Ein Rosenkranz ist eine zirkuläre Kette von Perlen, die von römischen Katholiken für die Zählung Gebete. Der Begriff wird auch für die Gebetskette, die von Buddhisten, Hindus und Muslime. In der westlichen Kirche, der Rosenkranz allgemein besteht aus 5 (ursprünglich 15) Jahrzehnten , Oder Gruppen von 10 Perlen, für die Rezitation des Ave Maria (Ave Maria), getrennt durch einen einzigen Wulst für die Rezitation der Our Father (Paternoster, oder Lord's Prayer). Be The Glory zum Vater (Gloria Patri) Allgemein gesagt, nach jedem Jahrzehnt.
Während der Rezitation der Gebete, Meditation über eine Reihe von biblischen Themen, die so genannte fröhlich, traurig, und die glorreichen Geheimnisse, wird empfohlen.
Ein Fest des Rosenkranzes wird am 7. Oktober, dem Jahrestag der christlichen Sieg über die Türken bei Lepanto Muslim (1571).
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Ward, JN, hrsg., Five for Sorrow, Ten Joy (1974).
Der Rosenkranz ist eine Kette von Perlen oder ein Knoten Kabel verwendet Gebete zu zählen.
Der Begriff wird auch für die Gebete.
Rosenkränze werden in vielen Religionen: Buddhismus, Hinduismus, Islam und Christentum.
Meist im Zusammenhang mit römisch-katholisch, der Rosenkranz wird auch von den Orthodoxen, für wen es sich fast ausschließlich um eine klösterliche Hingabe, und von einigen Anglikaner.
In der römisch-katholischen Praxis, der Rosenkranz ist eine Kette von Perlen in der Form eines Kreises mit einem Anhänger Kruzifix.
Die Standard-Rosenkranz besteht aus fünf Sätzen von Perlen Jahrzehnten gefordert, die jeweils aus einem großen und zehn kleinen Perlen.
Auf den großen Perlen, das Vaterunser oder Unser Vater, wird gesagt, auf den kleineren Perlen, die Hail Mary, oder "Ave Maria".
In den Jahrzehnten zwischen dem "Ehre sei", ein Lobgesang, rezitiert.
Wie gesagt, sind die Gebete, die Person Rezitation des Rosenkranzes meditieren Mai auf einer Reihe von Veranstaltungen Neue Testament, die so genannte "Geheimnisse" der Rosenkranz, aus dem Leben von Christus und seiner Mutter Maria.
Die Nutzung dieser Meditationen ist optional.
Traditionell ist der Rosenkranz zugeschrieben wurde an die spanische Theologe St. Dominikus in den frühen 13. Jahrhundert, aber keinen Beweis dafür gibt, dass er entstand.
Die Rezitation des Rosenkranzes fünfzehn Jahrzehnten sind in der Regel begleitet von Meditation über eine Reihe von biblischen Themen.
Sie gliedern sich in drei Gruppen von je fünf.
Montags und donnerstags
Sonntagen im Advent und nach
Heilige Drei Könige bis Lent
Der Engel Gabriel zu Maria erscheint, kündigt sie ist die Mutter Gottes
(Lk 1:30-33) - Demut
In Nazareth - jetzt Basilika der Verkündigung
Mary Elizabeth grüßt: "Selig Kunst Du bei den Frauen und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes!"
(Lk 1:41-42) - Liebe zum Nächsten
In Ein Karem - jetzt Kirche der Visitation
Die Jungfrau Maria bringt den Erlöser der Welt.
(Lk 2:10-11) - Armut
In Bethlehem - jetzt Kirche der Geburt
Die Gottesmutter präsentiert das Kind Jesus in den Tempel.
(Lk 2:29-52) - Gehorsam
In Jerusalem - Der Tempelberg
Die Gottesmutter findet Jesus in den Tempel.
(Lk 2:48-52) - Treue
In Jerusalem - Der Tempelberg
Dienstags und freitags
Sonntagen in der Fastenzeit
Auf Gethsemane Jesus betet, wie Er betrachtet die Sünden der Welt.
(Mt 26: 38-39) - Geist des Gebetes.
Sorrow der Sünde
In Jerusalem - Garten von Gethsemane - jetzt Church of All Nations
Jesus ist grausam peitschte bis gedemütigt Sein Körper konnte nicht mehr ertragen.
(John 19-1) - Bescheidenheit, Reinheit
In Jerusalem - Via Dolorosa - jetzt Kapellen: Verurteilung - Geißelung
(1 bis 2 Stationen)
Die Dornenkrone wird auf den Kopf von Jesus.
(Mk 15: 16-17) - Mut
In Jerusalem - Via Dolorosa - jetzt Kapellen: Verurteilung - Geißelung
(3. Station)
Jesus trägt das schwere Kreuz auf seine Schultern zu Kalvarienberg.
(Joh. 19.17) - Geduld und Leiden
In Jerusalem - Via Dolorosa
(4 bis 9 Stationen)
Jesus ist an das Kreuz genagelt und stirbt nach Stunden der Pein.
(Joh 19: 28-30) - Selbstverleugnung, Ausdauer
In Jerusalem - jetzt Kirche der Heiligen Grab
(10 bis 14 Stationen)
Mittwochs und samstags
Sonntag nach Ostern bis zum Advent
Jesus steigt glorreichen und unsterblich, drei Tage nach seinem Tod.
(Mk 16:6-7) - Glauben
In Jerusalem - jetzt Kirche der Heiligen Grab
Jesus steigt in den Himmel vierzig Tage nach seiner Auferstehung.
