Alexandria Theologie

Clemens von Alexandria

Allgemeine Informationen

Clemens von Alexandria, dessen vollständiger Name war Titus Flavius Clemens (150? -215?), War ein griechischer Theologe und einer frühen Vater der Kirche.

Er war wahrscheinlich geboren in Athen, Griechenland und studierte an der katechetischen Schule in Alexandria, wo er studierte bei den christlichen Philosophen Pantaenus.

Einige Zeit nach Clements Umstellung von Heidentum, wurde er zum Priester geweiht ein Presbyter.

In etwa 190 gelang es ihm Pantaenus als Leiter der katechetischen Schule, die bekannt wurde unter seiner Führung.

Origenes, später, erreicht Unterscheidung als Schriftsteller, Pädagoge und Theologe, wurde ein von Clement's Schüler.

Während der Verfolgung der Christen in der Regierungszeit von Septimius Severus, Kaiser von Rom, Clemens von Alexandria nach Cäsarea (Mazaca) in Kappadokien.

Wenig ist bekannt über seine spätere Tätigkeit.

Zeitweise wurde er als Heiliger, sein Name erschien in der frühen christlichen martyrologies.

Viele Gelehrte Was Clement als Begründer der alexandrinischen Schule der Theologie, der betonte, die göttliche Natur Christi. Es war Alexandria Theologen wie Saint Cyril und St. Athanasius, nahm die Führung im gegnerischen Adoptianismus und Nestorianismus, die beide betonten die Menschlichkeit Christi zu die Kosten seiner Göttlichkeit.

Laut Clement das System der Logik, das Denken und Willen Gottes ermahnt, erzieht, und vervollkommnet die wahren Christen.

Dieser Prozess wird in einem Hortatory Anschrift, an die Griechen, den Tutor und Miscellanies, Clement's Hauptwerke.

Die erste Arbeit ist an den gebildeten Öffentlichkeit mit einem Interesse an der Christenheit, er ist nach dem Vorbild der Hortatory Adresse des Aristoteles, ein verlorenes Werk, in dem Aristoteles behandelt den allgemeinen Leser mit Interesse an Philosophie. Der Tutor ist so konzipiert, erweitern und vertiefen die Fundament des christlichen Glaubens vermittelt in der Taufe Anweisung. Miscellanies ist eine Diskussion über die verschiedenen Punkte des dogmatischen Theologie, entworfen, um die reifen Christian Kenntnisse zu perfektionieren.

Clement war auch der Autor von einer Reihe von Schriften und Abhandlungen, einschließlich der Verleumdung, Fasten, Geduld, und wer ist der Mann, Rich gespeichert ist?

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Clemens von Alexandria

Erweitert Informationen

(ca. 150-ca. 215)

Titus Flavius Clemens, Griechisch Theologe und Schriftsteller, war der erste bedeutende Vertreter der alexandrinischen theologischen Tradition.

Geboren von heidnischen Eltern in Athen, Clement ging nach Alexandria, wo er die Nachfolge seines Lehrers Pantaenus als Leiter der Katechese School.

In 202 Verfolgung zwang ihn zu verlassen, Alexandria, scheinbar nie zur Hin-und Rückflug.

Von Clement's Schriften vier sind vollständig erhalten: Protreptikos (eine Ermahnung an die Griechen Drängen ihrer Umwandlung); Paedagogos (eine Darstellung von Christus als Tutor zur Erteilung des Auftrags an die Gläubigen in ihrem Verhalten); Stromata (Verschiedene Gedanken vor allem in Bezug auf das Verhältnis des Glaubens zu Philosophie) , "Wer ist der Mann, Rich gespeichert ist?"

(eine Ausstellung von Mark 10:17-31, dass Reichtum, wenn zu Recht verwendet wird, ist nicht un-Christian).

Von anderen Schriften nur Fragmente bleiben, vor allem der Hypotyposes, ein Kommentar über die heiligen Schriften.

Clement ist wichtig für seinen positiven Ansatz im Hinblick auf die Philosophie legte den Grundstein für christliche Humanismus und für die Idee von Philosophie als "handmaid", um Theologie.

