Saint Veronica

Allgemeine Informationen

(Katholische Perspektive)

(First Century)

Nur wenige christliche Legenden sind besser bekannt und geschätzt als die von St. Veronica, die mitleidige wischte das Gesicht von Jesus, wenn er fiel unter der Last von Sein Kreuz auf dem Weg zum Kalvarienberg.

Ebenso wenig ist, dass auf die Frage an, denn es ist eine sehr rührende Geschichte, die Berufungen auf einmal in das Herz eines jeden Christen, und in der Version, die ihr macht die Ehefrau eines römischen Offiziers, ist ein bewegendes Beispiel für die Verachtung der öffentlichen Meinung und Menschlicher Hinsicht.

Aber die Legende, wenn der Antike, hat nur eine vage Tradition auf, ihn zu unterstützen, und die Identifikationen der Frau, denen der Name Veronica hat es mehrere und verschiedene.

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In seinen Ursprüngen die Geschichte scheint sich eingestellt zu haben mehr mit dem wundertätigen Bild unseres Herrn das Gesicht auf dem Tuch, mit denen sie vernichtet wurde, als mit der Liebe und Nächstenliebe, die zur Durchführung der Maßnahme.

So werden in der westlichen eine weit verbreitete Version Veronica kam nach Rom und der Kaiser Tiberius geheilt mit der kostbaren Reliquie, die bei ihrem Tod hinterließ sie an Papst St Clement.

In Frankreich, auf der anderen Seite, sie ist die Frau von Zaccheus (Lukas 19:2-10), die bei ihrem Ehemann zu einem Einsiedler (unter dem Namen Amadour in Rocamadour), hilft zu evangelisieren im Süden von Frankreich.

Andere Versionen machen sie die gleiche Person wie Martha, die Schwester des Lazarus, die Tochter der Frau aus Kanaan (Matth. 15:22-28), eine Prinzessin von Edessa, oder die Frau von einem unbekannten gallo-römischen Offizier.

Die frühesten Veronica Version der Geschichte findet sich in einem späteren lateinischen Neben dem vierten oder fünften Jahrhundert apokryph Arbeit The Acts of Pilate oder Evangelium des Nikodemus, heißt es dort Cura Sanitatis Tiberii, und es Veronica ist mit der Frau, die War eine Frage von Blut (Matth. 9:20-22), und diese Identifikation erfolgt anderswo.

Der Name Veronica wurde das Thema mit einer guten Portion von Spekulationen.

Es ist vorgeschlagen worden, und weit erhalten, dass zwischen mehreren angeblichen Ähnlichkeiten verbindlich unseres Herrn (in der Regel "nicht-gemacht-mit-Hände"), die ein Taschentuch über die Art der Frau zeichnete als vera icon, das "wahre Bild", das Veronica wurde und war auf die Frau als einen persönlichen Namen.

Sicherlich solche Bilder wurden und werden als heilig-veronica, beschädigt und Mittleren Englisch "vernicle".

Aber es ist bezeichnend, dass im Osten die haemorrhiossa wurde durch den Namen Berenike (Sieg-Bringer), bevor es überhaupt keine Anzeichen für eine Verbindung mit einem wunderbaren Bild.

Origenes, der im ersten Quartal des dritten Jahrhunderts, in seiner Polemik Contra Celsum, spricht der Valentinians über die haemorrhoissa als eine Art von Weisheit unter dem Namen Prounike, die Celsus hatte verwechselte in eine christliche Jungfrau.

St Veronica nicht erwähnt wird in einer der frühesten historischen martyrologies, noch ist sie, die in der römischen Martyrology heute, und St. Karl Borromäus entfernt ihr Fest-und Geschäftsausstattung von der Kirche von Mailand.

Ein Haus Veronica wurde darauf hingewiesen, in Jerusalem in den frühen fünfzehnten Jahrhundert, als die Verehrung der Stationen des Kreuzes war zu Beginn seiner jetzigen Form, aber der Zwischenfall Veronica, gemeinsam mit einigen anderen, erst allmählich wurde zu einer permanenten Station Der Serie.

Es wurde ausgelassen in Vienne so spät wie 1799.

Dass eine mitfühlende Frau wischte das Gesicht unseres Herrn Leiden kann, was passiert ist, und Christen tun gut daran denkt über ihr Handeln und ihre traditionellen ehren-Speicher.

Die Existenz von einem Tuch zu sein behauptet, die ursprüngliche Schleier der Veronika im Petersdom in Rom ist ein sehr verehrten Zeuge der Tradition, sondern aus der Natur der Sache gibt es keine Garantie für die Echtheit.

Die Bollandists diskutieren dieser Legende in zwei verschiedenen Orten, in der ersten Februar, vol.

I, und dann noch einmal im Juli, vol.

Iii, die sich mit der angeblichen Identität Veronica mit denen die Frau unseres Herrn geheilt von einer Frage von Blut.

Eine beträchtliche Literatur hat sich im Zusammenhang mit der Veronica Legende.