(Lk 24: 44-53) - Hoffnung
In Jerusalem - Ölberg - jetzt Kirche der Pater Noster
Der Heilige Geist steigt auf Maria und die Apostel.
(Joh 14:15-21) - Weisheit, Liebe zu Gott, Fortitude, Eifer
In Jerusalem - die oberen Zimmer
Die Gottesmutter ist vereint mit ihrem göttlichen Sohn in den Himmel.
(Song 2:3-6) - Gnade glücklich Tod
In Jerusalem - jetzt der Dormitio-Kirche
Mary ist Gloriously gekrönte Königin des Himmels und der Erde.
(Rev 12:1) - Mary's Vertrauen in die Fürbitte
In der neuen Jerusalem - das himmlische Jerusalem
I. in der westlichen Kirche
"Der Rosenkranz", sagt der römische Brevier, "ist eine bestimmte Form des Gebets daß wir sagen, fünfzehn oder Jahrzehnten Dutzende von Ave Maria mit einem Vater unser zwischen den einzelnen zehn, während diese in jedem der fünfzehn Jahrzehnten erinnern wir nacheinander in einer frommen Meditation Das Geheimnis unserer Erlösung. "
Das gleiche Lektion für das Fest des Heiligen Rosenkranz informiert uns, dass, wenn die Albigenser Ketzerei war verheerend das Land von Toulouse, St. Dominic ernsthaft ersuchte die Hilfe von Notre-Dame und wurde von ihr, die Tradition behauptet, zu predigen, die den Rosenkranz Menschen wie ein Gegengift gegen Ketzerei und Sünde.
Seit dieser Zeit leitet diese Art und Weise des Gebets war "wunderbar die meisten im Ausland veröffentlicht und entwickelt [promulgari augerique coepit] von St. Dominic denen verschiedene Obersten Pontiffs haben in der Vergangenheit verschiedene Altersstufen ihrer apostolischen Schreiben erklärt werden, die institutor und Autorin von der gleichen Hingabe. "
Dass viele Päpste haben gesprochen ist zweifellos wahr, und unter den Rest haben wir eine Reihe von Enzykliken, beginnend in 1883, die von Papst Leo XIII, die zwar mit Lob für diese Hingabe an die Gläubigen in den meisten ernsthaften Bedingungen, nimmt an, dass die Einrichtung von Rosenkranz von St. Dominikus als Tatsache historisch etabliert.
Von den bemerkenswerten Ergebnisse dieser Hingabe und der außerordentlichen begünstigt, die gewährt wurde, um die Welt, wie fromm geglaubt, durch das bedeutet, wird man sagen, etwas unter den Überschriften FEST DER ROSARY und CONFRATERNITIES DER ROSARY.
Wir beschränken uns hier auf die Frage, bestritt seine Geschichte, eine Frage, die beide in der Mitte des achtzehnten Jahrhunderts und in den letzten Jahren wieder angezogen hat viel Aufmerksamkeit.
Beginnen wir mit einigen Fakten, die nicht angefochten werden.
Es ist offensichtlich, dass erträglich, wenn alle das Gebet hat wiederholt werden eine große Anzahl von Zeiten Rückgriff dürfte mussten einige mechanische Apparate weniger belastend als die Zählung auf die Finger.
In fast allen Ländern, dann treffen wir uns mit etwas in der Natur des Gebets-Zähler oder Perlen Rosenkranz.
Selbst in den alten Ninive eine Skulptur gefunden wurde also durch Lavard in seinem "Denkmäler" (I-, Platten-7): "Zwei geflügelten Frauen vor den heiligen Baum in der Haltung des Gebets, sie heben die erweiterte rechte Hand und halten Sie in der Links ein Kranz oder Rosenkranz. "
Doch dies auch sein mag, es ist sicher, dass unter den Mohammedanern die Tasbih oder Wulst-String, bestehend aus 33, 66 oder 99 Perlen, und für die Zählung devotionally die Namen von Allah, wurde für die Verwendung in vielen Jahrhunderten.
Marco Polo, Besuch des Königs von Malabar im dreizehnten Jahrhundert, fand zu seiner Überraschung, dass Monarchen beschäftigte Rosenkranz von 104 (? 108) Edelsteine zu zählen seine Gebete.
St. Francis Xavier und seine Begleiter waren ebenso erstaunt zu sehen, dass Rosenkränze allgemein bekannt waren die Buddhisten in Japan.
Unter den Mönchen der griechischen Kirche hören wir von den kombologion oder komboschoinion, ein Netzkabel mit hundert Knoten verwendet zu zählen genuflexions und Zeichen des Kreuzes.
Auch neben der Mumie eines christlichen Askese, Thaias, aus dem vierten Jahrhundert, die vor kurzem auf exhumierte Antinöe in Ägypten, wurde eine Art Kribbage-Board mit Löchern, die im Allgemeinen an, dass ein Gerät für die Zählung Gebete, von denen Palladius und anderen antiken Behörden haben uns ein Konto.
Ein gewisser Paul des Einsiedlers, die im vierten Jahrhundert, hatte die Aufgabe, auf sich selbst zu wiederholen dreihundert Gebete, nach einem festgelegten Form, jeden Tag.
Um dies zu tun, sammelte er bis dreihundert Kieselsteine und warf ein weg wie jedes Gebet fertig war (Palladius, Hist. Laus., Xx; Butler, II, 63).
Es ist wahrscheinlich, dass andere Asketen, die auch nummeriert ihre Gebete von hunderten nahm einige ähnliche zweckmäßig.
