Jüdische Articles of Faith

Allgemeine Informationen

Keine festen Dogmen

Im gleichen Sinn wie das Christentum oder den Islam, das Judentum ist nicht anrechenbar mit dem Besitz von Articles of Faith. Viele Versuche haben in der Tat wurden auf Systematisierung und die Verringerung der zu einer festen Reihenfolge Phraseologie und die Inhalte der jüdischen Religion.

Aber diese haben immer fehlte, die ein wesentliches Element: autorisierenden Sanktion auf den obersten Teil einer kirchlichen Einrichtung.

Und aus diesem Grund, sie nicht als endgültig anerkannt wurden oder als allgemein verbindlich.

Obwohl bis zu einem gewissen Grad in der Liturgie und genutzt, für die Zwecke der Anweisung, diese Formulierungen des Kardinals Lehren des Judentums erfolgt kein größeres Gewicht als das vermittelt, die ihnen von der Berühmtheit und Stipendium der jeweiligen Autoren.

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Keiner von ihnen hatte ein Zeichen analog zu, dass in der Kirche zu seinen drei großen Formeln (die so genannte Apostolische Glaubensbekenntnis, die Nicene oder Konstantinopolitanisches, und die Athanasian), oder sogar an die Kalimat As-Shahadat der Mohammedanern.

Die Erwägung dieser "Kalimah" ist die erste der fünf Säulen des Islam Religion in der Praxis, und ein zum Islam konvertiert sind es wörtlich wiederholen müssen, so dass unter den Voraussetzungen eines jeden Gläubigen mit Verweis auf die Beichte ist die Pflicht zu wiederholen, es laut Mindestens einmal im Leben.

Keine der vielen Zusammenfassungen aus der Feder des jüdischen Philosophen und Rabbiner investiert wurde, die ähnliche Bedeutung und Bekanntheit.

Die Gründe für diese relative Fehlen von offiziellen und obligatorischen Glaubensbekenntnisse sind leicht feststellbar.

No Need for Glaubenssätze im Judentum

Die Bemerkung von Leibnitz, in seinem Vorwort zu den "Essais de Theodicee," dass die Völker der Erde gefüllt, die vor der Errichtung des Christentums hatte Zeremonien der Hingabe, Opfer, libations, und ein Priester, sondern dass sie hatten keine Articles of Faith-und Keine dogmatische Theologie, gilt mit geringfügigen Änderungen an den Juden.

Ursprünglich Rasse-oder vielleicht ist es richtig zu sagen, Nationalität und Religion wurden koextensiv.

Geburt, nicht Beruf, Zugang zu den religiös-nationalen Gemeinschaft.

Solange die internen Meinungsverschiedenheiten oder externen Angriff nicht erforderlich, für die Zwecke der Verteidigung der Formulierung der eigentümlich und Differenzierung Doktrinen, der Gedanke an paragraphing und zur Festsetzung der Inhalt des religiösen Bewusstseins konnte nicht andeuten sich in den Kopf, der auch die meisten Gläubigen.

Missionary oder bekehrend Religionen werden für die definitive Erklärung über ihre Lehren.

Die Aufnahme des Neulings-Scharniere auf den Beruf und die Akzeptanz von seinem Teil des Glaubens, und es kann kein Zweifel darüber, was wesentlich ist, und was nicht unbedingt erforderlich, es ist die Pflicht der zuständigen Behörden zu bestimmen und Verbreitung der Lehren Kardinal In einer Form vor, wird die Wiederholung und Gedächtnis.

Und die gleichen Notwendigkeit entsteht, wenn die Kirche oder religiösen Gemeinschaft ist zerrissen durch interne Häresien.

Unter der Notwendigkeit der Bekämpfung der Häresien der verschiedenen Graden der Gefährlichkeit und der hartnäckige Beharren, der Kirche und der Islam gezwungen wurden, zu definieren und zu begrenzen offiziell ihren jeweiligen theologische Konzepte.

Beide Provokationen zu creed-Gebäudes wurden weniger intensiv im Judentum.

Die bekehrend Eifer, auch wenn in bestimmten Zeiträumen mehr aktiver als bei anderen, war im Großen und Ganzen, neutralisiert, teils durch die inhärente Abneigung und teilweise durch die Kraft der Umstände.

Gerechtigkeit, nach jüdischen Glaubens, wurde nicht konditioniert der Akzeptanz der jüdischen Religion.

