ordine de' Predicatori ", Benevento, 1696; Vigna:" Ich veseovi domenicani Liguri ovvero in Ligurien, Genua, 1887.)

(J) Der Prediger und die Zivilgesellschaft

Im Mittelalter Preachers beeinflusst den Prinzen und Gemeinden.

Princes gefunden zu werden umsichtige Berater, Experten-Botschafter, aufgeklärte und Beichtväter.

Die französische Monarchie war viel mit ihnen verbunden wären.

Bereits 1226 Jordanus von Sachsen war in der Lage zu schreiben, und sprechen von Blanche von Kastilien, "Die Königin zärtlich liebt die Brüder, und sie hat mit mir gesprochen und vertraut persönlich über ihre Angelegenheiten" (Bayonne, "Lettres du B. Jourdain de Saxe" Paris-Lyon 1865, S. 66).

Nr. Prinz war mehr widmet sich der Auftrag als St. Louis, auch keine Finanzhilfe mehr begünstigt.

Die französische Monarchie versucht die meisten seiner Bekenner während des Mittelalters aus dem Orden der Predigerbrüder (Chapotin, "A travers l'histoire dominicaine:" Les Prinzen français du Moyen Age et l'ordre de Saint Dominique ", Paris, 1903, S. 207; Idem, "Etudes historiques sur la Provinz dominicaine de France", Paris, 1890, S. 128). Es war der Eingang von Humbert II., Dauphin von Wien, in der Reihenfolge, die Dauphiné gewann für Frankreich (Guiffrey, "Hist . De la réunion du Dauphiné à la France "Paris, 1878). Die Herzöge von Burgund auch versucht, ihre Beichtväter aus der Ordnung (Chapotin, Op. Cit. 190). Die Könige von England wurden ebenfalls häufig beschäftigt und seine Mitglieder in ihren Dienst . (Palmer, "The Kings's Confessors" und "Die Antiquarium", London, 1890, S. 114; Tarett, "Franziskaner Confessors der englischen Könige" und "The Home Counties Magazine", XII, 1910, S. 100). Mehrere deutsche Kaiser waren wesentlich an der Um dennoch die Prediger nicht zögern, geben Sie in Konflikt mit Friedrich II. und Ludwig von Bayern, wenn diese Fürsten brach mit der Kirche (Opladen, "Die Stellung der deutschen Könige zu den Orden im dreizethnten Jahrhundert" Bonn , 1908; Paulus, "Thomas von Strassburg und Rudolph von Sachsen. Ihre Stellung zum Interdikt" und "Hist. Jahrbuch.", XIII, 1892, 1; "Neues Archiv. Geschellschaft der für altere deutsche Geschictskunde", XXX, 1905, 447 ). Die Könige von Kastilien und Spanien wählte ihre Beichtväter ausnahmslos aus den Reihen der Prediger ( "Catalogo de los religiosos Dominicos, die Henne served ea los Señores de Castilla, de Aragon, y de Andalucia, en el empleo de sus Confessores de Estado", Madrid , 1700). Die Könige von Portugal ebenfalls bemüht, ihre Direktoren aus der gleichen Quelle (de Sousa, "Historia de S. Domingos de particulor Reino, e conquistas de Portugal" Lissabon, 1767; Grégoire, "Hist. Confesseurs des les empereurs, des Rois et d'autres Prinzen ", Paris, 1824).

Die erste zu sein, die in den Zentren der Städte, den Dominikanern ausgeübt einen grundsätzlichen Einfluss auf die kommunale Leben, vor allem in Italien.

Ein Zeuge bei der Kanonisierung des heiligen Dominikus in 1233 bringt die Sache, wenn er sagt, dass fast alle Städte der Lombardei und den Marken, die ihre Angelegenheiten und ihren Statuten in den Händen der Prediger, daß sie sich verändern und ordnen sie zu ihrem Geschmack Und als zu ihnen passend schien.

Das gleiche galt für die Exstirpation der Kriege, die Wiederherstellung des Friedens, der Wiedergutmachung für Wucher, Anhörung von Konfessionen und eine Vielzahl von Vorteilen, wäre zu lang, um aufzulisten ( "Annales Ord. Præd.", Rom, 1756, append., Col. 128).

Zu dieser Zeit feierte die John von starken Einfluss ausgeübt Vicenza im Norden Italiens und war selbst Bürgermeisters von Verona (1233 1891.. 1900 ; Vitali: "Ich Domenicani nella vita italiana del secolo XIII", Mailand, 1902; Hefele, "Die Bettelorden und das religiöse Volksleben Ober-und Mittelitaliensim XIII. Jahrhundert", Leipzig-Berlin, 1910).

Eine Vorstellung von der Durchdringung der Ordnung in allen sozialen Schichten, kann aus der Erklärung von Pierre Dubois in 1300, dass die Prediger und den Jugendschutz wusste besser als jeder andere, den Zustand der Welt und aller sozialen Schichten ( "De recuperatione Terre Sancte ", Hrsg. Langlois, Paris, 1891, pp. 51, 74, 84).

Die Rolle von Katharina von Siena in der Befriedung der Städte in Mittel-Italien und die Rückkehr des Papsttums von Avignon nach Rom ist bekannt.

"Sie war die größte Zahl von der zweiten Hälfte des vierzehnten Jahrhunderts, einer italienischen, nicht nur ein Heiliger, ein Mystiker, ein Wunder, Arbeitnehmer-, sondern ein Staatsmann und ein großer Staatsmann, gelöst, die für das Wohlergehen von Italien und alle Christenheit Die schwierigste Frage der tragischen und ihre Zeit "(Gebhart" Une sainte homme d'état, Ste Catherine de Sienne ", in" Revue Hebdomadaire ", 16. März 1907, 257).

Es war die Dominikanische Bischof von Genf Adémar de la Roche, die Stadt gewährt, dass seine Freiheiten und Franchise in 1387 (Mallet, "Libertés, Franchises, Befreiungen, coutumes et de la ville de Genève promulgés par évêque Adémar Fabri le 23 Mai, 1387" In "Mémoires et de la société Dokumente d'histoire et d'archéologie de Genève", Genf, II, 1843, S. 270).

Schließlich ist auf die tiefgreifenden Einfluss von Girolamo Savonarola (1498) über das politische Leben von Florenz in den letzten Jahren des fünfzehnten Jahrhunderts (Vilari, "La Storia di Girolamo Savonarola e dé seinen Tempi", Florenz, 1887; Luotto , "Il vero Savonarola", Florenz, 1897).

(k) Der Prediger und den Gläubigen

Während des dreizehnten Jahrhunderts waren die Gläubigen fast ohne Seelsorge und Verkündigung.

Das Kommen des Preachers war eine Neuerung der gewann über die Menschen eifrig für den Religionsunterricht.

Was für ein Chronist bezieht sich der TH der Fall war fast überall: "Vor der Ankunft der Brüder Prediger des Wortes Gottes war selten und kostbar und sehr selten predigte dem Volk. Die Brüder Prediger predigte allein in jedem Abschnitt von Thüringen und in der Stadt Erfurt und niemand behindert sie "(Koch," Graf Elger von Holmstein ", Gotha, 1865, pp. 70, 72).

Über 1267 der Bischof von Amiens, Guillaume de Flavacourt, in den Krieg gegen die Häresie bereits erwähnt, erklärte, dass die Menschen weigerten zu hören, das Wort Gottes von jedem Speichern der Prediger und Jugendschutz (Bibl. de Grenoble, Manuskript 639, fol. 119) .

Der Prediger ausgeübt eine besondere Einfluss auf die piously geneigt beider Geschlechter unter den Massen, so zahlreich im Mittelalter, und sie induziert zu Buße und Enthaltsamkeit sehr viele Menschen in der Welt, wurden gemeinhin als Beguins, und lebte, entweder allein oder in mehr oder weniger bevölkerungsreichen Gemeinden.

Trotz der um die Attraktivität für diese frommen, halb lag, halb-religiöse Welt, der Prediger weigerte sich nehmen sie im Rahmen ihrer Zuständigkeit, um nicht zu behindern, ihre Tätigkeit noch Chef verzerren ihre kirchlichen Ideal von zu engen Kontakt mit Laien Frömmigkeit.