(Vgl. "Vita S. Godrici", cviii.) In der Tat, wenn wir eine päpstliche Privilegien an die Mönche von St. Apollinaris in Classe, die ihnen aus Dankbarkeit für die Wohltaten des Papstes, zu sagen, Kyrie eleison dreihundert mal zweimal pro Tag (Siehe das Privileg, Hadrian I, AD 782, in Jaffe-Löwenfeld, n. 2437), würde man folgern, dass einige Geräte zählen müssen fast zwangsläufig verwendet wurden, für die Zwecke.
Aber es gab auch andere Gebete zu zählen fast mehr im Zusammenhang mit dem Rosenkranz als Kyrie eleisons.
In einem frühen Zeitpunkt unter den Mönchsorden der Praxis etabliert hat nicht nur mit der Massen, aber zu sagen, vocal Gebete als Wahlrecht für ihre verstorbenen Brüder.
Zu diesem Zweck ist die private Rezitation der Psalmen 150 oder 50 Psalmen, der dritte Teil, war ständig machen.
Bereits in AD 800 lernen wir aus der Kompaktklasse zwischen St. Gallen und Reichenau ( "Mon. Germ. Hist.: Confrat.", Piper, 140), dass für jeden verstorbenen Bruder alle Priester sollten sagen, ein Mass, und auch fünfzig Psalmen.
Eine Charta in Kemble (Cod. Dipl.., I, 290) schreibt vor, dass jeder Mönch ist zu singen zwei fünfziger (twa fiftig) für die Seelen einiger Gönner, während jeder Priester ist zu singen zwei Massen und jeder Diakon zu lesen, zwei Leidenschaften.
Aber im Laufe der Zeit ging auf, und die conversi, oder legen Brüder, die meisten von ihnen Analphabeten recht, wurde von den Chor Mönche, ist er der Ansicht, dass sie auch verpflichtet sein sollten, ersetzen Sie einige einfache Form des Gebets in der Psalmen, auf die Ihre Brüder waren gebildete mehr gebunden Regel.
So lesen wir in der "Alten Zoll von Cluny", zusammengestellt von Udalrio in 1096, dass, wenn der Tod eines Bruders in einer Entfernung bekannt wurde, war jeder Priester Mass zu bieten, und jeder Nicht-Priester war entweder zu sagen, fünfzig oder Psalmen Zu wiederholen fünfzig Mal die Paternoster ( "quicunque sacerdos est cantet missam pro eo, et qui non est sacerdos quinquaginta psalmos aut toties orationem dominicam", PL, CXLIX, 776).
Auch zwischen den Templer, deren Regel stammt aus ca. 1128, die Ritter, die nicht teilnehmen konnten Chor wurden benötigt, um sagen, die Lord's Prayer 57-mal und in allen mit dem Tod eines der Brüder sie zu sagen hatte der Pater Noster hundert Mal Ein Tag für eine Woche.
Zu diesen zählen genau gibt es allen Grund zu der Annahme, dass bereits in der elften und zwölften Jahrhundert eine Praxis gekommen war in der mit Kieselsteinen, Beeren oder Discs von Knochen Gewinde an einer Schnur.
Es ist auf jeden Fall sicher, dass die Gräfin Godiva von Coventry (1075) wird links von der Statue Unserer Lieben Frau in einem bestimmten Kloster "der Ring von Edelsteinen, die sie hatte Gewinde auf eine Schnur, damit von ihnen ein Fingersatz Nach dem anderen könnten sie ihre Gebete genau count "(Malmesbury," Gesta Pont. "Rolls-Serie 311).
Ein weiteres Beispiel scheint der Fall auftreten, in der St. Rosalia (AD 1160), in dessen Grab ähnliche Zeichenketten der Perlen entdeckt wurden.
Noch wichtiger ist die Tatsache, dass solche Zeichenketten der Perlen bekannt waren während des gesamten Mittelalters - und in einigen Continental Zungen bekannt sind bis auf den heutigen Tag - als "Paternosters".
Der Beweis dafür ist überwältigend und stammen aus allen Teilen Europas.
Schon im dreizehnten Jahrhundert die Hersteller von diesen Artikeln, die waren auch bekannt als "paternosterers", fast überall eine anerkannte Gilde Handwerk von großer Bedeutung.
Das "Livre des métiers" von Stephen Boyleau, zum Beispiel, liefert umfassende Informationen über die vier Zünfte patenôtriers in Paris im Jahr 1268, während Paternoster Row in London bewahrt die Erinnerung an die Straße, in die ihre Englisch-Stipendiaten Handwerks versammelte.
Nun ist die offensichtliche Inferenz ist, dass ein Gerät, das beharrlich als "Paternoster", oder in Latein fila de Paternoster, numeralia de Paternoster, und so weiter, hatte zumindest ursprünglich konzipiert für die Zählung Our Fathers.
Dieser Rückschluss, gezeichnet und illustriert mit viel Lernen von Pater T. Esser, OP, im Jahre 1897, wird ein praktischer Gewissheit, wenn wir uns daran erinnern, dass es erst in der Mitte des zwölften Jahrhunderts, dass das Ave Maria kam in der Regel alle in den Einsatz als Eine Formel der Hingabe.
Es ist moralisch unmöglich, dass Lady Godiva's Ring von Juwelen hätte, die zu zählen Ave Marias.
Daher kann es keinen Zweifel daran, dass die Saiten prayerbeads nannte sie "paternosters", weil für eine lange Zeit beschäftigt sie sich hauptsächlich auf die Anzahl Wiederholungen der Lord's Prayer.