Und die Gerechten unter den Völkern, die in der Praxis die sieben grundlegenden Gesetze der Bund mit Noah und seine Nachkommen wurden erklärt werden Teilnehmer in der Glückseligkeit im Jenseits.

Diese Auslegung des Status von Nicht-Juden ausgeschlossen, die Entwicklung eines missionarischen Haltung.

Auch die Regelungen für die Aufnahme von bekehrt, entwickelte im Laufe der Zeit, als die ganz konkreten, das heißt, die Nicht-creedal Charakter des Judentums.

Die Einhaltung gewisser Riten - Taufe, die Beschneidung und Opfer - ist der Test der Möchtegern-Glauben konvertieren.

Er ist beauftragt in der die Einzelheiten der juristischen Praxis zeigt, dass die Juden die Religiosität, während der Beruf des Glaubens verlangt beschränkt sich auf die Anerkennung der Einheit Gottes und die Ablehnung des Götzendienstes (Yorei De'ah, Germ, 268, 2).

Juda ha-Levi ( "Cuzari", i. 115) macht die ganze Angelegenheit sehr auffallend, wenn er sagt:


"Wir setzen nicht auf eine Gleichstellung mit uns eine Person durch Eingabe unserer Religion Bekenntnis allein [arabische Original, bikalamati = durch Wort]. Wir brauchen Taten, einschließlich der in diesem Begriff selbst Zurückhaltung, Reinheit, die Studie über das Gesetz, die Beschneidung, und Die Leistung der anderen Aufgaben verlangt von der Thora. "

Für die Vorbereitung der konvertieren, daher keine andere Methode des Unterrichts war als für die Ausbildung von ein Jude geboren.

Das Ziel des Unterrichts war es, vermitteln ein Wissen des Gesetzes, des Gehorsams, auf die manifestierte die Akzeptanz der religiösen Prinzipien zugrunde, nämlich, die Existenz Gottes und die Heiligkeit der Israel als die Menschen in seinen Bund.

Der Streit, ob das Judentum Forderungen Glauben an Dogmen oder schärft Gehorsam zu praktischen Gesetze allein, hat besetzten viele kompetente Wissenschaftler. Moses Mendelssohn, die er in seinem "Jerusalem", verteidigte der nicht-dogmatischen Charakter des Judentums, während Low, ua (siehe sein " Gesammelte Schriften, "i. 31-52, 433 ff.. 1871) hat der gegenüberliegenden Seite.

Minimal machte deutlich, dass die Theorie Mendelssohnian worden über seine legitimen Grenzen.

Die Bedeutung des Wortes für die Gläubigen und den Glauben an Hebräisch [emunah] hatte zweifellos angespannt zu weit, um die These Mendelssohnian.

Hinter dem Verfahren des Gesetzes war sicherlich die Anerkennung von bestimmten grundlegenden Prinzipien und entscheidende religiöse Höhepunkt in den Glauben an Gott und Offenbarung, und auch in der Lehre von der göttlichen Gerechtigkeit vergeltend.

Evolution des Judentums

Die moderne kritische Sicht auf die Entwicklung des Pentateuch in der Entwicklung von Israels Monotheismus bestätigt diese Theorie. Die Kontroverse des Propheten hängt von der Annahme durch das Volk Israel von der Religion des YHWH, dass von vorneherein ausgeschlossen Götzendienst, oder zumindest die Anerkennung einer anderen Gottheit als YHWH als legitime Lord of Israel, das in seiner progressiven Entwicklung, die Konzepte im Zusammenhang YHWH der Heiligkeit, Gerechtigkeit und Rechtschaffenheit, und dass die ihren Höhepunkt in der Lehre von Gottes Spiritualität und Universalität.

Die historischen Bücher der Bibel, als Neufassung in Übereinstimmung mit diesen letzteren religiösen Ideen zeigen die Kraft für eine starke und klar festgenommen Überzeugung über die Vorsehung Zweck und die Schicksale der Bewohner der Erde, und vor allem in der Leitung von Israel.

Diskussionen und Dogmatismus missbilligte

Die Psalmen und die Weisheit Bücher manifestieren die Vorherrschaft der konkreten religiösen Überzeugungen.

Zu sagen, dass das Judentum ist eine karge legalistische Konvention, wie Mendelssohn behauptet, ist ein unverwechselbares Übertreibung.

Die Menge der Wahrheit in seiner Theorie ist, dass im gesamten biblischen Judentum, wie in der Tat in allen späteren Phasen der jüdischen religiösen Denken und Handeln, das doktrinäre Element bleibt immer in der Lösung.

