Antinomismus

Allgemeine Informationen

Antinomianism ist der Überzeugung, dass Christen sind befreit von der Einhaltung der moralischen Gesetzen, wenn Gottes Gnade ist aktiv. Der Glaube zugeschrieben wurde zum ersten Mal nach St. Paul, erklärt, dass seine Gegner "verleumderisch" hatte ihn mit den Worten: "Und warum nicht böse dass gute kommen können? "

(Römer 3:8).

Einige Befürworter der frühen Gnostizismus nahm eine Form der sexuellen antinomianism in Angelegenheiten, der Besitz, dass die Menschen rechenschaftspflichtig sind nur in Angelegenheiten des Geistes.

Zur Zeit der Reformation, einige Anhänger von Martin Luther hat sein Konzept von der Rechtfertigung allein durch den Glauben zu bedeuten, dass das Gesetz hatte keinen Einfluss auf das Leben eines Christen.

In kolonialen Amerika, in Höhe von antinomianism wurden gegen Anne Hutchinson, wurde verbannt aus Massachusetts wegen ihrer Überzeugungen.

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Mark A Noll

Bibliographie


E Battis, Heiligen und Sectaries: Anne Hutchinson und die Antinomian Controversy (1962); DD Hall, hrsg., Antinomian Controversy, 1936 - 1938: eine dokumentierte Geschichte (1968); WK Stoever, A-Jahrmarkt und Easie Way to Heaven (1978) Werden.


Antinomianism

Allgemeine Informationen

Antinomianism (griechisch anti "gegen"; Nomos, "Gesetz") ist die Lehre, dass der Glaube an Christus befreit von der christlichen Verpflichtung zur Einhaltung der moralische Gesetz, wie sie im Alten Testament.

Das Beharren auf die Briefe des heiligen Paulus auf die Unzulänglichkeit des Gesetzes zu retten, und nach Erlösung durch den Glauben ohne "Werke des Gesetzes" oder "Taten der Gerechtigkeit" (vgl. Römer 3:20, 28; Epheser 2:9; 2 Timothy 2:9; Titus 3:5) könnte leicht so ausgelegt werden, eine Forderung der Freiheit von allen Verpflichtungen zu gehorchen, die moralische Recht.

So könnten Personen Rechtschaffenen gut halten eine solche Doktrin und verhalten sich in beispielhafter Weise, nicht aus Zwang, sondern aus einer Hingabe höher als das Gesetz.

Brutto-und bösartigen Personen, jedoch könnte auch interpretieren die Befreiung von der Verpflichtung als positiv Erlaubnis zur Missachtung der moralische Gesetz in der Bestimmung ihres Verhaltens.

Solche Konzepte begonnen hatte offenbar in der Apostel "eigenen Tag, wie sich aus der Argumente und Warnungen in den Epistles of dem Neuen Testament (vgl. Römer 6, 8, 1 Peter 3:5).

Der Begriff wurde zum ersten Mal während theReformation von Martin Luther zu beschreiben, die Stellungnahmen der deutschen Prediger Johann Agricola.

Die Kontroverse Antinomian dieser Zeit, in der Luther hat eine sehr aktive Rolle, Abschluss im Jahre 1540 in einer Rücknahme von Agricola.

Diese Seite mehr als seine extremen waren danach, für die sich einige der englischen nonconformists und von der Täufer.


Antinomianism

Erweitert Informationen

Das Wort kommt aus dem Griechischen anti (gegen) und Nomos (Gesetz), und bezieht sich auf die Lehre, dass es nicht notwendig ist, für die Christen zu predigen und / oder gehorchen die moralische Recht des OT.

Es wurden verschiedene Begründungen für diese Sicht durch die Jahrhunderte.

Einige haben gelehrt, dass einmal Personen sind gerechtfertigt durch den Glauben an Christus, sie nicht mehr haben eine Verpflichtung gegenüber dem Sittengesetz, weil Jesus hat sie frei davon.

Eine Variante dieser ersten Position ist, dass seit der Christus hat die Gläubigen über die positiven Vorgaben des Gesetzes, sie müssen nur gehorsam auf die sofortige Führung des Heiligen Geistes, wird sie von der Sünde.