Wenn jedoch die Hail Mary kam in Gebrauch, es scheint, dass aus der ersten das Bewusstsein, dass es in seiner eigenen Art ein Anrede eher als ein Gebet induziert eine Modeerscheinung wiederholen sie viele Male in Folge, begleitet von genuflexions oder andere externe Akt der Verehrung.
Genau wie es heute in das Abfeuern von begrüßt, oder in den Applaus für eine öffentliche Performer, oder in der Runde der Jubel bei den Schul-hervorgerufen durch einen Jungen Ankunft oder Abfahrt, die dann auch die Ehre, bezahlt von diesen begrüßt wurde gemessen nach Zahlen Und Bestand.
Weitere, da die Rezitation der Psalmen in die fünfziger Jahre geteilt war, wie unzählige Dokumente belegen, der beliebteste Form der Hingabe für die religiösen und gelernt Personen, so waren diejenigen, die einfach oder stark beschäftigt geliebt, durch die Wiederholung von fünfzig, hundert oder ein Hundertfünfzig wurden salutations of Our Lady, zu fühlen, dass sie imitiert wurden die Praxis von Gottes Diener mehr erhöht.
In jedem Fall ist es sicher, dass im Laufe des zwölften Jahrhunderts und vor der Geburt des heiligen Dominikus, die Praxis der Rezitation 50 oder 150 Ave Marias geworden war allgemein bekannt.
Die meisten schlüssigen Beweis dafür ist, die von der "Mary-Legenden" oder Geschichten von Unserer Lieben Frau, die weite Verbreitung erlangt in dieser Epoche.
Die Geschichte von Eulalia, insbesondere, nach dem ein Client der seligen Jungfrau Maria, die war gar nicht zu sagen hundert und fünfzig Aves war geboten, indem sie sagen, nur fünfzig, sondern eher langsam, hat sich gezeigt, durch Mussafia (Marien-legenden , Punkte I, ii) werden zweifellos der frühen Zeitpunkt.
Nicht weniger überzeugend ist die Berücksichtigung von St. Albert (1140) durch seine zeitgenössische Biograph, die uns sagt: "Ein hundert Mal am Tag beugte er seine Knie, und fünfzig mal selbst warf er seinen Körper wieder Ansammlung von seinen Fingern und Zehen, während er wiederholt bei jedem genuflexion: "Gegrüßet seist du, Maria, voll der Gnade, der Herr ist mit dir, gesegnet bist du unter den Frauen und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes."
Dies war die Gesamtheit der Hail Mary wie damals gesagt hat, und die Tatsache, dass alle Wörter festgelegt werden und nicht bedeutet, dass die Formel noch nicht allgemein vertrauter werden.
Nicht minder bemerkenswert ist das Konto einer ähnlichen Übung der Hingabe, die in der Fronleichnamsprozession Handschriften der Ancren Riwle.
Dieser Text, die von Kölbing wurde in der Mitte des zwölften Jahrhunderts (Englische Studien, 1885, S. 116), kann auf jeden Fall kaum höher als 1200.
Die Passage in der Frage gibt, wie fünfzig Aves Richtungen sind zu sagen, eingeteilt in Gruppen von zehn, mit Niederwerfungen und andere Marken von Ehrfurcht.
(Siehe Der Monat, Juli, 1903.) Wenn wir eine solche Übung empfiehlt sich eine kleine Gruppe von anchorites in einer Ecke von England, zwanzig Jahre dauern, bis sie Dominikanische Stiftung wurde in diesem Land, so scheint es schwer zu widerstehen dem Schluss, dass die Brauch rezitieren fünfzig oder hundert und fünfzig Aves hatte sich vertraut, unabhängig und früher als die Predigt des heiligen Dominikus.
Auf der anderen Seite, die Praxis der Meditation über bestimmte konkrete Geheimnisse, die wurde zu Recht als das eigentliche Wesen des Rosenkranzes Hingabe, zu haben scheint nur entstanden, lange nach dem Datum des St. Dominic's Tod.
Es ist schwierig zu beweisen, eine negative, sondern Vater T. Esser, OP, hat gezeigt (in der Zeitschrift "Der Katholik", Mainz, Oktober, November, Dezember, 1897), dass die Einführung dieser Meditation während der Rezitation Der Aves wurde zu Recht auf eine bestimmte Kartäuser, Dominic die preußische.
Es ist auf jeden Fall sicher, dass am Ende des fünfzehnten Jahrhunderts die höchste mögliche Vielfalt der Methoden der Meditation vorherrschte, und dass die fünfzehn Geheimnisse jetzt allgemein akzeptiert, waren nicht einheitlich eingehalten werden, auch von den Dominikanern.
(Siehe Schmitz, "Rosenkranzgebet", S. 74; Esser in "Der Katholik für 1904-6). Zusammenfassend lässt sich sagen, wir haben positive Anzeichen dafür, dass sowohl die Erfindung der Perlen als Zählung Apparate und auch die Praxis der Wiederholung hundert Und fünfzig Aves kann nicht aufgrund von St. Dominikus, denn sie sind beide älter als vor allem seiner Zeit. Darüber hinaus sind wir sicher, dass die zu meditieren auf die Geheimnisse wurde erst zweihundert Jahre nach seinem Tod. Was dann sind wir gezwungen Fragen, ist es links neben dem St. Dominikus kann als Autor?
Diese positiven Gründe für die derzeitige Misstrauen der Tradition könnte an einer Maßnahme ignoriert werden, wie archäologische Verfeinerungen, wenn es keine ausreichenden Nachweis dafür, zu zeigen, dass die St. Dominic hatte sich eindeutig mit den bereits bestehenden Rosenkranz und seine Apostel werden.
