amyraut, Amyraldianism

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Amyraldianism ist das System der reformierten Theologie propounded von den französischen Theologen Moise Amyraut und verbundenen Unternehmen in der Akademie Saumur im siebzehnten Jahrhundert. Sein markanter Lehren vis-a-vis anderen Systemen (zB orthodoxer Calvinismus, Remonstranten, Luthertum) konzentrierte sich auf die Lehren der Gnade, Prädestination, und die Absicht der Sühne.

Grundsätzlich hat Amyraut Problem mit zeitgenössischen Calvinisten geprägt, ihr System der Theologie rund um den Erlass der Prädestination.

Der gesamte Körper der Göttlichkeit in einem großen Teil siebzehnten Jahrhundert reformierte Theologie war subsumiert unter der Doktrin der souveränen Wahl und reprobation.

Amyraut darauf bestanden, dass der Chef Doktrin der christlichen Theologie ist keine Prädestination, sondern den Glauben der rechtfertigt.

Engagement für die Rechtfertigung durch den Glauben als das übergreifende Thema bezeichnet eine Theologie als wahrhaft reformatorischen.

Darüber hinaus Amyraut Recht geltend gemacht, dass Calvin diskutiert Prädestination nicht unter die Lehre von Gott, sondern nach der Vermittlung des Heils Segen durch den Heiligen Geist.

Für Amyraut Prädestination ist ein undurchschaubares Mysterium, das bietet eine Erklärung der Tatsache, dass einige akzeptieren Christus, während andere ihn ablehnen.

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Amyraut auch ein System entwickelt, das von Bund Theologie Alternative zur doppelten Bund der Bau-, Bund der Gnade Schema propounded viel von der reformierten Orthodoxie.

Die Schule Saumur postuliert eine dreifache Bund, als drei aufeinander folgende Schritte in Gottes Einsparung Programm entfaltet in der Geschichte.

Erste, der Bund der Natur zwischen Gott und Adam an Gehorsam gegenüber dem göttlichen Gesetz in der natürlichen Ordnung.

Zweitens, die der Bund Recht zwischen Gott und Israel sich auf die Einhaltung der schriftlichen Gesetz des Mose.

Und schließlich die Gnade der Bund zwischen Gott und die ganze Menschheit erfordert Vertrauen in das fertige Werk Christi.

In Amyraldianism der Bund der Gnade wurde weiter unterteilt in zwei Teile: eine bedingte Bund von besonderer Gnade.

Für die Aktualisierung der ehemaligen erforderlich Erfüllung der Bedingung des Glaubens.

Letztere, geerdet in Gottes Wohlgefallen, nicht fordern, dass die Bedingung des Glaubens, sondern sie schafft Vertrauen in die Auserwählten.

Amyraut's Bund Theologie, insbesondere seiner Teilung der Bund der Gnade in eine universelle bedingte Bund und insbesondere undiconditional Bund, der als Grundlage für die einzigartige Eigenschaft von Amyraldianism, nämlich die Lehre von der hypothetischen universellen Prädestination.

Nach Amyraut es gibt eine doppelte Willen Gottes in der Prädestination, ein universelles und bedingte will, und ein besonderes und nicht an Bedingungen geknüpft werden.

Was das erste, Amyraut lehrte, dass Gott will das Heil aller Menschen unter der Bedingung, dass sie glauben.

Dieses universelle, bedingte Willen Gottes offenbart dimly in der Natur, aber eindeutig auf das Evangelium von Christus.

Implizite in diesem ersten Wille ist die Behauptung, dass, wenn eine Person nicht glauben, Gott hat nicht in der Tat Willen seines Heils.

Ohne die Erfüllung der Bedingung (dh Glauben) die Erlösung durch Christus beschafft leider nicht.

Amyraut basiert seine Lehre von der hypothetischen universellen Prädestination in solchen biblischen Texten wie Hesekiel.

18:23; John 3:16; und 2 PET.

3:9.