Eine zweite Ansicht war, dass seit Inkrafttreten des Gesetzes kamen aus der Demiurg (wie in Gnosticism) und nicht von den wahren, liebevoller Vater, es war ein Christ hat die Pflicht zu gehorchen.

Drittens, andere haben gesagt, dass da Sünde ist ohnehin unvermeidbar, gibt es keine Notwendigkeit zu widerstehen.

Eine Verlängerung dieser Sicht ist die Behauptung einiger, dass seit Gott in seinem ewigen Dekret, gewollt sin, es wäre vermessen zu widerstehen.

Schließlich, wieder andere haben sich gegen die Verkündigung des Gesetzes mit der Begründung, dass es unnötig ist und in der Tat, im Gegensatz zum Evangelium von Jesus Christus.

Es war das erste dieser Ansichten, dass der Apostel Paulus musste Adresse in verschiedenen Schreiben auf die christlichen Kirchen im ersten Jahrhundert.

Zum Beispiel gab es in Korinth die Kirche lehrt, dass einmal Menschen waren gerechtfertigt durch den Glauben, sie könnten sich an Unmoral, da war nicht mehr der Pflicht zur Einhaltung der moralischen Recht (1 Kor. 5 - 6).

Paul hatte auch zu korrigieren, andere hatten offensichtlich falsche Schlussfolgerungen gezogen aus seiner Lehren über die Rechtfertigung und Gnade (zB Rom. 3:8, 31.).

Paul agonized selbst über seine eigene Unfähigkeit zur Erfüllung der Anforderungen des Gesetzes, aber auch erhabene es als heilig, spirituellen und gut (Römer 7).

Anderswo er lehrte, dass das Gesetz war der Schulmeister, bringt Sünder zu einem Wissen über ihre Sünde und daher zu Christus (Gal. 3:24).

Er folgerte, dass das richtige Beziehung war, dass der vorgeschriebenen Werke des Gesetzes die sich aus den Erfahrungen des Sparens Gnade, anstatt umgekehrt (Römer 6 - 8).

Vielleicht ist die extremste Form der antinomianism im frühen Christentum ihren Ausdruck gefunden, in der Adamin Sekte in Nordafrika.

Die Adamiten blühte in der zweiten und dritten Jahrhundert, deren "Kirche" Paradise, "Ehe verurteilt, weil Adam nicht beobachtet hatte, und worshiped in der nackt.

Viele Gnostics in den ersten Jahrhunderten der christlichen Ära war der zweite dieser Varianten antinomianism, dass die Demiurage, nicht der wahre Gott, hat das moralische Recht, deshalb sollte es nicht bleiben.

Einige Formen der antinomian Gnosticism überlebte bis ins Mittelalter.

Darüber hinaus verschiedenen mittelalterlichen ketzerische Gruppen gepredigt korinthischen - Stil Freiheit von dem Gesetz, einige gehen so weit zu behaupten, dass sogar der Prostitution wurde nicht sündigen für die spirituelle Person.

Die beiden bekanntesten antinomian Kontroversen in der christlichen Geschichte traten im sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert, und an Martin Luther und Anne Hutchinson, respectively.

In der Tat war es eigentlich, Luther prägte das Wort "antinomianism" in seiner theologischen Kampf mit seinem ehemaligen Schüler des Johann Agricola.

In den Anfängen der Reformation, Luther hatte gelehrt, dass nach NT-Zeiten, das moralische Recht hatte nur den negativen Wert der Vorbereitung Sünder um Gnade, indem sie über ihre Sünde.

Agricola verweigert auch diese Funktion von dem Recht, zu glauben, dass Reue sollte induzierte nur durch die Verkündigung des Evangeliums vom Heil aus Gnade durch den Glauben an Christus.

Diese erste große theologische Kontroversen in der evangelischen Geschichte intermittierend dauerte von 1537 bis 1540.

Während dieser Zeit begann Luther betonen die Rolle des Gesetzes im christlichen Leben und zu predigen, dass es erforderlich war, um Disziplin Christen.

