Theravada-Buddhismus

Allgemeine Informationen

Einführung

Theravada-Buddhismus, zusammen mit Mahayana-Buddhismus, sind die beiden wichtigsten Zweige der buddhistischen Glaubens.

Es ist am weitesten verbreitet in Sri Lanka, Myanmar (früher bekannt als Birma), Laos, Kambodscha und Thailand.

Wie Mahayana-Buddhismus, der Theravada (Pali für "School of the Elders") behauptet, die wahre verewigen Lehren und Praktiken des Buddha.

Die Theravada-Schule Spuren ihrer Herkunft aus dem ursprünglichen Sangha, oder klösterlichen Gemeinschaft, die nach dem ersten Buddha.

Sein Kanon der Schrift besteht aus dem Tipitaka (Drei Körbe), die erste große Kompendium der buddhistischen Schriften, die sich in der Sprache Pali.

Theravada tendenziell doktrinäre Konservatismus, das in eine vorsichtige Interpretation der Kanon.

Aus diesem Grund wurde die abwertende Bezeichnung Hinayana (Sanskrit für "Kleine Vehicle") von seinen Konkurrenten, die ihr Eigen nennen Mahayana-Tradition ( "Greater Vehicle").

Das Ziel des Theravada, oder Anhänger des Theravada, ist zu einem Arhat, Salbei, die erreicht hat Nirvana (Erleuchtung) und wird nie wiedergeboren werden.

Mahayana traditionell bevorzugt die Figur des Bodhisattva -, die von Mitgefühl, hilft andere Richtung Erlösung - zu den Arhat, der betroffen ist vor allem mit seiner eigenen Erlösung.

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Ursprünge und Entwicklung

Theravada-Tradition war der einzige unter den sogenannten Achtzehn Schulen des frühen Buddhismus zu überleben den ersten Jahrhunderten nach dem Tod von Buddha im 5. Jahrhundert v. Chr..

Einige Behörden Spuren seiner Herkunft auf die Ereignisse nach dem zweiten großen Rat des Buddhismus bei Vaishali, Indien, und 383 v. Chr., in denen neue Interpretationen der Doktrin verurteilt wurden durch die Konservativen - Theras (Ältestenrat) -, so wurde der Urheber des Theravada Orthodoxie.

Die Reformer, die wiederum beschuldigt, die Konservativen des Seins zu selbstbezogenen und dogmatisch.

Die ideologische Spaltung wurde in der dritten Gemeindebezirk, einberufen von König Ashoka in Pâtaliputra (heute Patna, Indien) in etwa 250 v.Chr.

Danach, nach der Tradition der orthodoxen Schule ist gesagt worden, die nach Sri Lanka von Ashoka's Sohn, der Mönch Mahinda.

Es wurde ein nationales Glaubensbekenntnis, zentriert auf die große Kloster Mahavihara und eng verbunden mit der sri-lankischen Monarchie.

Ashoka's Missionare, die auch Theravada-Buddhismus in Myanmar und Thailand.

Für einen Großteil der 1. Jahrtausends n. Chr. existierte neben Theravada Mahayana-und esoterischen Buddhismus in all diesen Bereichen.

Während andere Sekten früh starben oder wurden absorbiert in Mahayana-Buddhismus, der Theravada behielt seine Identität.

Auch wenn der Buddhismus in Indien starben nach dem 12. Jahrhundert n. Chr., Theravada seine halten in Sri Lanka und Südost-Asien.

In etwa dem 10. Jahrhundert, eine Reform der Theravada-Bewegung begann in Sri Lanka, dass das Reich konsolidiert als Theravada-Monarchie.

Die Reform-Bewegung, die in Burma und Thailand, wo sie der Theravada-Tradition neu belebt und sicherte seine Überlegenheit gegenüber anderen buddhistischen Sekten.

Reformatoren auch das Glaubensbekenntnis in Kambodscha und Laos, wo die geographischen Grenzen des Theravada Dominanz erreicht wurden.