Es ist nicht kristallisiert in feste Phraseologie oder starren Dogma.

Und übrigens, die ethischen und praktischen Implikationen der Religion nie verdeckt werden.

Dies zeigt sich in der biblischen Passagen, dass in der Stellungnahme des Ausschusses für viele, teil der Natur des Articles of Faith, oder sind von großem Wert, da zeigt, was in der Stellungnahme der jeweiligen Autoren, bildet den Kern der Religion.

Unter diesen sind die bemerkenswertesten Deut.

VI.

4; Isa., Xlv.

5-7; Micah VI.

8; Ps.

XV.; Isa.

I.

16, 17; xxxiii.

15.

Unabhängig von Kontroversen Mai aufgeregt haben Israel im Laufe der Jahrhunderte von den Propheten und den früheren Post-exilic Zeitraum, wurden sie nicht von einer Art, um die Definition von Articles of Faith gegen die Einflüsse der ketzerisch Lehre.

Dogmatische Einflüsse manifestieren sich erst nach der Maccabean Kampf für die Unabhängigkeit.

Aber selbst diese Unterschiede waren nicht weitreichend genug, um die inhärente Abneigung gegen dogmatische Fixierung von Prinzipien, für die, mit den Juden, die Annahme von Grundsätzen war nicht so sehr eine Frage der theoretischen als Zustimmung der praktischen Durchführung.

Obwohl Josephus wäre die Spaltung zwischen den Pharisäern und Sadduzäern Scharnier auf die formelle Annahme oder Ablehnung bestimmter Punkte der Lehre - wie Providence, Auferstehung der Toten, die für die Pharisäer, war identisch mit den künftigen Vergeltung - es ist der Konsens Meinungsverschiedenheiten unter den modernen Gelehrten, dass die Unterschiede zwischen diesen beiden Parteien waren tief verwurzelt in ihre jeweiligen politischen Programme und stillschweigend in ihrer jeweils nationalen und anti-nationaler Einstellung, anstatt in ihren philosophischen oder religiösen Dogmen.

Wenn die Worte von Sirach (iii. 20-23) werden als ein Kriterium, das intensiv frommen seiner Tage nicht der Neigung zu Spekulationen, was außerhalb ihrer Zuständigkeiten zu verstehen.

Sie wurden auf ihre Inhalte, religiösen Pflichten in der Einfachheit des Glaubens.

Die Mishnah (Hag. 11. 1) indorsed diese Ansicht von Sirach, und in einem gewissen Umfang, discountenanced Theosophie und Dogmatismus.

Unter den aufgezeichneten Gespräche in den Schulen der Rabbiner, dogmatische Probleme kommandiert nur ein sehr schlechter Grad der Aufmerksamkeit ( "Er. 13b: Kontroverse über den Wert des menschlichen Lebens; Hag. 12a: über die Ordnung der Schöpfung).

Dennoch, in der frühesten Mishnah gefunden ist die Nennung des Abtalion gegen Ketzerei und Unglauben (Ab. i. 11 [12]); und viele Baraita verrät die Prävalenz der religiösen Unterschiede (Ber. 12b; "Ab.. Zarah 17a).

Diese Kontroversen haben ihre beeindrucken auf das Gebet-Buch und die Liturgie.

Dies wird durch die Bedeutung, die dem Schema '; zu den messianischen Voraussagen in der Shemoneh-Esreh ( "Achtzehn Benedictions"), betonte, die den Glauben an die Auferstehung, und schließlich auf die Bedeutung, die dem Dekalog -- Wenn die letztere wurde wieder weggelassen, um den Glauben, dass es allein schon offenbart hatte (Tamid v. 1; Yer. Ber. 6b; Bab. Ber. 12a).

Diese Ausdrücke des Glaubens sind gehalten zu haben ihren Ursprung in dem Wunsch zu geben und konkrete Äußerung impressiveness auf die entsprechenden Lehren, die entweder abgelehnt oder abgeschwächte von einigen der Schulen ketzerisch.

Aber während sich die Anteile der täglichen Liturgie sind ausdrucksstarke der doktrinäre Inhalt der regierend Partei in der Synagoge, wurden sie nicht in die Form gegossen von zugeordnet Articles of Faith.

Der erste Versuch, das zu formulieren, sie war Philo von Alexandria. Der Einfluss der griechischen Denkens induziert bei den Juden von Ägypten die reflektierende Stimmung.