Die Allgemeine Kapitel von 1228 und 1229 verbot die religiösen zu geben, die Gewohnheit zu einer Frau oder zu erhalten, ihren Beruf oder zu spirituellen Richtung zu einer Gemeinschaft von Frauen nicht unbedingt mit einigen anderen Behörde als die Ordnung ( "Archiv. F . Litt. Kirchengesch ein. ", I, 27; Bayonne," Lettres du B. Jourdain de Saxe ", 110).

Aber die Kraft der Umstände herrschten, und, trotz allem, diese Kunden eingerichtet Chef der Elemente des Penitential Order of St. Dominic,, erhielten ihre eigene Regel in 1285, und von denen mehr gesagt wurde oben (Mosheim, "De Beghardis et Beguiniabus ", Leipzig, 1720, Le Grand" Les Béguines de Paris ", 1893; Nimal," Les Beginenhöfe ", Nivelles, 1908).

Der Orden besonders gefördert Gemeinden der seligen Jungfrau Maria und der Heiligen, der stark entwickelt, vor allem in Italien.

Viele von ihnen hatten ihren Sitz in Klöstern der Prediger, verwaltet sie spirituell.

Nach dem Penitential Bewegung von 1260 Bruderschaften wurden gemeinhin als Disciplinati, Battuti, usw. Viele von ihnen stammen aus der Dominikanischen Kirchen (es gibt keine allgemeine historische Arbeit zu diesem Thema).

In 1274, während der Rat von Lyon, Gregory X vertraute auf die Dominikaner die Predigt des Heiligen Namen Jesu, woher kam Bruderschaften mit diesem Namen (Bull. Ord. Præd., VIII, 524).

Schließlich der zweiten Hälfte des fünfzehnten Jahrhunderts sah die rasante Entwicklung der Bruderschaften des Heiligen Rosenkranz unter dem Einfluss der Prediger ( "Acta Sanctae Sedis, ang nicht magistrorum et capitulorum generalium sacri Ordinis Prædicatorum pro Societate SS. Rosarii", Lyon, 1890).

Mit dem Ziel der Entwicklung der Frömmigkeit der Gläubigen der Prediger erlaubt ihnen zu begraben in die Gewohnheit des Auftrages (Cantimpratanus, "de Bono universellen apum", lib. II, VIII, n. 8).

Aus der Zeit des Jordanus von Sachsen sie ausgestellt Briefe für die Teilnahme an den geistlichen Gütern der Bestellung.

Die gleichen allgemeinen Sitz in Paris der Brauch, am Abend Predigt (collatio) für die Studenten der Universität, um mich davon abgesehen von Verlustleistung, die benutzerdefinierte an allen anderen Universitäten ( "Vita Fratrum", hrsg. Reichert, 327 ).

(l) Der Prediger und die Außen-Missionen

Während des Mittelalters der Order of Preachers ausgeübt erhebliche Aktivität innerhalb der Grenzen der Christenheit und weit darüber hinaus.

Die Evangelisierung der heidnischen Ländern war vertraute auf die nächste Dominikanische Provinzen.

Am Anfang des vierzehnten Jahrhunderts die Missionen in Asien wurde eine spezielle Gruppe, die Kongregation der Brüder Pilger für Christus.

Einige der abgelegenen Provinzen, vor allem in Griechenland und dem Heiligen Land, wurden rekrutiert Freiwillige aus der gesamten Bestellung.

Neben der Arbeit der Evangelisierung der religiösen häufig davon ausgegangen, die Mission von Botschafter oder Agenten zu schismatischen oder heidnischen Fürsten und Brüder Preachers häufig sieht besetzten In partibus.

Eine Reihe von ihnen, treu der Lehre, um die Berufung, komponiert Werke aller Art zu unterstützen, ihre Apostolat zu verteidigen den christlichen Glauben, zu informieren, die römische Kirche oder Latein Fürsten über den Zustand der Osten, und anzugeben, zu treffenden Maßnahmen gegen die Gefahren bedrohen das Christentum.

Schließlich verlor sie häufig ihr Blut in diesen unwirtlichen und unfruchtbar Ländern.

Die Provinz von Spanien laboured für die Umstellung der Araber der Halbinsel und in 1256 Humbert von Römer beschrieb die zufrieden stellende Ergebnisse (H. de Romanis, "Opera", hrsg. Berthier, II, 502).

In 1225 die erste spanische Dominikaner evangelisiert Marokko und der Leiter der Mission, Bruder Dominic, wurde in diesem Jahr erste Bischof von Marokko (Analecta Ord. Præd., III, 374 sqq.).

Einige Jahre später waren sie bereits in Tunis [ "Mon. Ord. Præd.: Hist.", IV (Barmusidiana) fasc.

II, 29].

In 1256 und den kommenden Jahren Alexander IV., auf die Instanz des Hl. Raimund von Pennafort, gab einen kräftigen Impuls zu dieser Mission (Potthast, 16438, 17187, 17929).

Im Norden Europas die Provinz von England oder dass der Dacia durchgeführt ihrer Betriebe so weit wie Grönland (Telié, "L'évangelization de l'Amérique avant Christophe Colomb" in "Compte rendu du Congrès scient. Praktikantin. Des catholiques", 1891 , Sect. Hist., 1721).

Bereits 1233 der Provinz von Deutschland gefördert der Kreuzzug gegen die Preußen und die ketzerische Stedingers, und brachte sie zum Glauben (Schomberg, "Die Dominikaner im Erzbistum Bremen, Braunschweig, 1910, 14;" Bull. Ord. Præd. " , I, 61; H. de Romanis, "Opera", II, 502).

Die Provinz von Polen, gegründet von St. Hyaeinth (1221), erweitert seine Apostolat durch dieses Heiligen soweit Kieff und Dantizig.

In 1246 Brother Alexis wohnte am Hofe des Herzogs von Russland, und in 1258 die Preachers evangelisiert die Ruthenen (Abraham, "Powstanie organizacyi Kosicio lacinskiego na Rusi", Lemberg, 1904; Rainaldi ", annal. Eccl." Ad ann. 1246, n. 30; Potthast, 17186; Baracz, "Rys dziejó Zakonn Kaznodzie jskiego w Polsce" Lemberg, 1861; Comtesse de Flavigny, "Saint-Hyacinthe et ses Compagnons", Paris, 1899).

Die Provinz von Ungarn, gegründet 1221 von BL.

Paul von Ungarn, die evangelisiert Cumans und die Menschen auf dem Balkan.

Bereits 1235-37 Bruder Richard und seine Begleiter, die auf der Suche nach Greater Ungarn - Die ungarische Heiden Wohnung noch in der Wolga ( "Vitæ Fratrum", hrsg. Reichert, 305; "De Inventa Hungaria Magna tempore Gregorii IX", hrsg. Endlicher, in "Rerum Hungaricarum Monumenta", 248; Ferrarius, "De rebus Hungaricæ Provinciæ S. Ord. Præd.", Wien, 1637).


Die Provinz von Griechenland, gegründet in 1228, besetzten die Territorien des Reiches im Osten war die Eroberung durch die Römer, deren Chef Zentrum der Aktivitäten wird Konstantinopel.

Hier auch die Preachers laboured für die Rückkehr der schismatics zur kirchlichen Einheit ( "Script. Ord. Præd.", I, pp. I, xii, 102, 136, 156, 911; Potthast, 3198, "Vitæ fratrum", 1218 ).

Die Provinz von den Heiligen Land gegründet 1228, besetzten alle lateinischen Eroberung des Heiligen Landes neben Nikosia und Tripoli.

Sein Haus auf dem Kontinent vernichtet wurden einer nach dem anderen mit der Niederlage der Christen, und am Anfang des vierzehnten Jahrhunderts der Provinz wurde auf die drei Klöster auf der Insel Zypern ( "Script. Ord. Præd." Ich , Pp. I, xii; Balme, "La Province dominicaine de Terre Sainte-de 1277 à 1280" und "Archives de l'Orient Latin"; Idem, "Les franciscains et les dominicains à Jérusalem au treizième et au quatorzième siècle" 1890, S. 324).

Die Provinz von den Heiligen Land war der Ausgangspunkt für die Evangelisierung in Asien während des dreizehnten Jahrhunderts.