Amyraut geltend, dass, obwohl der Mensch besitzt die natürliche Fakultäten (dh, Intellekt und Willen), durch die eine Antwort auf Gottes universellen Angebot der Gnade, er leidet in der Tat aus moralischer Unfähigkeit aufgrund der korrumpierenden Auswirkungen der Sünde auf den Geist.

So, es sei denn, verlängert durch den Heiligen Geist den Sünder nicht in der Lage sind zum Glauben gekommen.

Genau an dieser Stelle Gottes, unbedingter Wille, der verborgen ist in den Räten der Gottheit, kommt zu tragen.

Da kein Sünder in der Lage ist, kommt nach Christus in seinem eigenen, in der Gnade Gottes Willen zu schaffen, Glauben und zu speichern, während in einigen Er will Gerechtigkeit verwerfen.

Amyraut unterstrich die Tatsache, dass Gottes, unbedingter Wille zu retten ist verborgen und unergründlich.

Finite-Mann kann es nicht wissen.

Daraus ergibt sich die Kreatur muss sich nicht vergeblich Spekulationen über Gottes Geheimnis Zwecke der Wahl und reprobation.

In der Praxis der christlichen Prediger darf nicht die Frage stellen, ob eine bestimmte Person wählt oder reprobate.

Vielmehr muss er predigen Christus als den Erlöser der Welt und fordern den Glauben an seine Arbeit ausreichend.

Nur die universelle, bedingte Wille Gottes ist das legitime Ziel der religiösen Kontemplation.

Amyraldianism somit um eine rein ideale Universalismus zusammen mit einer echten Partikularismus.

Die Frage der Absicht oder das Ausmaß der Sühne Christi ist implizit in den vorstehenden Diskussion.

Amyraldianism postuliert eine universalistische Design in der Sühne und eine bestimmte Anwendung ihrer Leistungen.

Die Erlösung durch Christus Schmiede war bestimmt für alle Personen gleich.

Christus zu Recht für alle gestorben.

Dennoch wählt nur die tatsächlich in den Genuss des Heils Segen.

Amyraldianism somit bestätigte die Formel: "Jesus Christus starb für alle Menschen ausreichend, aber nur für die Auserwählten effizient."

Amyraut glaubte, dass seine Lehren über die doppelten Willen Gottes und zweifachen Absicht der Sühne wurden aus Calvin selber.

Er besichtigt seine Theologie als Korrektiv zu einem großen Teil siebzehnten Jahrhundert Calvinismus, der verweigert die universelle, bedingte Willen Gottes in seiner Beschäftigung mit der bedingungslosen Dekret.

Und er bestritten mit Remonstranten, die nicht zu sehen, dass eine Person's Erlösung war effektiv geerdet in der absoluten Zweck Gottes konzipiert auf der Grundlage seiner eigenen souveränen Vergnügen.

Und schließlich Amyraldianism eine Annäherung an Luthertum und ihr Interesse an der Rechtfertigung durch den Glauben und die Universalität der Christ's atoning Arbeit.

Einige später reformierten Theologen wie Charles Hodge, WGT Shedd, und BB Warfield darauf bestanden, dass Amyraldianism wurde einem inkonsistenten Synthese von Remonstranten und Calvinismus.

Andere hingegen, wie zum Beispiel H Heppe, Baxter R, S Hopkins, AH Starke, und LS Frinke behauptet, dass es sich um eine Rückkehr zu den wahren Geist der Heiligen Schrift.

BA Demarest


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


BG Armstrong, der Calvinismus und Amyraut Heresy; RB Kuyper, für wen Hat Christus sterben?; BB Warfield, The Plan of Salvation; Encylopedia des Christentums, I.


Amyraldianism

Zusätzliche Informationen

(Wir erhielten die beiden folgenden Texten von Dr. Alan C. Clifford, ein Autor, veröffentlichte Werke über Amyraldianism. Diese beiden Texte sind Buchstaben, die in Reaktion auf Anfragen über Amyraldianism, die wir der Meinung sind erhellend.)