Die Idee des Logos beherrscht sein Denken.

Der göttliche Logos, Schöpfer aller Dinge, Führer aller guten Männern und sorgt dafür, dass alle richtig gedacht.

Griechische Philosophie war es, eine partielle Offenbarung und bereitete die Griechen für Christus ebenso wie das Gesetz bereitete die Hebräer.

Christus ist der fleischgewordene Logos, über die man erreicht nach Perfektion und wahre Gnosis.

Vor dem Gnostics, verunglimpfte Glauben, Clement Glauben der Ansicht, die notwendigen erste Prinzip und Fundament für Wissen, das selbst ist die Vollkommenheit des Glaubens.

Der Mensch wird zu einem "echten Gnostic" von Liebe und Kontemplation.

Durch Selbstkontrolle und lieben Mann befreit sich von Leidenschaften und erreichte schließlich den Stand der Unwegsamkeit dadurch erreicht, dass er die Ebenbild Gottes.

Mit dieser Idee Clement tiefgreifend beeinflusst griechischen christlichen Spiritualität.

WC Weinrich


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


EF Osborn, Die Philosophie von Clemens von Alexandria; SRC Lilla, Clement von Alexandria: A Study in Christian Platonismus und Gnosticism; RB Tollington, Clement von Alexandria: A Study in Christian Liberalismus, 2 Bde..; E. Molland, die Konzeption der Evangeliums in der alexandrinischen Theologie; J. Quasten, Patrologie, II: Die Ante-Nicene Literatur nach Irenäus; WH Wagner, "Die Paideia Motiv in der Theologie von Clemens von Alexandria" (Diss., Drew University, 1968); WEG Floyd, Clemens von Alexandria die Behandlung des Problems des Bösen; DJM Bradley, "Die Verklärung der stoische Ethik in Clement von Alexandria," Aug 14:41-66; J. Ferguson, "die Verwirklichung von Clemens von Alexandria," RelS 12:59 -80.

Alexandria Theologie

Erweitert Informationen

Es ist wahrscheinlich, dass das Christentum kam nach Alexandria in den apostolischen Zeiten, wenn die Tradition, dass sie gebracht wurde erstmals von John Mark nicht verifiziert werden kann.

Das deutet darauf hin, dass das Christentum war in Ägypten Mitte von 150 n. Chr. und das Alexandria wurde der Hafen für die Einreise und Unterstützung.

Clemens von Alexandria wurde Leiter der Katechese-Schule etwa 190.

Ein Philosoph sein ganzes Leben lang, Clement sah griechischen Philosophie als Vorbereitung für Christus, auch als Zeuge zur göttlichen Wahrheit.

Plato war eine geliebte Führer. Sünde ist geerdet in der Mensch freien Willen.

Enlightement durch die Logos bringt man zum Wissen.

Wissen führt zu richtigen Entscheidungen zu treffen.

Diese zeichnen ein Mann auf Gott, bis er sich assimiliert zu Gott (Stromata iv. 23).

Das christliche Leben von Liebe, frei von Leidenschaft.

Sein Leben ist ein ständiges Gebet.

Clement festgelegten Muster in seiner kleinste Detail in der Paedagogos.

Er hat eine optimistische Sicht auf die Zukunft aller Männer, aber Wissen würde belohnt werden in der Welt zu kommen.

Eine allegorische Exegese der Heiligen Schrift unterstützt diese Ansichten.

Rund 202 Clement war es gelungen, in der Katechese der Schule viel Abler Origenes. Biblischen Ein Student und Exegeten von großer Fähigkeit, Origenes produziert der Hexapla Text der OT.

Er schrieb Kommentare, scholia oder Predigten in alle biblischen Bücher, aber sie beruhten auf drei Sinne der Heiligen Schrift, die wörtliche, moralische und allegorische.

Die Bibel wurde angeregt, nützlich, stimmt in jedem Brief, aber die wörtliche Auslegung war nicht unbedingt der richtige ein.

Verschuldeten, wie Clement, dass die Griechen, Origenes war nicht so bewundernd abhängig von ihnen.