Bereits 1237 der Provinzregierung, Philip, berichtet Gregor IX außerordentliche Ergebnisse der religiösen, die Evangelisierung erreicht Jacobites und Nestorianismus, Maroniten und Sarazenen (Script. Ord. Præd., I, 104).

Über den gleichen Zeit etablierte sich die Mönche in Armenien und in Georgien ( "Bull. Ord. Præd.", I, 108, "Script. O P.", I, 122; H. de Romanis, "Opera" II, 502 Vinc. Bellovacensis, "Speculum historiale", l. b XXI, 42; Tamarati, "L'Eglise Géorgienne des origines jusqu'à nos jours", Rom, 1910, 430).

Die Missionen in Asien weiter zu entwickeln durch die dreizehnte Jahrhundert und ein Teil der vierzehnten und Missionare gingen so weit wie Bagdad und Indien [Mandonnet, "Fra Ricoldo de Monte Croce" in der "Revue bib. 1893; Balme" Jourdain Cathala de Sévérae, Evêque de Coulain "(Quilon), Lyon, 1886].

In 1312 der Master allgemeinen, Landore de Béranger, organisiert die Missionen in Asien eine besondere Gemeinde in der "Franziskaner Pilger", mit Franco in Perugia als Vikar Allgemeinen.

Als Grundlage der Evangelisierung sie hatte das Kloster Pera (Konstantinopel), Capha, Trapezunt und Negropont.

Verzweigte sie von dort aus in Armenien und Persien.

In 1318 Johannes XXII ernannt Franco Perugia Erzbischof von Sultanieh, mit sechs anderen Dominikaner als Weihbischöfe.

Während der ersten Hälfte des vierzehnten Jahrhunderts besetzten die Preachers viele sieht in den Osten.

Wenn die Aufgaben von Persien wurden zerstört und 1349, der Prediger besaß fünfzehn Klöster, und die Vereinigten Brüder (siehe unten), elf Klöster.

In 1358 die Kongregation der Pilger noch zwei Klöster und acht Residenzen.

Diese Bewegung hat über die Stiftung, in 1330, der Vereinigten Brüder von St. Gregor der Erleuchter.

Es war die Arbeit von Bl.

Bartolommeo Petit von Bologna, Bischof von Maragha, unterstützt von John von Kerni.

Es entstand durch die armenischen religiösen verabschiedet die Verfassung der Dominikaner und wurden mit der Bestellung nach 1356.

Dreißig Jahre nach der Gründung der Vereinigten Brüder in Armenien hatte allein 50 Klöster mit 700 religiös.

Diese Provinz nach wie vor gab es in der achtzehnten Jahrhundert [Eubel, "Die während des 14. Jahrhunderts im Missionsgebiet der Dominikanel und Franziskaner errichteten Bistümer" und "Festchrift des deutschen Campo Santo in Rom", Freiburg i.

Br., 1897, 170; Heyd, "Die Kolonien der römischen Kirche, welche die Dominikaner und Franziskaner im 13. Und 14. Jahrhundert in dem von der Tataren beherrschten Ländern Asiens und Europas haben gregründet" in der "Zeitschrift für die historische Theologie", 1858; Tournebize ", Hist. Politique et religieuse de l'Arménie", Paris, s.

D (1910) 320; André-Marie, "Missions dominicaines dans l'Extrême Orient", Lyon und Paris, 1865 Mortier, "Hist. Généraux des maîtres de l'ordre des Frères Prêcheurs", I, IV].

(M) Der Prediger und Sanctity

Es ist bezeichnend, dass die Heiligkeit der Dominikanischen Heiligen erreicht seine Heiligkeit im Apostolat, in der Ausübung oder Förderung des Lernens, in der Verwaltung, Auslandsvertretungen, das Papsttum, die cardinalate, und die Bischöfe.

Bis zum Ende des fünfzehnten Jahrhunderts die Reihenfolge, in den drei Zweigen der Kirche gab neun kanonisierten Heiligen und mindestens dreiundsiebzig gesegnet.

Von den ersten Bestellung (Prediger) St. Dominic, St. Peter von Verona, Märtyrer, Hl. Thomas von Aquin, St. Raymond von Pennafort, St. Vincent Ferrer, St. Antoninus von Florenz.

Unter der Dominikanischen Heiligen im allgemeinen gibt es eine Dominanz des geistigen über die emotionale Qualitäten, ihre mystische Leben ist mehr als die objektiven subjektiv und Askese spielt eine starke Rolle bei ihrer Heiligkeit.

Meditation über das Leiden Christi und Seine Liebe war unter ihnen.

Mystic-Staaten, mit den Phänomenen, die sie begleiten, waren gewöhnliche, insbesondere in den Klöstern von Frauen in der deutschen Länder.

Viele erhielt die Stigmata in verschiedenen Formen.

St. Thomas von Aquin und Meister Eckhart wurden, aus verschiedenen Standpunkte, die größte mittelalterliche Theoretiker über die mystischen Zustand (Giffre de Rechac, "Les vies et Aktionen mémorables des Heiligen canonisés de l'ordre des Frères Prêcheurs et de plusieurs bienheureux et du illustres personnages Même ordre ", Paris, 1647; Marchese," Sagro diario domenicano ", Neapel, 1668, 6 Bde.. In fol.; Manoel de Lima," Agiologio dominico ", Lissabon, 1709-54, 4 Bde.. In fol." Année dominicaine ", Lyon, 1883-1909, 12 Bände. In 4; Imbert-Gourbeyre," La Stigmatisierung ", Clermont-Ferrand, 1894; Thomas de Vallgormera," theologia Mystica D. Thomae ", Barcelona, 1662, Turin, 1911 , Re-ed. Berthier).

(2) Neuzeit

Die Neuzeit besteht aus den drei Jahrhunderten zwischen den religiösen Revolution, die zu Beginn des sechzehnten Jahrhunderts (Protestantismus) und die französische Revolution mit ihren Folgen.

The Order of Preachers, wie die Kirche selbst, fühlte den Schock dieser destruktiven Revolutionen aber seine Vitalität die es ihm ermöglicht, um sie erfolgreich.

Am Anfang des sechzehnten Jahrhunderts war die Reihenfolge auf dem Weg zu einer echten Renaissance, als die Revolutionäre Umwälzungen stattgefunden.

Der Fortschritt der Häresie kostet es sechs oder sieben Provinzen und mehrere hunderte von Klöstern, aber die Entdeckung der Neuen Welt eröffnet eine neue Tätigkeitsfeld.

Seine Gewinne in den USA und jenen, die sich als Folge der portugiesischen Eroberungen in Afrika und den Westindischen Inseln weit überschritten die Verluste der Reihenfolge, in Europa, und der siebzehnten Jahrhundert sah seinen höchsten numerischen Entwicklung.

Die sechzehnte Jahrhundert war ein Jahrhundert großer Lehrtradition, die Bewegung und dauerte über die Mitte des achtzehnten.

In der heutigen Zeit der Bestellung verloren viel von ihrem Einfluss auf die politischen Kräfte, die sich in allgemein zurückgegangen Absolutismus und hatte wenig Sympathie für die demokratische Verfassung der Preachers.

Die Bourbon Gerichte des siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert waren besonders ungünstig auf sie, bis die Unterdrückung der Gesellschaft Jesu.

Im achtzehnten Jahrhundert gab es zahlreiche Versuche, die Reform geschaffen, vor allem in Frankreich, geographische Verwirrung in der Verwaltung.

Während des achtzehnten Jahrhunderts den tyrannischen Geist der europäischen Mächte und, mehr noch, den Geist der Zeit verringert die Zahl der Rekruten und die Glut des religiösen Lebens.

Die Französische Revolution zerstört die Reihenfolge, in Frankreich, und die Krisen, die mehr oder weniger schnell gefolgt erheblich verringert oder ganz zerstört zahlreichen Provinzen.

(A) Geografische Verteilung und Statistiken

Die Neuzeit sah eine große Veränderung in der geographischen Verteilung der Provinzen und die Zahl der in der religiösen Ordnung.

Die Einrichtung des Protestantismus in den angelsächsischen Ländern brachte in der sechzehnten Jahrhundert, die vollständige oder teilweise Verschwinden bestimmter Provinzen.

Die Provinzen Sachsen, Dacia, England, Schottland und völlig verschwunden, der Teutonia war verstümmelt, dass von Irland Zuflucht in den verschiedenen Häusern auf dem Kontinent.

