Bildersturm

Allgemeine Informationen

Ikonoklasmus (griechisch eikon, "Bild"; klaein, "break"), eine Bewegung gegen den religiösen Gebrauch von Bildern, die ein besonders beunruhigt, dass das Byzantinische Reich im 8. und 9. Jahrhundert.

In 726 und 730 Kaiser Leo III, die Isaurian, verkündet ein Dekret verbietet die Verehrung von Bildern.

Diese Entscheidung wurde von dem Papst, aber die ikonoklastischen Doktrin wurde rigoros auf Konstantinopel (heute Ýstanbul) von Leo und noch mehr von seinem Sohn und Nachfolger Konstantin V., die sich der Verehrung von Bildern als Götzendienst verurteilte in der Kirche abgehalten Rat In der S-Palast von Hieria in 754.

Der Beitritt der Kaiserin Irene mit sich brachte, eine Änderung der Politik und der Bilderstürmer verurteilt wurden wiederum in der zweiten Konzil von Nicäa, 787.

Eine zweite Periode des Ikonoklasmus wurde unter kaiserlicher Schirmherrschaft in der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts, sie endete mit der endgültigen Verurteilung des Ikonoklasmus im Rat der Orthodoxie, die in 843 unter der Schirmherrschaft von Kaiserin Theodora II..

GLAUBEN
Religiöse
Informationen
Quelle
Web-Seite
GLAUBEN Religiös Information Quelle
Unsere Liste der 2300 Religiöse Themen
E-mail
Das gravierendste Argument gegen Ikonoklasmus formuliert durch die syrische Theologe und Pfarrer der Kirche Johannes von Damaskus, dass es abgelehnt wurde eines der grundlegenden Prinzipien des christlichen Glaubens, die Lehre von der Inkarnation.

Nach Ansicht der Verteidiger von Bildern, die menschliche Geburt Christi möglich gemacht hatte seine Darstellungen, die in gewisser Weise geteilt in der Göttlichkeit ihres Prototypen.

Die Ablehnung dieser Bilder, daher erfolgt automatisch ein Zurückweisung ihrer Ursache.

Zusätzlich zu den theologischen Aspekten, die ikonoklastischen Bewegung ernsthaft betroffen byzantinischen Kunst.

Darüber hinaus, die Bewegung schwächte die Position des Reiches von internen Streitereien und agitatorisch Splitting mit dem Papsttum, die begannen, ihren byzantinischen Treue und suchen Bündnis mit den Franken.

Trotz seines Sieges in der theologischen Sphäre, die östliche Kirche wurde nicht erfolgreich in seiner Herausforderung der kaiserlichen Autorität, auch Johannes von Damaskus mit der Behauptung, dass der Kaiser hatte kein Recht, sich in Fragen des Glaubens.

Sowohl die Einführung des Ikonoklasmus und seine Verurteilung in den Räten von 787 und 843 wurden letztlich das Ergebnis der kaiserlichen anstatt kirchlichen Entscheidungen, weil die Räte trafen nur auf kaiserlichen Bestellungen.

Folglich ist die Autorität des Kaisers in den geistlichen und weltlichen der Sphären, und seine Kontrolle über die Kirche, die sich aus der Kontroverse deutlich gestärkt.

Bildersturm

Katholische Informationen

Bildersturm (Eikonoklasmos, "Image-breaking") ist der Name der Häresie, die in der achten und neunten Jahrhundert störten die Ruhe der Ost-Kirche, verursacht durch die letzte der vielen Verletzungen mit Rom, die den Weg für die Spaltung von Photius, Und wurde auch in kleinerem Maßstab in der fränkischen Reich im Westen.

Die Geschichte im Osten gliedert sich in zwei getrennte Verfolgung der Katholiken, am Ende jeder davon steht die Figur eines Bildes-Verehrung Kaiserin (Irene und Theodora).

I. den ersten Bilderstürmer Verfolgung

Der Ursprung der Bewegung gegen die Anbetung (für die Verwendung dieses Wortes siehe BILDER, VENERATION OF) der Bilder wurde viel diskutiert.

Es wurde dargestellt als ein Effekt der muslimischen Einfluss.

Um Moslems, jede Art von Bild, Statue, oder Darstellung der menschlichen Form ist eine abscheuliche Idol.

Es ist wahr, dass in einem Sinn, den Khalifa in Damaskus begann die ganze Störung, und dass der Kaiser Iconoclast wurden herzlich applaudiert und ermutigt in ihrer Kampagne von ihren Rivalen in Damaskus.

Auf der anderen Seite ist es nicht wahrscheinlich, dass die Ursache der Chef des Kaisers gegen Bilder Eifer wurde das Beispiel seiner bitteren Feind, der Leiter der rivalisierenden Religion.

Eine weitere wahrscheinliche Herkunft finden Sie in der Opposition zu Bildern, die für einige Zeit gab es unter den Christen.

Es scheint, als hätte eine Abneigung der heiligen Bilder, der Verdacht, dass ihr Einsatz war, oder werden könnte, abgöttisch unter bestimmten Christen für viele Jahrhunderte vor der Iconoclast Verfolgung begann.

Die Paulizianer, als Teil ihrer Häresie, dass alle Materie (vor allem des menschlichen Körpers) ist schlecht, dass alle externen religiösen Formen, Sakramente, Riten, insbesondere Material Bilder und Reliquien, abgeschafft werden sollte.

Zu Ehren des Kreuzes war besonders verwerflich, da Christus hatte nicht wirklich gekreuzigt worden.

Seit dem siebten Jahrhundert hatte diese Ketzer durften gelegentlich haben großen Einfluss auf Konstantinopel intermittierend mit sehr grausame Verfolgung leiden (siehe PAULICIANS).

Aber einige Katholiken, auch teilten ihre Abneigung von Bildern und Reliquien.

Zu Beginn des achten Jahrhunderts mehrere Bischöfe, Konstantin von Nacolia in Phrygien, Theodosius von Ephesos, Thomas von Claudiopolis, und andere werden als mit diesen Ansichten.

Ein nestorianischen Bischofs, Xenaeas von Hierapolis, war ein Vorläufer der auffälligen Iconoclasts (Hardouin IV, 306).

Es war, als dieser Partei hat das Ohr des Kaisers Leo III (Isaurian, 716-41), dass die Verfolgung begann.

Der erste Akt in der Geschichte ist eine ähnliche Verfolgung in der Domäne des Khalifa in Damaskus.

Yezid I (680-683) und seinen Nachfolgern, insbesondere Yezid II (720-24), das Denken, wie gute Muslime, dass alle Bilder sind Idole, versucht zu verhindern, dass ihr Einsatz auch unter den christlichen Themen.

Aber diese Verfolgung Muslime an sich nur eine von vielen solchen intermittierenden Störungen zu den Christen in Syrien, ist unwichtig sei denn, der Vorläufer der Unruhen im Reich.

Leo der Isaurian war ein tapferer Soldat mit einem autokratischen Laune.

Jede Bewegung, die begeistert seine Sympathie war sich sicher, in die Praxis umgesetzt wird streng und grausam.

Er hatte bereits grausam verfolgt die Juden und Paulizianer.

Er war auch im Verdacht stehen, Tendenzen in Richtung des Islam.

Die Khalifa Omar II (717-20) versucht, ihn zu konvertieren, ohne Erfolg, außer so weit wie überzeugend ihm, dass Bilder sind Idole.