Diskussion war zweifellos aktiv auf die ungeklärte Punkte des spekulativen Glauben, und solche Diskussion geführt, wie es fast immer tut, auf eine strengere Definition der Doktrinen.

In seinem Werk "De Opificio Mundi", lxi., Philo zählt fünf Artikel umfassenden als Chef der Grundsätze der Mosaism:


  1. Gott ist und Regeln;

  2. Gott ist ein

  3. Die Welt war geschaffen;

  4. Creation ist ein;

  5. Gottes Vorsehung Regeln Schöpfung.

Aber unter den Tannaim und Amoraim diesem Beispiel der Philo fand keine Anhänger, obwohl viele ihrer Zahl wurden in Kontroversen mit den Juden und Nicht-Juden, und hatten ihren Glauben zu stärken gegen die Angriffe der zeitgenössischen Philosophie als auch gegen steigende Christentum.

Nur in allgemeiner Form die Mishnah Sanh.

XI.

1 schließt aus der Welt zu kommen, die Epicureans und diejenigen, die den Glauben an die Auferstehung leugnen oder in den göttlichen Ursprung der Thora.

R. Akiba würde auch als ketzerisch die Leser von Sefarim-Hetsonim bestimmte fremde Schriften (Apokryphen oder Evangelien)-und solche Personen, die Heilung durch magische Formeln geflüstert.

Abba Saul als unter Verdacht der Untreue, dass diejenigen aussprechen die unaussprechliche Name der Gottheit.

Durch die Implikation, im Gegenteil Doktrin und Haltung kann daher ist davon auszugehen, dass die proklamierte als orthodox.

Auf der anderen Seite, Akiba selbst erklärt, dass der Befehl zu lieben ein Nachbar die grundlegende das Prinzip des Gesetzes, während Ben Asa i ordnet diese Unterscheidung auf die biblische Vers: "Dies ist das Buch der Generationen von Menschen" (Gen. vi ; Gen. R. xxiv).

Die Definition von Hillel der Ältere in seinem Interview mit einem Möchtegern-convert (Shab. 31a), verkörpert in der goldenen Regel der einen grundlegenden Artikel des Glaubens.

Ein Lehrer des dritten christlichen Jahrhundert, R. Simlai, verfolgt die Entwicklung der jüdischen religiösen Prinzipien von Moses mit seinem 613-Befehle und das Verbot der Anordnung, durch David, der nach diesem Rabbiner, zählt elf; durch Jesaja, mit sechs; Micah Mit drei zu Habakuk, die einfach, aber eindrucksvoll fasst alle religiösen Glauben an den einzigen Satz: "Das Leben in seiner frommen Glauben" (Mak., in Richtung Ende).

Da die Halakhah erlegt, sollte man lieber den Tod zu einem Akt der Götzendienst, Inzest, Unkeuschheit oder Mord, den Schluss liegt auf der Hand, dass die entsprechenden positiven Prinzipien wurden zu grundlegenden Artikel des Judentums.

Der Dekalog als Zusammenfassung

Von Philo hinunter bis in den späten Mittelalter und auch moderne Schriftsteller, der Dekalog stattgefunden hat, in gewisser Weise eine Zusammenfassung der beiden Artikel des wahren Glaubens und der Pflichten aus diesem Glauben. Nach der alexandrinischen Philosophen der Reihenfolge der zehn Words Ist kein Zufall.

Sie teilen leicht in zwei Gruppen einteilen: in den ersten fünf Mann Zusammenfassung der Beziehungen zu der Gottheit, die anderen fünf Angabe des Menschen zu seinen Aufgaben Stipendiaten. Ibn Ezra praktisch nimmt diese Ansicht.

Er interpretiert den Inhalt der Dekalog, nicht nur in ihrer rechtlichen Lager-Ritual, sondern als expressive von ethisch-religiöse Prinzipien.

Aber diese Sichtweise lässt sich auf andere Traditionen.

In Yer.

Ber. 6b der Regelung "erklärt zu werden, ist nur ein Inbegriff der Dekalog.

Das in der Poesie der synagogal Ritual dieser Gedanke oft dominiert ist bekannt.

Nicht weniger als ein Denker Saadia Gaon komponierte ein liturgisches Produktion von diesem Charakter und R. Eliezer ben Nathan der Mayence bereichert das Gebet-mit einem Buch, in dem die piyyut sechshundertdreizehn rubricated Befehle sind in der Reihenfolge und im Zusammenhang mit dem Dekalog .