Anglikanismus, AMYRAUT und verbindlich Calvinismus

Der Editor, Englisch Kirchenmann


6. Juni 2000

Sir, - in einem ansonsten wertvolle Predigt (Teile, von denen ich danke ihm für), der Pfr. Edward J. Malcolm hat einige sehr mangelhaft Informationen ( "The Death of Christ", The Journal, Mai 2000, pp. 23-8) Werden.

Ich beziehe mich auf seine zweifelhafte Beurteilung der Amyraldianism.

Besorgt zu bekräftigen John Calvin's verbindlich Lehre im Angesicht der ultra-orthodoxen 'high' Calvinismus', der französischen reformierten Theologen, Moïse Amyraut (1596-1664) distanzierte sich auch von semi-Pelagian Remonstranten.

Sein Anliegen war es, zu vermeiden unbiblical Extremismus.

Hätte seine Lehrtätigkeit so kompatibel mit Rom ist, als wird vorgeschlagen, das Edikt von Nantes (1598) haben möglicherweise stand.

Es wurde aufgehoben durch Louis XIV (1685) gerade wegen der anhaltenden Unvereinbarkeiten zwischen den reformierten Kirchen und Rom!

Die internen Debatten Reformierten über das Ausmaß der Sühne hatte nichts damit zu tun (weitere Informationen finden Sie mein Buch Calvinus: Authentische Calvinismus, eine Klarstellung).

Wie bei der hugenottischen Flüchtlinge, die in diesem Land [England], diejenigen, vereinbart mit Amyraut einfach verstärkt die ursprüngliche sechzehnten Jahrhundert "anglikanischen Calvinismus" des Gebetbuch und die neununddreißig Artikel (siehe Künste. 2, 15 und 31) Werden.

Ungeachtet der klaren Lehre in Prädestination (vgl. Art. No. 17), die Doktrin der begrenzten Sühne ist so fremd Reformation Anglikanismus wie es ist, den Unterricht in Amyraut und Calvin.

Im siebzehnten Jahrhundert, schulische Einflüsse in der reformierten Theologie betroffen dieses Land ebenso wie Frankreich.

So die "over-orthodox" verzerrt Calvinismus von Dr. John Owen und viele (aber nicht alle) der Westminster divines abgelehnt wurde von Richard Baxter und andere.

Im achtzehnten und neunzehnten Jahrhundert, die ausgewogene biblicism Calvins, die anderen Reformern, Amyraut und Baxter wurde betreut von der Nonconformists Matthew Henry, Isaac Watts und Philip Doddridge, und der Anglikaner John Newton, Charles Simeon und Bischof Ryle.

Während ich bedauere, Ryle's Eintreten von Episkopat, seine authentische Calvinismus ist zweifellos am Ziel!

Nach dieser Auffassung des Neuen Testaments, während letztlich nur die Wahl wirksam teilnehmen des Heils, die universell ausgelegt und ausreichend Sühne Christi macht das Evangelium für die ganze Welt.

Dies gilt Christentum und Calvinismus wahr!

AC Clifford

Anglikanismus, AMYRAUT und der Sühne

Der Editor, Englisch Kirchenmann


3. Juli 2000

Sir, - Dr. George Ella fragt mich, "Welche anglikanischen Reformer glaubten nicht daran, dass in begrenzten Sühne?"

Abgesehen von John Bradford, deutlich getan hat, mehrere sein kann.

Erzbischof Thomas Cranmer erklärte, dass Christus' von seinem eigenen oblation ... zufrieden sein Vater für alle Sünden der Männer und versöhnten Menschheit zu seinem Gnade und dafür sind ... "

Bischof John Hooper bekräftigt, dass Christus gestorben "für die Liebe von uns armen und elenden Sünder, dessen Platz er belegt, auf das Kreuz, als ein Versprechen, oder ein vertreten, dass die Person, von der alle Sünder, dass jemals waren, werden nun, oder werden sie zu den World's End ".

Bischof Nicholas Ridley erklärt, dass das Opfer Christi "war, ist und wird immer die propitiation für die Sünden der ganzen Welt."