Die christliche Feinde von Bildern, vor allem Konstantin der Nacolia, dann leicht gewonnen sein Ohr.

Der Kaiser kam zu dem Schluss, dass die Bilder waren die wichtigsten Hindernis für die Umwandlung von Juden und Moslems, die dazu führen, dass der Aberglaube, Schwäche und Teilung in sein Reich und gegen das Erste Gebot.

Die Kampagne gegen die Bilder als Teil einer allgemeinen Reformation der Kirche und Staat.

Leo III's Idee war, die Kirche zu reinigen, zentralisieren es so weit wie möglich unter dem Patriarchen von Konstantinopel, und damit stärken und zu zentralisieren den Stand des Reiches.

Es gab auch eine starke Tendenz unter den rationalistischen es Iconoclast Kaiser, eine Reaktion gegen das byzantinische Formen der Frömmigkeit wurde immer deutlicher, dass jedes Jahrhundert.

Dieser Rationalismus hilft zu erklären, ihren Hass auf die Mönche.

Einmal überredete, Leo begann seine Idee rücksichtslos durchzusetzen.

Konstantin von Nacolia kamen in die Hauptstadt in den ersten Teil seiner Regierungszeit, in der gleichen Zeit von John Synnada Schreiben an den Patriarchen Germanus I (715-30), warnt ihn davor, dass Konstantin hatte eine Störung bei den anderen Bischöfe der Provinz von Predigten gegen den Einsatz der heiligen Bilder.

Germanus, der erste der Helden der Bild-Verehrer (in seinen Briefen Hardouin, IV 239-62), dann schrieb eine Verteidigung der Praxis der Kirche an einem anderen Iconoclast, Thomas von Claudiopolis (lc 245-62).

Aber Konstantin und Thomas hatte der Kaiser auf ihrer Seite.

In 726 Leo III veröffentlichte ein Edikt zur Vereinbarkeit Bilder zum Götzen werden, verboten Exodus, xx, 4, 5, und kommandiert alle solche Bilder in den Kirchen zerstört werden.

Auf einmal begannen die Soldaten zur Durchführung seiner Aufträge, bei denen Störungen provoziert wurden in der gesamten Imperiums.

Es war eine berühmte Bild von Christus, Christos antiphonetes genannt, über dem Tor des Palastes in Konstantinopel.

Die Zerstörung dieses Bild provoziert eine ernsthafte Aufruhr unter den Menschen.

Germanus, der Patriarch, protestierten gegen das Edikt und appellierte an den Papst (729).

Aber der Kaiser enthob ihn als Verräter (730) und hatte Anastasius (730-54), ehemals syncellus der patriarchalischen Court, und ein williges Instrument der Regierung, ernannte an seiner Stelle.

Die meisten Gegner der unerschütterlichen Iconoclasts in dieser Geschichte waren die Mönche.

Es ist wahr, dass es einige, die an der Seite des Kaisers, sondern als ein Gremium Eastern Mönchtum wurde konsequent treu dem alten Brauch der Kirche.

Leo daher gemeinsam mit seinem Bildersturm eine heftige Verfolgung der Klöster und schließlich versucht zu unterdrücken Mönchtum insgesamt.

Der Papst war damals Gregory II (713-31).

Noch bevor er erhalten hatte, die Attraktivität des Germanus einen Brief stammte aus dem Kaiser kommandiert ihn zu akzeptieren, das Edikt, die Bilder zu zerstören, Rom, und lädt ein allgemeiner Rat ihre Verwendung zu verbieten.

Gregory beantwortet, und 727, durch eine lange Verteidigung der Bilder.

Er erklärt den Unterschied zwischen ihnen und Idole, mit einer gewissen Verwunderung, dass Leo nicht schon verstehen.

Er beschreibt die rechtmäßige Nutzung und Ehrfurcht an, Bilder von Christen.

Er tadelt den Kaiser's Einmischung in kirchliche Angelegenheiten und seine Verfolgung von Bild-Verehrer.

Ein Betriebsrat ist nicht wollte; alle Leo hat zu tun ist, um zu stören die Ruhe der Kirche.

Wie bei Leo's Bedrohung, die er nach Rom kommen wird, brechen die Statue von St. Peter (offensichtlich die berühmte Bronze-Statue in der St. Peter's), und der Papst Häftling, Gregory es Antworten, indem darauf hingewiesen wird, dass er entkommen kann leicht in der Campagna Und daran erinnert, wie der Kaiser, und jetzt vergeblich verabscheuungswürdig zu allen Christen wurde Constans's Verfolgung von Martin I. Er sagt auch, dass alle Menschen in den Westen hassen des Kaisers Aktion und wird nie Zustimmung zu zerstören ihre Bilder auf seinem Kommando (Greg. II " Ep. Ad Leonem I ").

Der Kaiser antwortete, setzt seine Argument sagen, dass keine generelle Rat hatte noch ein Wort gesagt zu Gunsten von Bildern, die er selbst Kaiser und Priester (basileus kai lereus) in ein und hat daher das Recht vor, Verordnungen über solche Fragen.

Gregory schreibt wieder bedauert, dass Leo noch nicht sehen, die Fehler seiner Wege.

Da für das ehemalige allgemeinen Räte, sie habe nicht vor, sie zu erörtern, jeden Punkt des Glaubens, es war nicht notwendig in jenen Tagen zu verteidigen, was niemand angegriffen.

Der Titel Kaiser und Priester hatte zugegeben, als ein Kompliment zu einigen Herrschern wegen ihrer Eifer in der Verteidigung der Glaube sehr, dass Leo jetzt angegriffen werden.

Der Papst erklärt sich entschlossen, gegen die Tyrannei Kaiser's um jeden Preis, aber er hat keine Verteidigung, sondern um zu beten, dass Christus sendet ein Dämon der Folter des Kaisers Körper, der seine Seele gerettet werden, nach 1 Korinther 5:5.

Unterdessen wütete die Verfolgung im Osten.

Klöster wurden zerstört, Mönche zu Tode gebracht, gefoltert oder verbannt.

Die Iconoclasts begann, ihre grundsätzlich auch Reliquien, zu brechen und offen Schreine brennen die Körper von Heiligen in der Kirche begraben.

Einige von ihnen abgelehnt alle Fürsprache der Heiligen.

Diese und andere Punkte (Zerstörung von Relikten und Ablehnung der Gebete an Heilige), wenn auch nicht unbedingt an der ursprünglichen Programms sind aus dieser Zeit generell (nicht ganz immer) hinzugefügt Bildersturm.

Unterdessen St. John Damaszenerstahl (gest. 754).

Safe aus Zorn des Kaisers unter der Herrschaft des Khalifa war schriftlich an das Kloster St. Saba seinem berühmten Entschuldigung "gegen diejenigen, die die heilige Symbole zerstören".

Im Westen, in Rom, Ravenna und Neapel, die Menschen stiegen gegen den Kaiser's Gesetz.

Dieses anti-imperialistischen Bewegung ist einer der Faktoren der Verletzung zwischen Italien und dem alten Reich, die Unabhängigkeit des Papsttums und den Beginn des Kirchenstaates.

Gregory II bereits abgelehnt zu schicken Steuern nach Konstantinopel und selbst ernannte der kaiserlichen dux in der Ducato Romanus.