Trotz einiger Theravada-Anhänger in Vietnam und anderswo, Mahayana-Buddhismus wurde die dominierende Tradition in den Rest der buddhistischen Welt.

Trotz des europäischen Kolonialismus, begann in den frühen 19. Jahrhunderts, setzte Theravada in Sri Lanka und Südost-Asien, in einigen Bereichen Identifikation mit entstehenden nationalistischen Bewegungen.

In Sri Lanka, während des 18. und 19. Jahrhunderts, Theravada-aufgeteilt in Gruppen, vor allem über Fragen im Zusammenhang mit der Kaste der Gläubigen.

Thailand begann Reform der Theravada-Tradition im 19. Jahrhundert als Teil der allgemeinen Reform, die in der nationalen Reaktion auf die europäischen Kolonialismus, und das Land ist nach wie vor eine fruchtbare Quelle des Theravada-Reform Bewegungen.

In den 1980er und 1990er Jahren, Theravada war ein wichtiger Faktor bei der Unruhen zwischen der Mehrheit der buddhistischen Singhalesen und der tamilischen Minderheit in Sri Lanka, mit einigen militanten Buddhisten Förderung eines kräftigen Singhalesen Nationalismus.

In Myanmar, Theravada hat sich zu einem Element der streng konservativen politischen und sozialen Politik des Landes, die militärischen Machthaber.

Theravada in Laos und Kambodscha einen Rückschlag erlitten während des Vietnam-Krieges (1959-1975) und die anschließende kommunistische Herrschaft zu sein, aber die Wiederbelebung in den 1990er Jahren. Theravada wurde wieder in Indien in der Neuzeit durch die Masse der Umstellung auf den Theravada-Buddhismus der Harijans (Die so genannte Untouchables, die sich außerhalb der traditionellen Hindu-Klasse Divisionen der Gesellschaft), die sich von der Buddhismus Gleichgültigkeit gegenüber der Hindu-Kaste Konzepte.

Organisation

Theravada-Organisation ist im Prinzip auf der Grundlage der ursprünglichen Anweisungen des Buddha, wie sie in der Vinaya Pitaka, die Sammlung von 227 Vorschriften für die klösterlichen Disziplin, die Bestandteil des Tipitaka.

Da die Sangha ist die zentrale Institution des Buddhismus, seine Struktur ist die Basis des Theravada-Organisation.

Theravada-Mönche waren traditionell kritisiert Mahayana Gläubigen für die viel zu sehr mit ihrer eigenen Erlösung und für die Gleichgültigkeit gegenüber der Gemeinschaft der Laien.

Theravada-Doktrin besagt, dass nur ein Mönch Nirvana erreichen können und dass die Laien können nur streben wiedergeboren zu werden, wie ein Mönch, nachdem viele Reinkarnationen verbrachte Entladen der Belastung des Karma (vorsätzliche Handlung bestimmt, dass die Zukunft ein Schicksal).

Aber in einigen Ländern, vor allem in Myanmar und Thailand, junge Männer werden in Klöstern vorübergehend als Teil ihrer Ausbildung, so lag die Förderung der Beteiligung an der Sangha.

Die meisten Länder mit einer großen Anzahl von Theravada-Anhänger Ausstellung starken historischen Bindungen zwischen der buddhistischen Hierarchie und der Regierung.

In diesen Ländern, Ashoka's segensreichen Ausbreitung des Buddhismus wurde als Modell der vernünftigen und legitime Regierung und als Präzedenzfall für die staatliche Beteiligung in religiösen Angelegenheiten.

Der Staat und die Sangha sind oft als ergänzende und sich gegenseitig unterstützen, Gottesdienst haltend bzw. den säkularen und religiösen Bedürfnisse der Menschen.

Der Tempel selbst sind locker koordinierten in den meisten südostasiatischen Ländern, mit wenig in der Art und Weise formale Hierarchie zwischen ihnen.