Die Entdeckung von Amerika und der Evangelisierung eröffnet große Gebiete, in denen die ersten Missionare Dominikanische etablierte sich so früh wie 1510.

Die erste Provinz, in San Domingo und die benachbarten Inseln zu seinem Territorium, errichtet wurde, unter dem Namen des Heiligen Kreuzes, 1530.

Andere folgten schnell - darunter St. James von Mexiko (1532), St. Johannes Baptist von Peru (1539), St. Vincent von Chiapa (1551), St. Antoninus of New Granada (1551), St. Katharina von Quito (1580), St. Lawrence von Chile (1592).

In Europa entwickelt, um die ständig aus der Mitte des sechzehnten Jahrhunderts bis in die Mitte des achtzehnten.

Neue Provinzen oder Gemeinden bildeten.

Unter der Regierung von Serafino Cavalli (1571-78) den Auftrag hatte einunddreißig fünf Provinzen und Gemeinden.

In 1720 hatte er neunundvierzig Provinzen und vier Gemeinden.

Auf dem ehemaligen Zeitpunkt gab es etwa 900 Klöster, in der letzteren, 1200.

Während Cavalli ist an der Zeit, den Auftrag hatten 14000 religiösen und 1720 mehr als 20000.

Es scheint, als hätte erreicht seine größte Entwicklung numerischer während der siebzehnten Jahrhunderts.

Nennen Sie besteht aus 30000 und 40000 Dominikaner, vielleicht umfassen diese Zahlen auch die Nonnen, es scheint nicht wahrscheinlich, dass die Zahl der allein Preachers je 25000 überschritten.

Die Säkularisierung in Österreich-Ungarn unter Joseph II. begann die Arbeit der teilweisen Unterdrückung der Klöster, der sich in Frankreich durch den Ausschuss der Stammtisch (1770) bis zur Konvention (1793) schließlich zerstört alle religiösen Lebens in diesem Land.

Die napoleonischen Eroberung stürzten viele Provinzen und Häuser in Europa.

Die meisten von ihnen wurden schließlich wieder hergestellt, aber die Revolution zerstört ganz oder teilweise die Provinzen von Portugal (1834), Spanien (1834) und Italien (1870).

Die politischen Probleme, die durch die Revolte in Lateinamerika von der Mutter Land, die zu Beginn des neunzehnten Jahrhunderts ganz oder teilweise zerstört mehreren Provinzen der Neuen Welt ( "Script. Ord. Præd.", II, S. I, "Analecta Ord. Præd. "Ich sqq." Dominicanus orbis descriptus "; Mortier," Hist. Des maîtres généraux ", V sqq.; Chapotin," Le dernier prieur couvent du dernier ", Paris, 1893; Rais," Historia de La provincia de Aragón, orden de le Predicadores desde el año 1803 de 1818 Eile ", Saragossa, 1819, 1824).

(B) Verwaltung des Ordens

Während der Zeit der Moderne den Preachers blieb treu dem Geist ihrer Organisation.

Einige Änderungen waren notwendig, um den allgemeinen Zustand der Kirche und der Zivilgesellschaft.

Besonders bemerkenswert ist der Versuch, in 1569, St. Pius V, der Dominikanischen Papst, zu beschränken, die durch die Wahl des Vorgesetzten und Untergebenen, um eine Art von Verwaltungs-Aristokratie (Acta Cap. Gener., V, 94).

Die häufige Interventionen der Päpste und der Regierung der Ordnung und der Anspruch der bürgerlichen Kräfte, wie auch seine große Entwicklung, verringert die Häufigkeit der allgemeinen Kapiteln, die schnelle Abfolge von Meister allgemeinen verursacht viele Kapitel einberufen werden während des siebzehnten Jahrhunderts, im Dem achtzehnten Jahrhundert wieder Kapiteln wurde selten.

Die effektive Verwaltung in die Hände der breiten Unterstützung durch die päpstlichen Dekrete.

Während dieser drei Jahrhunderte die Reihenfolge hatte viele Köpfe, waren bemerkenswert für ihre Energie-und Verwaltungsvorschriften, die Fähigkeit, unter ihnen Thomas de Vio (1508-18), Garcia de Loaysa (1518/24), Vincent Giustiniani (1558-70), Nicolo Ridolfi ( 1629-44), Giovanni Battista de 'Marini (1650-69), Antonin Cloche (1686-1720), Antonin Brémond (1748-55), John Thomas de Boxadors (Mortier, "Hist. Des maîtres généraux", V ² , "Acta Cap. Gen." IV ²; "Chronicon magistrorum generalium"; "Regula S. Augustini et Constitutiones Ord. Præd.", Rom, 1695; Paichelli, "Vita del Rmo PF Giov. Battista de 'Marini" , Rom, 1670; Messin, "Vita del Rmo P F. Antonino Cloche", Benevento, 1721; "Vita Antonini Bremondii" und "Annales Ord. Præd.", Rom, 1756, I, S. LIX).

(C) Scholastic Organisation

Die schulische Organisation der Dominikaner in dieser modernen Zeit die Tendenz zu Konzentration von Studien.

Die klösterlichen Schule von den Verfassungen verschwunden, zumindest in seiner Wesentliche, und in jeder Gemeinde der Provinz oder Studien wurden insbesondere in Klöstern.

Die studia generalia multipliziert, sowie die Klöster mit den Universitäten aufzunehmen.

Das Generalkapitel von 1551 bezeichnet 27 Klöster in Universitätsstädten, wo, und wo nur die religiösen könnte der Grad der Master in Theologie.

Durch die Großzügigkeit der Dominikaner in hohen kirchlichen Ämtern großen Hochschulen für die Hochschulbildung wurden auch für die zugunsten bestimmter Provinzen.

Zu den bekanntesten von ihnen waren das College of St. Gregory in Valladolid, gegründet 1488 von Alonzo von Burgos, Berater und Beichtvater der Könige von Kastilien (Bull. OP, IV, 38), St. Thomas, der in Sevilla, Gegründet 1515 von Erzbischof Diego de Deza ( "Historia del colegio de Ste großen Tomás de Sevilla", Sevilla, 1890).

Die Preachers auch etablierten Universitäten in ihren Chef Provinzen in Amerika - San Domingo (1538), Santa Fé de Bogotá (1612), Quito (1681), Havanna (1721) - und sogar auf den Philippinen, wo der Universität von Manila ( 1645) ist nach wie vor blüht, und in ihren Händen.

In den folgenden Jahrhunderten sechzehnten und den Zeitplan für die Untersuchungen war mehr als einmal überarbeitet, und die Angelegenheit erweitert, um den Bedürfnissen der Zeit.

Orientalische Studien vor allem einen kräftigen Impuls unter dem Generalrang von Antonin Brémond (Fabricy, "Des primitifs titres de la Révélation", Rom, 1772, II, 132; "Acta. Cap. Gen", IV-VII; "Bull. OP ", Passim; V. de la Fuente," La Tomistica enseignement en España ", Madrid, 1874; Contarini" Notizie Geschichte ca. gli publici professori nello studio di Padova scelti dall 'ordine di San Domenieo ", Venedig, 1769).

(D) Doctrinal Activity

Die doktrinäre Aktivität der Prediger weiterhin während der Zeit der Moderne.

Die Reihenfolge, in engem Zusammenhang mit den Ereignissen der Reformation in der deutschen Länder, angesichts der revolutionären Bewegung, wie sie am besten können, und durch die Verkündigung und Schreiben verdient, was Dr. Paulus hat gesagt: "Es kann durchaus gesagt werden, dass in den schwierigen Konflikt , Durch die die katholische Kirche hatte, um in Deutschland im sechzehnten Jahrhundert keine andere religiöse eingerichtet, um in der literarischen Bereich so viele Champions, oder so gut ausgestattet, wie der Orden des heiligen Dominikus "(" Die deutschen Dominikaner im Kampfe gegen Luther, 1518-1563 ", Freiburg i. Br.., 1903).

Der Auftrag war auffällig durch die Zahl und den Einfluss der Dominikanischen Bischöfe und Theologen, die daran beteiligt waren und das Konzil von Trient.

