der Garten Eden, Eva

Allgemeine Informationen

In der Bibel wird der Garten Eden war die ursprüngliche Heimat von Adam und Eva.

Es war ein gut gewässert Garten mit schönen Bäumen.

Auch genannt Paradies, Eden symbolisiert die ungebrochene Harmonie zwischen Gott und die Menschheit vor der ersten Sünde, nach, die nach Genesis 3, Adam und Eva wurden aus dem Garten.


Eve

Allgemeine Informationen

Nach der Bibel, Eve war die erste Frau, - die Mutter von Kain, Abel und Seth.

Gott schuf sie aus der Rippe Adams, seine Gemahlin zu werden.

Sie lebte und Adam im Garten Eden vertrieben wurden, bis sie zum Essen der verbotenen Frucht vom Baum der Erkenntnis (Genesis 2-4).


E'den

Erweitert Informationen

Eden: Freude.

(1). Der Garten, in dem sich unsere ersten Eltern dewlt (Gen. 2: 8-17).

Keine geografische Frage wurde so viel diskutiert wie die Auswirkungen auf seiner Website.

Es wurde in Armenien, in der Region westlich des Kaspischen Meeres, in den Medien, in der Nähe von Damaskus, in Palästina, in Süd-Arabien, und in Babylonien.

Die Website muss gesucht werden zweifellos für die irgendwo entlang der großen Flüsse der concolor und der Euphrat der westlichen Asien, in "das Land der Schinar" oder Babylonia.

Die Region von etwa lat.

33 Grad 30 'lat.

31 Grad, das ist eine sehr reiche und fruchtbare Trakt, wurde von den zuständigen Behörden vereinbart, als die wahrscheinliche Website of Eden.

"Es ist eine Region, wo Bäche überall, wo sie teilen und wieder zu vereinigen, wo allein in den Mesopotamien-Trakt zu finden, das Phänomen eines einzigen Fluss Trennung in vier Arme, von denen jeder für sich oder wurde von einem Fluss Folge."

Zu fast allen Ländern gibt es Traditionen der primitiven Unschuld unserer Rasse in den Garten von Eden.

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Dies war das "goldene Zeitalter", auf die sich die Griechen zurück.

Männer lebten dann ein "Leben ohne Betreuung und ohne Arbeits-und Trauer. Alter war unbekannt, der Körper nie verloren ihre Kraft; Existenz war ein immerwährender Fest ohne Makel des Bösen. Die Erde brachte spontan alle Dinge, die gut in Verschwenderische Fülle. "

(2.) Einer der Märkte, wo die Händler von Tyros erhalten reich bestickt stopft (Ezek. 27:23), die gleichen, wahrscheinlich, wie erwähnt, dass in 2 Kings 19:12, und Isa.

37:12, als der Name einer Gegend eroberte durch die Assyrer.

(3). Sohn von Joah, und einer der Leviten, die bei der Reform der öffentlichen Verehrung des Heiligtums in der Zeit von Hezekiah (2 Chr. 29:12).

(Easton Illustrated Dictionary)

Garden of Eden

Erweitert Informationen

Von: Home Bible Commentary Studie von James M. Gray

Genesis Kapitel 2

Der Garten befindet sich

VV.

8-14. Was ist an den Ort des Gartens?

In dem Abschnitt, der Ort wurde er gepflanzt?

Was Ausdruck in Vers 9 zeigt Gottes Prüfung für die Schönheit sowie Utility?

Was das Leben der zwei Bäume gepflanzt?

Welche Funktion der geographischen Vers 10 akzentuiert den historischen Charakter dieser Erzählung?

Beachten Sie, wie dieser ist noch beeindruckt von den Fakten, die folgen, nämlich: die Namen der Flüsse, die Länder, durch die sie fließen, und auch die Erzlagerstätten der letzteren. Anmerkung: (a) die Verwendung des Präsens in dieser Beschreibung , Die zeigen, dass die Leser von Moses' Zeit kannte den Ort, (b) es muss ein erhöhter Bezirk, als die Quelle der mächtigen Flüsse, (c) sie nicht hätten einen sehr üppigen und fruchtbaren Ort, sonst warum die Notwendigkeit Anpflanzen von einem Garten, und wo könnte es wurden keine ernsthaften Schwierigkeiten in der anschließenden Vertreibung von Adam und Eva?

Es wird verwendet, um die Meinung, dass "Eden" war ein Wort Hebräisch Sinne Vergnügen, aber die jüngsten Erkundungen in Assyrien deuten darauf hin, dass es Mai wurden von Accadian Herkunft Sinne eine einfache, nicht eine fruchtbare Ebene, wie in einem Tal, aber ein erhöhter und steril plain Steppe als Wüste oder in den Bergen. Putting diese Dinge zusammen, der Ort, die vor dem Hintergrund einer orientalischen wurde die Region von Armenien, wo Euphrat und Tigris (oder Hiddekel) ihre steigen.

Es gibt noch zwei weitere Flüsse, die ihren Aufstieg in dieser Region, die Kur und die Araxes, vereinen und fließt von dort in das Kaspische Meer, sondern darum, ob diese identisch sind mit den Pison und Gihon der Stunde kann noch nicht festgestellt werden können. Wissenschaft jetzt bestätigt diese Location of Eden, soweit sie lehrt, (a) dass die menschliche Rasse hat entstanden aus einem gemeinsamen Zentrum, und (b) dass dieses Zentrum ist der Tisch-Land in Zentralasien.

Terrestrial Paradise

Katholische Informationen

(Paradeisos, Paradisus).

Der Name Volksmund in der christlichen Tradition der Schrifttraditionen Garden of Eden, der Heimat von unseren ersten Eltern (Genesis 2).

Das Wort Paradies ist wahrscheinlich der persischen Ursprungs und bedeutete ursprünglich eine königliche Park oder zum Vergnügen.

Der Begriff tritt nicht auf, in der lateinischen der Classic Zeit noch in der griechischen Schriftstellern vor der Zeit des Xenophon.

Im Alten Testament ist nur in der hebräischen Schriften später in der Form (Pardês) und hatte zuvor ausgeliehen zweifellos aus dem Persischen.

Ein aufschlussreiches Beispiel für die Herkunft und die primäre Bedeutung des Begriffes erscheint und II Esdras (ii, 8), wo "Asaph der Hüter des königlichen Wald" (happerdês) ist der Hüter des königlichen Park der persischen Herrscher.

Die Verbindung des Begriffs mit dem Aufenthalt von unseren ersten Eltern nicht auftreten, im Alten Testament-Hebräisch.

Es entstand in der Tatsache, dass das Wort paradeisos angenommen wurde, wenn auch nicht ausschließlich, durch die Übersetzer der Septuaginta zum Rendern der Hebräisch für die Garden of Eden in der zweiten Kapitel der Genesis.

Er ist ebenfalls in diversen anderen Passagen der Septuaginta, wo der Hebräischen hat in der Regel den "Garten", vor allem, wenn die Idee der wundersamen Schönheit zu vermitteln.