Ab diesem Zeitpunkt wird der Papst praktisch souveränen der Ducatus.

Die Kaiser's Wut gegen Bild-Verehrer wurde verstärkt durch einen Aufstand brach aus, dass zu dieser Zeit in Hellas, angeblich zu Gunsten der Ikonen.

Eine gewisse Cosmas gegründet wurde, als Kaiser durch die Rebellen.

Der Aufstand wurde bald erdrückt (727), Cosmas und wurde enthauptet.

Danach sollte eine neue und strenger Edikt gegen die Bilder veröffentlicht wurde (730), und die Wut der Verfolgung wurde verdoppelt.

Papst Gregor II. 731 starb.

Er war es gelungen, auf einmal von Gregory III durchgeführt, die auf die Verteidigung des heiligen Bilder in genau den Geist seines Vorgängers.

Der neue Papst schickte ein Priester, George, mit Briefen gegen den Bildersturm zu Konstantinopel.

Aber George, wenn er kam, hatte Angst, sie zu präsentieren, und kam zurück, ohne seine Mission erfüllt.

Er wurde ein zweites Mal auf dem gleichen Besorgung, wurde aber verhaftet und im Gefängnis von Sizilien von den kaiserlichen Gouverneurs.

Der Kaiser setzte nun mit seiner Politik der Erweiterung und Stärkung seiner eigenen Patriarchat in Konstantinopel.

Er konzipierte die Idee, es so groß wie alle Reich, über die er eigentlich noch entschieden.

Isauria, Leo's Geburtshaus, wurde von Antiochia von einem kaiserlichen Edikt und in der byzantinischen Patriarchat, das durch die zunehmende Metropolis, Seleukia, und rund zwanzig anderen sieht.

Leo weitere angebliche Illyricum zum Rücktritt aus der römischen Patriarchat und fügen Sie es, dass von Konstantinopel, und konfisziert alle in den Besitz der römisch-See, an dem er seine Hände legen konnte, in Sizilien und Süditalien.

Dies erhöht natürlich die Feindschaft zwischen den östlichen und westlichen Christenheit.

In 731 Gregory III führte eine Synode der Bischöfe dreiundneunzig in St. Peter's, in der alle Personen, die gebrochen, defilierte, oder haben die Bilder von Christus, der Seine Mutter, die Apostel oder anderen Heiligen erklärt wurden exkommunizieren.

Ein weiterer Legat, Constantine, wurde mit einer Kopie des Dekrets und seiner Anwendung auf den Kaiser, wurde aber wieder verhaftet und im Gefängnis von Sizilien.

Leo dann eine Flotte nach Italien, um den Papst zu bestrafen, aber es war zerstört und zerstreut durch einen Sturm.

Unterdessen jede Art von Unglück geplagt das Reich, Erdbeben, Seuchen, Hungersnöte und verwüstete die Provinzen, während die Muslime ihre siegreichen Karriere und eroberte Territorium weiter.

Leo III starb im Juni 741, in der Mitte dieser Probleme, ohne Veränderung.

Sein Werk wurde von seinem Sohn Konstantin V (Copronymus, 741-775), wurde eine noch größere Verfolger von Bild-Verehrer war als sein Vater.

Sobald Leo III war tot, Artabasdus (verheiratet, hatte Leo's Tochter) ergriff die Gelegenheit und nutzten die Unpopularität der Regierung Iconoclast um eine Rebellion.

Die Deklaration der sich der Beschützer der heiligen Ikonen er Besitz der Hauptstadt, hatte sich Kaiser gekrönt durch den Patriarchen Anastasius schmiegsam und sofort wieder die Bilder.

Anastasius, die eingedrungen waren und den Ort der Germanus als Kandidat Iconoclast, jetzt gedreht lang in der üblichen Weise byzantinischen, dazu beigetragen, dass die Restaurierung der Bilder und excommunicated Konstantin V. als Ketzer und Denier Christi.

Aber Konstantin marschierte auf die Stadt, nahm er, geblendet Artabasdus und begann eine wütende Rache an alle Rebellen-und Image-Verehrer (743).

Seine Behandlung von Anastasius ist ein typisches Beispiel dafür, wie diese später Kaiser verhielt sich gegenüber den Patriarchen durch wen sie versucht, die Kirche zu regieren.

Anastasius gepeitscht wurde in der Öffentlichkeit, geblendet, was eine Schande durch die Straßen, die die Rückkehr zu seinem Bildersturm und schließlich wieder als Patriarchen.

Die elender Mensch lebte bis zu 754.

Die Bilder wurden restauriert von Artabasdus wieder entfernt werden.

In 754 Constantine, Aufnahme seines Vaters ursprüngliche Idee beschworen eine große Synode in Konstantinopel, wurde zu zählen, wie der Allgemeine Rat Siebte.

Über 340 Bischöfe nahmen an, als die See frei von Konstantinopel wurde durch den Tod von Anastasius, Theodosius von Ephesos und Pastilias von Perge Vorsitz.

Rom, Alexandria, Antiochia und Jerusalem abgelehnt zu senden Legaten, da war es klar, dass die Bischöfe wurden beschworen nur für die Durchführung des Kaisers Befehle.

Die Veranstaltung zeigte, dass die Patriarchen richtig beurteilt hatte.

Die Bischöfe auf der Synode unterwürfig vereinbart, alle Constantine Forderungen.

Sie verfügte, dass die Bilder von Christus sind entweder Monophysite oder nestorianischen, - da es unmöglich ist, zu vertreten Seine Divinity - sie entweder verwechseln oder Scheidung Seine beiden Naturen.

Die einzige rechtmäßige Vertretung von Christus ist der Heiligen Eucharistie.

Bilder von Heiligen sind gleichermaßen zu verabscheute, es ist blasphemisch zu vertreten durch tote Holz oder Stein diejenigen, die mit Gott leben.

Alle Bilder sind eine Erfindung der Heiden - Idole sind in der Tat, wie von Ex-xx, 4, 5; Deut.

V, 8; John iv, 24; Rom.

I, 23-25.

Einige Texte der Väter sind auch zitiert zur Unterstützung der Bildersturm.

Image-Verehrer sind Götzendiener, Liebende aus Holz und Stein, die Kaiser Konstantin und Leo sind Lichter des orthodoxen Glaubens, unser Retter aus Götzendienst.

Ein besonderes Fluch ausgesprochen wird gegen drei wichtigsten Verteidiger der Bilder - Germanus, der ehemalige Patriarch von Konstantinopel, John Damaszenerstahl, und ein Mönch, Georg von Zypern.

Die Synode erklärt, dass "die Trinity zerstört hat diese drei" ( "Acts of the Iconoclast Synode von 754" in Mansi XIII, 205 qm).

Die Bischöfe schließlich ein Nachfolger gewählt zu sehen, die frei von Konstantinopel, Konstantin, Bischof von Sylaeum (Konstantin II., 754-66), war natürlich eine Kreatur, die die Regierung, die die Ausübung seiner Kampagne.

Die Dekrete wurden im Forum am 27. August 754.

Nach dieser die Zerstörung der Bilder ging mit neuem Eifer.

Alle Bischöfe des Reiches waren erforderlich, um die Handlungen der Synode und zu schwören zu tun, weg mit den Ikonen in ihren Diözesen.