Er schrieb auch eine wichtige theologische Abhandlung zu widerlegen antinomianism ein für allemal: Gegen die Antinomians (1539).

Die ganze Angelegenheit wurde schließlich sesshaft Luthertum durch die Konkordienformel in 1577, erkannte die eine dreifache Nutzung des Gesetzes: (1) zu zeigen, sin, (2), allgemeine Anstand in der Gesellschaft zu groß, und (3) zu bieten eine Regel des Lebens für diejenigen, regeneriert wurden durch den Glauben an Christus.

Es gab mehrere Ausbrüche der antinomianism in die puritanische Bewegung siebzehnten Jahrhundert in England.

Allerdings ist die große Kontroverse über diese Lehre unter Puritaner kamen in New England in den 1630er in Verbindung mit einer ausgesprochenen Frau namens Anne Marbury Hutchinson, emigrierte nach Massachusetts Bay Colony in 1634.

Zu der Zeit, die New England Puritaner waren versucht zu klären, den Ort der "Vorbereitung auf die Umstellung" im Bund (oder Bundesebene) Theologie.

Sie hatten zu dem Schluss gekommen, dass das Heil lag bei der Erfüllung der Bedingungen von Gottes Bund mit den Menschen, einschließlich der Vorbereitung und Rechtfertigung für eine bewusste Anstrengungen in Richtung sancitification.

Bis zu einem gewissen, einschließlich Hutchinson, schien wie eine Überbetonung der Einhaltung des Gesetzes, und sie verurteilt sie als "Bund der Arbeiten."

Stattdessen betonte sie den "Bund der Gnade", sagte sie war abgesehen von den Werken des Gesetzes.

Sie begann zu halten informellen Treffen in ihre Heimat zu expound ihre Ansichten zu verurteilen und denen der Prediger in Massachusetts.

Im Rahmen der großen Stress der Zeit, war es nur ein paar Jahre dauern, bevor der Bürgerkrieg ausbrach in England und der Kolonie lebte in angespannten Grenze Umstände, die New England Klerus wahrscheinlich missverstanden ihre wichtigsten Anliegen und überreagiert, was sie wahrgenommen werden eine Bedrohung für die Einheit und innere Sicherheit der puritanische Gemeinde.

Auf einer Synode der Kirchen in der Gemeinde 1637 wurde verurteilt Hutchinson als antinomian, Enthusiasten und Ketzer, und verbannt aus der Kolonie.

In 1638 zog sie nach Rhode Island.

Im zwanzigsten Jahrhundert haben einige gesehen existentialist Ethik, Lage Ethik und moralischen Relativismus als Formen der antinomianism, weil diese entweder ablehnen oder verringern die normative Kraft des moralischen Rechts.

Sicher die meisten orthodoxen Christen heute darüber einig, dass das Gesetz diente die beiden Zwecke der Erstellung der Tatsache der menschlichen Sünde und der Bereitstellung moralische Leitlinien für die christlichen Lebens.

Im Allgemeinen sind die verschiedenen antinomian Kontroversen in der Geschichte haben klargestellt, die legitimen Unterschiede zwischen Gesetz und Evangelium und zwischen Rechtfertigung und Heiligung.

Die christliche Gemeinschaft als Ganzes abgelehnt hat antinomianism im Laufe der Jahre aus mehreren Gründen.

Es hat die Auffassung, betrachtet als schädlich für die Einheit der Bibel, die verlangt, dass ein Teil der göttlichen Offenbarung darf nicht im Widerspruch zu einem anderen.

Noch wichtiger, sie hat geltend gemacht, dass antinomians missverstanden die Art der Rechtfertigung durch den Glauben, der, wenn auch gewährt abgesehen von den Werken des Gesetzes, nicht Heiligung.

In der Regel Orthodoxie lehrt, dass die moralischen Grundsätze des Gesetzes sind nach wie vor gültig, nicht als Ziel Bestreben, sondern als Früchte des Heiligen Geistes bei der Arbeit im Leben der Gläubigen.