So werden in der Gen, xiii, 10, die "über das Land Jordanien" wird beschrieben als ein "Paradies des Herrn" (Rendering, gefolgt von der Vulgata).

Cf. Zahlen, xxiv, 6 (Griechisch), wo der Verweis auf die schöne Array der Zelte von Israel, auch Isaias, i, 30; Ezechiel, xxxi, 8, 9 usw. Wer Interesse an Spekulationen über die voraussichtliche Lage der Schrifttraditionen Garden of Eden, die Ur-Heimat der Menschheit, sind nach der wissenschaftlichen Arbeit von Friedrich Delitsch, "Wo lag das Paradies?"

(Berlin, 1881).

Im Neuen Testament wird der Begriff Paradies erscheint mit einem neuen Sinn und mehr erhöht.

Bei der Entwicklung der jüdischen Eschatologie, die den Post-Exilic Epoche das Wort Paradies oder "Garten Gottes", die bisher vor allem im Zusammenhang mit der ursprünglichen Wohnung-Platz unserer ersten Eltern, wurde sie in der Zukunft bedeuten Aufenthalt der Ruhe und des Genusses, wurde Zu den Lohn der Rechtschaffenen nach dem Tod.

Der Begriff kommt es nur drei Mal im Neuen Testament, obwohl die Idee, die er repräsentiert wird häufig mit anderen Worten ausgedrückt, vg "Abrahams Schoß" (Lukas 16:22).

Die Bedeutung der Wörter in dieser bemerkenswert wenige Passagen lässt sich nur aus dem Kontext und unter Bezugnahme auf die aktuelle eschatologischen Vorstellungen bei den Juden jener Zeit.

Diese Ansichten versammelt sind hauptsächlich aus den Rabbinical Literatur, die Werke von Flavius Josephus, und aus den apokryphen Schriften, vor allem das Buch von Enoch, das Buch der Jubiläen, die Apokalypse des Baruch, usw. Eine Überprüfung dieser Quellen zeigt eine große Verwirrung der Ideen Und viele Widersprüche in Bezug auf die Zukunft Paradies als auch über die ursprüngliche Garten Eden und der Zustand unserer ersten Eltern.

Die spärlich Hinweise auf Sheol, verkörpern die vage eschatologischen Glauben der Hebräer, wie sie in den früheren Schriften des Alten Testaments geben in diesen späteren Abhandlungen zu erarbeiten Theorien arbeitete mit detaillierten Beschreibungen und Spekulationen häufig eine sehr phantasievolle Charakter.

Als ein Beispiel für diese Mai darauf hingewiesen, die in der talmudischen-Trakt "Jalkut Schim., Bereschith, 20".

Nach dieser Beschreibung der Eingang zum Paradies wird durch zwei Tore von Rubinen, die sich neben sechzig Myriaden von heiligen Engel mit strahlenden Mienen mit himmlischer Pracht.

Wenn ein gerechter Mann betritt, die Mäntel der Tod entfernt sind von ihm, er ist in acht Roben gekleidet von den Wolken der Herrlichkeit, zwei Kronen sind auf seinen Kopf, einer der Perlen und Edelsteine, die andere von Gold, acht sind Myrthen In seinen Händen, und er ist mit großem Applaus begrüßt, usw. Einige der Rabbinical Behörden scheinen zu identifizieren, das Paradies der Zukunft mit der Ur-Garden of Eden, der angeblich noch in der Existenz und befindet sich irgendwo in der weit entfernten Osten .

Nach einigen war es ein irdischen Wohnstatt, manchmal gesagt worden, die vor dem Rest der Welt (IV Esdras iii, 7, vgl.. Viii, 52), andere machen ihn zu einem Anhängsel der unterirdischen Sheol, während andere noch Platz ist In den Himmel oder in der Nähe.

Es war der Ansicht, dass es im Paradies verschiedenen Graden der Seligkeit.

Sieben Reihen oder Bestellungen zu den Rechtschaffenen waren, sagte er zu bestehen, und Definitionen erhielten sowohl von denen, denen diese verschiedenen Positionen gehören und von den Herrlichkeiten mit den jeweiligen ( "Baba bathra", 75 a, zitiert von Salmond, Hastings, " Dict. Der Bibel ", sv" Paradies ").

Die Unsicherheit und Verwirrung der aktuellen jüdischen Vorstellungen über Paradies mag erklären, warum die mangelnde Bezugnahme auf sie in das Neue Testament.

Die erste Erwähnung des Wortes erfolgt in Luke, xxiii, 43, wo Jesus am Kreuz, sagt der reuig Dieb: "Amen, ich sage dir, dieser Tage sollst du mit mir im Paradies".

Nach der vorherrschenden Auslegung des katholischen Theologen und Kommentatoren, Paradies in diesem Fall wird als Synonym für die der Himmel gesegnet, auf die der Dieb der Erlöser begleiten würde, zusammen mit den Seelen der Gerechten des Alten Gesetzes, die in Erwartung der Kommen des Erlösers.

In II Corinthians (xii, 4) St. Paul beschreibt eine seiner Ekstasen erzählt seine Leser, dass er "gefangen in paradise".

Hier scheint sich der Begriff eindeutig zeigen, die himmlischen Staat oder Aufenthaltsort des seligen bedeutet möglicherweise einen Einblick in die glückselig Vision.

Der Verweis kann nicht sein, jegliche Form der terrestrischen Paradies, vor allem, wenn man bedenkt, die parallel Ausdruck in Vers 2, wo über eine ähnliche Erfahrung er sagt, er sei "gefangen bis zum dritten Himmel".

Die dritte und letzte Erwähnung von Paradies in der Neuen Testament tritt in der Apokalypse (ii, 7), wo St. John, Empfangen und Vision einer göttlichen Botschaft für die "Engel der Kirche von Ephesus", hört diese Worte: "Um ihn Dass overcometh, werde ich zu essen geben von dem Baum des Lebens, die sich in das Paradies der mein Gott. "

In dieser Passage ist das Wort deutlich zu benennen, die himmlische Reich, auch wenn die Bilder ausgeliehen ist von der Beschreibung des Ur-Garden of Eden in the Book of Genesis.

Nach katholischen Theologie auf der Grundlage der biblischen Konto, wird der ursprüngliche Zustand unserer ersten Eltern war ein perfekter Unschuld und Integrität.

Mit letzterem ist, dass sie mit vielen Privilegien ausgestattet, die zwar in Bezug auf die natürliche Ordnung, die nicht durch die menschliche Natur als solche - daher sind sie manchmal als übernatürlich.

Principal unter diesen waren ein hohes Maß an Wissen durchdrungen, körperliche Unsterblichkeit und Freiheit von Schmerzen, und die Immunität von dem Bösen Impulse oder Neigungen.

In anderen Worten, die kleiner oder tierischen Natur und Mensch war perfekt unter die Kontrolle der Vernunft und dem Willen.

Neben dieser, unserer ersten Eltern waren auch mit heiligmachende Gnade, durch die sie wurden vielmehr zu dem Übernatürlichen.