Aber hier sind wir mit absoluter Stille.
Von den acht oder neun frühen Leben des Heiligen, die nicht eine blasse Anspielung auf den Rosenkranz.
Die Zeugen und Beweise gab, die die Ursache für seine Fans gleichermaßen zurückhaltend.
In der großen Sammlung von Dokumenten, die von Vätern und Lelaidier Balme, OP, in ihrem "Cartulaire de St. Dominique" Die Frage ist fleißig ignoriert.
Die frühen Verfassungen der verschiedenen Provinzen des Ordens geprüft worden, und viele von ihnen gedruckt, aber niemand gefunden hat, ist jede Bezugnahme auf diese Hingabe.
Wir verfügen über Hunderte, ja Tausende von Handschriften mit Hingabe Abhandlungen, Predigten, Chroniken, Saints' Leben, usw., geschrieben von den Franziskaner Preachers zwischen 1220 1450, aber keine einzige Passage überprüfbar wurde noch produziert, spricht von den Rosenkranz, wie sie Von St. Dominic oder macht sogar viel von der Hingabe als eine speziell auf seine lieben Kinder.
Die Chartas und andere Taten der Dominikanischen Kloster für Männer und Frauen, als M. Jean Guiraud weist darauf hin, mit dem Schwerpunkt in seiner Ausgabe des Cartulaire La Prouille (I, cccxxviii), sind ebenfalls schwieg.
Weder finden wir jede Anregung einer Verbindung zwischen St. Dominikus und der Rosenkranz in den Gemälden und Skulpturen von diesen zweieinhalb Jahrhunderte.
Auch das Grab des heiligen Dominikus in Bologna und in den zahlreichen Fresken von Fra Angelico, die die Brüder seiner Bestellung komplett ignorieren den Rosenkranz.
Beeindruckt von dieser Verschwörung des Schweigens, die Bollandists, versucht zu ermitteln, um die Quelle der Ursprung der heutigen Tradition fest, dass alle Hinweise auf einen Punkt konvergiert, die Verkündigung der Dominikanischen Alan de Rupe über die Jahre 1470-75.
Er war es zweifellos, die erstmals die Idee, dass die Verehrung der "Our Lady's Psalter" (hundert und fünfzig Ave Maria) wurde wiederbelebt oder von St. Dominikus.
Alan war ein sehr ernsthaft und frommen Mann, sondern, wie die höchsten Behörden zugeben, er war voller Illusionen, und stützte seine Enthüllungen über die imaginäre Zeugnis von Schriftstellern, die nie existiert hat (vgl. Quétif und Echard, "Scriptores OP", 1, 849 ).
Seine Predigten, jedoch nahmen mit großem Erfolg ein.
Der Rosenkranz Confraternities, organisiert von ihm und seinen Kollegen in Douai, Köln und anderswo hatten große Mode, und führte zu dem Druck vieler Bücher, die alle mehr oder weniger imprägniert mit den Ideen von Alan.
Ablass gewährt wurden für die gute Arbeit, die geleistet wurde und somit die Dokumente Zugestehen diese Nachsicht akzeptiert und wiederholt, was natürlich in diesem Alter unkritisch, die historische Daten, war inspiriert von Alan's Schriften und vorgelegt wurden nach der üblichen Praxis von Die Träger der Bruderschaften.
Es war auf diese Weise, dass die Tradition der Dominikanischen Urheberschaft aufgewachsen.
Die erste Bulls sprechen von diesem Autorschaft mit einigen Reserve: "Prout in historiis legitur", sagt Leo X in der frühesten von allen.
"Pastoris aeterni" 1520, aber viele der späteren Päpste waren weniger bewacht.
Zwei Überlegungen unterstütze die Ansicht der Tradition nur erklärte Rosenkranz.
Die erste ist der schrittweise Verzicht auf fast jedem Stück bemerkenswerter ist, dass zu einem Zeitpunkt oder ein anderes gewesen verlassen, rechtfertigen die vermeintlichen Ansprüche der St. Dominikus.
Touron und Alban Butler appellierte an die Memoiren einer bestimmten Luminosi de Aposa, Profess gehört zu haben St. Dominikus in Bologna predigen, aber diese Memoirs haben längst erwiesen, um eine Fälschung handelte.
Danzas, Von Löe und andere viel Bedeutung beigemessen, um ein Fresko in Muret, aber das ist jetzt nicht Fresko in der Existenz, und es besteht guter Grund zu der Annahme besteht, dass der Rosenkranz einmal gesehen, dass in Fresko gemalt wurde und zu einem späteren Zeitpunkt ( "The Month "Februar 1901, S. 179).
Mamachi, Esser, Walsh, und Von Löe und andere angebliche Zitat einige zeitgenössische Verse über Dominic in Verbindung mit einer Krone von Rosen, die Original-Manuskript ist verschwunden, und es ist sicher, dass der Schriftsteller namens gedruckt haben Dominicus, wo Benoist, die einzige Person, die Gesehen hat das Manuskript, lesen Dominus.