Seine Konzeption war eine große spirituelle Universum, in dem ein segensreichen, weise und persönlichen Seins.

Alexandria Christology macht seinen Anfängen mit Origenes.

Durch eine ewige Generation des Sohnes, der Logos, Gott kommuniziert, sich von der alle Ewigkeit. Es ist eine moralische, Willensunfähigkeit Einheit zwischen dem Vater und dem Sohn, sondern eine wesentliche Einheit ist fraglich.

Die Welt der Sinne bietet das Theater der Erlösung für die gefallenen Geschöpfen, reichen von Engeln durch Männer zu Dämonen. Durch die Inkarnation des Logos ist der Vermittler der Erlösung.

Er nahm für sich eine menschliche Seele in einer Union, war ein henosis.

Es war daher richtig, sagen, dass der Sohn Gottes war ein Kind geboren, er starb (De princ. II. Vi. 2-3). Durch die Lehre, mit gutem Beispiel vorangehen, indem sie selbst ein versöhnende Opfer zu Gott, von Zahlung der Teufel ein Lösegeld, Christus spart Männer.

Männer befreit sich allmählich aus der erdige durch Meditation, durch Abstinenz, die Vision Gottes.

Eine Spülung Feuer können erforderlich sein, in den Prozess einzubeziehen.

Obwohl dieser Welt ist weder der erste noch der letzte einer Reihe, wird es letztlich kommen die Wiederherstellung aller Dinge.

Flesh, Materie, werden verschwinden, Geist nur bleiben, und Gott wird alles in allem.

Wie lange der menschlichen Freiheit wird weiterhin die Befugnis behalten, über die Produktion einer anderen Katastrophe ist nicht klar, aber letztendlich alles wird bestätigt, in Güte durch die Macht der Liebe Gottes.

Nach der Abreise von Origenes aus Alexandria seine Jünger auseinander.

Eine Gruppe eher zu leugnen, die ewige Generation des Logos.

Dionysius, Bischof von Alexandria (247-65), sympathisierte mit dieser Partei und erklärte, die Logos zu eine Schöpfung des Vaters, sondern die Zukunft in Alexandria gehörte zum gegenüberliegenden Flügel, der betonte, die göttliche Attribute des Logos.

Die Sabellian Partei war stark in Cyrenaica und Libyen, und dieser Einfluss betroffen Alexandria. Wenn die Presbyter Arius begann, vielleicht über 317, zu verkünden, dass der Logos war eine Schöpfung in der Zeit, anders als bei der Vater im Wesen, er zog Jünger, sondern Bischof Alexander gegen Arius.

Als Kaiser Konstantin fand es unmöglich, zur Wiederherstellung der Harmonie von Ermahnung und Einfluss, rief er zu einer Hauptversammlung der Bischöfe.

Die sich daraus ergebende Konzil von Nicäa 325 wurde im Beisein von Alexandria ein Delegation, die auch der Diakon Athanasius.

Für die restlichen Jahre seines Lebens Athanasius war es der Champion Nicene Schluss, dass der Sohn war homoousios mit dem Vater. Die Annahme dieser Begriff trotz seiner karierten Gnostic und Sabellian Hintergrund war ein Werk der Vorsehung Genie.

In 328 Athanasius gelang es Alexander wie der Bischof von Alexandria.

Trotz einiger diktatorische Tendenzen er besaß eine hervorragende Kombination der Talente eines erfolgreichen Administrator mit großen Tiefen des theologischen Einsichten.

Von diesem Zeitpunkt an, Alexandria betonte energisch die Identität, als der Vater und der Sohn. Athanasius präsentiert, in seinem Auf der Menschwerdung des Logos, die Unverzichtbarkeit der Union der wahrer Gott mit wahrer Mensch für die christliche Lehre von der Erlösung durch den Leben und Tod von Christus. Vollständig ganz Gott und Erlöser der Menschen muss. Durch viele falsche Gebühren und fünf Perioden des Exils Athanasius beibehalten seinem Beharren auf einen Gott, Vater und Sohn von der gleichen Substanz, die Kirche des Instituts der Erlösung, die nicht unter auf die Einmischung des bürgerlichen Staates. Athanasius auch er die Ansicht, dass der Geist ist homoousios ebenfalls mit dem Vater und der Sohn, so bereitet den Weg für die Formel miaousia, Treis hypostaseis.