Die Paulizianer waren nun gut behandelt, während die Bild-Verehrer und Mönche wurden heftig verfolgt.

Statt Gemälde der Heiligen der Kirchen waren geschmückt mit Bildern von Blumen, Obst, und Vögel, so dass die Leute sagten, dass sie aussah wie Läden und Geschäfte Vogel.

Ein Mönch war Peter peitschte zum Tod am 7. Juni, 761, der Abt von Monagria, John, der sich weigerte, trampeln auf ein Symbol, war gefesselt in einen Sack geworfen und in das Meer am 7. Juni, 761 und 767 Andrew, Cretan Mönch, wurde gepeitscht und zerfleischte, bis er starb (siehe Acta SS., 8. Oktober; Roman Martyrology für 17 Oktober), im November des gleichen Jahres eine große Anzahl von Mönchen zu Tode gefoltert wurden auf verschiedene Weise (Martyrology, 28 November).

Der Kaiser versuchte zu beseitigen Mönchtum (wie das Zentrum der Verteidigung der Bilder); Klöster wurden in Baracken, die monastischen Gewohnheit war verboten, die Patriarchen Konstantin II. wurde zu schwören, in der Kanzel der Kirche, auch wenn seine einst ein Mönch, er Jetzt hatte sich der weltlichen Klerus.

Reliquien gegraben wurden und bis ins Meer, die Anrufung der Heiligen verboten.

In 766 der Kaiser fiel von seinem Foul Patriarch, hatte ihn peitschte und enthauptet und ersetzt durch Niketas I (766-80), war natürlich auch eine gehorsame Diener des Iconoclast Regierung.

Inzwischen die Länder, die Macht der Kaiser nicht erreichen, hielt die alte Sitte und brach Iconoclast Kommunion mit dem Patriarchen von Konstantinopel und seine Bischöfe.

Cosmas von Alexandria, Theodore von Antiochien, und Theodore von Jerusalem waren alle Verteidiger der heiligen Ikonen in Gemeinschaft mit Rom.

Der Kaiser Konstantin V. starb 775.

Sein Sohn Leo IV. (775-80), obwohl er nicht die Aufhebung Iconoclast Gesetz war viel milder und durchzusetzen.

Er konnte die Mönche Exil zurück zu kommen, zumindest toleriert die Fürsprache der Heiligen und versucht, alle Parteien.

Wenn der Patriarch Niketas Ich starb in 780 wurde er Nachfolger von Paul IV. (780-84), ein Zypriot Mönch, die auf einer halb-herzig Iconoclast Politik nur durch die Angst vor der Regierung.

Aber Leo IV. Ehefrau Irene war ein treuer Bild-Verehrer.

Selbst während ihr Mann das Leben sie verbargen ho) y Symbole in ihrem Zimmer.

Am Ende seiner Regierungszeit hatte Leo platzte härter Bildersturm.

Er bestraft die Höflinge, die Bilder ersetzt hatten in ihren Wohnungen und wurde zu verbannen der Kaiserin, als er starb 8. September 780.

Auf einmal ein komplettes Set Reaktion in.

II. DIE ZWEITE ERWEITERTE RAT (NICEA II, 787)

Die Kaiserin Irene war Regentin für ihren Sohn Konstantin VI (780-97), war neun Jahre alt, als sein Vater starb.

Sie sofort rückgängig machen über die Arbeit der Iconoclast Kaiser.

Bilder und Reliquien wurden wieder in den Kirchen, Klöster wurden wiedereröffnet.

Die Angst vor der Armee, jetzt fanatisch Iconoclast, halten sie für eine Zeit von der Aufhebung der Gesetze, sondern sie nur wartete auf eine Gelegenheit dies zu tun, und die Wiederherstellung der gebrochenen Kommunion mit Rom und den anderen patriarchates.

Der Patriarch von Konstantinopel, Paul IV., resignierte und zog sich auf ein Kloster, die offen als Grund seiner Reue für seine bisherigen Zugeständnisse an die Regierung Iconoclast.

Er war es gelungen, durch eine ausgeprägte Bild-Verehrer, Tarasius.

Tarasius und die Kaiserin jetzt Verhandlungen mit Rom.

Sie schickte eine Botschaft an Papst Adrian I (772-95) die Anerkennung des Primats Betteln und ihn zu sich selbst kommen, oder zumindest zu senden Legaten zu einem Gremium, das sollte rückgängig machen die Arbeit der Synode Iconoclast von 754.

Der Papst antwortete mit zwei Schreiben, eine für die Kaiserin und eine für die Patriarchen.

In diesen wiederholt er die Argumente für die Verehrung von Bildern stimmt der Rat vorgeschlagen, besteht auf die Autorität des Heiligen Stuhls, und fordert die Rückgabe des konfiszierten Eigentums von Leo III.

Er tadelt die plötzliche Erhöhung der Tarasius (die von einem Laien hatte plötzlich Patriarch), und lehnt seinen Titel der Ökumenische Patriarch, aber er lobt seine Orthodoxie und Eifer für die heilige Bilder.

Schließlich ist er verpflichtet, alle diese Fragen auf das Urteil seiner Legaten.

Diese Legaten waren ein archpriest Peter und der Abt von St. Peter Saba in der Nähe von Rom.

Die anderen drei Patriarchen nicht in der Lage waren zu beantworten, die sie gar nicht erhalten Tarasius Briefen, wegen der Störung zu diesem Zeitpunkt in der muslimischen Staates.

Aber zwei Mönche, Thomas, Abt des Klosters und einer ägyptischen John Syncellus von Antiochien, erschien mit Briefen ihrer Gemeinden erläutert den Stand der Dinge und zeigen, dass die Patriarchen schon immer treu geblieben zu den Bildern.

Diese beiden scheinen gehandelt haben in irgendeiner Form als Legaten für Alexandria, Antiochia und Jerusalem.

Tarasius eröffnet die Synode in der Kirche der Apostel in Konstantinopel.

Im August, 786; aber es war auf einmal von der zerstreuten Iconoclast Soldaten.

Die Kaiserin löste die Truppen und ersetzt sie durch andere, es wurde vereinbart, dass die Synode sollte in Nicäa in Bithynien, der Ort der ersten allgemeinen Gemeindebezirk.

Die Bischöfe trafen sich hier im Sommer 787, in der über 300-Nummer.

Der Rat dauerten vom 24. September bis 23. Oktober.

Der römische Gesandte waren anwesend; sie die ersten Acts und hatte immer den ersten Platz in der Liste der Mitglieder, aber Tarasius führte das Verfahren, offenbar weil die Legaten konnte nicht Griechisch sprechen.

In den ersten drei Sitzungen Tarasius gab einen Überblick über die Ereignisse, die dazu geführt hatte sich an den Rat, das päpstliche und andere Briefe wurden gelesen, und viele reuigen Iconoclast Bischöfe waren versöhnten.

Die Väter akzeptiert der Papst in seinen Briefen als wahre Formeln des katholischen Glaubens.

Tarasius, als er die Briefe gelesen, links die Passagen über die Rückgabe des konfiszierten päpstlichen Eigenschaften, die Vorwürfe gegen seinen eigenen plötzlichen Höhe und die Verwendung der Titel Ökumenische Patriarch, und modifiziert (aber nicht im Wesentlichen) die Behauptungen des Vorrangs.