Die Theorie, dass der Dekalog war der Grundstein für das Judentum, dessen Artikel des Glaubens, wurde befürwortet Isaac Abravanel (siehe Kommentar auf seine Ex. Xx. 1), und in den letzten Jahren von Isaac M. Wise of Cincinnati in seinem "Katechismus" und anderen Schriften.

Der einzige Bekenntnis des Glaubens, aber, die, wenn auch nicht so lauten, universale Akzeptanz gefunden hat, bildet einen Teil der täglichen Liturgie, die in alle jüdischen Gebets-Bücher.

Ln ihrer ursprünglichen Form sie etwas lesen wie folgt:

"Richtig etabliert und dieses Wort ist für uns immer. Wahr ist es, daß Du bist unser Gott, wie Du warst der Gott unserer Väter, unser König als [Du warst] der König unserer Väter, unser Erlöser und der Erlöser von unseren Vätern; Unser Schöpfer und den Rock unserer Erlösung, unser Lieferant und Erlöser - von Ewigkeit ist Dein Name, und es gibt keinen Gott außer Dir ".

Diese Aussage stammt vermutlich aus der Zeit der Hasmoneans (siehe Landshuth, in "Leb Hegyon").

Saadia, Juda ha-Levi's und Bahya's Creed

Im engeren Sinne des Wortes, Spezifikationen in der Reihenfolge verbunden, und rationale Analyse der Artikel des Glaubens, nicht finden Gefallen mit den Lehrern und den Gläubigen vor der arabischen Periode.

Die Polemik mit der Karäer auf der einen Seite, und auf der anderen Seite die Notwendigkeit, ihre Religion zu verteidigen gegen die Angriffe der Philosophien zwischen den beiden aktuellen Mohammedanern und Juden, induziert die führenden Denker zu definieren und formulieren ihre Überzeugungen.

Saadia's "Emunot we-Deot" ist in Wirklichkeit eine lange Ex-Position der wichtigsten Lehren der Gläubigen.

Der Plan des Buches durch eine Systematisierung der unterschiedlichen religiösen Lehren, die bei der Schätzung des Autors liegen, als die Summe von seinem Glauben.

Sie sind in der Reihenfolge ihrer Behandlung von ihm, die folgenden:


  1. Die Welt ist erstellt;

  2. Gott ist einer und unkörperlichen;

  3. Glauben an die Offenbarung (einschließlich der göttlichen Ursprung der Tradition;

  4. Der Mensch ist aufgerufen, Gerechtigkeit und ausgestattet mit allen notwendigen Qualitäten des Geistes und der Seele, um die Sünde;

  5. Glaube an die Belohnung und Bestrafung;

  6. Die Seele ist rein; es nach dem Tod den Körper verlässt;

  7. Glauben an die Auferstehung;

  8. Messianischen Erwartung, Vergeltung und endgültiges Urteil.

Juda ha-Levi bestrebt, in seinem "Cuzari", um zu bestimmen, die Grundlagen des Judentums auf einer anderen Grundlage.

Er lehnt alle appellieren an spekulativen Grund, ablehnend der Methode des Motekallamin.

Die Wunder und Traditionen sind, in ihren natürlichen Charakter, sowohl die Quell-und der Beweis dafür, die wahren Glauben.

Mit ihnen steht und fällt das Judentum.

Das Buch von Bahya ibn Pakuda ( "Hobot ha-Lebabot"), während bemerkenswert, wie es ist, für die Religion bestrebt, seine wahre Einstellung als spirituelle Kraft, trug nichts zu merken von der Ausstellung der grundlegenden Texte.

Es versteht sich von selbst, dass die Einheit von Gott, Seine Regierung der Welt, die Möglichkeiten der führenden ein göttliches Leben, die nie verfallen, indem man-wie die, die das Wesentliche des Judentums.

Ibn Daud und Hananel ben Hushiel

Weitere interessante an diesem Punkt ist die Arbeit von R. Abraham ibn Daud (1120) "Emnah Ramah" (The High Faithful).

In der zweiten Sparte der Diskurse er seine Abhandlung über die Grundsätze des Glaubens und des Gesetzes.

Diese Grundsätze sind:


Weniger bekannt ist das System von einem afrikanischen Rabbiner, Hananel b.

Hushiel, über ein Jahrhundert früher, nach denen das Judentum grundlegenden Artikel Nummer vier: