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Eine zweite Richtung, in der secularization verstanden werden soll mit.einbezieht einer Schicht in den Weisen des Denkens und des Lebens, weg vom Gott und in Richtung zu dieser Welt. Renaissancehumanism, Aufklärungrationalism, die steigende Energie und der Einflu1s der Wissenschaft, der Zusammenbruch der traditionellen Strukturen (z.B., die Familie, die Kirche, die Nachbarschaft), das technicization der Gesellschaft und die Konkurrenz boten durch Nationalismus, evolutionism an, und aller Marxism haben beigetragen zu, was maximales Weber den "Disenchantment" der modernen Welt benannte.
Während Institutionssecularization und ideologisches secularization gleichzeitig über die letzten Jahrhunderte fortgefahren sind, ist das Verhältnis zwischen den zwei nicht verursachend genau oder notwendig. So gleichmä1sig in einer mittelalterlicher, Constantinian Einstellung, formal fromm im Zeichen, in den Männern und in den Frauen nicht gegen Lassen ihrer Lebensdauer, des Gedankens immun, und der Arbeit durch weltliches formen, dieses-wordly waren Erwägungen. Ebenso in einer institutionell weltlichen (laicized), Gesellschaft ist es möglich, damit Einzelpersonen und Gruppen in den Weisen leben, denken und arbeiten, die motiviert und durch God und fromme Erwägungen geführt sind.
Secularization ist selbst dann eine Tatsache der Geschichte und des Mischblessing. Secularism jedoch als komplette Philosophie des Lebens drückt eine unqualifizierte Begeisterung für den Proze1s von secularization in allen Bereichen des Lebens aus. Secularism wird tödlich durch seine reductionistansicht der Wirklichkeit entstellt und verweigert und schlie1st Gott und das supernatural in einer kurzsichtigen Fixierung auf immanent und dem natürlichen aus. In der zeitgenössischen Diskussion werden secularism und humanism häufig in Tandem als weltliches humanism, Annäherung an das Leben und Gedanken, Einzelperson und Gesellschaft gesehen, die das Geschöpf glorifiziert und den Schöpfer zurückweist. Als solcher, setzt secularism einen Rivalen zum Christentum fest.
Christliche Theologians und Philosophen haben sich in den verschiedenen Weisen mit der Bedeutung und der Auswirkung von secularization festgehalten. Friedrich Schleiermacher war der erste Theologian zum Versuchen einer radikalen Neuformulierung des Christentums in den Renaissance- und Aufklärunghumanist- und -Rationalistmotiven ausgedrückt. Während seine Bemühungen leuchtend und in der Entwicklung der Theologie extrem einflu1sreich waren, luden Kritiker den auf, anstatt verriet rettendes Christentum, Schleiermacher entscheidende Aspekte des Glaubens in seiner Neudefinition der Religion in dem menschlichen Gefühl der Abhängigkeit ausgedrückt.
Keine zeitgenössische Diskussion über Christentum und secularism kann dem Beschäftigen die provozierenden Zeichen und die Papiere vom Gefängnis entgehen, das von Dietrich Bonhoeffer eingesperrt wird. Hauptsächlich weil die Arbeit fragmentarisch und unvollständig ist, sind Konzepte Bonhoeffers wie "christliches worldliness," "Mann-kommen-von-alter," die Ankunft der Welt "am Erwachsensein," und die Notwendigkeit an einer "nicht-frommen Deutung der biblischen Terminologie" abhängig von lebhafter Debatte über ihre Bedeutung und Implikation gewesen. Friedrich Gogarten (die Wirklichkeit von Faith, von 1959), Paul van Buren (die weltliche Bedeutung Gospel, 1963), Harvey Cox (weltliche City, 1965), Ronald Gregor Smith (weltliches Christianity, 1966) und die "Tod-von-gott" Theologians sind Beispiele von denen, die einen möglichen Kurs ausgeübt haben, indem sie Christentum in einer weltlichen Welt ausgedrückt erneut darstellten. Kenneth Hamilton (Leben irgendjemandes Stride, 1968) verweigert, da1s dieses die beste Weise ist, Bonhoeffer zu deuten und argumentiert, da1s der deutsche Theologian nie in seiner grundlegenden, orthodoxen Position wavered.