Die vierte Tagung wurden die Gründe, aus denen die Verwendung der heiligen Bilder rechtmäßig ist, Zitat aus dem Alten Testament Passagen über die Bilder im Tempel (Exodus 25:18-22; Numbers 7:89; Ezekiel 41:18-19; Hebräer 9: 5), und zitiert auch eine große Anzahl der Väter.

Euthymius von Sardes am Ende der Tagung lesen Beruf des Glaubens in diesem Sinne.

In der fünften Sitzung erklärt, dass Tarasius Bildersturm kam von Juden, Sarazenen, und Ketzer, einige Iconoclast misquotations ausgesetzt waren, ihre Bücher verbrannt, und ein Symbol eingerichtet in der Halle in der Mitte der Väter.

Die sechste Sitzung wurde besetzt mit den Iconoclast Synode von 754, dessen Anspruch auf eine allgemeine Rat abgelehnt wurde, weil weder der Papst noch die drei anderen Patriarchen hatte einen Anteil daran.

Der Erlass der Synode (siehe oben) wurde widerlegt Klausel durch Klausel.

Die siebte Tagung erarbeitete das Symbol (horos) des Landkreises, in der nach Wiederholung der Nicene Creed und Erneuerung der Verurteilung jeglicher Art und Weise der ehemaligen Ketzer, von der Arianer zu Monothelites, die Väter ihre Definition.

Bilder sind zu erhalten Verehrung (proskynesis), nicht Anbetung (latreia), die Ehre, an ihnen ist nur relative (schetike), für die aus Gründen der Prototyp.

Anathemas ausgesprochen werden gegen den Führer Iconoclast; Germanus, John Damaszenerstahl, der George und Zypern sind gelobt.

Im Gegensatz zu den Formel Iconoclast der Synode der Väter zu erklären: "Die Dreifaltigkeit hat diese drei glorreichen" (Trias er alle treis edoxasen).

Eine Delegation wurde an die Kaiserin mit den Handlungen der Synode; ein Schreiben der Klerus von Konstantinopel kennen sie mit ihrer Entscheidung.

Zweiundzwanzig Kanons erarbeitet wurden, von denen die wichtigsten sind:

Kanon 1 und 2 bestätigen die Kanonen aller ehemaligen allgemeinen Räte;

Kanon 3 verbietet die Ernennung von kirchlichen Personen durch den Staat, nur Bischöfe Mai wählt anderen Bischöfen;

Kanonen 4 und 5 sind gegen Simonie;

Kanon 6 besteht auf Provinzebene jährlich Synoden;

Kanon 7 verbietet Bischöfe, unter Androhung der Ablagerung zu segnen Kirchen ohne Reliquien;

Kanon 10 Priester verbietet ihren Gemeinden zu verändern, ohne ihre Einwilligung Bischöfe;

Kanon 13 Befehle alle Klöster entweiht, der wiederhergestellt werden soll;

Kanonen 18-20 regeln Missbräuche in den Klöstern.

Eine achte und letzte Sitzung fand am 23. Oktober in Konstantinopel in Anwesenheit von Irene und ihr Sohn.

Nach einem Diskurs von Tarasius die Gesetze wurden verlesen und von allen, einschließlich der Kaiserin und dem Kaiser.

Die Synode wurde geschlossen mit der üblichen Polychronia oder formalen Zuruf, und Epiphanius, ein Diakon von Catania in Sizilien, predigte eine Predigt an die versammelten Väter.

Tarasius an Hadrian ein Konto von allem, was geschehen war, und Adrian billigte die Apostelgeschichte (Brief an Karl dem Großen) und hatte sie ins Lateinische übersetzt.

Aber die Frage nach dem Eigentum des Heiligen Stuhls in Süditalien und die Freundschaft des Papstes gegen die Franken verursacht hatte Gefühl noch zwischen Ost und West; zudem ein Iconoclast Partei noch existierte in Konstantinopel, vor allem in der Armee.

III. Bilderstürmer der zweiten Verfolgung

Twenty-sieben Jahre nach dem Konzil von Nicäa, Bildersturm brach erneut.

Auch die heiligen Bilder wurden zerstört, und ihre Verteidiger heftig verfolgt.

Für achtundzwanzig Jahren ist der ehemalige Geschichte wurde wiederholt mit wunderbaren Genauigkeit.

Die Orte des Leo III, Constantine V, IV und Leo sind, die von einer neuen Linie von Iconoclast Kaiser - Leo V, Michael II, Theophilus.

Paschalis I. Handlungen nur wie Gregory II, die Gläubigen Patriarch Nicephorus I steht für Germanus, St. John Damaszenerstahl Leben wieder in der St. Theodore Studite.

Auch ein Synode lehnt die Symbole, und eine andere, es folgt, verteidigt werden.

Auch hier wird eine Kaiserin, Regentschaft für ihren kleinen Sohn, ein Ende setzt der Sturm und wieder den alten Brauch - dieses Mal endlich.

Der Ursprung dieser zweiten Ausbruch ist nicht weit zu suchen.

Es blieb, vor allem in der Armee, eine erhebliche Iconoclast Partei.

Constantine V, ihr Held war ein mutiger und erfolgreicher Allgemeinen gegen die Muslime, Michael I (811-13), die sich der Glaube des Zweiten Konzil von Nicäa, war einzigartig in seinem unglücklichen Versuch, das Imperium zu verteidigen.

Die Iconoclasts blickte zurück auf die glorreiche leider Kampagnen seines Vorgängers, sie entwickelte sich die erstaunliche Vorstellung von Konstantin als Heiliger, gingen sie in der Pilgerfahrt zu seinem Grab und rief ihm zu: "Arise kommen zurück, und speichern Sie die umkommend Empire".

Als Michael I, im Juni 813, war völlig von den Bulgaren besiegt und floh zu seinem Kapital, die Soldaten zum Rücktritt zwang ihn seine Krone und Einrichten einer der Generäle der armenischen Leo (Leo V, 813-20) und seinen Platz .

Ein Offizier (Theodotus Cassiteras) und ein Mönch (Abt John Grammaticus) überredete den neuen Kaiser, dass alle das Unglück des Reiches waren ein Urteil Gottes auf den Götzendienst der Bild-Verehrung.

Leo, einmal überredet, alle seine Macht eingesetzt, um die Symbole, und so all dem Ärger begann erneut.

In 814 der Iconoclasts montiert auf den Palast und bereitete eine aufwändige Angriff auf die Bilder, die Wiederholung fast genau die Argumente der Synode von 754.

Der Patriarch von Konstantinopel wurde Nicephorus I (806-15), die zu einer der wichtigsten Verteidiger der Bilder in dieser zweiten Verfolgung.

Der Kaiser lud ihn zu einer Diskussion über die Frage, mit der Iconoclasts, weigerte er sich, denn er wurde bereits von der Siebten Allgemeinen Rates.

Die Arbeit der Abriss begann die Bilder wieder.

Das Bild Christi von Irene wieder in den eisernen Tür des Schlosses, wurde wieder entfernt werden.

In 815 der Patriarch wurde beschworen, um die Präsenz des Kaisers.

Er kam umgeben von Bischöfe, Äbte und Mönche, und hielt eine lange Diskussion mit Leo und seine Anhänger Iconoclast.