Bischof Hugh Latimer gepredigt, dass "Christus Schuppen so viel Blut für Judas, wie er dies für Peter: Peter glaubte er, und deshalb war er gerettet; Judas nicht glauben würde, und deshalb wurde er verurteilt werden."

Selbst Bradford räumte ein, dass "Christi Tod ist ausreichend für alle, aber wirksam für die Auserwählten nur."

Die elisabethanischen Anglikaner waren nichts anderes in ihrem Verständnis.

Bischof John Jewel schrieb, dass am Kreuz, Christus erklärt: "Es ist fertig" zu bedeuten, "dass der Preis und Lösegeld wurde nun voll bezahlt für die Sünden der ganzen Menschheit."

Anderswo hat er deutlich gemacht, dass "Der Tod Christi steht für die Erlösung der ganzen Welt ..."

Richard Hooker erklärte ein identisches Blick, als er sagte, dass Christus der "wertvolle und versöhnende Opfer 'war' angeboten für die Sünden der ganzen Welt ..."

(Parker Society Details witheld, um Speicherplatz zu sparen).

Was die angeblichen Amyraut's semi-Pelagian Leugnung des Kanons der Dordt, Dr. Ella ist einfach falsch.

Die französischen Reformierten Professor ausdrücklich bekräftigt, die Vermittlung von Dordt in der National Synode von Alençon (1637), seine Orthodoxie bestätigt in seiner "Defensio doctrinae J. Calvini" (1641).

Was die Kanonen selbst, sie sind moderater als viele realisieren.

Tatsächlich wird das Wort "begrenzt" nirgends angezeigt wird, wodurch die mnemonisch TULIP eher zweifelhaft!

Sie erklären, dass "der Tod des Sohnes Gottes ist reichlich ... expiate ausreichen, um die Sünden der ganzen Welt ... viele verloren in Unglauben [nicht], da jeder Defekt oder Mangel an das Opfer Christi, sondern durch ... ihre eigene Schuld ... die rettende Wirksamkeit der wertvollsten Tod von [Gottes] Sohn verlängern ... [s] an alle die Auserwählten "(Zweite Canon, Kunst. 3, 6, 8).

Die Pfr. Edward Malcolm praktisch räumt ein, dass die Artikel XV und XXXI sind universalistischen, wenn er räumt ein, dass der Compiler "sind nur unter Angabe der Schrift".

Danach war er mit Gebühren, die ein "Vorurteil", die sich ihnen in ihrem natürlichen Sinn!

Wenn er denkt, dies ist ein Arminian Ansicht, dass die anglikanische Clement Barksdale in 1653 widersprochen, dass "Sie irren sich, wenn Sie meinen, dass die Doktrin von Universal Abfindung Remonstranten.

Es war die Lehre der Kirche von England vor dem Arminius war geboren.

Wir lernen aus der alten Kirche Katechismus: "Ich glaube an Jesus Christus, erlöst hat, mich und die ganze Menschheit."

Und die Kirche hat gelernt, ihn aus der Schrift Ebene, wo Christus ist das Lamm Gottes, nimmt hinweg die Sünde der Welt. "

Richard Baxter sicher klicken Sie auf den Nagel auf den Kopf, als er schrieb: "Wenn Gott spricht damit ausdrücklich, dass Christus für alle gestorben [2 Kor.

5:14-15], schmeckte und Tod für jeden Mann [Heb.

2:9], und ist das Lösegeld für alle [1 Tim.

2:6], und die propitiation für die Sünden der ganzen Welt [1 Joh.

2:2], es beseems jeden Christen und nicht zu erklären, in welchem Sinne Christus für alle gestorben, als rundweg zu leugnen. "

Was Herrn Malcolm's Zitat von Calvins scheinbaren Unterstützung für begrenzte Sühne, seine teilweise Zitat von dieser isolierten Aussage ignoriert die Tatsache, dass die Reformer ist der Erörterung der Auswirkungen der Evang.-Luth Theorie der consubstantiation eher als das Ausmaß der Sühne.

Zahlreiche andere Aussagen sind konsequent universalistischen (siehe meine "Calvinus").