Daß Christus muss nicht ganz göttlichen und menschlichen war ganz dem Ziel der Apollinaris von Laodicea nicht gelingen Befestigung auf Alexandria trotz seiner Bemühungen in diese Richtung.

Seine Ansicht, dass das Pneuma des Logos ersetzt den menschlichen Geist wurde abgelehnt.

Sein Schwerpunkt auf die Einheit der Persönlichkeit Christi, jedoch wurde immer ein Schwerpunkt von Alexandria und wurde stark betont, von Cyril, Bischof, wurde in 412. Logos dauerte eine volle menschliche Natur auf sich, aber das Ergebnis war henosis physike, und Cyril liebte die Formel miaphysis, obwohl ein ursprünglich ek Duo.

Die Inkarnation war bis zum Ende des Heils. Gott ist Mensch geworden, dass wir vielleicht zu Gott.

Cyril unterstützt dies durch allegorische Darstellung der Heiligen Schrift beider Testamente, vor allem der Pentateuch.

Die phänomenale Allegorie des Sachverhalts wird entworfen, um die Ausbeute noumenal Bedeutung.

Seine berühmteste Schrift ist seine Serie von zwölf anathemas gegen Nestorius, angreifen, was erschien ihm zu Dementis der Einheit und die volle Gottheit Christi und der Kreuzigung und Auferstehung des Wortes.

In 433 Cyril akzeptiert, mit dem Führer Antiochia, ein Beruf des Glaubens, erklärt, dass eine Einheit der beiden Naturen Christi in Berührung gekommen war Existenz (henosis gegone) und verwendet den Begriff für die Cyril hatte so energisch gegen Nestorius vertrat, Theotokos, wie eine Beschreibung der Jungfrau Maria.

Dioscurus setzte sich der Schwerpunkt auf Cyrillian Einheit in der Person Christi, sondern schob ihn an eine extreme. Auf dem Rat von Chalcedon (451) Alexandria die Radikalen Niederlage erlitten mit der Annahme in der Chalcedonian Definition des Begriffes de dyo physesin.

Die endgültige Alexandria Tendenzen produziert Schisma nach Chalcedon. Der große Teil der ägyptischen Christenheit Chalcedon abgelehnt und wurde monophysite.

Monotheletismus erwiesen sich als nur eine vorübergehende Begeisterung in Alexandria. Die Ankunft der islamischen Herrschaft endete es.

Die alexandrinischen Schule mit ihrer platonischen Schwerpunkt war die populäre Schule seiner Zeit. In ihrer moderater Form sie die christologische Muster für viele Jahrhunderte. Die Liebe zur allegorischen Auslegung war charakteristisch.

Das Eingreifen des göttlichen in der zeitlichen wurde betont, und der Union der Naturen Christi mit über-Reiten Schwerpunkt auf die göttliche Komponente war gefährlich Akzent.

P Woolley


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


ER Hardy, Jr., Christian Ägypten; E. Molland, die Konzeption des Evangeliums in der alexandrinischen Theologie; EF Osborn, Die Philosophie von Clemens von Alexandria; RB Tollinton, Clemens von Alexandria; J. Danielou, Origenes; A. Robertson, Wählen Sie die Schriften und Briefe von Athanasius, NPNF 2. Reihe, IV; JEL Oulton und H. Chadwick, eds., Alexandria Christentum; ER Hardy, hrsg., Christologie der späteren Väter, LCC, III; RV Sellers, zwei alten Christologies; C . Bigg, The Christian Platonists von Alexandria; RB Tollinton, Alexandria Lehre in the Universe.


Auch hierzu finden Sie unter:


Origenes


Monarchianismus


Arianismus


Konzil von Nicäa


Athanasius


Nicene


Apollinarianism


Nestorianismus


Adoptianismus


Konzil von Chalcedon


Monophysitismus


Monotheletismus

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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