Bis zu einem gewissen Grad Thomistic Doktrin dominierte in den Diskussionen und Entscheidungen des Landkreises, so dass Clement VII, 1593, könnte man meinen, wenn er die gewünschte Jesuiten zu folgen St. Thomas, dass der Rat genehmigt und akzeptiert seine Werke (Astrain, " Historia de la Compañia de Jésus de la asistencia de España ", III, Madrid, 1909, 580).

Der "Katechismus ad Parochos", die Zusammensetzung der bestellt worden war, die von der Ratsversammlung, die veröffentlicht wurde und bei dem Kommando von Pius V. (1566), ist die Arbeit in der Dominikanischen Theologen (Reginaldus, "De catechismi romani auctoritate dissertatio", Neapel , 1765).

Die spanische Dominikanische Schule des sechzehnten Jahrhunderts, eingeweiht von Francisco de Vitoria († 1540), produziert eine Reihe von bedeutenden Theologen: Melchior Cano (1560), der gefeierte Autor von "De locis theologicis"; Domingo Soto (1500); Bartolomé De Medina (1580); Domingo Bañez.

Diese Zeile wurde von Theologen von Tomás de Lemos (1629), Diego Alvarez (1635), Juan de S. Tomás (1644), [ "Script. OP", II, s.

Vv.; P. Getino, "Historia de un convento" (St. Stephen Salamanca), Vergara, 1904 Ehrle, "Die Vatikanischen Handschriften der Salamanticenser Theologen des sechszehnten Jahrhunderts" und "Der Katholik", 64-65, 1884-85 ; LG Getino, "El maestro Fr. Francisco de Vitoria" und "La Ciencia tomista", Madrid, I, 1910, 1; Caballero, "Vida del Illmo. Dr. Fray D. Melchor Cano", Madrid, 1871; Alvarez, "Santa Teresa y el P. Bañez", Madrid, 1882].

Italien eingerichtet ein Kontingent der Dominikanischen Theologen beachten, von denen Thomas de Vio Kajetan (gest. 1534) war unbestreitbar das bekannteste (Cossio, "II cardinale Gaetano e la Reform", Cividale, 1902).

Franceseo Silvestro di Ferrara (gest. 1528) hinterließ einen wertvollen Kommentar über die "Summa contra Heiden" (Script. OP, II, 59).

Chrysostomus Javelli, Andersdenkende aus der Schule Thomistic, links sehr bemerkenswerten Schriften über die moralische und politische Wissenschaften (op. cit., 104).

Catharinus (1553) ist ein berühmter Polemiker, sondern ein unzuverlässiger Theologe (Schweizer, "Ambrosius Catharinus Politus, 1484-1553, ein Theologe des Reformations-zeitalters", Münster, 1910).

Frankreich produziert ebenfalls hervorragenden Theologen - Jean Nicolai (gest. 1673); Vincent de Contenson (gest. 1674); Antoine Reginald (gest. 1676), Jean-Baptiste Gonet (gest. 1681); Antoine Gondin (gest. 1695); Antonin Manoulié (gest. 1706); Noël Alexandre (Alexander Natalis) (gest. 1724); Hyacinthe de Graveson (gest. 1733); Hyacinthe Serry (d.1738) ( "Seript. OP", II; Hurter "Nomenelator", IV; H. Serry, "Opera omnia", I, Lyon, 1770, S. 5).

Aus dem sechzehnten Jahrhundert bis zum achtzehnten Thomistic der Schule bestätigt durch die Autorität der Dominikanischen allgemeinen Kapiteln und Theologen, dem offiziellen Beitritt der neuen religiösen Orden und verschiedenen theologischen Fakultäten, sondern vor allem durch den Heiligen Stuhl, und genoss eine zunehmende unangefochtene Autorität.

Die Streitigkeiten über die moralischen Theologie, die gegen die Kirche während des siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert, entstand in der Theorie der Wahrscheinlichkeit von dem spanischen Dominikaner Bartolomé de Medina in 1577.

Mehrere Theologen der Bestellung angenommen, die zu Beginn des siebzehnten Jahrhunderts die Theorie der moralischen Wahrscheinlichkeit, aber in Anbetracht der Missstände, die aus diesen Lehren führte das Generalkapitel von 1656 verurteilt werden, und nach dieser Zeit gab es nicht mehr unter den Probabilists Dominikaner.

Die Verurteilungen von Alexander VII. (1665, 1667), die berühmte Dekret von Innozenz XI, und verschiedene Handlungen der römischen Kirche in Verbindung, um die Preachers entschiedene politische Gegner von Probabilism.

Die Veröffentlichung von Concina "Storia del probabilismo" in der Kontroverse 1743 erneuert.

Er angezeigt enorme Aktivität, und sein Freund und Schüler, Giovanni Vicenzo Patuzzi (gest. 1769) verteidigte er in einer Reihe von Schriften kräftig.

St. Alfons von Liguori spürte die Folgen dieser Streitigkeiten und, in Anbetracht der Haltung des Heiligen Stuhls, stark veränderte seine theoretischen System der Wahrscheinlichkeit und äußerte seinen Wunsch, sich an der Lehre des Heiligen Thomas von Aquin (Mandonnet, "Le Décret d'Innozenz XI contre le probabilisme ", in" Revue Thomiste "1901-03; Ter Haar," Des Decret des Papstes Innocenz XI über den Probabilismus ", Paderborn, 1904; Concina," Della storia del Probabilismo e del Rigorismo ", Lucca, 1743; Mondius, "Studio storico-critico sul Systems sollten di S. Alfonso M. de Liguori", Monza, 1911; Dölinger-Reuseh, "Gesch. Moralstreitigkelten der" Nordlingen, 1889).

(E) Wissenschaftliche Produktionen

Die literarische Tätigkeit der Prediger des sechzehnten und achtzehnten Jahrhundert wurde nicht nur auf die theologische Bewegung oben bemerkt, aber geteilt in die allgemeine Freizügigkeit von Gelehrsamkeit in den heiligen Wissenschaften.

Zu den bemerkenswertesten Produktionen waren die Werke von Pagnini (gest. 1541) auf den hebräischen Text der Heiligen Schrift, seine Lexika und Grammatiken wurden in den berühmten Tag-und einen nachhaltigen Einfluss ausgeübt (Script. OP, II-114); Sixtus von Siena (d . 1.569), ein Jude konvertierte die Wissenschaft von der Einführung in die heiligen Bücher mit seiner "Bibliotheca Sancta" (Venedig, 1566; Op. Cit., 206); Jacques Goar, liturgist Orientalist und veröffentlichte die "Schattenwirtschaft Euchologium rituale Græeorum" ( Paris, 1647), ein Werk, das nach Renaudot, war unübertroffen, indem alles in seiner Zeit (Hurter, "Nomenclat. Litt.", III, 1211).

François Combefis (gest. 1679), die Ausgaben der griechischen Väter und Schriftsteller (op. cit., IV, 161).

Michel Le Quien, Orientalist, ein monumentales Werk in seinem "Oriens Christianus".

Vansleb (gest. 1679) war zweimal per Colbert in den Orient, wo er brachte eine große Zahl von Manuskripten für die Bibliothèque du Roi (Pougeois "Vansleb", Paris, 1869).

Thomas Mammachi (gest. 1792) hinterließ eine große unvollendete Werk "Origines et Antiquitates Christianæ" (Rom, 1753-57).

Im historischen Bereich erwähnt werden, müssen aus Bartholomäus de Las Casas (gest. 1566), links ein wertvolles "Historia de las Indias" (Madrid, 1875), Noël Alexandre (d. 1724) hinterließ ein Kirchengeschichte, das sich lange Zeit in Wertschätzung [Paris, 1676-89 (Dict. de Théol. Cath., I, 769)].

Joseph Augustin Orsi (d. 1761) schrieb eine "Historia eelesiastica", wurde von seinem confrère Filippo Angelo Becchetti (gest. 1814).

Die letzte Ausgabe (Rom, 1838); Nummern 50 Bände (Kirchenlex., IX, 1087).

Nicolas Coeffeteau war, nach Vaugelas, einer der beiden größten Meister der französischen Sprache, die zu Beginn des achtzehnten Jahrhunderts (1574-1623 " , Paris, 1840).

Thomas Campanella (gest. 1639) gewann Bekanntheit durch seine zahlreichen Schriften über Philosophie und Soziologie sowie durch die Kühnheit seiner Ideen und seinem ereignisreichen Leben (Dict. de théol. Bad., II, 1443).

