Gespräch Marburg

Allgemeine Informationen

Ein protestierendes reformer des 16. Jahrhunderts von Basel, die Schweiz, Johannes Oecolampadius, b. 1482, d.-November 23, 1531, war in seiner Jugend ein Humanist, ein Nachfolger von Erasmus. Er wandelte in Protestantism um und wurde ein Freund und ein Verfechter von Ulrich Zwingli, ein anderes schweizer reformer. Oecolampadius stellte die Verbesserung in Basel 1522 vor, war in der Förderung von Protestantism im Südwesten Deutschland und die Schweiz und in geholfener Verbesserunghochschulausbildung und in den untereren Schulen von Basel aktiv. Im Gespräch Marburg (1529), geordnet, um dogmatische Einheit als Einleitung zur politischen Einheit von Protestantism herzustellen, verteidigte Oecolampadius Position Zwinglis auf dem Eucharist gegen Martin Luther.

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Bibliographie
H J Hillerbrand, Die Verbesserung: Eine erzählende Geschichte stand durch Contemporary Observers und Participants (1964) und Männer und Ideen sechzehnten in Century in Verbindung (1984); G R Potter, Zwingli (1976); Rupp, Gordon, Muster von Reformation (1969); L W Spitz, Die Protestierende Verbesserung, 1517 - 1559 (1984).

Gespräch Marburg (1529)

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Die Sitzung, die versuchte, die Unterschiede zwischen Lutherans und Zwinglians über Supper zu beheben des Lords. Diese Unterschiede waren in einer bitteren Flugschriftkontroverse zwischen 1525 und 1528 ausgedrückt worden. Während Luther und Zwingli die katholischen Lehren von transubstantiation und von sacrificial Masse zurückwiesen, glaubte Luther, da1s die Wörter "dieses mein Körper ist, dieses ist mein Blut" mu1s buchstäblich gedeutet werden, wie, unterrichtend, da1s Körper und Blut Christs im Sacrament ", mit und unter "in den Elementen des Brotes und des Weins anwesend war. Ausserdem sah er den Sacrament da Mittel von Anmut an, durch die der Glaube des Teilnehmers verstärkt wird.

Zwingli sah Position Luthers als ein Kompromi1s mit der mittelalterlichen Lehre von transubstantiation an und behielt die Wörter der Anstalt mu1s symbolisch genommen werden, um zu bedeuten bei, da1s dieses Körper Christs darstellt. Obgleich Zwingli glaubte, da1s Christ und durch im Glauben der Teilnehmer anwesend war, wurde diese Anwesenheit nicht an die Elemente gebunden und abgehangen nach dem Glauben der Communicants. Im Gegensatz zu Luther deutete er den Sacrament als commemoration des Todes von Christ, in dem die Kirche auf die bereits gegebene Anmut reagierte, anstatt einen Träger von Anmut.

Nach drei Jahren bitterem polemics ordnete Philip von Hesse die Sitzung bei Marburg, um die dogmatischen Unterschiede zu beheben, die in der Weise einer vereinigten politischen Frontseite standen. Die Hauptteilnehmer waren Luther, Philip Melanchthon, Zwingli und John Oecolampadius.

Das allgemeine Gespräch fing an Oktober 2 an, nachdem einleitende private Diskussionen der Vorabend angehalten worden waren, der Luther mit Oecolampadius und Melanchthon mit Zwingli zusammenpa1ste. Luther gründete seine Argumente auf den Wörtern der Anstalt. Seine Konkurrenten reagierten das, da der Körper von Christ "an der rechten Hand des Vaters" im Himmel war, es konnten nicht an den Altars während der christlichen Welt anwesend gleichzeitig sein, als das Eucharist gefeiert wurde. Obgleich die Debatte durchaus manchmal erhitzt wurde, folgerte sie mit beiden Seiten, die Entschuldigung um ihre rauhen Wörter bitten. An Oktober 4, auf Bitten von Philip von Hesse, stellte Luther fünfzehn Artikel Glauben basiert auf den Artikeln Schwabach auf, die vor dem Gespräch formuliert worden waren. Zu seiner Überraschung nahmen seine Konkurrenten vierzehn von ihnen mit nur geringfügigen Änderungen an.

Sogar der fünfzehnte Artikel, auf dem Eucharist, ausgedrückte Vereinbarung über fünf Punkte und mit der conciliatory Anweisung abgeschlossen: "obgleich wir nicht zu dieser vereinbarten Gegenwart sind, ob der zutreffende Körper und das Blut von Christ körperliches Geschenk im Brot und Wein ist, dennoch sollte das ein Beteiligte zur anderen christlichen Liebe darstellen, insoweit Gewissenhaftigkeit ermöglichen kann.",

Trotz dieses des hoffnungsvollen Endes wurde Einheit nicht erzielt. Kurz danach bildeten beide Seiten wieder kritische Anmerkungen über die andere. Folgende Schreiben durch Zwingli überzeugten Luther, da1s er nicht aufrichtig gewesen war, wenn er die Artikel Marburg annahm. An der Diät von Augsburg Zwinglians 1530 und Lutherans stellte unterschiedliche konfessionelle Anweisungen dar, die die ungelösten Unterschiede bei Marburg reflektierten.

Bibliographie

W Koehler, Zwingli und Luther: Uberdas Ihr Streit, das nach Abendmahl seinen, politischen und religiosen Beziehungen; H Sasse, Dieses Ist Mein Körper; M E Lehmann, ED, Arbeiten Luthers, XXXVIII; G Beto, "das Gespräch Marburg von 1529: Eine Textcstudie, "C T M 16.

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