Der berühmte wird von Anthony Sers, die Profess zu verlassen, ein Vermächtnis an die Bruderschaft des Rosenkranzes in Palencia in 1221, wurde uns als eine abschließende Stück Zeugnis von Mamachi, aber es ist nun durch die Dominikanische Behörden um eine Fälschung ( " Die irische Rosenkranz, Jan, 1901, S. 92). Auch ein Verweis auf die vermeintliche Thema von Thomas à Kempis in der "Chronik des Mount St. Agnes" ist ein reines Fehler ( "Der Monat", Februar, 1901 , S. 187). Mit diesem Mai darauf hingewiesen werden, die Veränderung der Ton beobachten in der späten Werke der maßgebliche Referenz. In der "Kirchliches Handlexikon" von München und in der letzten Ausgabe von Herders "Konversationslexikon" kein Versuch unternommen wird, die Tradition zu verteidigen Verbindet die St. Dominic persönlich mit den Ursprung des Rosenkranzes. Eine weitere Überlegung, die sich nicht entwickelt ist, die Vielzahl widersprüchlicher Legenden über den Ursprung dieser Hingabe der "Our Lady's Psalter", herrschte bis zum Ende des fünfzehnten Jahrhunderts, als auch Wie die Vielfalt der frühen Praxis in der Art und Weise ihrer Rezitation. Diese Tatsachen stimmen mit der Vermutung krank, dass er seinen Aufstieg in eine definitive Offenbarung eifersüchtig beobachtet und war von Anfang an über eine der größten und einflussreichsten gelernt, der religiösen Orden. Kein Zweifel bestehen kann, dass die immense Verbreitung des Rosenkranzes und seine Bruderschaften in der Neuzeit und der großen Einfluss auf ihn ausgeübt hat, für einen guten sind im Wesentlichen auf die Arbeit und die Gebete der Söhne des heiligen Dominikus, aber die historische Beweise dient deutlich zu Zeigen, dass ihr Interesse an den Themen geweckt wurde erst in den letzten Jahren des fünfzehnten Jahrhunderts.
Dass der Rosenkranz pre-eminent ist das Gebet der Menschen angepasst gleichermaßen für die Verwendung von einfachen und gelernt wird bewiesen, nicht nur durch die lange Reihe der päpstlichen Äußerungen, mit denen er wurde lobend zu den Gläubigen, sondern durch die tägliche Erfahrung von allen, die Vertraut mit ihm.
Der Einwand, so oft gegen seine "vergeblich Wiederholungen" ist der Meinung, die keiner, aber diejenigen, die es versäumt haben, zu erkennen, wie ganz dem Geist der Bewegung liegt in der Meditation über die grundlegenden Geheimnisse unseres Glaubens.
Um die eingeleiteten den Worten des engelhaft Anrede Form nur eine Art von Halb-bewusste Begleitung, bourdon Mai vergleichen, die wir an die "Holy, Holy, Holy" von der himmlischen Chöre und sicher nicht in sich selbst bedeutungslos.
Weder kann es notwendig sein, zu fordern, dass die freiesten Kritik an den historischen Ursprung der Hingabe, die mit der Lehre keinen Sinn, ist kompatibel mit einer vollen Anerkennung für die Hingabe Schätze, die diese fromme Übung bringt innerhalb der Reichweite von allen.
In Bezug auf die Herkunft des Namens, das Wort rosarius bedeutet einen Kranz oder Bukett von Rosen, und es war nicht unfrequently in einem übertragenen Sinn - zB als Titel ein Buch, eine Anthologie zu bezeichnen oder die Sammlung von Auszügen.
Ein frühes Legende, die nach Reisen in ganz Europa drangen sogar in Abessinien verbunden mit diesem Namen eine Geschichte von Unserer Lieben Frau, die gesehen wurde, Rosetten, aus dem Munde eines jungen Mönch, wenn er rezitieren Ave Maria und weben sie in einen Kranz, Platziert sie auf dem Kopf.
Eine deutsche metrische Version der Geschichte ist noch erhaltene aus dem dreizehnten Jahrhundert.
Der Name "Our Lady's Psalter" können auch Rückschlüsse auf den gleichen Zeitraum.
Corona oder Rosenkranz schlägt vor, die gleiche Idee wie rosarium.
Die alten englischen Namen gefunden in Chaucer und anderswo war ein "paar Perlen", in dem das Wort bedeutete ursprünglich Wulst Gebete.
II. In der griechischen Kirche, die katholische und schismatischen
Der Brauch, rezitieren Gebete auf einen String mit Perlen oder Knoten in regelmäßigen Abständen darüber hat sich aus der Frühzeit des Christentums, und ist auch heute noch praktiziert wird in der Ost-als auch in der westlichen Kirche.
Es scheint, als hätte entstand unter den frühen Mönche und Einsiedler, der mit einem schweren Stück Schnur mit Knoten in Abständen gebunden, auf dem sie ihre kürzeren rezitierten Gebete.
Diese Form der Rosenkranz ist immer noch unter den Mönchen in den verschiedenen griechischen Kirchen, obwohl archimandrites und Bischöfe mit einem sehr ornamental Form der Rosenkranz mit teuren Perlen.
Der Rosenkranz ist, die den griechischen Mönch als Teil seiner Amtseinsetzung mit der vollen monastischen mandyas oder Gewohnheit, wie der zweite Schritt in die klösterliche Leben, und nennt seine "spirituelle Schwert".
Diese Form der orientalischen Rosenkranz ist in der griechischen Hellenic Kirche als kombologion (Rosenkranz), oder komboschoinion (string von Perlen oder Knoten), in der Russischen Kirche als vervitza (string), chotki (Rosenkranz), oder liestovka (Leiter), und In der rumänischen Kirche als matanie (Verehrung).
Der erste Einsatz der Rosenkranz in irgendeiner Art und Weise war allgemein unter den Mönchen des Orients.