Inn er selben Jahr berief der Kaiser eine Synode der Bischöfe, der sich weigert seine Bestellungen, die abgesetzten Patriarchen gewählt und Theodotus Cassiteras (Theodotus I, 815-21) zu seinem Nachfolger.

Nicephorus wurde verbannt in den Bosporus.

Bis zu seinem Tod 829, verteidigt er die Ursache für die Bilder von umstrittenen Schriften (der "Kleine Entschuldigung", "Antirrhetikoi", "Greater Entschuldigung", etc. in PG, C, 201-850; Pitra, "Spicileg. Solesm. ", I, 302-503; IV, 233, 380), schrieb eine Geschichte seiner eigenen Zeit (Historia syntomos, PG, C, 876-994) und eine allgemeine Zeitmessung von Adam (chronographikon syntomon, PG, C, 995 -1060).

Unter den Mönchen, die in Begleitung der Kaiser Nicephorus Präsenz in 815 wurde Theodore, der Abt des Klosters Studium in Konstantinopel (gest. 826).

Während dieser zweiten Iconoclast Verfolgung St. Theodor (Theodorus Studita) war der Führer der Gläubigen Mönche, der Chef-Verteidiger der Ikonen.

Er tröstete und ermutigte Nicephorus in seinem Widerstand gegen den Kaiser, wurde drei Mal von der Regierung verbannt, schrieb eine große Anzahl von Abhandlungen umstrittenen Briefe, und entschuldige mich in den verschiedenen Formen für die Bilder.

Seine wichtigste Punkt ist, dass Iconoclasts sind christologische Ketzer, da sie leugnen, ein wesentliches Element der menschlichen Natur Christi, nämlich, dass es sich grafisch darstellen lassen.

Dies entspricht einem Denial-of-Material seiner Wirklichkeit und Qualität, wobei Iconoclasts Wiederbelebung der alten Monophysite Häresie.

Ehrhard St. Theodor Richter als "die vielleicht geniale [der scharfsinnigste] der Verteidiger des Kults der Bilder" (in Krumbacher "byzantin. Litt.", S. 150).

In jedem Fall seine Position im Konkurrenzkampf kann nur noch von St. John Damaszenerstahl.

(Siehe seine Arbeit in der PG, XCIX, für die ein Konto von ihnen sehen Krumbacher, Op. Cit., 147-151, 712-715; sein Leben von einem zeitgenössischen Mönch, PG, XCIX, 9 qm) Sein Fest ist am 11 November in der byzantinischen Ritus, 12 November in der römischen Martyrology.

Das erste, was die neuen Patriarchen Theodotus habe, war, eine Synode verurteilt, die der Rat der 787 (die Zweite Nicene) und erklärte, dass es sich um ein von 754.

Bischöfe, Äbte, Geistliche, Offiziere und sogar der Regierung, die nicht akzeptieren, seine Dekret abgesetzt wurden, verbannt, gefoltert.

Theodore von Studium verweigert Kommunion mit dem Patriarchen Iconoclast, und ging ins Exil.

Eine Reihe von Personen aus allen Reihen wurden zu Tode zu dieser Zeit, und seine Referenzen, Bilder aller Art wurden zerstört, überall.

Theodore appellierte an den Papst (Paschalis I, 817-824) in den Namen der Verfolgten Ost-image-Verehrer.

Gleichzeitig Theodotus die Iconoclast Patriarchen, schickte Gesandte in Rom, wurden jedoch nicht zugelassen durch den Papst, da Theodotus war eine schismatische Eindringling in der Nicephorus sehen, von denen immer noch rechtmäßig Bischof.

Aber Paschal erhielten die Mönche per Theodoret und gab das Kloster St. Praxedes zu ihnen und anderen, die geflohen war, von der Verfolgung im Osten.

In 818 der Papst schickte Gesandte an den Kaiser mit einem Brief die Verteidigung der Symbole und einmal mehr widerlegt die Iconoclast Vorwurf des Götzendienstes.

In diesem Schreiben er besteht darauf, vor allem auf unseren Bedarf an Äußere Zeichen für die unsichtbare Dinge: Sakramente, Worten, das Zeichen des Kreuzes.

Und alle greifbaren Zeichen dieser Art, wie, dann können Menschen, die ein zugeben, diese abzulehnen Bilder?

(Das Fragment dieses Schreiben erhalten hat, wird in Pitra, "Spicileg. Solesm.. II, S. xi ²).

Das Schreiben habe keine Auswirkung auf den Kaiser, aber es ist aus dieser Zeit vor allem, dass die Katholiken im Osten wiederum mit mehr Loyalität als je zuvor in Rom als ihre Führer, ihre letzte Zuflucht in der Verfolgung.

Der bekannte Texte von St. Theodore, in der er verteidigt das Primat auf das Schärfste Sprache - zB "Was neu ist, die in die Kirche wandern durch diejenigen, die von der Wahrheit muss sicherlich nach Peter oder zu seinem Nachfolger. ... Sie uns, leitender Pastor der Kirche unter dem Himmel "(Ep. i, 33, PG., XCIX, 1018);" ordnen, dass eine Entscheidung getroffen werden, die von alten Rom als die benutzerdefinierte wurde, von Anfang an von Der Tradition unserer Väter "(Ep. ii, 36; Ebd., 1331 - geschrieben wurden während dieser Verfolgung).

Die Proteste der Loyalität zu alten Rom, die von der orthodoxen und katholischen Christen der byzantinischen Kirche in der letzten Zeit sind sie Zeuge unmittelbar vor dem Großen Schisma.

Es gab dann zwei getrennte Parteien in den Osten, die keine Gemeinschaft mit einander: Iconoclast den Verfolgern unter der Kaiser mit seiner Anti-Patriarch Theodotus, der Katholiken und der Leitung von Theodore Studite die Anerkennung der rechtmäßigen Patriarch Nicephorus und vor ihm die ferne Latin Bischof, Wurde ihnen die "Chef-Pastor der Kirche unter dem Himmel".

Am Weihnachtstag, 820, Leo V beendete seine tyrannische Herrschaft, indem sie ermordet in einem Palast-Revolution, die Einrichtung einer seiner Generäle, Michael II (Stammerer, 820-29) als Kaiser.

Michael war auch ein Iconoclast und setzte seine Vorgänger, aber er war auf den ersten gespannt verfolgen, aber nicht zu beschwichtigen jeder.

Aber er änderte nichts von der Iconoclast Recht und Theodotus, wenn die Anti-Patriarch starb (821) weigerte er sich, wieder Nicephorus und der Aufbau einer weiteren Thronräuber, Antony, vormals Bischof von Sylaeum (Antony I, 321-32).

In 822 eine gewisse allgemeine der slawischen Rasse, Thomas, einrichten eine gefährliche Revolution mit Hilfe der Araber.

Es scheint nicht, dass diese Revolution zu tun hatten mit der Frage der Bilder.

Thomas vertreten und nicht die Partei des ermordeten Kaisers Leo V. Aber nachdem sie wurde, und 824, Michael wurde viel schwerer auf dem Bild-Verehrer.

Eine große Zahl der Mönche flohen in den Westen, und Michael schrieb ein berühmter Brief voller bittere Vorwürfe ihrer Vergötterung zu seinem Rivalen Ludwig der Fromme (814-20), um ihn in der Hand über diese Exilanten zu byzantinischen Rechts (in Manse, XIV , 417-22).