Aber alle diese kostenlose Stiftungen wurden durch den Ungehorsam verfallen, der Adam ", bei denen alle haben gesündigt", und wer war "eine Figur, die von Ihm war es," (Römer 5), und der Mensch wieder gesunken, nicht zu einem irdischen, sondern auch zu einer Himmlische Paradies.

Laut Josephus (Ant. Jud., I, i, 3), der Nil ist eine der vier großen Flüsse des Paradieses (Genesis 2:10 sqq.).

Diese Ansicht, die wurde von vielen Kommentatoren, basiert vor allem auf der Verbindung zwischen Gehon beschrieben, eine der noch nicht identifizierten Flüsse, und das Land der Cush, die, zumindest in späteren Zeiten, wurde mit Äthiopien oder modernen Abessinien ( Mn. Vulgata, Genesis 2:13).

Moderne Wissenschaftler sind jedoch bereit, dies einfach als afrikanische Cush eine Kolonie von Stämme siedelten die Migration von einem ursprünglichen asiatischen Provinz mit dem gleichen Namen befindet sich von der Fried.

Delitsch (op. cit., 71) in Babylonia, und Hommel ( "Ancient Hebrew Tradition", 314 sqq.) In Zentral-Arabien.

Publication Informationen Geschrieben von James F. Driscoll.

Transkribiert von Robert B. Olson.

Angebotene zu Allmächtigen Gottes für David und Patricia Guin & Family Die katholische Enzyklopädie, Band XIV.

Veröffentlicht 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Juli 1912.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

HURTER, Theologioe Dogmaticoe Kompendium, II (Innsbruck, 1893), 264-83; VON HUMMELAUER, Kommentar.

In Genesim (Paris, 1895): Kommentar.

Cap.

Ii; VIGOUROUX, Dict.

De la Bible, sv; GIGOT, Special Introduction to the Study of the Old Testament, Pt.

I, 168 sqq.

(New York, 1901).


Eve

Katholische Informationen

(Hawwah Hebräisch).

Der Name der ersten Frau, die Frau von Adam, die Mutter von Kain, Abel und Seth.

Der Name tritt nur fünf Mal in der Bibel.

In Gen, iii, 20, ist etymologisch verbunden mit dem Verb im Sinne von "zu leben": "Und Adam nennt den Namen seiner Frau Eve [hawwah]:, denn sie war die Mutter von allen Lebewesen".

Die Septuaginta-Rendering in dieser Passage ist Zoe (= Leben, Leben oder-Geber), die eine Übersetzung in zwei andere Passagen (Genesis 4:1 und 25) ist der Name transliteriert Eua.

Die Daten über die biblische Eva sind fast ausschließlich auf die zweite, dritte und vierte Kapitel der Genesis (siehe ADAM).

Die erste der Schöpfung (Gen. i, "P") setzt die Schöpfung der Menschen im Allgemeinen und einfach, dass sie erstellt wurden männlich und weiblich.

Die zweite Erzählung (Genesis 2: "J") ist mehr explizit und detailliert.

Gott ist vertreten, die einen einzelnen als Mann aus dem Schlamm der Erde, und die Atmung in seine Nasenlöcher den Atem des Lebens.

In der Art und Weise, wie die Schaffung der ersten Frau und ihr Verhältnis zu den Menschen ist mit erheblichen und malerischen Bildern.

In diesem Konto, in dem die Pflanzen und Tiere in der Szene erst nach der Schöpfung des Menschen, die Einsamkeit der letzteren (Genesis 2:18), und sein Versagen zu finden, eine passende Begleiter unter den Tieren (Genesis 2:20) , Wie sich aus der Grund, warum Gott bestimmt zu schaffen für die Menschen wie ein Begleiter zu sich.

Er verursachte einen tiefen Schlaf fallen auf ihn, und die aus einem der Rippen, formt ihn zu einer Frau, die, wenn sie zu ihm gebracht wird, ist auf einmal erkannt, wie der Knochen seine Knochen und Fleisch von seinem Fleisch.

Eine Diskussion der Argumente zu Gunsten der historischen, oder die mehr oder weniger allegorischen Charakter dieser Erzählung würde den Rahmen der vorliegenden Bekanntmachung.

Es genügt zu sagen, dass der biblischen Darstellung ist seit jeher blickte auf das fromme Kommentatoren als Verkörperung, neben der Tatsache, dass der Mensch Herkunft, der einen tiefen, praktische und viele einseitige Bedeutung, die die gegenseitigen Beziehungen zwischen den Geschlechtern durch den Schöpfer.

Somit ist die Einrichtung von primitiven Monogamie wird angedeutet, in der Tatsache, dass eine Frau ist für einen Mann.

Eve, als auch Adam, ist Objekt einer besonderen kreativer Akt, ein Umstand, der zeigt, ihre natürliche Gleichheit mit ihm, während auf der anderen Seite werden sie von seiner Seite, bedeutet nicht nur, ihre sekundäre Rolle in der ehelichen Stand (1 Korinther 11:9), aber auch betont, die intime Verbindung zwischen Mann und Frau, und die Abhängigkeit der letzteren auf dem ehemaligen "Darum wird ein Mann Vater und Mutter verlassen, und so spalten zu seiner Frau, und sie werden zwei in ein Fleisch. "

Die Unschuld der neu geschaffenen Paar geht eindeutig hervor, in den folgenden Vers, aber der Erzähler sofort Erlöse zu beziehen, wie sie bald erworben, durch tatsächliche Transgression, die Erkenntnis von Gut und Böse, und mit dem Gefühl der Scham, die zuvor unbekannt Ihnen.

In der Geschichte der Fall, die ursprüngliche Ursache des Bösen ist die Schlange, die in späteren jüdischen Tradition wird mit dem Satan (Weisheit 2,24).

Er lockt Eve vermutlich als die schwächere der beiden, und sie wiederum lockt Adam, die Erträge zu ihrer Verführung.

Unmittelbar ihre Augen geöffnet werden, sondern in einer unerwarteten Art und Weise.

Scham und Reue in Besitz nehmen von ihnen, und sie versuchen zu verbergen aus dem Gesicht des Herrn.

Für ihre Aktien in der Transgression, Eve (und nach ihrem Frauenwelt) verurteilt zu einem Leben in Trauer und travail, und dass sie unter die Macht von ihrem Ehemann.

Zweifellos hat diese letzte nicht, dass die Frau wesentliche Voraussetzung für die Gleichstellung mit den Menschen verändert wurde, aber der Satz zum Ausdruck, was in der Natur der Dinge, war gebunden zu folgen in einer Welt, beherrscht von der Sünde und ihren Folgen.

Die natürliche Abhängigkeit und Unterwerfung der schwächeren Partei bestimmt war zwangsläufig etwas zu wenig zu kurz Sklaverei.

Aber wenn Frau war der Anlass des Mannes Transgression und im Herbst, war es auch in der Göttlichen Dekret des Landgerichts, dass sie zu instrumental in der Systematik der Restaurierung, die Gott verspricht bereits während in den Akt der Aussprache Satz auf die Schlange.