Unsere alltäglichen Namen "Perlen" denn es ist einfach das Alte sächsische Wort bede (ein Gebet), die übertragen wurde das Instrument in der Rezitation des Gebetes, während das Wort Rosenkranz ist ein ebenso modernen Begriff.
Der Verkehr der westlichen Völker des lateinischen Ritus mit denen der Unierte Kirchen, die zu Beginn der Kreuzzüge zu sagen, die Praxis der Gebete auf Knoten oder Perlen zu breit gestreutes unter den monastischen Häuser der lateinischen Kirche, auch wenn die Praxis war In einigen Fällen beobachtet, die vor diesem Datum.
Auf der anderen Seite, die Rezitation des Rosenkranzes, praktiziert als im Westen, hat sich allgemein nicht in die Ostkirchen, gibt es immer noch seiner ursprünglichen Form beibehalten, wie eine monastische Bewegung der Hingabe, und ist nur wenig bekannt oder verwendet werden unter den Laien, während selbst die weltlichen Klerus selten benutzt sie in ihrer Andacht.
Bischöfe, jedoch behalten den Rosenkranz, was darauf hinweist, dass sie sich von den klösterlichen Staat, obwohl sie in der Welt für ihre Diözesen.
Der Rosenkranz in der heutigen griechisch-orthodoxen Kirche - ob in Russland oder in den Osten - ist ganz anders in der Form aus, dass die in der lateinischen Kirche.
Die Nutzung des Gebets-Knoten oder Gebet-Perlen aus der Tatsache, dass die Mönche nach der Regel des heiligen Basilius, die monastischen Regel nur bekannt, dass die griechischen Ritus, auferlegt wurden durch ihre Gründer zu beten, ohne aufzuhören "(1 Thessalonicher 5:17; Luke 1), und wie die meisten der frühen Mönche waren Laien, die sich oft in den verschiedenen Formen der Arbeit und in vielen Fällen ohne ausreichende Bildung zu lesen, die vorgeschriebene Lektionen, Psalmen, Gebete und der täglichen Büro, der Rosenkranz war , Die von ihnen als Mittel der ständig rezitieren ihre Gebete. Am Anfang und am Ende jedes Gebet, sagte der Mönch auf jeden Knoten oder Wulst macht er die "große Ehrfurcht" (er megale Metanoia), Biegen nach unten auf den Boden, So dass die Rezitation des Rosenkranzes ist oft bekannt als metania. Der Rosenkranz verwendet bei den Griechen von Griechenland, der Türkei und im Osten besteht in der Regel aus hundert Perlen ohne Unterscheidung von großen oder kleinen, während die alten slawischen oder Russisch , Rosenkranz, in der Regel besteht aus 103 Perlen, die sich in unregelmäßigen Abschnitten von vier großen Perlen, so dass der erste große Wulst ist, gefolgt von 17 kleinen, die zweite große Wulst von 33 kleinen, die dritte von 40 kleinen, und die vierte Von 12 kleinen, mit, eine weitere am Ende. Die beiden Enden eines russischen Rosenkranz gebunden sind oft gemeinsam für eine kurze Distanz, so dass die Linien parallel Perlen (daher auch der Name Leiter für die Rosenkranz), und Sie fertig sind mit einem Drei-eckige ornament oft verziert mit einer Quaste oder anderen Abschluss, die den Cross-oder Medaille in einer lateinischen Rosenkranz.
Die Verwendung der griechischen Rosenkranz ist, die in Artikel 87 der "Nomocanon", in dem es heißt: "Der Rosenkranz sollte hundert [die russische Herrschaft sagt 103] Perlen, und auf jeden Wulst der vorgeschriebenen Gebete sollten rezitiert werden."
Die übliche Form des Gebets für die vorgeschriebenen Rosenkranz läuft wie folgt: "O Herr Jesus Christus, Sohn und Wort des lebendigen Gottes, durch die Fürbitten deines makellose Mutter [tes panachrantou sou Metros] und von allen deinen Heiligen, erbarme dich und Save us. Wenn jedoch gesagt werden, der Rosenkranz als penitential auszuüben, dann ist das Gebet: Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich über mich Sünder. Die russische Rosenkranz ist, geteilt durch die vier großen Perlen, so Repräsentieren die verschiedenen Teile des kanonischen Office, die Rezitation des Rosenkranzes ersetzt, während die vier großen Perlen selbst stehen für die vier Evangelisten. In die Klöster des Berges Athos, wo die härtesten der Regel beobachtet wird, von achtzig bis hundert Rosenkränze gesagt werden täglich Von jedem Mönch. In der russischen Klöstern Rosenkranz ist in der Regel gesagt, fünf mal am Tag, während in der Rezitation der es den "großen reverences" zu zehn reduziert werden, der Rest wird einfach sechzig "kleinen reverences" (beugen der Kopf nichts weiter als Die Taille) und sechzig Rezitationen des penitential Form der vorgeschriebenen Gebets.
Unter den griechischen Uniats Rosenkranz ist aber wenig von den Laien.
Die basilianischen Mönchen nutzen es in den östlichen Stil genau beschrieben und in vielen Fällen verwenden Sie es in der römisch-Mode in einigen Klöstern.
Je mehr aktive Leben, die für sie im folgenden Beispiel für die Mönche Latein Blätter weniger Zeit für die Rezitation des Rosenkranzes nach der Ost-Form, während der Lektüre und Rezitation des Amtes während der kanonischen Stunden erfüllt die ursprüngliche Verpflichtung monastischen und so nicht Erfordern den Rosenkranz.