Andere Katholiken hatten nicht entgangen wurden inhaftiert und gefoltert, darunter Methodius von Syrakus und Euthymius, Metropolit von Sardes.

Der Tod von St. Theodore die Studite (November 11, 826) und der rechtmäßigen Patriarch Nicephorus (2. Juni, 828) waren ein großer Verlust für die Schulmedizin zu dieser Zeit.

Michael Sohn und Nachfolger, Theophilus, (829-42), die Verfolgung noch heftig.

Ein Mönch, Lazarus, war peitschte, bis er fast gestorben; ein weiterer Mönch, Methodius, geschlossen wurde im Gefängnis mit gemeinsamen ruffians für sieben Jahre; Michael, Syncellus von Jerusalem, und Joseph, einem berühmten Schriftsteller der Hymnen, gefoltert wurden.

Die beiden Brüder waren Theodore Theophanes und peitschte mit 200 Schlägen und der Marke in das Gesicht mit heißem Bügeleisen als Götzendiener (Martyrol. Rom., 27. Dezember).

Zu dieser Zeit waren alle Bilder aus den Kirchen und öffentlichen Plätzen, die Gefängnisse waren gefüllt mit ihren Verteidigern, die treuen Katholiken waren, reduzierten zu einem Versteck Sekte über das Reich, und eine Menge von Exilanten in den Westen.

Aber der Kaiser's Frau Theodora und ihre Mutter waren Theoctista treu dem Zweiten Nicene Synode und wartete auf bessere Zeiten.

Diese Zeiten kamen so bald wie Theophilus starb (20. Januar, 842).

Er hinterließ einen Sohn, drei Jahre alt, Michael III (Drunkard, lebte auf Grund der Große Schisma von Photius, 842-67), und die Regenten war Michael's Mutter, Theodora.

Wie Irene am Ende der ersten Verfolgung, Theodora auf einmal begann um die Situation zu verändern.

Sie öffnete den Gefängnissen, lassen sich die Bekenner, die sich für die Verteidigung schließen Bilder, und erinnerte daran, die Exilanten.

Eine Zeit lang zögerte sie zu widerrufen, die Iconoclast Gesetze, aber bald machte sie ihren Geist und alles war wieder in den AGB der Zweites Konzil von Nicea.

Der Patriarch Johannes VII (832-42), war es gelungen, Antony I, erhielt seine Wahl zwischen der Wiederherstellung der Bilder und der Eintritt in den Ruhestand.

Er zog in den Ruhestand zu gehen.

Und sein Platz wurde von Methodius, der Mönch hatte bereits gelitten Jahre Haft für die Ursache des Icons (Methodius I, 842-46).

Im gleichen Jahr (842) eine Synode in Konstantinopel genehmigt VII John's Deposition, erneuert das Dekret des Zweiten Konzil von Nicäa und excommunicated Iconoclasts.

Dies ist der letzte Akt in der Geschichte dieser Häresie.

Am ersten Sonntag der Fastenzeit (19. Februar, 842) waren die Symbole wieder an die Kirchen in feierlicher Prozession.

An diesem Tag (der erste Sonntag der Fastenzeit) wurde in ein immerwährender Erinnerung an den Triumph der Orthodoxie am Ende des langen Iconoclast Verfolgung.

Es ist das "Fest der Orthodoxie" der byzantinischen Kirche noch immer sehr feierlich von beiden Uniats und Orthodoxe.

Zwanzig Jahre später begann die Große Schisma.

So groß ist, die letzte der alten Häresien, türmte sich in den Augen der östlichen Christen, die byzantinische Kirche sieht, die ihm als eine Art Art der Häresie in der Regel das Fest der Orthodoxie, gegründet, um die Niederlage des Bildersturm hat sich zu einem Fest der Triumph der Kirche über alle Häresien.

Es ist in diesem Sinne, dass es nun gehalten.

Die große Synodikon lesen Sie an diesem Tag alle flucht Ketzer (in Russland Rebellen und nihilists auch), unter denen die Iconoclasts erscheinen nur als ein Teil einer großen und vielfältigen Klasse.

Nach der Restaurierung der Symbole in 842, es blieb immer noch ein Iconoclast Partei im Osten, aber es nie wieder bekam das Ohr des Kaisers, und so nach und nach verschwunden und schließlich starb.

IV. Ikonoklasmus im Westen

Es war ein Echo dieser Probleme in der fränkischen Reich, vor allem durch Missverständnis über die Bedeutung der griechischen Ausdrücke, die von der Zweite Konzil von Nicäa.

Bereits 767 Konstantin V. hatte versucht, um die Sympathie der fränkischen Bischöfe für seine Kampagne gegen die Bilder dieser Zeit ohne Erfolg.

Eine Synode in Gentilly sandte eine Erklärung an Papst Paul I. (757-67), die ihm sehr zufrieden.

Der Ärger begann, als ich Adrian (772-95) eine sehr unvollständige Übersetzung der Apostelgeschichte des Zweiten Konzil von Nicäa zu Karl dem Großen (Charlemagne, 768-8l4).

Die Fehler der Latin-Version liegen auf der Hand von Zitaten aus den ihm von der fränkischen Bischöfe.

Zum Beispiel in der dritten Tagung des Rates Konstantin, Bischof von Constantia, in Zypern gesagt hatte: "Ich erhalte die ehrwürdigen und heiligen Bilder, und ich verehre die nach echter Anbetung [Kata latreian] nur für die Lebens-und consubstantial Geben Trinity "(Mansi, XII, 1148).

Dieser Satz hatte übersetzt worden: "Ich erhalte die ehrwürdigen und heiligen Bilder mit der Verehrung, die ich geben die consubstantial und Leben spendenden Dreifaltigkeit" ( "Libri Carolini", III, 17, PL XCVIII, 1148).

Es gab andere Gründe, warum diese fränkischen Bischöfen gegen die Dekrete des Landkreises.

Ihre Leute hatten nur aus Götzendienst umgewandelt worden, und so waren sie etwas misstrauisch, mag wie eine Rückkehr zu.

Die Deutschen wussten nichts von dem byzantinischen aufwendigen Formen der Achtung; Niederwerfungen, Küsse, Weihrauch und solche Anzeichen dafür, dass die Griechen ständig ihre Richtung Kaiser, auch in Richtung des Kaisers Statuen, und daher gilt natürlich zu den heiligen Bilder, schien diese Franken servile, Erniedrigungen, sogar abgöttisch .

Die Franken sagen, das Wort proskynesis (was bedeutete, Anbetung nur in dem Sinne, der Ehrfurcht und Verehrung) übersetzt und adoratio Sinne verstanden sie als Hommage nur fällig, die zu Gott.

Schließlich, es war ihre Empörung gegen das politische Verhalten der Kaiserin Irene, der Zustand der Reibung, die zu der Krönung Karls des Großen in Rom und die Schaffung eines Rivalen Reiches.

Verdacht auf alles, was durch die Griechen, Abneigung gegen alle ihre Bräuche, führte zu der Ablehnung des Landkreises nicht bedeuten, dass die fränkische Bischöfe und einseitig mit dem Karlspreis Iconoclasts.

Wenn sie weigerte sich der Rat Nicene sie ebenso abgelehnt Iconoclast der Synode von 754.