Diese verfügt über die Einwendung, dass seit Inkrafttreten des Gesetzes ist zu anspruchsvoll zu werden, kann es komplett Schub als irrelevant beiseite zu den einzelnen leben unter der Gnade.

RD Linder


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


E Battis, Heiligen und Sectaries: Anne Hutchinson und die Antinomian Streit in der Massachusetts Bay Colony, R Bertram, "The Radical Dialektik zwischen Glaube und arbeitet in Luther's Lectures on Galater (1535)," in CS Meyer, hrsg. Luther für ein Ökumenische Alter; DD Hall, hrsg., The Antinomian Controversy, 1636 - 1638: A Documentary History; FF Bruce, New Testament Geschichte; MU Edwards, Luther und die False Brethren.


Antinomianism

Katholische Informationen

(Anti, dagegen, und Nomos, Recht)

Der ketzerische Doktrin, dass Christen sind befreit von den Verpflichtungen des moralischen Rechts.

Der Begriff kam in erster Einsatz bei der protestantischen Reformation, als es war von Martin Luther zu benennen, die Lehren von Johannes Agricola und seine Sekretärinnen,,, treibt ein irre und perverse Auslegung der Reformator der Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben an eine weit - erreichen, sondern logische Schlussfolgerung, behauptet, dass gute Werke tun, nicht Heil fördern, so dass weder die böse Werke tun, sie behindern, und wie alle Christen sind unbedingt geheiligt durch ihre sehr Berufung und Beruf, so gerechtfertigt Christen, sie sind unfähig, den Verlust ihrer spirituellen Heiligkeit, Rechtfertigung und die endgültige Erlösung durch jede Handlung des Ungehorsams zu, oder sogar durch eine direkte Verletzung der Gesetze Gottes.

Diese Theorie - denn es war nicht, und ist nicht unbedingt, etwas mehr als eine rein theoretische Lehre, und viele Professoren der Antinomianism, als eine Angelegenheit der Tatsache, LED-und Blei, lebt ganz so moralisch wie die ihrer Gegner - war nicht nur eine mehr oder weniger natürlichen Auswuchs aus der deutlich protestantischen Grundsatz der Rechtfertigung durch den Glauben, sondern wahrscheinlich auch das Ergebnis einer falschen Auffassung im Hinblick auf das Verhältnis zwischen der jüdischen und christlichen Ausnahmen und die heiligen Schriften des Alten und Neuen Testaments.

Zweifellos ein verwechseln Verständnis des Mosaiks zeremonielle Vorschriften und die grundlegende moralische Gesetz verkörperte in der Mosaic-Code war zu einem nicht unerheblichen Maße operativen, dass die "Konzeption der wahren christlichen Freiheit zu wachsen jenseits aller vernünftigen Grenzen, und die Form einer theoretischen Doktrin der unbegrenzte licentiousness.

Obwohl der Begriff benannt ist dieser Fehler kamen zum Einsatz nur in dem sechzehnten Jahrhundert, die Lehre selbst lässt sich auf die Lehren der früheren Häresien.

Einige der Gnostic Sekte - möglicherweise, zum Beispiel, Marcion und seine Anhänger, in ihrem Gegenteil von dem Alten und Neuen Testament, oder die Carpoeratians, in ihrer Doktrin von der Gleichgültigkeit der guten Werke und ihre Verachtung für alle menschlichen Gesetze - gehalten oder Antinomian Quasi-Antinomian Ansichten.

Auf jeden Fall ist es allgemein verstanden, dass Antinomianism war die von mehr als einer der Gnostic Schulen.

Mehrere Passagen des Neuen Testaments Schriften sind in Unterstützung der Behauptung, dass selbst so früh wie apostolischen Zeiten war es für nötig befunden zu heben und gegen diese Häresie in seiner theoretischen oder dogmatischen als auch in seiner gröberen und praktischen Form.

Die entrüsteten Worte des Heiligen Paulus in seinem Briefe an die Römer und an die Epheser (Römer 3:8, 31; 6:1; Epheser 5:6), sowie jene von St. Peter, der Zweite Brief (2 Peter 2:18, 19), scheinen zu verleihen direkte Beweise für diese Ansicht.