Während Diskussionen unter Theologians während der fünfziger Jahre und der sechziger Jahre neigten, auf das Anpassen der christlichen Theologie secularization zu konzentrieren, sahen die siebziger Jahre und die achtziger Jahre einen kräftigen neuen Widerstand zum secularism in vielen Vierteln. Jacques Ellul (neue Demons, 1975) gehörte zu einigen Stimmen, die argumentieren, da1s secularism selbst ein Formular der Religion war und zum Christentum und zu einem zutreffenden christlichen humanism entgegenwirkend war. Francis A. Schaeffer (Wie Wir Leben Dann Sollten? 1976) und andere Fundamentalisten und konservative evangelicals nahmen weltliches humanism als der gro1se zeitgenössische Feind des christlichen Glaubens in Angriff.
Von der Perspektive der biblischen christlichen Theologie, ist secularism für Haben "austauschte die Wahrheit des Gottes gegen eine Lüge schuldig, und angebetet und das Geschöpf anstatt den Schöpfer gedient" (ROm 1:25). den transcendent Gott als das Absolute und die Nachricht der Anbetung ausschlie1send, bildet das secularist unerbittlich die Welt vom Mann und von Natur, die und die Nachricht der Anbetung absolut sind. In den biblischen Bezeichnungen hat der supernatural Gott die Welt hergestellt und sein Bestehen unterstützt. Diese Welt (das saeculum) hat Wert, weil Gott ihn erstellt, fortfährt hat, ihn zu konservieren und fungiert hat, um ihn zurückzukaufen. Während Gott Lord der Geschichte und des Universums ist, ist er nicht mit auch nicht identifizierbar (pantheism). Männer und Frauen existieren in der Freiheit und in der Verantwortlichkeit vor Gott und für die Welt. Stewardship und Teilhaberschaft definieren Verhältnis des Mannes zum Gott und zur Welt.
Das sacral, theocratic Zeichen von altem Israel wird mit dem Kommen von Christ geändert. Mit der Arbeit von Christ, sind die Stadt und die Nation secularized (desacralized), und die Kirche, da der Bügel des heiligen Geistes ist, was sacralized jetzt ist. Das Verhältnis der Kirche zur Gesellschaft um es wird nicht in einer Mission ausgedrückt resacralize sie durch imposing kirchliche Richtlinie nach ihm definiert. Das Verhältnis ist eins von loving Service und von Zeuge, von Proklamation und von Heilend. In dieser Richtung dann ist secularization der Gesellschaft ein christliches Benennen. Das hei1st, darf Gesellschaft nicht sein divinized oder absolutized, aber ansah als historisches und relatives etwas. Nur Gott ist schlie1slich sacred und absolut. Die Wiederherstellung des sacredness des Gottes deutet jedoch die korrekte, relative Schätzung dieser Welt an.
In keiner Richtung ist selbstverständlich die Unterscheidung zwischen sacred und dem weltlichen ein unbridgeable Abstand. In der gleichen Weise, die Gott im saeculum spricht und fungiert, müssen Christen redemptively sprechen und kreativ und fungieren. Dies hei1st, da1s die weltliche Welt nicht zum secularism verlassen werden darf. In allen Fällen ist christliche Lebensdauer in der weltlichen Welt, unter dem Lordship von Jesus Christ und im Gehorsam zum Willen des Gottes durchgeführt zu werden anstatt der Wille der Welt. Und in den Situationen, wie den Vereinigten Staaten, in denen der allgemeine Populace ist, enfranchised und luden ein, um eine Stimme in der allgemeinen Politik, Unterrichtswesen, Sozialeinrichtungen zu haben und so weiter, können Christen arbeiten, um sicherzugehen, da1s das Wort des Gottes wird gehört und wird Raum unter den vielen anderen Stimmen gegeben, die das heterogene vollständige festsetzen. zu beharren, da1s das Wort des Gottes allen ohne Ausnahme auferlegt wird, ist, in ein unbiblical authoritarianism noch einmal zu fallen. Das Wort des Gottes im saeculum artikulieren nicht zu können ist jedoch, in einem secularism einzuwilligen, das, indem es den Schöpfer ausschlie1st, nur zu Tod führen kann.
Kieme- Bibliographie D
W
P. L. Berger, Das Sacred Kabinendach; K. Hamilton, Dce, 609-10.
This presentation in the original English language
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