Jacques Barelier (gest. 1673) Linke einer der bedeutendsten botanischen Werke seiner Zeit, die bearbeitet von A. de Jussieu, "Icones plantarum pro Galliam, Hispaniam et Italiam observatarum ad vivum exhibitarum" [Paris, 1714, (Script. OP , II, 645)].

(F) Der Prediger und der christlichen Gesellschaft

Während der Zeit der Moderne den Auftrag, die zahlreichen Dienstleistungen für die Kirche.

Ihre Bedeutung kann aus der Tatsache, dass während dieser Zeit gab es für die Kirche zwei Päpste, St. Pius V. (1566-72) und Benedikt XIII (1724-30), vierzig Kardinäle und mehr als tausend Bischöfe und Erzbischöfe.

Von der Gründung der römischen Kongregationen im sechzehnten Jahrhundert einen besonderen Platz reserviert war für die Prediger, so die titulars des Commissariat des Heiligen Offiziums und der Sekretär des Index waren immer aus dieser Bestellung.

Der Titel der Konsultor des Heiligen Offiziums gehörte auch zu Recht von der allgemeinen und der Master-Master of the Sacred Palace ((1873; Falloux, "Histoire de Saint Pie V", Paris, 1858; Borgia "Benedicti XIII vita", Rom, 1741; Catalano, "De secretario Indicis", Rom 1751). Der Einfluss der Prediger auf der politischen Kräfte in Europa ungleich ausgeübt wurde während dieser Zeit: sie blieb Beichtväter der Könige Von Spanien bis 1700 (1700 1660-1707 " , Paris, 1892).

(G) Der Prediger und die Missionen

Die Missionen der Preachers erreichte ihre größte Entwicklung in der Neuzeit.

Sie wurden gefördert, auf der einen Seite, von der portugiesischen Eroberungen in Afrika und Ostindien, und auf der anderen Seite, von den spanischen Eroberern in Amerika und Westasien.

Bereits zum Ende des fünfzehnten Jahrhunderts portugiesischen Dominikaner erreicht der Westküste von Afrika, und die begleitenden Entdecker, rundete das Kap der Guten Hoffnung, um sich an der Küste von Ost-Afrika.

Sie gründeten temporäre oder permanente Einsätze in der portugiesischen afrikanischen Siedlungen und ging in Folge zu den Westindischen Inseln, Ceylon, Siam, und Malacca.

Sie machten Goa Zentrum von diesen Missionen, die in 1548 errichtet wurden in einer speziellen Mission des Heiligen Kreuzes, die zu leiden hatte von der britischen Eroberung, sondern weiter gedeihen bis zum Beginn des neunzehnten Jahrhunderts.

Der Auftrag hat eine ganze Reihe von Bischöfen in diese Regionen [João dos Santos, "Äthiopien orientalischen", Evora, 1609; neu bearbeitete Lissabon, 1891; Cacegas-de Sousa, "Historia de S. Domingo partidor do e eonquistas reino de Portugal" , Lissabon, 1767 (Vol. IV von Lucas de Santa Catharina), André Marie, "Missions dominicaines dans l'extrême Orient", Lyon-Paris, 1865].

Die Entdeckung von Amerika gebracht Dominikanische Evangelisierung bald auf den Spuren der Konquistadoren, einer von ihnen Diego de Deza, war die ständige Verteidiger von Christoph Kolumbus, der erklärt (21 1504), es sei ihm der Herrscher von Spanien geschuldeten Den Besitz der Indies (Mandonnet, "Les dominicains et la découverte de l'Amérique", Paris 1893).

Die ersten Missionare in die Neue Welt erreicht und 1510, und wurde schnell erweitert Verkündigung in der gesamten eroberten Ländern, in denen sie organisiert den verschiedenen Provinzen bereits erwähnt und in Bartolomé de las Casas, hat die Angewohnheit, den Auftrag, ihre mächtigsten Assistent in der Verteidigung Der Indianer.

St. Louis Bertrand († 1581) war der große Apostel von New Granada, und St. Rosa von Lima († 1617) die erste Blüte der Heiligkeit in der Neuen Welt (Remesal "Historia de la provincia de San Vicente de Chiapa Y Guatemala ", Madrid, 1619 1592 1625 1645 , Mexiko-ed. Mexiko, 1900; Melendez, "Tesores verdadero de la Indias de la historia de la gran provincia de S Juan Bautista del Peru", Rom, 1681; Alonso d 'Zamora, "Historia de la provineia de San Antonio Del nuevo reyno de Granada ", Barcelona, 1701 1883 1878; Fabie, "Vida y escritos de Fray Bartolomé de las Casas", Madrid, 1879.. 1904; Masson, "Sainte Rose, tertiaire dominicaine, Schutzpatronin du Nouveau Monde", Lyons, 1898).

Dominikanische Evangelisierung ging aus Amerika auf den Philippinen (1586) und von dort nach China (1590), wo Gaspar des Heiligen Kreuzes, der portugiesischen Kongregation der Indies, hatte bereits begonnen, die Arbeit in 1559.

Die Preachers etablierten sich in Japan (1601), in Tonking (1676), und in der Insel Formosa.

Diese blühende Mission durch Verfolgungen, und die Kirche hat ihren zahlreichen Märtyrer zu ihr Altäre [Ferrando-Fonseca, "Historia de los PP. Dominicos a las Inseln Filipinas, y en sus misiones de Japan, China, Tungkin y Formosa", Madrid , 1870; Navarrete, "Verträge historicos, politicos, ethicos y religiosos de la monarquia de China", Madrid, 1676-1679, tr., London, 1704; Gentili, "Memorie di un missionario domenicano nella Cina", 1887; Orfanel, "Eelesiastica Historia de los succesos de la christiandad de Japan seit 1602 1620 1633 1844; Arias, "El beato Sanz y companeros martires", Manila, 1893; "I martiri annamiti e chinesi (1798-1856)", Rom, 1900; Clementi, "Gli otto martiri tonchinesi dell 'ordine di San Domenico", Rom, 1906].

In 1635 begann die französische Dominikaner die Evangelisierung der französischen Antillen, Guadeloupe, Martinique usw., die bis zum Ende des achtzehnten Jahrhunderts (Du Tertre ", Hist. Générale des Antilles", Paris, 1667-71; Labat "Nouveau voyage Aux Inseln de l'Amérique ", Paris 1742).

In 1750 die Mission von Mesopotamien und Kurdistan wurde von der italienischen religiösen, sondern an die Provinz von Frankreich (Paris) und 1856 (Goormachtigh ", Hist. Dominicaine de la mission de Mésopotamie et Kurdistan", in "Analecta OP" III, 271).

(H) Dominikanische Heiligen und Seligen

Ab dem Beginn des sechzehnten Jahrhunderts Mitglieder des Ordens des heiligen Dominikus eminent für die Heiligkeit waren die Themen von einundzwanzig Kanonisierungen oder Seligsprechungen.

Einige der Seligsprechungen enthalten eine mehr oder weniger große Anzahl auf einmal: diese waren die Annamitischen Märtyrer, der eine Gruppe von sechsundzwanzig beati kanonisierten 21. Mai 1900, von Leo XIII und die Märtyrer von Tonking, die nummeriert acht, Der letzte von ihnen starb 1861, und kanonisiert wurden, die von Pius X, 28 November, 1905.

Fünf Heiligen kanonisiert wurden während dieses Zeitraums; St. John von Gorkum (gest. 1572), Märtyrer; St. Pius V. († 1572), dem letzten Papst kanonisierten; St. Louis Bertrand († 1581), Missionar in der Neuen Welt; St. Catherine de 'Ricci (gest. 1589), der zweiten Ordnung, und St. Rosa von Lima († 1617), Tertiär, die erste amerikanische saint.

(Siehe allgemeine Bibliographie der Heiligen in Abschnitt Mittelalter vor.)

(3) Zeitgenössisches Periode

Die zeitgenössischen Periode der Geschichte des Preachers beginnt mit den verschiedenen Provinzen unter der Restauration nach der Revolutionen, die zerstört hatte die Reihenfolge, in mehreren Ländern der Alten und der Neuen Welt.