Vor dem Pfr. Peter Howe bekommt auch begeistert von Carl Trueman's "Die Patentansprüche der Wahrheit", sollte er wissen, dass der Autor - abgesehen von der Entscheidung über die Art der Trivialität erwähnt - missversteht und misrepresents meinem Fall gegen Dr. John Owen's schulischen hohen Calvinismus (wie mein bevorstehenden Antwort wird deutlich machen).

Dr. Trueman tatsächlich räumt ein, dass Owen hat sich nicht darauf berufen, der sola scriptura Prinzip in seiner theologischen Polemik, die einen Punkt zu Recht beunruhigt Ewan Wilson (siehe seine EG-Überprüfung, 4. Juni 1999).

Da er lehnt jeden Versuch zu entscheiden, ob Owen richtig oder falsch ist, den Titel des Dr. Trueman's Buch ist eine Fehlbezeichnung.

Es sollte "den Ansprüchen der Scholastik."

Owen's aristotelischen Rationalismus auch Ruinen der Exegese von John 3:16.

Er tampers mit dem Text in einer Weise, Calvin anathematise würde.

Da für CH Spurgeon's Predigt "Besondere Erlösung", das gleiche zweifelhafte Exegese entsteht.

Auf der anderen Seite, Bischof Ryle - zu Recht beschrieben von Spurgeon als "der beste Mann in der Kirche von England" - Handhabung mit größerer Schrift Integrität.

Nach wenig Sympathie für Remonstranten, Ryle war ebenfalls Kenntnis von der Bedrohung durch hohe Calvinismus.

Kommentierte John 1:29, schrieb er, dass "Christi Tod ist rentabel, aber keine zu den Auserwählten, glauben die an seinen Namen ... ... Aber ich wage nicht zu sagen, dass keine Sühne erzielt wurden, in jedem Sinn, mit Ausnahme von die Auserwählten ... Wenn ich lese, dass die Schlechten, sind verloren, "in Abrede, dass der Herr kaufte ihnen:" (2 PET. 2:1) und dass "Gott war in Christus, der Vereinbarkeit von der Welt zu sich selbst," (2 Kor . 5:19), ich wage nicht beschränken die Absicht der Erlösung auf die Heiligen allein.

Christus ist für alle Menschen. "

Kommentierte John 3:16 und ansprechend zu Bischof Davenant, Calvin und andere, er schließt: "Diejenigen, Aufstauen der Liebe Gottes ausschließlich auf die Auserwählten erscheinen mir zu nehmen und eine schmale vertraglich Ansicht von Gottes Charakter und Attribute .... Ich habe lange zu dem Schluss gekommen, dass Männer vielleicht mehr systematisch in ihren Aussagen als die Bibel, und kann führte in schwerwiegender Fehler von idolatrous Verehrung eines Systems "(Expository Gedanken über John's Gospel, Vol.. 1).

Kurz gesagt, alles, was Christus ist und tat, war für die ganze Menschheit bedingt aber für die Auserwählten wirksam.

Herr Howe wird sich freuen zu erfahren, dass es sich hier wirklich biblische Calvinismus motiviert Norwich reformierten Kirche zu erreichen, dass die Menschen der Stadt jeden Samstag durch seine All-Wetter-Saison, Stadt-Zentrum evangelistischen bookstall.

AC Clifford

Bibliographie


AC Clifford, Sühne und Begründung: Englisch Evangelische Theologie 1640-1790 - eine Bewertung (Clarendon Press: Oxford, 1990); AC Clifford, Calvinus: Authentische Calvinismus, eine Klarstellung (Charenton reformierten Publishing, 1996); AC Clifford, Sons of Calvin: Drei hugenottischen Pastoren (Charenton reformierten Publishing, 1999)

Siehe auch:


Schriften von John Calvin die Unterstützung Amyraldianism


Auch hierzu finden Sie unter:


Heiligung


Begründung


Conversion


Confession


Erlösung


Verschiedene Einstellungen


Supralapsarianism


Infralapsarianism


Remonstranten

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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