Im frühen Buddhismus Sri Lankas, eine kurzlebige und begrenzte Praxis der klerikalen Ehe entwickelt, die insbesondere Tempel wurde vom Vater auf den Sohn.

Theravada hat eine bemerkenswerte Tradition der Wald-Wohnung Eremiten, die außerhalb des klösterlichen Organisationen.

Im Gegensatz zu den Mahayana-Buddhismus, seit etwa 500 n. Chr., Theravada hat keine Aufträge von buddhistischen Nonnen.

Es beschränkt sich die Teilnahme an der Sangha von Frauen und Laien, die im Allgemeinen tragen weiße Roben und nehmen Askese (Selbstverleugnung), ohne die Eingabe einer klösterlichen Ordnung.

Lehre

Theravada-Forderungen zur Einhaltung der ursprünglichen Lehren des historischen Buddha Siddharta Gautama.

Theravada-Doktrin der Buddha verehrt, wie ein einzelnes äußerst begabter, aber sterblich, Lehrer, im Gegensatz zu den Nachfolgestaaten der transzendente Wesen postuliert von Mahayana.

Einige Schriften des Theravada-Liste anderen Buddhas, sondern in der Regel liegt der Schwerpunkt auf den historischen Buddha, mit der Begründung, dass keine Universum ertragen kann mehr als ein Buddha, ohne erschüttert.

Das Dharma, oder Lehren des historischen Buddha sind in der Regel als in der Tipitaka.

Im Gegensatz zu Mahayana, der hat eine große Anzahl von zusätzlichen Sutras (Schrifttexte), Theravada beschränkt sich auf das Kerngeschäft Dharma.

Die Theravada-Kanon wird in Pali, ein Dialekt beliebt während der Buddha's Leben.

Andere Werke hoch geschätzt und Theravada - vor allem die Dialoge in der Milindapanha (2. Jh. n. Chr.; übersetzt als Fragen von König Milinda, 1963), und der Visuddhimagga (5. Jahrhundert n. Chr.; Path of Purification, 1964) von den großen buddhistischen Kommentator Buddhaghosa -- Die von den meisten Gelehrten als maßgebliche Sammlungen und nicht als das Ergebnis einer weiteren Enthüllungen des Dharma (obwohl die Milindapanha ist als von der kanonischen Myanmar).

Das Dharma des Theravada Bezug auf die menschliche Existenz als ein Komplex von verschiedenen transienten Aspekte, die auch Dharmas.

Diese Dharmas sind in 5 Kategorien von überlappenden Komponenten (skandhas), 12 Basen (ayatana), Wahrnehmungs-und 18 Elemente (dhatu).

Die 5 Komponenten sind die physischen Körper (Bohrung), Gefühle (vedana), kognitive Wahrnehmung (sanna), mentale Prädispositionen (sankhara), und das Bewusstsein (vijñana).

Die 12 Stützpunkte sind die 5 Sinnesorganen mit ihren 5 sensorischen Felder, plus den Geist und das Objekt der geistigen Wahrnehmung.

Die 18 Elemente sind die 5 Sinnesorganen plus den Geist, die damit verbundenen Objekte 6, 6 und die sogenannte Bewußtsein für Ohr, Auge, Nase, Mund, Körper und Geist.

Diese Dharmas ein Composite-, die nicht von einer dauerhaften vereinten Seele (atman) oder der Identität: Es ist keine Selbst im engeren Sinn.

Die Theravada-Bemühungen zu manipulieren Dharmas, so setzt die Wirkung von Karma und damit Nirvana zu erreichen.

Theravada ist daher weniger eine philosophische Lehre als eine fast wissenschaftliche Disziplin, aber es hängt davon ab, eine komplexe Kosmologie von zyklischen, mehrere Welten und ein System der Reinkarnation beteiligt.


Auch hierzu finden Sie unter:


Buddhismus

Mahayana-Buddhismus

Lamaismus

Zen-Buddhismus

Tantra

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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