Diese Frist beginnt mehr oder weniger in den frühen neunzehnten Jahrhundert, und es kann nicht zurückverfolgt werden bis zum heutigen Tag ohne religiöse Namensgebung, die noch leben und deren Tätigkeit verkörpert das Leben der Bestellung.

Die Revolutionen, die nicht völlig zerstört, einige der Provinzen, die sie noch dezimiert, gleichzeitig aber auch die Preachers waren in der Lage, sich die mühsame Arbeit der Restaurierung in den Ländern, in denen die zivile Gesetzgebung nicht anwesend unüberwindbaren Hindernisse.

Während dieser kritischen Zeit die Zahl der Prediger scheint nie unter 3500 gesunken.

Die Statistik für 1876 geben 3748 religiös, aber 500 von diesen waren aus ihren Klöstern vertrieben wurden und sich in parochial Arbeit.

Die Statistik für 1910 ein insgesamt sehr knapp 4472 sowohl nominell religiösen und tatsächlich an der richtigen Aktivitäten der Bestellung.

Sie sind verteilt in 28 Provinzen und Gemeinden 5 und verfügen über fast 400 Klöster oder weiterführenden Einrichtungen.

Im Revival-Bewegung Frankreich hielt eine Linie, aufgrund der Ruf und die überzeugende Leistung des unsterblichen Redner, Henri-Dominique Lacordaire (1802/61).

Er nahm die Gewohnheit der Bruder Prediger in Rom (1839), und die Provinz wurde von Frankreich im Jahre 1850 kanonisch errichtet.

Aus dieser Provinz wurden freistehende der Provinz von Lyon, genannt Okzitanien (1862), die von Toulouse (1869), und das von Kanada (1909).

Die französische Restaurierung ebenfalls eingerichtet viele Arbeiter zu anderen Provinzen, zu helfen, in ihrer Organisation und Fortschritt.

Von da kam der Meister blieb die allgemeine längsten an der Spitze der Verwaltung während des neunzehnten Jahrhunderts, Père Vincent Jandel (1850/72).

Hier sollte erwähnt werden, der Provinz St. Joseph in den Vereinigten Staaten.

Gegründet 1805 von Pater Dominic Fenwick, später erster Bischof von Cincinnati, Ohio (1821-32), hat dieser Provinz entwickelt sich langsam, aber jetzt zählt zu den am meisten florierenden und aktive Provinzen des Auftrages.

In 1910 it nummeriert 17 Klöstern oder sekundäre Häuser.

Im Jahre 1905 errichtete sie ein großes Haus von Studien in Washington.

Die Provinz von Frankreich (Paris) hat eine große Anzahl von Predigern, viele von denen bekannt wurde.

Die Konferenzen der Notre-Dame-de-Paris eröffnet wurden von Père Lacordaire.

Die Dominikaner der Provinz von Frankreich eingerichtete meisten der Redner: Lacordaire (1835-36, 1843-51), Jacques Monsabré (1869-70, 1872-90), Joseph Ollivier (1871, 1897), Thomas Etourneau (1898-1902 ).

Seit 1903 die Kanzel von Notre Dame wurde erneut von einem Dominikaner.

Père Henri Didon (gest. 1900) war einer der am meisten geschätzten Redner seiner Zeit.

Die Provinz von Frankreich zeigt größere intellektuelle und wissenschaftliche Tätigkeit als je zuvor, der Chef-Zentrum wird das Haus von Studien derzeit an Kain, in der Nähe von Tournai, Belgien, wo sind erschienen "L'Année Dominicaine" (1859), "La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques "(1907) und" La Revue de la Jeunesse "(1909).

Die Provinz der Philippinen, dem bevölkerungsreichsten in der Reihenfolge, rekrutiert aus Spanien, wo er mehrere Vorbereitungs-Häuser.

Auf den Philippinen hat es von der Universität von Manila, von der Regierung der Vereinigten Staaten, zwei Fachhochschulen und sechs Betriebe in China, verwaltet die Missionen der Nord-und Süd-Fo-Kien, in der japanischen Reiches, die von Formosa Und Shikoku, neben Einrichtungen in New Orleans, in Caracas (Venezuela) und in Rom.

Die Provinz von Spanien hat siebzehn Betriebe in der Halbinsel und den Kanarischen Inseln, als auch die Aufgaben von Urubamba (Peru).

Seit 1910 veröffentlicht er in Madrid eine wichtige Prüfung, "La Ciencia Tomista".

Die Provinz Holland hat einen Wert von Betrieben, und die Missionen von Curaçao und Puerto Rico.

Andere Provinzen haben auch ihre Aufgaben.

Das Piemont hat Niederlassungen in Konstantinopel und Smyrna, das von Toulouse, in Brasilien, das von Lyon, in Kuba, in Irland, in Australien und Trinidad, die von Belgien, in den belgischen Kongo, und so weiter.

Doctrinal Entwicklung hat einen wichtigen Platz in der Restaurierung der Preachers.

Mehrere Institutionen neben den bereits erwähnten gespielt haben wichtige Teile.

Das ist die biblische Schule in Jerusalem, offen für die von der religiösen und weltlichen Ordnung Kleriker, die veröffentlicht und die "Revue Biblique", so hoch geschätzt in der Welt gelernt.

Der Fachbereich Theologie der Universität Freiburg, vertraute auf die Pflege der Dominikaner in 1890, blüht und hat etwa 250 Studenten.

Das Collegium Angelicum, mit Sitz in Rom (1911) von Hyacinth Cormier (Master allgemeinen seit 1902), ist offen für Stammgäste und seculars für das Studium der heiligen Wissenschaften.

Um die Bewertungen bereits erwähnt muss hinzugefügt werden, die "Revue Thomiste", gegründet von Père Coconnier Thomas (gest. 1908), und die "Analecta Ordinis Prædicatorum" (1893).

Unter den zahlreichen Autoren der Reihenfolge, in dieser Zeit sind: Cardinals Zigliara Thomas (gest. 1893) und Zephirin González (d. 1894), zwei geschätzten Philosophen; Vater Alberto Guillelmotti (gest. 1893), Historiker des Päpstlichen Navy, und Vater Heinrich Denifle, einer der bekanntesten Schriftsteller auf mittelalterlichen Geschichte (gest. 1905).

In 1910 hatte die Reihenfolge zwanzig Erzbischöfe oder Bischöfe, von denen einer, Andreas Frühwirth, vormals Meister general (1892-1902), Apostolischer Nuntius in München (Sanvito, "Catalogus omnium provinciarum sacri ordinis praedicatorum", Rom, 1910; "Analecta OP ", Rom, 1893 -," L'Année Dominicaine ", Paris, 1859 -).

In den letzten beiden Veröffentlichungen finden sich historische und bibliographische Informationen über die Geschichte der Prediger in der zeitgenössischen Periode.

B. der zweiten Ordnung; DOMINIKANISCHE Schwestern

Die Umstände, unter denen St. Dominikus wurde die erste Kloster der Nonnen in Prouille (1206) und die Gesetzgebung in Anbetracht der zweiten Bestellung wurden im Zusammenhang vor.

Bereits 1228 entstand die Frage, ob die Order of Preachers akzeptieren würde die Regierung der Klöster für Frauen.

Die Bestellung selbst wurde stark zugunsten der Vermeidung dieses Ministerium und kämpfte lange um seine Freiheit.

Aber die Schwestern gefunden, auch bei den Preachers, die Befürworter als Master allgemeinen, Jordanus von Sachsen († 1236), und vor allem die Dominikanische Kardinal, Hugo von St. Cher († 1263), die ihnen versprochen, dass sie sich letztendlich Siegreich (1267).

Die Einbeziehung der Klöster mit der Bestellung durch Fortsetzung der zweiten Hälfte des dreizehnten und während des nächsten Jahrhunderts.

In 1288 der päpstliche Legat, Giovanni Boccanazzi, gleichzeitig an alle Penitent Schwestern von St. Maria Magdalena in Deutschland unter der Regierung der Provinzial der Prediger, aber dieser Schritt war nicht endgültig.

Die Klöster der Schwestern aufgenommen wurden, um mit den zahlreichen vor allem in der Provinz Deutschland Die Statistiken für 1277 zeigen bereits 58 Klöster, von denen 40 in der einzigen Provinz Teutonia.