Zuletzt die Melchites und der Italo-Griechen haben an vielen Orten angenommen unter ihren Laien eine Form verwendet, die mit dem unter den Laien der römischen Ritus, aber ihre Nutzung ist bei weitem nicht allgemein.
Die Ruthenisch und Rumänisch griechische Katholiken nutzen sie nicht unter den Laien, sondern behalten sie hauptsächlich für die monastische Klerus, obwohl in letzter Zeit in einigen Teilen von Galicien legen ihre Verwendung wurde gelegentlich eingeführt und gilt als latinizing Praxis.
Es kann gesagt werden, dass bei den Griechen in der Regel die Nutzung der Rosenkranz gilt als eine religiöse Übung Besonderheiten der klösterlichen Leben, und dort, wo zwischen den griechischen Uniats legen ihre Verwendung wurde eingeführt, es ist eine Nachahmung des römischen Praxis.
Aus diesem Grund hat es noch nie populär unter den Laien der Völker, die nach wie vor stark an ihren ehrwürdigen Ost-Rite.
Publication Informationen Geschrieben von Herbert Thurston & Andrew J. Shipman.
Transkribiert von Michael C. Tinkler.
In Dankbarkeit für die meisten Heiligen Rosenkranz Die katholische Enzyklopädie, Band XIII.
Veröffentlicht 1912.
New York: Robert Appleton Company.
Nihil Obstat, 1. Februar 1912.
Remy Lafort, DD, Zensor.
Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York
Die richtige Büro, die von Leo XIII (5. August 1888), um das Fest enthält vier Lieder, die aufgrund des Pontifex 'großer Hingabe an den Rosenkranz und seine geschickte Arbeit im klassischen Latein Vers, dachte wurden von einigen Kritikern als die Kompositionen der Heilige Vater sich.
Sie wurden verfolgt, allerdings in die Dominikanische Office 1834 veröffentlicht (siehe Chevalier, "Repertorium Hymnologicum", unter den vier Titeln der Hymnen) und wurden anschließend an die Diözesen von Segovia und Venedig (1841 und 1848).
Ihr Autor war ein frommer Client von Mary, Eustace Sirena.
Exklusive der gemeinsamen Lobgesang (Jesu Ihnen sitzen gloria, etc.) jedem Lied enthält fünf vier Strophen, gesäumt von klassischen dimeter iambics.
In der Hymne für das erste Vesper (Coelestis aulae nuntium) die Fünf freudenreichen Geheimnisse gefeiert werden, eine einzige Strophe wird darüber nachgedacht, ein Geheimnis.
Auf die gleiche Art und Weise die Hymne für Matins (In monte olivis consito) beschäftigt sich mit den Mysterien und Fünf Schmerzenreich, dass für die Laudes (Jam morte Sieger obruta) mit der Fünf Glorious Mysteries.
Die Hymne für die zweite Vesper (Te gestientem gaudiis) pflegt die symmetrische Form von widmet drei Strophen zu einer Wiederholung der drei Sätze von myteries (Joyful, Schmerzenreich, Glorious), vor der sie mit einer Strophe, die fasst alle drei und widmet ein Fünftel zu Eine poetische Einladung zu weben eine Krone von Blumen aus dem "Rosenkranz" für die Mutter des fairen Liebe.
Die Kompression von einem einzigen Geheimnis "in einer einzigen Strophe Mai wird in der ersten Strophe des ersten Hymne, widmet sich dem Ersten Joyful Mystery:
Coelestis aulae Anzeige,
Arcana pandens Numinis,
Plenam salutat gratia
Dei Parentem Virginem.
"Der Abgesandte des himmlischen Gerichts,
Gesendet zu entfalten Geheimnis Gottes Plan,
Die Jungfrau stammt, wie voll der Gnade,
Und Mutter des Gottes gemacht Man "
(Bagshawe).
Die erste (oder einleitend) die vierte Strophe der Hymne fasst die drei Sätze von Mysterien:
Diese gestientem gaudiis,
Diese sauciam doloribus,
Diese jugi amictam Gloria,
O Virgo Mater, pangimus.
Die noch stärkere Komprimierung von fünf Geheimnisse innerhalb einer einzigen Strophe Mai wird in der zweiten Strophe der Hymne:
Ave, redundans Gaudio
Concipis Dum, dum visitas,
Et edis, Angebote, invenis,
Beata Mater, Filium.
"Gegrüßet seist du, gefüllt mit Freude in Kopf und Geist,
Conceiving, besuchen, oder wenn
Du hast bringen, anbieten und finden
Dein Kind inmitten der Männer gelernt. "
Erzbischof Bagshawe übersetzt die Kirchenlieder in seinem "Hymns Brevier und Missale Sequences" (London, sd, pp. 114-18).
Wie in der Abbildung zitiert aus einem dieser, die Strophe enthält (in allen Hymnen) nur zwei Reime, der Autor das Ziel, "so viel wie möglich zu halten, um den Sinn des Originals, weder Zugabe dazu noch die von ihm "(Vorwort).
Das andere Beispiel für eine voll-stanza gereimt wird von einer anderen Version der vier Hymnen (Henry in der "Rosenkranz Magazine", Oct 1891).
Übersetzungen ins Französische Vers werden von Albin, "La Poésie du Bréviaire mit leichten Kommentar, pp. 345-56.
Publication Informationen Geschrieben von HT Henry.
Transkribiert von Michael C. Tinkler.
Die katholische Enzyklopädie, Band XIII.
Veröffentlicht 1912.
New York: Robert Appleton Company.
Nihil Obstat, 1. Februar 1912.
Remy Lafort, DD, Zensor.
Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York
Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache
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