Die Frau Niederlage erlitten hat, und unendlich schmerzhaft sind die Folgen, aber künftig wird es Feindschaft zwischen ihr und der Schlange, zwischen seinem Samen und ihrem Samen, der erst durch die letzteren in der Person des künftigen Erlösers, die Crush der Schlange den Kopf , Wird sie erneut siegreich sein.

Von den späteren Abend die Geschichte der Bibel gibt wenig Informationen.

In Gen, iv, 1, lesen wir, dass sie trug einen Sohn namens Cain denen sie, weil sie ihn (wörtlich: "erworben" oder "Besitz") durch Gott - das ist zumindest die plausibelste Interpretation dieser obskuren Passage.

Später gebar sie Abel, und die Erzählung nicht Datensatz der Geburt eines weiteren Kindes erst nach der Tötung des Abel von seinem älteren Bruder, als sie trug einen Sohn und nannte seinen Namen Seth; sagen: "Gott hat mir [wörtlich: "Put" oder "bestellt"] ein anderes Saatgut, für wen Kain erschlug Abel ".

Eve erwähnt wird in dem Buch von Tobias (viii, 8; September, viii, 6), wo es einfach ist, bestätigt, daß sie bereit war, die Adam für einen Helfer; und II Cor., Xi, 3, in dem Bezug genommen wird auf ihrer Verführung durch die Schlange, und ich Tim., Ii, 13, wo der Apostel erlegt Vorlage und Stille, die auf Frauen und vertritt die Ansicht, dass "Adam wurde zuerst gebildet, dann Eve. Und Adam wurde nicht verführt, sondern die Frau, verführt zu werden, wurde in Die Überschreitung ".

Wie im Falle der anderen Persönlichkeiten des Alten Testaments, viele rabbinischen Legenden wurden im Zusammenhang mit den Namen Eve.

Sie können in der "Jewish Encyclopedia", sv (vgl. auch ADAM), und in Vigouroux, "Dictionnaire de la Bible", I, art.

"Adam". Sie sind zum größten Teil, kindlich und fantastisch, und ohne historischen Wert, es sei denn, soweit sie dienen zur Veranschaulichung der Mentalität der späteren jüdischen Schriftsteller, und die Unzuverlässigkeit der "Traditionen" aus solchen Quellen, wenn sie Manchmal appellierte an die in kritischen Diskussionen.

Publication Informationen Geschrieben von James F. Driscoll.

Transkribiert von Dennis McCarthy.

Für meine Patentante, Eva Maria (Wolf) Gomezplata Die katholische Enzyklopädie, Band V. Veröffentlicht 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, May 1, 1909.

Remy Lafort, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

PALIS in VIGOUROUX, Dictionnaire de la Bible, II, 2118; BENNETT in HASTINGS, Dict.

Der Bibel, sv; Enzyklopädie Biblica, sv Adam und Eva; GIGOT, Special Introduction to the Study of the Old Testament, Teil I, S.

162; jüdischen Enzyklopädie, sv, V, 275.

Garden of Eden

Jüdischer Sicht Informationen

- Biblische Daten:

Name für die "irdischen Paradies" besetzt von Adam und Eva vor ihrem Sturz durch die Sünde.

Das Wort "Eden" und vielleicht ein Darlehen Assyrisch-Wort, ist von der gleichen Wurzel wie die assyrischen "edinu", gleichbedeutend mit "ṣeru" (= Feld, Depression, vergleichen Sie die Arabisch "zaur", der Name ist noch zu Das Land südlich von Babylon und Verlängerung der in den Persischen Golf, die sie bewohnen nomadischen Stämme wurden durch die Assyrer "sabe einzige") (siehe Delitzsch, "Wo Lag das Paradies?").

Seine Verbindung mit dem hebräischen Wort ist später Ursprungs.

Sprenger ( "Das Leben und die Lehre des Mohammad," ii. 507), erklärt sie durch die arabische "und".

Ansichten von Delitzsch.

Der Schriftsteller der biblischen Geschichte von Eden (Gen.-ii iii.) Beschreibt, ist offensichtlich einige Ort, die er begreift, auf der Erde, damit die genauen Angaben: "Gott pflanzte einen Garten nach Osten, in Eden", usw. Viele Versuche gemacht wurden, um zu ermitteln, die genaue geografische Lage.

Die meisten ancienttradition, going back to Josephus und gefolgt von den meisten der Kirchenväter, macht Hawila äquivalent zu Indien und den Pison einem seiner Flüsse, während Cush ist Äthiopien und den Gihon den Nil.

Eine sehr beliebte Theorie Plätze Eden in Babylonia.

Calvin machte die Shaṭṭal-'Arab-gebildet durch die Vereinigung der Tigris und Euphrat-Flusses, der "ging aus dem Garten", aber es ist jetzt bekannt, dass in alten Zeiten die beiden Flüsse in den Persischen Golf getrennt.

Friedrich Delitzsch Eden auch Orte im Land rund um Babylon und südlich davon, ein Land, das war so schön, in seiner üppigen Vegetation und reichlich Bäche, es sei bekannt als "Kar-Duniash" oder "Garten des Gottes Duniash."

Rawlinson sogar zu zeigen versucht, die Identität der Namen "-Gan Eden" und "Kar-Duniash."

Diese Region ist praktisch Tränken von Euphrat allein, die sich hier auf einer höheren Ebene als die Tigris.

Die Pison und die Gihon sind mit zwei Kanälen (sie wurden ursprünglich Fluss-Betten), die Filiale aus dem Euphrat knapp unter Babylon.

Die ehemalige, im Westen, ist die Pallacopas, auf denen Ur befand sich, Hawila und ist damit die mit dem Anteil an der syrischen Wüste an der Grenze zu Babylonia, von der bekannt ist, wurden reich an Gold.

Die letztere, Gihon, ist die Shaṭṭ al-Nil, der die Ruinen der antiken Erech, während Cush ist die Mat Kashshi, oder den nördlichen Teil der Babylonia richtig.

Neugierig genug, war diese Region auch als "Meluḥa", der Name wurde später übertragen Äthiopien.

Andere Assyriologists (zB Haupt, "Wo Lag das Paradies?" Und "Ueber Land und Meer", 1894-95, Nr. 15) nicht Kredit der biblischen Schriftsteller mit der Bestimmtheit der geographischen Kenntnisse, die der Auffassung, Delitzsch ihm gehabt zu haben.

Das Gilgamesch Epos.

Eine sehr natürliche Theorie, die auftreten, zu einer Lesung der babylonischen Gilgamesch Epos, Eden Verbindung mit der Wohnung von Parnapishtim, der babylonischen Noah, in der "Zusammenfluss der Flüsse."

Dies ist angeblich wurde in den persischen Golf oder Nar Marratim ( "Strom der Bitterkeit"), in die entleert die vier Flüsse Euphrat, Tigris, Kercha und Karun (vgl. Jensen, "Kosmologie der Babylonier", S. 507, und Jastrow, "Religion der Babylonier und Assyrer, S. 506).

Es ist wahrscheinlich, dass die Geschichte, wie sie in der Bibel ist eine spätere Anpassung der eine alte Legende, die Punkte waren zu vage, die Erzählerin selbst, und damit auch jeder Versuch, die genaue Lage von Eden muss nachweisen, vergeblich.

Denn die ursprüngliche Eden war sehr wahrscheinlich in den Himmel, das stimmt mit der Sicht auf das Thema, die von den Arabern.

Gunkel, in seinem Kommentar über die Genesis, nimmt auch dieser Ansicht, und verbindet den Stream aus Eden mit der Milchstraße und seinen vier Niederlassungen.

Die El-Amarna Tablets.

Obwohl es niemand babylonischen Legende der Garten Eden, mit denen die biblische Geschichte verglichen werden können, wie im Fall der Geschichten von der Schöpfung und der Sintflut, gibt es dennoch Punkte der Beziehung zwischen ihr und babylonischen Mythologie.

Auf einer der Tabletten gefunden in Tell el-Amarna, heute im Berliner Museum, tritt die Legende von Adapa.

Adapa, der erste Mensch, ist der Sohn des Gottes Ea, von wem er wurde mit Weisheit, aber nicht mit den ewigen Leben.

Er lebt in Eridu, und kümmert sich um das Heiligtum des Gottes.

Eines Tages, während die Fischerei in einem ruhigen Meer im Süden und der Wind sich plötzlich überholt sein Boot.

In seiner Wut Adapa ringt mit dem Südwind und bricht seinen Flügeln, so dass er nicht Schlag für sieben Tage.

Anu, der Gott des Himmels, der mündlichen Verhandlung, Ladung Adapa vor ihm.

Ea gibt Anweisungen, wie sein Sohn zu sein Verhalten vor Anu; unter anderem erzählt er ihm: "Brot des Todes werden sie bieten dir: nicht essen. Wasser des Todes bringen sie dir nicht trinken."

Adapa ist nicht, wie er sagte, aber das Brot und Wasser Anu Ursachen zu werden, bevor ihm sind des Lebens, nicht des Todes.

So Adapa verliert seine Chance auf das ewige Leben.

Er setzt auf das Kleidungsstück, jedoch, die ihm angeboten wird, Ea folgenden Anweisungen.

In dieser Geschichte das Brot des Lebens ist, parallel zu dem Baum des Lebens in der biblischen Geschichte.

Es ist wahrscheinlich, dass das Wasser des Lebens auch ein Teil der ursprünglichen Geschichte, und dass der Fluss von Eden ist eine Spur von ihm.

In Diese.

Xlvii.

6-12, und mit einigen Schwankungen in Rev. xxii.

1, 2 erwähnt wird von einem "Fluss des Wassers des Lebens... Und auf beiden Seiten des Flusses war der Baum des Lebens", die zeigen, dass das Wasser des Lebens war im Zusammenhang mit dem Baum des Lebens.

Weitere, in der biblischen Geschichte, wie in der Legende Adapa, der Mensch ist gehindert, die Lebensmittel zu essen des Lebens durch die erzählte, dass es für ihn bedeutet Tod.

"In den Tag, daß du davon ißt du sollst sicherlich sterben" (Gen. ii. 17), und es ist Ea, die man hat, ist das Mittel zur Verhütung von ihm das ewige Leben zu erreichen, so wie es ist Gott, der entfernt Mann aus out of Eden ", damit er seine Hand nehmen und auch von dem Baum des Lebens, und essen und leben in Ewigkeit" (ib. iii. 22).

Jastrow (lc) bemerkt, dass die hebräische Geschichte ist mehr als die babylonischen pessimistisch, denn Gott selbst beneidet man Kenntnisse, die der babylonischen Gott gibt ihn frei.

Adapa, der seit dotiert mit Wissen, setzt auf das Kleidungsstück ihm von Anu, und Adam und Eva, nach dem Essen von dem Baum des Wissens, die sich für die Bekleidung der Bild-Blätter.

Schrader ( "KAT" ii. 1, 523) fordert, die Aufmerksamkeit auf die Möglichkeit der Beteiligung der Name "Adam" mit "Adapa."

Der "Garten Gottes", befindet sich auf dem Berg, in Diese.

XXVIII.

13, 14, und in den hohen Diese Zeder.

XXXI.

3, Mai haben einige Zusammenhang mit der Zeder-Hain der Khumbaba im Gilgamesch Epos und mit der hohen Zeder in der Mitte der Hain.

In diesem Zusammenhang kann erwähnt den Versuch zu verbinden Eden mit dem Berg in der iranischen Mythologie, von denen Ströme fließen, oder mit dem indischen Berg Maru mit den vier Flüssen (Lenormant).

Jensen ( "Keilschriftliche Bibliothek," vi.) Stellt die "Zusammenfluss der Flüsse" in den Fernen Westen, und verbindet die Insel mit dem griechischen Elysium.

Snake und Cherubim.

Die Schlange in der Geschichte ist vermutlich identisch mit der Schlange oder Drache in der babylonischen Geschichte der Schöpfung.

Im britischen Museum gibt es einen Zylinder-Siegel wurde angeblich von Delitzsch, unter anderem die Vertretung der babylonischen Geschichte von Eden (siehe Abbildung, Jude. Encyc. I. 174).

Das Siegel stellt zwei Figuren, eine männliche und eine weibliche, sitzen auf entgegengesetzten Seiten des Baumes, mit handsstretched Richtung es, hinter die Frau ist eine Schlange-rechts.

Dieses Bild allein ist jedoch kaum ausreichende Grundlage für die Annahme, dass die Babylonier hatten eine solche Geschichte.

Die cherubim platziert zu bewachen den Eingang zum Eden sind deutlich babylonischen und sind identisch mit den immensen geflügelten Stiere und Löwen an den Eingängen zu babylonischen und assyrischen Tempel.

Siehe Putto.

Bibliographie:


Guttmacher, Optimismus und Religionism im Alten und Neuen Testament, pp.

243-245 1903

- In Rabbinical Literatur:

Die Talmudists und Cabalists einig, dass es zwei Gärten von Eden: eins, die terrestrisch, der Fruchtbarkeit und Fülle üppigen Vegetation, die anderen Himmelskörper, die Besiedlung der Gerechten, unsterblichen Seelen.

Diese beiden sind bekannt als der "unteren" und "oberen" Gan Eden.

Die Lage des irdischen Eden ist, rückverfolgt durch seine Grenzen beschrieben, wie in Genesis.

In 'Erubin 19a (comp. Rabbinovicz, "Variæ Lectiones," ad loc.) Resh Laḳish drückt sich in den folgenden Effekt: "Wenn das Paradies liegt in Palästina, Beth Shean-[in Galiläa] ist die Tür, wenn in Arabien , Dann Bet Gerim ist die Tür, und wenn zwischen den Flüssen, Damaskus ist die Tür. "

In einem anderen Teil des Talmud (Tamid 32b) das Innere von Afrika wird darauf hingewiesen, wie sich die Position von Eden, und nicht weniger als ein Persönlichkeit Alexanders des Großen ist, gefunden zu haben, den Eingang des Gan Eden in den Regionen, die sind bewohnt und regiert Ausschließlich von Frauen.

Alexander, die gewünschte Afrika zu erobern, richtete sich auf Gan Eden von der Beratung der "Ältesten des Südens."

Ein baraita behebt die Dimensionen des Gan Eden und durch Vergleiche mit Ägypten, Äthiopien, etc.: "Ägypten ist 400 parasangs Platz, und ist ein Sechzigstel der Größe Cush [Äthiopien]. Cush ist ein Sechzigstel der Welt [bewohnt Erde], die zu einem Gan-sechzigster of Eden, Eden und einem Sechzigstel des Gehinnom. Daraus ergibt sich die Welt ist es, in Gehinnon Größe wie das Cover in den Pot "(Ta'an. 10a).

Das gleiche baraita in Jerusalem Talmud definiert das Gebiet von Ägypten als 400 parasangs Platz, gleich vierzig Tag 'Reise, zehn Meilen gerechnet wird als Tag der Reise (Pes. 94a).

Der Rabbiner, die eine Unterscheidung zwischen Gan und Eden.

Samuel bar Naḥman sagt, dass Adam wohnte nur in der Gan.

Was Eden-"No sterblichen Auge jemals witnesseth, O Gott, neben dir" (Isa. lxiv. 4, Hebr.; Ber. 34b).

Identifizierung der vier Flüsse.

Der Midrasch (Gen. R. xvi. 7) werden die "vier Köpfe" der Flüsse mit Babylon (Pison), Medo-Persien (Gihon), Griechenland (Hiddekel), Edom-Rom (Perat), und betrachtet Hawila wie Palästina .

Die Targum Yerushalmi übersetzt "Hawila" durch "Hindiki" ( "Hindustan" oder Indien), und die Blätter "Pison" unübersetzt.

Saadia Gaon, in seinem Arabisch Übersetzung, macht "Pison" den Nil, die Ibn Ezra verhöhnt, wie: "Es ist positiv, dass Eden bekannt ist, weiter südlich, auf dem Äquator."

Naḥmanides fällt in dieser Ansicht, aber erklärt, dass die Pison Mai laufen in einer unterirdischen Passage aus den Äquator nordwärts.

Obadiah von Bertinoro, der Kommentator der Mishnah, in einem Brief beschreibt seinen Reisen aus Italien nach Jerusalem in 1489, bezieht sich die Geschichte der Juden von der Ankunft in Jerusalem "Aden, das Land, wo die bekannten und berühmten Gan Eden liegt, die Ist südöstlich von Assyrien. "

Jens Jacob, die sich 1865 in Aden, beschreibt er in seinem "Eben Sappir" (ii.3) als sandig und unfruchtbar, und kann nicht posssibly indorse die Idee der Verbindung von Aden mit dem Eden der Genesis.

Die Stellungnahmen der bedeutendsten jüdischen Behörden verweisen auf die Lage in der Eden-Arabien.

Die "vier Köpfe" oder Mündungen der Flüsse (= See) sind wahrscheinlich am Persischen Golf (Ost), den Golf von Aden (Süden), das Kaspische Meer (Norden), und das Rote Meer (West).

Der erste Fluss, Pison, bezieht sich vermutlich auf die Indus, die umkreist Hindustan, bestätigt die Targum Yerushalmi.

Der zweite Fluss, Gihon, ist der Nil in seinen weitverzweigten natürlich rund um Äthiopien, die Verbindung mit dem Golf von Aden.

Der dritte Fluss, Hiddekel, ist der Tigris, die den Kurs an der Vorderseite () von Assur (= Persien), spricht von der Schriftstellerin's point of view in Palästina.

Manche erklären, die Schwierigkeiten bei der Suche nach den Kursen der Flüsse, indem ich unterstelle, daß wir seit der Sintflut diese Flüsse haben entweder aufgehört zu existieren, ganz oder teilweise, oder unterirdischen Absatzmärkte gefunden haben.

Tatsächlich, der Compiler des Midrasch ha-Gadol äußert sich wie folgt: "Eines ist einem bestimmten Ort auf der Erde, aber keine Kreatur weiß, wo er ist, und der Heilige, gesegnet sei Er! Nur zeigen den Weg nach Israel zu In den Tagen des Königs Messias "(Midr. ha-Gadol, hrsg. Schechter, col. 75).

Irdischen und himmlischen Gan Eden.

Die Grenzlinie zwischen der natürlichen und übernatürlichen Gan Eden ist kaum wahrnehmbar in der talmudischen Literatur.

In der Tat, "Gan Eden Himmel und wurden durch ein Word [Gottes], und die Kammern des Gan Eden gebaut sind wie die des Himmels, und der Himmel ist mit Reihen von Sternen, so Gan Eden ist mit Reihen von Die Rechtschaffenen, die strahlen wie die Sterne "(Aggadat Shir ha-Shirim, pp. 13, 55).

Der Leviathan stört das Wasser der Meere, und hätte zerstört das Leben aller Menschen durch die schlechten Atem seinem Mund, sondern auch für die Tatsache, dass er gelegentlich seinen Kopf durch die Öffnung des Gan Eden, den würzigen Geruch, aus denen die Ausstellung Fungiert als ein Antiseptikum, um seine schlechten Geruch (BB75a).

Ḥiyya bar Ḥanina sagt, dass Gott vorbereitet hatte für die Vordächer von Adam zehn verschiedenen Edelsteinen in Gan Eden, und Quotes Diese.

XXVIII.

13 (BB 75a).

Dies, so der Midrasch, bezieht sich auf die himmlische Gan Eden.

Die Zohar Forderungen für alles, was auf Erden ist ein Prototyp oben (Yitro 82a).

Naḥmanides auch sagt, dass die Erzählung von Eden in Genesis hat eine doppelte Bedeutung, dass neben den irdischen Gan Eden und die vier Flüsse dort sind ihre Prototypen in den Himmel (Kommentar zu Gen iv. 13).

Siehe Paradies.

- In arabische Literatur:

Das arabische Wort für "Eden" "Und", die nach Angaben der Kommentatoren und Lexikographen, bedeutet "festen Wohnsitz", dh, die ewige Wohnstatt der Gläubigen.

"" Und "vorangestellt" jannat "(Gärten), tritt zehn mal in den Koran (suras ix. 73, xiii. 23, xvi. 33, xviii. 30, xix. 62, xx. 78, xxxv. 30, Xxxviii. 50, XL. 8, xli. 12), aber immer als Wohnstatt der Rechtschaffenen und nie als Residenz von Adam und Eva, der im Koran nur unter dem Namen "jannah" (Garten), auch wenn die Muslime Kommentatoren einig in callingit "Jannat'Adn" (Garden of Eden).

In Sura II.

23 auftreten, die Worte: "Und wir haben gesagt, zu Adam:" Bleib mit deiner Frau in den Garten [ "fi al-jannah "],'" die Baiḍawi erklärt:" Der Garten ist hier die "Dar al-Thawab" [Die Haus des Gerichts], die den vierten der acht Himmel. "

Laut dem Koran, die Gärten der Ewigkeit im Himmel sind, und bilden einen Teil der glückseligen Aufenthaltsort der Gläubigen.

In Sura II.