Die Statistik für 1303 gibt 149 Klöster der Dominikanerinnen, und diese Zahlen erhöhte sich während der folgenden Jahrhunderte.

Dennoch, eine bestimmte Anzahl von Klöstern unter die Zuständigkeit der Bischöfe.

In der Liste der Klöster gezogen, die während der Generalrang von Serafino Cavalli (1571-78) gibt es nur 168 Klöster.

Aber die Klöster der Nonnen sind nicht indiziert für die meisten Provinzen, und die Zahl ist wirklich sehr viel höher sein.

Das Konzil von Trient, die alle Klöster der Nonnen in die Zuständigkeit der Bischöfe, sondern der Prediger häufig sofern diese Häuser mit Geistlichen oder almoners.

Die Statistik für 1770 gibt 180 Klöster, aber sie sind unvollständig.

Die Revolutionen, die sich auf die kirchliche Situation in den meisten katholischen Ländern seit dem Ende des achtzehnten Jahrhunderts, die über die Unterdrückung der sehr viele Klöster, mehrere, jedoch überlebte diese Störungen, und andere wurden neu gegründet.

In der Liste für 1895 gibt es mehr als 150 Klöster darunter einige des Dritten Ordens, die abgeschiedene wie dem Zweiten Ordens.

Diese Klöster sind am zahlreichsten in Spanien.

In Deutschland ist die Klöster der Nonnen in der dreizehnten und vierzehnten Jahrhundert erlebte die Entwicklung einer intensiven mystischen Leben, und mehrere dieser Häuser erhalten haben Konten aus dem Leben der Schwestern, die in der Regel in der Volkssprache.

Die Dominikanische Schwestern, beauftragt und von einer Bestellmenge von Predigern und Lehrern, waren bemerkenswert, nicht nur für die geistlichen, sondern auch für den Schutz des geistigen Kultur.

Im Laufe von sieben Jahrhunderten verschiedene Nonnen verlassen haben literarische und künstlerische Werke, die Zeugnis von der Kultur der einige dieser Klöster ( "Script. OP", I, pp. I-xv; II, Pp.. I-xix, 830; "Bull. OP", passim; Mortier, "Hist. Généraux des maitres", passim; Danzas, "Etudes sur les temps primitifs de l'ordre de St. Dominique", IV, Poitiers-Paris (1877); "Analecta OP ", Passim; Greith," Die deutsche Mystik im Prediger Orden ", Freiburg i. Br.., 1861; de Villermont," Un groupe Mystik allemand ", Brüssel, 1907).

C. die dritte Order

Weder die St. Dominic noch die frühen Preachers wollte haben im Rahmen ihrer Zuständigkeit - und damit unter ihrer Verantwortung - entweder religiöse Vereinigungen oder Laien.

Wir haben gesehen, ihre Bemühungen um die Erleichterung der Regierung von Nonnen, die jedoch wurden nach der Regel des Auftrages.

Aber zahlreiche Laien, vor allem Laien und Frauen, die waren führend in der Welt ein Leben der Buße zu beobachten oder Enthaltsamkeit, spürte die doktrinäre Einfluss der Ordnung und gruppiert sich über ihre Klöster.

In 1285 die Notwendigkeit von mehr fest vereint diese Elemente legen und die Idee, unter der Leitung des Preachers einen Teil des Ordens der Buße führte die siebte Master allgemeinen Muñon de Zamora, am Beispiel von Honorius IV. mit der Erarbeitung der Regel Bekannt als die der Buße von St. Dommic.

Inspiriert durch die von den Brüdern der Buße, diese Regel hatte eine kirchliche Charakter und fest untergeordnet das Verhalten der Brüder, um die Autorität der Prediger.

Honorius IV. bestätigt die Stiftung von der Zusammenstellung eines Privilegs (28 Januar, 1286).

Der ehemalige Kapitän der allgemeinen Minoriten, Jerome d'Ascoli, Papst geworden und 1288 unter dem Namen Nicholas IV, gilt die Aktion von seinem Vorgänger und der allgemeinen Meister der Franziskaner-Prediger als eine Art Herausforderung der Mönche Minor, die sich selbst als die natürlichen Beschützer der Brüder der Buße, und von seinem Schreiben vom 17. August 1289, versuchte er zu verhindern, dass die Fahnenflucht der Brüder der Buße.

Muñon de Zamora entladen sein Büro des Meisters, wie es allgemein anvertraut worden war, die ihm von Martin IV.

The Order of Preachers protestierte mit allen Kräften gegen das, was er als eine Ungerechtigkeit.

Diese Ereignisse verzögerte die Entwicklung der dominikanischen Dritten Ordens, einen Teil der verbleibenden Preachers un günstig für die Einrichtung.

Dennoch, die Dritten Ordens weiterhin bestehen; einer seiner Verbindungen, die von Siena, war vor allem blühende, eine Liste der Mitglieder von 1311 100 1352, unter ihnen war, die sie zu St. Katharina von Siena .

Die 92 nummerierte und 1378.

Die Reform der Bewegung von Raymund von Capua, Beichtvater und Historiker von St. Catherine, die darauf abzielen, die Ausbreitung des Dritten Ordens, in diesem Caffarini Thomas von Siena war besonders aktiv.

Die Dominikanische Dritten Ordens erhielt neue Approbation von Bonifatius IX, 18. Januar 1401, und am 27. April des folgenden Jahres an den Papst veröffentlicht seine Herrschaft in einem Bull, woraufhin seine Entwicklung eine neue Dynamik.

Es war nie sehr weit verbreitet, die versucht haben Preachers Qualität statt Zahl der tertiaries.

St. Katharina von Siena, kanonisierten in 1461, ist die Schirmherrin des Dritten Ordens, und nach dem Vorbild von ihr gefordert wurde, die Jeanne d'Arc der Papsttum, der Dominikanischen tertiaries manifestiert haben immer besondere Hingabe an die römische Kirche.

Auch in Nachahmung ihrer Schutzpatronin, der schrieb herrlichen mystischen Werken, die sie zu erwerben versucht, ein spezielles Wissen über ihre Religion, wie es Christen mit einbezogen, um eine große doktrinäre.

Der Dritte Orden hat mehrere gesegnet für die Kirche, neben der St. Katharina von Siena und St. Rose von Lima.

Seit mehreren Jahrhunderten gab es regelmäßig Klöstern und Gemeinden aus der Dritten Ordens.

Das neunzehnte Jahrhundert erlebte die Einrichtung einer großen Zahl von Gemeinden regelmäßig von tertiaries widmet sich Werken der Nächstenliebe oder Bildung.

In 1895 gab es etwa 55 Gemeinden mit über 800 Betrieben und 20000 Mitglieder.

In den Vereinigten Staaten gibt es blühende Klöster in Sinsinawa (Wisconsin), Jersey City, Traverse (Michigan), Columbus (Ohio), Albany (New York), San Francisco (Kalifornien).

In 1852 gründete Père Lacordaire in Frankreich eine Gemeinde der Priester für die Erziehung der Jugend als Dritte Lehre Order of St. Dominic.

Es gilt mittlerweile als eine besondere Provinz des Ordens der Prediger, und hatte blühende Colleges und wählen Sie in Frankreich zu Oullins (1853), Sorèze (1854), Arceuil (1863), Arcachon (1875), Paris (Ecole Lacordaire 1890).

Diese Häuser haben aufgehört zu richten Dominikaner seit der Verfolgung von 1903.

Die Lehre Dominikaner haben jetzt die Collège Lacordaire in Buenos Aires, Champittet in Lausanne (Schweiz), und San Sebastian (Spanien).

Während der Pariser Commune von vier Märtyrer gestorben ist, um die Lehre in der Firma mit einem Priester des Ersten Ordens, der 25. Mai 1871.

Einer von ihnen, Père Louis Raphael Captier war ein herausragender Pädagoge (Mandonnet, "Les Regeln et le gouvernement de l'ordo de Poenitentia au XIIIe siècle" und "Opuscules de Kritik historique", IV, Paris, 1902; Federici, "Istoria de 'Cavalieri Gaudenti ", Venedig, 1787).

Publication Informationen Geschrieben von P. Mandonnet.

Transkribiert von Fr.

Albert Judy OP.

Die katholische Enzyklopädie, Band XII.

Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Juni 1911.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York


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