Sie hatten Bilder und heilig gehalten, aber sie dachten, dass die Väter von Nicäa zu weit gegangen war, hatte gefördert, was wäre reale Götzendienst.

Die Antwort auf die Dekrete des zweiten Konzil von Nicäa versendet in diesem fehlerhafte Übersetzung von Adrian Ich war ein Widerrede in fünfundachtzig Kapitel brachte der Papst in 790 von einem fränkischen Abt, Angilbert.

Das Gegenargument, das später erweitert und befestigt mit Zitaten aus der Väter und andere Argumente wurde die berühmte "Libri Carolini" oder "Capitulare de Imaginibus", in dem Karl vertreten ist, wie die Vereinbarkeit seiner Überzeugungen (zuerst veröffentlicht in Paris von Jean du Tillet, der Bischof von St - Brieux, 1549, in PL XCVIII, 990-1248).

Die Authentizität dieser Arbeit, einige Zeit umstritten, ist inzwischen etabliert.

Darin lehnen die Bischöfe der beiden Synoden der 787 und der 754.

Sie zugeben, dass die Bilder von Heiligen aufbewahrt werden sollten als Ornamente in Kirchen und so gut wie Reliquien der Heiligen und selbst sollte eine bestimmte richtige Verehrung (opportuna veneratio), aber sie erklären, dass nur Gott empfangen können Anbetung (dh adoratio, proskynesis); Bilder Sind in sich indifferent, haben keine notwendige Verbindung mit dem Glauben, sind in jedem Fall weniger als Reliquien, das Kreuz und die Bibel.

Der Papst, 794, beantwortet diese fünfundachtzig Kapitel durch einen langen Exposition und der Verteidigung des Kults der Bilder (ep Hadriani. Ad Carol. Gereg. "PL, XCVIII, 1247-92), in dem er erwähnt, unter anderem Punkte , Die zwölf fränkischen Bischöfe waren anwesend, und hatten vereinbart, die Synode der römisch-731. Vor dem Schreiben kam die fränkische Bischof; hielt die Synode von Frankfurt (794) in Anwesenheit von zwei päpstliche Legaten, Theophylactus und Stephen, die bis Offenbar nicht alles getan haben, um das Missverständnis. Diese Synode offiziell verurteilt die Zweites Konzil von Nicea, ausgesucht, in der gleichen Zeit, dass es insgesamt missversteht die Entscheidung von Nicäa. Die Essenz des Dekrets in Frankfort ist die zweite Kanon: "Eine Frage wurde uns über die nächsten Synode der Griechen, die sie am Konstantinopel [die Franken, die nicht einmal wissen, wo sie verurteilen die Synode fand] in Verbindung mit der Verehrung von Bildern, in der Synode war es geschrieben, dass diese , Die nicht geben, Service und Anbetung zu Bildern der Heiligen ebenso wie an die Göttliche Dreifaltigkeit werden fluchte.

Aber die meisten unserer heiligen Väter, deren Namen sind oben, die Ablehnung dieser Verehrung und dienen verachten und zu verurteilen, dass Synode. "Charlemagne versendet diese Handlungen nach Rom und forderte die Verurteilung von Irene und Konstantin VI. Der Papst natürlich geweigert, das zu tun, und blieb Fragen Für eine Zeit, da waren sie, die zweite Konzil von Nicäa abgelehnt in der fränkischen Königreichs.

In der zweiten ikonoklastischen Verfolgung, 824, der Kaiser Michael II. schrieb Ludwig dem Frommen, die den Buchstaben, die verlangen, dass neben der byzantinischen Mönche hatten, floh in den Westen sollte übergab ihm, in der ganzen Frage der Bild-Verehrung In Länge und enthielt heftigen Anschuldigungen gegen seine Verteidiger.

Ein Teil des Briefes ist, zitiert in Leclercq-Hefele, "Histoire des conciles", III, 1, S.

612. Louis bat der Papst (Eugene II, 824-27) zu erhalten, ein Dokument zu erstellen, die von den fränkischen Bischöfen, in der die Texte der Väter Lager zum Thema erhoben werden sollten.

Eugene vereinbart, und die Bischöfe trafen sich 825 in Paris.

Dieses Treffen folgte dem Beispiel der Synode von Frankfort genau.

Die Bischöfe versuchen, einen Mittelweg vorschlagen, aber entschieden auf die schlanke Iconoclasts.

Sie produzieren einige Texte gegen diese, viel mehr gegen die Bild-Verehrung.

Bilder dürfen nur geduldet werden als bloße Verzierungen.

Adrian I wird die Schuld für seine Zustimmung zu Nicäa II.

Zwei Bischöfe, Jeremias von Sens und Jonas von Orléns, werden an Rom mit diesem Dokument, sie sind besonders zu behandeln, warnte der Papst mit allen möglichen Ehrfurcht und Demut, zu löschen und alle Passagen, die ihn beleidigen könnte.

Louis, auch, schrieb der Papst, dass er nur protestieren vorgeschlagen, ihm zu helfen mit einigen nützlichen Preisen in seinen Gesprächen mit der byzantinischen Hof, dass er keine Ahnung hatte, der zu diktieren dem Heiligen Stuhl (Hefele, 1. Jh.).

Nichts ist bekannt Eugene Antwort oder der Weiterentwicklung von diesem Vorfall.

Die Korrespondenz über die Bilder weiterhin für einige Zeit zwischen dem Heiligen Stuhl und der fränkischen Kirche; allmählich die Dekrete des zweiten Konzil von Nicäa wurden in der gesamten westlichen Reiches.

Papst Johannes VIII. (872-82) sandte eine bessere Übersetzung der Apostelgeschichte des Landkreises, die sehr viel dazu beigetragen, Missverständnisse zu beseitigen.

Es gibt noch ein paar mehr Einzelfälle von Bildersturm in den Westen.

Claudius, Bischof von Turin († 840), 824 zerstörte alle Bilder und Kreuze in seiner Diözese verboten Wallfahrten, Rückgriff auf die Fürsprache der Heiligen, die Verehrung von Reliquien, auch brennende Kerzen, außer für praktische Zwecke.

Viele Bischöfe des Reiches und eine fränkische Abt, Theodomir, schrieb gegen ihn (PL CV), er wurde von einem lokalen Synode.

Agobard von Lyon in der gleichen Zeit dachte, dass keine äußeren Anzeichen von Ehrfurcht sollte auf die Bilder, aber er hatte nur wenige Anhänger.

Walafrid Strabo ( "De. Eccles. Exordiis et incrementis rerum" in PL, CXIV, 916-66) und Hincmar von Reims ( "Opusc. C. Hincmarum Lauden." Xx, in PL CXXVI) verteidigt die katholische Praxis und trug zu Ein Ende zu setzen den außergewöhnlichen Grundsätzen der fränkischen Bischöfe.

Aber so spät wie dem elften Jahrhundert Bischof von Bordeaux Jocelin noch Iconoclast Ideen, für die er schwer getadelt wurde von Papst Alexander II..

Publication Informationen Geschrieben von Adrian Fortescue.

Transkribiert von Michael C. Tinkler.

Die katholische Enzyklopädie, Band VII.

Veröffentlicht 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil Obstat, 1. Juni 1910.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


Schicken Sie eine E-Mail Frage oder Kommentar an uns: E-Mail

Die wichtigsten BELIEVE Web-Seite (und der Index die Fächer) ist am