23 gibt es den Befehl: "Die Anzeige wird, dass die Gläubigen sich in herrlichen Gärten," auf die Baiḍawi Bemerkungen: "Nach Ibn al-'Abbas, gibt es sieben Gärten, einer davon heißt" Firdaus' [Paradise] und ein "Und '[Eden]." Deshalb gibt es eine Schwierigkeit für die Eden aus, die Adam wurde gegossen werden.

Baidawi sagt über sura ii.

23: "Einige Leute haben gedacht, dass dies Eden befand sich in das Land der Philister, oder zwischen Persien und Karman. Gott schuf er im Hinblick auf die Adam auf den Prüfstand stellen."

Mohammed Ṭahir ( "Majma 'al-Biḥar", S. 225), sprach von der Tradition, dass die Flüsse Jaiḥun und Jaiḥan sind Flüsse in den Garten ( "al-jannah"), sagt: "Die Bedingungen sind figurativ, was bedeutet, dass der Glaube Auf die Regionen und machte sie Flüsse des Paradieses. "

In einem anderen Ort (ib. S. 164) sagt er: "Die vier Flüsse, Siḥan [Jaxartes], Jaiḥan [Gihon], Furat [Euphrat], Nil [Nil], die Flüsse des Paradieses."

Mu'afa Abu Mohammed al-Shaibani, Autor des "Uns al-Munḳaṭi'in", erklärt die folgende Tradition: "Als Gott den Garten Eden, das er geschaffen, die es in den Augen noch nie zuvor gesehen hatten, dass die Ohr hatte noch nie davon gehört vorher, und das, was gewünscht hatte nie vor, indem man das Herz. "

Es gibt noch eine andere Tradition, dass Gott, nachdem die Garden of Eden, bestellte sie zu sprechen.

Der Garten ausgeprägt den folgenden Worten: "Es gibt keinen Gott außer Allah."

Der Garten wurde zu sprechen, ein zweites Mal, und er fügte hinzu: "Die Gläubigen werden glücklich."

Nach einer dritten, um sie sagte: "Misers oder Heuchler wird mir nie geben."

Wahb ibn Munabbah sagt: "Es ist eine Tradition, dass der Garten Eden hat acht Tore, die Träger von denen darf niemand kommen, bevor diejenigen, die irdischen Dinge verachten und lieber den Himmel."

Nach einer Tradition der Baum des Lebens war ein Stengel von Weizen-, die in den Tagen von Adam wuchs auf die Größe eines Baumes-Rebe, ein Feigenbaum, oder ein "Baum, wer davon isst, wächst wieder jung" ( Baiḍawi, Kommentar zum Koran, Sura ii. 33).

Weil, in "Biblische Legenden der Propheten", gibt einige interessante Traditionen in Bezug auf Eden und Satan.

Emil G. Hirsch, Mary W. Montgomery, Solomon Schechter, Juda David Eisenstein, M. Seligsohn


Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Bibliographie:


Hughes, Dictionary of Islam, sv Eden; D'Herbelot, Bibliothèque Orientale, i.

166; Mohammed Ṭahir, Majma 'at-Biḥar, pp.

164, 225, A. Geiger, Judentum und Islam, pp.

32 33 1878


Eve

Jüdischer Sicht Informationen

- Biblische Daten:

Die Frau von Adam.

Nach Gen III.

20, Eve wurde so genannt, weil sie "die Mutter aller Lebewesen" (RV, Marge, "Life" oder "Wohnen").

Auf dem Boden, dass es nicht "gut für Mensch allein sei" Gott gelöst, "ihm dabei helfen, ein für ihn" (ib. ii. 18), erster zu schaffen, mit dem Ende in Sicht, die Tiere des Feldes und Den Vögeln der Luft-und dann bringen sie zu Adam.

Wenn Adam nicht finden, darunter ein helpmeet für sich selbst, Yhwh verursachte einen tiefen Schlaf fallen auf ihm, und nahm eine seiner Rippen, aus denen er eine Frau, und brachte sie zu dem Menschen (ib. ii. 22).

Auf ihr zu sehen, Adam begrüßte sie als "Bein von meinem Knochen und Fleisch von meinem Fleisch" (ib. ii. 23), erklärt, dass sie sich als "ishshah", denn sie wurde von "ish" (man.)

Wohnung in den Garten Eden mit Adam, Eva und versucht es zu der Schlange.

Sie führt zu den Reptilien den verführerischen Argumenten, und nimmt von der verbotenen Frucht, die es zu ihrem Mann, der, wie ihr, der sie frisst.

Beide entdecken ihre Nacktheit und machen sich Schürzen von figleaves.

Wenn Gott fragt für ein Bilanzierungs-Adam stellt die Schuld auf Eva.

Als Strafe, die Leiden der Empfängnis und Geburt sind sie angekündigt, ebenso wie Unterwerfung zu ihrem Ehemann (ib. iii. 16).

Driven out of Eden, Eve gibt Geburt von zwei Söhnen, Kain und Abel, der ältere Namensgebung selbst in der obskuren Erklärung: "Ich habe einen Mann bekommen mit der Hilfe von Yhwh" (ib. iv. 1, RV).

Später, nach dem Mord an Abel, trägt sie einen anderen Sohn, dem sie den Namen gibt "Seth", sagen, dass er sich an ihr, indem Yhwh als Ausgleich für Abel (ib. iv. 25).

- In Rabbinical Literatur:

Eve nicht erstellt wurde gleichzeitig mit Adam, weil Gott foreknew später, dass sie eine Quelle der Beschwerde.

Er bildet deshalb verzögert, bis Adam ihr einen Wunsch äußern sollten für ihre (Gen. R. xvii.).

Eve wurde erstellt von der dreizehnten Rippe Adam's auf der rechten Seite aus, und das Fleisch seines Herzens (Targ. Pseudo-Jonathan zu Gen ii. 21; Pirḳe R. El. Xii.).

Zusammen mit Eve Satan erstellt wurde (Gen. R. xvii.).

Gott Eve geschmückt wie eine Braut mit all den Schmuck in Isa.

III.

Er baute der kirchlichen Trauung Kammer für ihre (Gen. R. xviii.).

Nach Pirḳe R. El.

Xii., So bald wie Adam Eve sah er umarmte und küsste sie, ihr Name, aus, deutet darauf hin, dass Gott () trat sie zusammen (siehe auch Ab. RN xxxviii.).

Zehn wunderschöne "ḥuppot" (ursprünglich "Braut-Kammern", jetzt ", Vordächer Braut"), bespickt mit Edelsteinen und Perlen verziert und mit Gold, hat Gott für Eve errichten, die er selbst hat sich in der Ehe, und über wen Er ausgeprägt Den Segen, während die Engel tanzten und Beat Tamburine und stand Wache über das Brautgemach Kammer (Pirḳe R. El. Xii.).

Samael, der von Eifersucht, griff die Schlange zu täuschen Eve (Yalḳ., Gen. xxv.; Comp. Josephus, "Ant". I. 1, § 4; Ab.. I. RN), die sie an, zu wissen, dass Frauen könnten besser bewegt als die der Männer (Pirḳe R. El. Xiii.).

