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Wren- Bibliographie Thomas
E
R ein Armstrong, ein Agnosticism und ein Theism 19.in Century (1977); S Budd, Vielzahl von Unbelief: Atheisten und Agnostics in der englischen Gesellschaft, 1850 - 1960 (1977); E ein Burtt, Arten von frommer Philosophy (1951); J Collins, Gott in moderner Philosophy (1959); T H Huxley, "Agnosticism" und "Agnosticism und Christentum," in gesammeltem Essays (1902); B Lightman, die Ursprung von Agnosticism (1987); G Mavrodes, Glaube an God (1970); D-Tausendstel, Religion (1980) Überwindend; B Russell, warum ich nicht ein Christ (1957) bin.
Agnosticism wird jetzt in einer Anzahl von Richtungen verwendet: (1) als die Aufhebung des Urteils zu allen entscheidenden Punkten, einschlie1slich des Gottes, frei Wille, Unsterblichkeit; (2) eine weltliche Haltung in Richtung zum Leben, wie dem Glauben beschreiben, da1s Gott zum Leben des modernen Mannes irrelevant ist; (3) eine emotional belastete Anti- christliche und anticlerical Haltung ausdrücken; (4) als Bezeichnung ungefähr synonym mit Atheism.
Während Huxley das Geben der Bezeichnung seiner anwesenden Popularität gutgeschrieben worden ist, gab es viel historische Vorgeschichte. Socrates in der Republik Platos wird durch das Orakel von Delphi als der klügste Mann in der Welt gepriesen, weil er berücksichtigte, was er wu1ste und was er nicht wu1ste. Bei weitem waren die wichtigsten und sofortigsten Vorläufer des modernen Agnosticism David Hume und Immanuel Kant. In der Anfrage Humes hinsichtlich ist des Menschenverständnisses überprüft er den Begriff einer "Ursache". Er argumentiert, da1s man nicht die Ursache von nichts kennen kann ein priori. Die Idee einer Ursache entsteht hauptsächlich aus dem konstanten Zusammenhang von zwei Nachrichten oder von Sachen. Au1serdem weist Hume die Möglichkeit des Glaubens an Wunder zurück.
Solch ein Glaube basiert nach Zeugnis. Das Zeugnis für ein Wunder ist immer durch das Universalzeugnis zur Gleichmässigkeit des Naturgesetzes Gegenausgeglichenes. In den Dialogen hinsichtlich sind der natürlichen Religion Hume kritisiert gänzlich das Argument vom Design. Zwei seiner wichtigsten Punkte sind, da1s der Ordnungsobservable im Universum das Resultat einer Grundregel sein kann, die in Stoff selbst anstatt extern zu ihm und nach ihm auferlegt zugehörig ist und da1s das Argument die moralischen Attribute des Gottes nie wegen des weitverbreiteten Vorhandenseins des Übels in der Welt herstellen kann.
Kant wurde mit den Begrenzungen auf menschliches Wissen betroffen. Er argumentiert, da1s wir kein Wissen der Sachen haben können, die nicht mögliche Nachrichten der Erfahrung sind. Da Gott nicht eine mögliche Nachricht unserer Erfahrung ist, haben wir kein Wissen von ihm gründeten nach reinem Grund. Es kann praktische Gründe für das Glauben an Gott geben, aber klassische theistic Beweise waren prinzipiell verurteilt zum Ausfall.
So Ende des 19.jahrhunderts gab es eine Anzahl von Faktoren, die zum intellektuellen Respectability von Agnosticism beitrugen. Die Begrenzungen auf menschliches Wissen waren weit an den Begrenzungen auf Richtungserfahrung eingestellt worden. Weiter wurde es im Allgemeinen angenommen, da1s natürliche Theologie ausgefallen war und zu eine kritische Haltung in Richtung zu den Standards des Beweises und des Arguments in den frommen Stoffen geführt. Frommer Glaube konnte nicht den rigorosen Standards entsprechen, die am wissenschaftlichen Glauben angewendet wurden. Au1serdem schienen die körperlichen Wissenschaften, mit biblischer Geschichte und cosmology uneins zu sein. Schlie1slich wurden Fragen über die divine Regierung der Welt aufgeworfen. Tausendstel Johns Stuart zum Beispiel argumentierte, da1s die Welt schlecht gebildet wurde und willkürlich gehandhabt. Die Güte des Gottes wurde gefragt, da er der Schöpfer der Hölle war.
Anwesenden im intellektuellen Klima hat der Agnosticism eine ein wenig andere Gestalt in der englischsprechenden Welt angenommen. Viele logische positivists und analytische Philosophen haben, da1s das Problem mit theism nicht eins des Beweises oder des Arguments ist, aber der Bedeutung und der logischen Kohärenz argumentiert. Wenn fromme Darlegung als quasi wissenschaftliche Anweisungen über die Natur der Wirklichkeit und des transcendent Seins verstanden wird, entstehen unlösliche Probleme. "Gott existiert" und "Gott liebt mich" sollte verstanden werden, wie bedeutungslos über Wirklichkeit. Das hei1st, gibt es nichts in der Richtungserfahrung, die für oder gegen ihre Wahrheit zählt.
Viele, die theism und Christentum zurückweisen, ziehen es vor, sich als agnostics anstatt Atheisten zu kennzeichnen. Die wahrgenommenen Vorteile sind twofold. Zuerst vermeidet Agnosticism das Sozialstigma, das mit Atheism dazugehörig ist. Sozial ist Atheism nicht so beachtlich wie Agnosticism. Zweitens scheint Agnosticism mindestens, die Belastung des Beweises zu vermeiden. alles zu erklären oder zu verweigern benötigt einen Grund. Der Beruf der Unwissenheit benötigt jedoch keine Gründe.
Während es einen bestimmten intellektuellen Respectability zum Umfassen von Agnosticism geben kann, unterstreicht William James dort ist gro1se praktische Gefahr. James beachtet, da1s es einige Fragen gibt, die Phasen- momentous sind, und erzwungen. Ein mu1s glauben oder bezweifeln, selbst wenn der Beweis vieldeutig ist, oder gro1ser Verlust der Gefahr. Die Frage des Bestehens des Gottes ist solch eine Frage für James. Für Christen jedoch, den Beweis für Bestehen und die Wahrheit des Gottes des Christentums wird entscheidend in der enthüllung des Gottes Selbstin der Bibel und in der Inkarnation von Jesus Christ entschieden.
Bibliographie P D
Feinberg
R ein Armstrong, ein Agnosticism und ein Theism in den neun - teenthjahrhundert; J Collins, Gott in der modernen Philosophie; T H Huxley, "Agnosticism" und "Agnosticism und Christentum," in gesammelten Versuchen, V; J Pieper, Glaube und Glaube; R Des Feuersteins, Agnosticism.
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