Nach KP Pearson, Die Fronika (1887), haben wir die ausgezeichnete Untersuchung von Dobschultz in seiner Christusbilder, setzte in seinem Artikel "Das Shweisstuch der Veronica" in der Monatschrift fh Kunst (1909), und siehe P. Perdrizet "De la Veronique et Veronique de Ste ", in Seminarium Kondakoviarum (1932), pp.

1-16. Siehe auch H. Leclercq in DAC., Vol..

Vii, CC.

224-225 und 2458-2459.

Der Vorschlag, dass Veronica = vera icon hat manchmal war zurückzuführen auf Mabillon, aber es befindet sich bereits in der Speculum Ecclesiae von Giraldus Cambrensis: siehe Thurston, der Heilige Jahr Jubiläum (1900), pp.

58, 152-153 und 193-195, wo die zitierte Passage ist in vollem Umfang.

In der Zeit von Dante und Petrarca eine ungeheure Hingabe in den Mittelpunkt dieser vermeintlichen Reliquie aufbewahrt in der St.-Peters, es gibt einige Hinweise darauf, dass das Tuch, die Züge dargestellt, auf denen sind jetzt vollständig löschte, wurde es immer erhalten seit der Zeit von Papst Johannes VII. , AD 7O5-707.

Für die sechste Station in Jerusalem, siehe Revue biblique, ti (1892), pp.

584 ff.., Und H. Vincent in Le Lien, Februar 1951, pp.

Saint Veronica

Allgemeine Informationen

(Protestant Perspective)

Veronica war eine Frau von Jerusalem, die der Legende nach Jesus gab ihr Schleier zu wischen sein Gesicht, als er trug sein Kreuz zum Kalvarienberg.

Kehrte er ihn mit seinem Angesicht Wunder Aufdruck auf der Leinwand.

Moderne Wissenschaftler glauben, dass ihre Namen, die sich auch auf den Schleier selbst, leitet sich aus dem lateinischen und dem griechischen vera eikon, was bedeutet, dass "wahre Bild".

Die Legende ist in der 6. der 14 Stationen des Kreuzweges.

Von den mehreren Tüchern den Ruf, eine der ursprünglichen Schleier, der die meisten gefeiert wird, die in der Basilika von Sankt Peter in Rom, wo er ein beliebtes Objekt der Verehrung während des Mittelalters.

Saint Veronica

Erweiterte katholischen Informationen

In mehreren Regionen der Christenheit geehrt gibt es unter diesem Namen ein frommer Matrone von Jerusalem, die während der Passion Christi, als eines der heiligen Frauen, die ihn begleitet zu Kalvarienberg, bot ihm ein Handtuch, auf dem er den Abdruck von Sein Gesicht.

Sie ging nach Rom, um mit ihr das Bild Christi, das war lange Zeit für die öffentliche Verehrung ausgesetzt.

Um ihre Spuren sind ebenfalls andere Reliquien der Heiligen Jungfrau verehrt in mehreren Kirchen des Westens.

Der Glaube an die Existenz des authentischen Bilder von Christus ist verbunden mit der alten Legende von Abgar von Edessa und der apokryphen Schrift bekannt als "Mors Pilati".

Zur Unterscheidung in Rom die älteste und bekannteste dieser Bilder war es nennt vera icon (true Bild), die bald aus der gewöhnlichen Sprache veronica. Es ist so bezeichnete in mehreren mittelalterlichen Texten, die von den Bollandists (zB eine alte Missale von Augsburg hat eine Messe "De S. Veronica seu Schauen Domini"), und Matthew of Westminster spricht von dem Aufdruck der das Bild des Heilandes, heißt Veronica: "Effigies Domenici schaut quae Veronica nuncupatur".

Mit dem Grad, populären Phantasie verwechselte dieses Wort für den Namen der Person und beigefügt sind mehrere Legenden, die je nach Land unterschiedlich.

Diese fromme Traditionen können nicht dokumentiert werden, aber es gibt keinen Grund, warum der Glaube, dass ein solcher Akt des Mitgefühls hat auftreten, sollten nicht finden Ausdruck in der Verehrung an ein Veronica genannt, obwohl die Namen gefunden hat keinen Platz in der Hieronymian Martyrology oder die Älteste historische Martyrologies und St. Karl Borromäus ausgeschlossen, das Amt des St. Veronica aus dem Missale Mailand, wo sie eingeführt worden.

Der Roman Martyrology auch Datensätze in Mailand St. Veronica de Binasco, den Order of St. Augustine, am 13. Januar, und St. Veronica Giuliani am 9. Juli.

Bibliographie


Acta SS.

Bolland., Februar I (Paris, 1863); Maury, Lettres sur l'etymologie du nom de Veronique, apotre de l'Aquitaine (Toulouse, 1877); Bourrieres, Saint Amadour et Sainte Veronique (Cahors, 1894); Palme, Die deutchen Veronicalegenden des XII Jahrh.

(1892)

Antoine Degert

Die katholische Enzyklopädie, Band XV


Auch hierzu finden Sie unter:


Stations of the Cross

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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