Oder nach einer anderen Legende, die Schlange war induzierte Eve zu führen, um die Sünde auf Wunsch von seinen Teil zu besitzen (Soṭah 9; Gen. R. xviii.), Und sie in ihrer Besetzung den Makel der Lust (; Yeb. 103b , "Ab. Zarah 22b; Shab. 146a; Yalḳ., Gen. 28, 130).

Profitiert durch das Fehlen der beiden Engel Schutzengel (Ḥag. 16a; Ber. 60b), Satan oder die Schlange, die damals fast die Form eines Mannes (Gen. R. xix. 1), angezeigt großen argumentativen Fähigkeiten und erklärt, Die egoistischen Gründen, die dazu aufgefordert hatte Gottes Verbot (Pirḳe R. El. Lc; Gen. R. xix.; Tan., Bereshit, viii.), Und in der Überzeugung, durch die Augenpunkte Eve Beweis dafür, dass der Baum berührt werden könnte (vgl. Ab. RN I. 4), ohne Tod führen.

Eve legte daraufhin halten den Baum, und auf einmal sah der Engel des Todes kommen auf ihre (Pseudo-Jon Targ.. Gen zu iii. 6).

Dann, dass die Argumentation, wenn sie gestorben und Adam weiter leben, er würde eine andere Frau nehmen, sie machten ihn zu ihrem eigenen Schicksal Aktie (Pirḳe R. El. Xiii.; Gen. R. xix.), Auf Einladung der Schlange hatte Teilgehabt Wein, und sie jetzt gemischt mit Adam's Drink (Num R. x.).

Neun curses zusammen mit dem Tod widerfuhr Eve in Folge ihres Ungehorsams (Pirḳe R. El. Xiv.; Ab.. RN ii. 42).

Eva wurde schwanger, und trug Kain und Abel am Tag (und ihre Entstehung) Vertreibung aus Eden (Gen. R. xii.).

Diese wurden geboren Full-gewachsen, und jeder hatte eine Zwillingsschwester (ib.).

Cain's wirklicher Vater war nicht Adam, sondern einer der Dämonen (Pirḳe R. El. Xxi., Xxii.).

Seth war Eve's erstes Kind von Adam.

Eve starb kurz nach Adam, auf die Fertigstellung der sechs Tage der Trauer, und wurde in der Höhle von Machpelah (Pirḳe R. El. Xx.).

Comp. Adam, Book of

- In arabische Literatur:

Eve ist eine fantastische Figur, die aus der jüdischen Haggadah.

Im Koran ist ihr Name nicht erwähnt, obwohl ihre Person ist in Anspielung auf den Befehl von Allah zu Adam und seiner "Frau" zu leben, in den Garten, zu essen, was sie wünschen, aber nicht zu nähern ", der Baum" ( Suras ii. 33, vii. 18).

Nach Mohammedan Tradition, Eve wurde aus einer Rippe von Adam's linken Seite, während er schlief.

Riḍwan, die Hüterin des Paradieses, die sie in den Garten, wo theywere begrüßte alle Geschöpfe wie der Vater und die Mutter von Mohammed.

Iblis, die verboten worden war, um Paradies und war eifersüchtig auf Adam's Vorrecht, locken wollte ihn zur Sünde.

Er fragte den Pfau zu führen ihn unter seine Flügel, sondern, wie der Vogel verweigert, verbarg er sich zwischen den Zähnen der Schlange, und so kommt es geschafft, in der Nähe von Adam und Eva.

Er überredete ersten Abend zu essen von den Früchten, die eine Art von Weizen, wuchs über die schönsten Baum im Garten, und sie gaben einige zu Adam.

Darauf alle ihre Ornamente fiel von ihrem Körper, so dass sie stand nackt.

Dann wurden sie aus dem Garten.

Adam wurde geworfen zu Serendib (Ceylon), und Eve zu Jidda (in der Nähe von Mekka).

Obwohl Adam und Eva konnten einander nicht sehen, sie hören einander die Klagen, und ihre Reue wieder zu ihnen Gottes Mitgefühl.

Gott befahl Adam an eine Wolke, die ihn führen würde, zu einem Ort, gegenüber dem himmlischen Thron, wo er einen Tempel bauen sollte.

Die Wolke führte ihn zum Mount Arafa, in der Nähe von Mekka, wo er gefunden Eve.

Aus dieser stammt die Montierung seinen Namen.

Eve starb ein Jahr nach Adam, und ist begraben worden, außerhalb Mekka, oder nach anderen, in Indien oder in Jerusalem.

Emil G. Hirsch, Solomon Schechter, Hartwig Hirschfeld


Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Bibliographie:


Weil, Biblische Legenden der Muselmänner.

Critical-Anzeigen:

Das Konto der Schaffung von Frau-sie heißt "Eve" erst nach dem Fluch-gehört zu den J Erzählung.

Es spiegelt die naive Spekulationen der antiken Hebräer über die Anfänge der menschlichen Rasse als Einleitung in die Geschichte von Israel.

Sein Ton ist ganz anthropomorphe.

Die Geschichte aktuell war unter den Menschen, lange bevor er auf literarische Form (Gunkel, "Genesis", S. 2), und es wurden möglicherweise eine Anpassung des babylonischen Mythos (ib. S. 35).

Ähnliche Rechnungen der Schaffung der Frau aus einem Teil des menschlichen Körpers finden sich in den vielen Rennen (Tuch, "Genesis", stellt auf ch. Ii.), Zum Beispiel, in den Mythos der Pandora.

Diese Frau ist die Ursache des Bösen ist eine weit verbreitete Einbildung.

Die Etymologie von "ishshah" von "ish" (Gen. ii. 23) ist falsch (gehört zum Stamm), sondern weist alle Merkmale der Folk-Etymologie.

Die Namen, die Adam gibt die Frau in Gen iii.

20, scheint nicht zu der hebräischen Ursprungs.

Die Ähnlichkeit mit einer soliden erklärt die populäre Etymologie beauftragen in der Begründung Glanz, wenn es mit der Stellungnahme WR Smith ( "Verwandtschaft und Ehe in Early Arabia", S. 177), Eve steht für die Verbindung von matriarchalischen Verwandtschaft ( "ḥayy").

Nöldeke ( "ZDMG" xlii. 487), nach Philo ( "De Agricultura Noe", § 21) und der Midrasch Rabba (ad loc.), Erklärt, wie der Name bedeutet "Schlange", also die Erhaltung der Glaube, dass alles Leben aus sprang Ein Ur-Schlange.

Die Erzählung ist Teil eines Kultur-Mythos, zur Rechenschaft zu ziehen versucht unter anderem für die Schmerzen der Geburt, die sich vergleichsweise leicht unter primitiven Völkern (vgl. Adam; Eden, der Garten; Fall of Man).

Zu der Frage, ob diese Geschichte schärft die göttliche Institution der Monogamie oder nicht, sehen Gunkel, "Genesis", S.

11, und Dillmann-und Holzinger's Kommentare über Gen ii.

23-24.


Auch hierzu finden Sie unter:


Original Sin


Adam

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