Gezwungen, in eine etwas zweifelhafte Bekanntheit durch die "Verleumder", gegen die der Apostel fand es notwendig, warnen die Gläubigen, anhaltende spasmodically in mehreren der Gnostic Stellen und eventuell auch Farbfehler einige der Lehren des Abigenses, Antinomianism wieder definitiv als Variante der protestantischen Lehre des Glaubens, früh in der Geschichte der deutschen Reformation.

An diesem Punkt ist es von Interesse zur Kenntnis, die scharfe Kontroversen provoziert, dass es zwischen dem Führer der Reform-Bewegung in Deutschland und seinem Schüler und Fellow townsman, Johannes Agricola.

Scnitter oder Schneider, manchmal auch als der Magister Islebius, wurde in Eisleben geboren in 1492, neun Jahre nach der Geburt von Luther.

Er studierte und später lehrte, in Wittenberg, wo, in 1525 ging er nach Frankfurt mit der Absicht des Unterrichts und zur Gründung der protestantischen Religion.

Aber kurze Zeit später, kehrte er zu seiner Heimatstadt, wo er bis 1536 blieb, Unterricht in der Schule von St. Andrew, Zeichnung und erhebliche Aufmerksamkeit auf sich als Prediger der neuen Religion durch die Vorlesungen von Predigten, die er in der Nicolai Kirche.

In 1536 wurde er daran erinnert, nach Wittenberg und erhielt einen Ruf an die Universität.

Dann wird die Kontroverse Antinomian, die wirklich begonnen hatte etwa zehn Jahre zuvor, erneut ausbrach, mit neuem Elan und Bitterkeit.

Agricola, war zweifellos, ängstlich zu verteidigen und zu rechtfertigen, der Roman seine Doktrin der Marktführer auf das Thema der Gnade und Rechtfertigung, und wünschte, trennen den neuen protestantischen Sicht mehr klar und deutlich von der alten Doktrin der katholischen Glauben und gute Werke, lehrte, dass nur die nicht aufgearbeitetes wurden im Rahmen der Verpflichtung des Gesetzes, in der Erwägung, dass regenerieren Christen wurden vollständig absolviert und völlig frei von einer solchen Verpflichtung.

Zwar ist es sehr wahrscheinlich, dass er Agricola zuständig für Stellungnahmen, die diese nie wirklich stattfand, Luther attackierte ihn heftig beträgt sechs Dissertationen, die zeigen, dass "das Gesetz gibt den Menschen das Bewusstsein der Sünde, und dass die Angst vor dem Gesetz ist auch gesund und notwendig für die Erhaltung der Moral und der göttlichen, sowie von Menschen, Institutionen "und mehrfach Agricola fand sich verpflichtet, zurücknehmen oder ändern Antinomian seine Lehre.

In 1540 Agricola, gezwungen, diesen Schritt von Luther, gesichert hatte, zu diesem Zweck die Unterstützung des Kurfürsten von Brandenburg, definitiv recanted.

Aber es dauerte nicht lange, bis die Kontroverse ermüdend war wieder von pochieren Erfurt (1556).

Dies führte letztlich zu einer maßgeblichen und vollständige Erklärung über den Teil der lutherischen, der Unterricht auf das Thema von der Deutschen Evangelischen Führer in der fünften und sechsten Artikel der "Formel Concordiae".

St. Alfons von Liguori besagt, dass nach Luthers Tod Agricola ging nach Berlin und begann seine Lehrtätigkeit wieder blasphemies, und starb dort im Alter von vierundsiebzig, ohne ein Zeichen der Buße; auch, dass Florinundus fordert die Antinomians "Atheisten, glauben an weder Gott noch Teufel. "

So viel zu den Ursprung und das Wachstum der Antinomian Häresie in der lutherischen Körper.

Unter den hohen Calvinisten auch die Lehre war zu finden in der Lehre, dass die Wahl nicht die Sünde von der Kommission über Maßnahmen, die für sich stehen im Widerspruch zu den Geboten der moralische Gesetz, das die Täufer von Münster hatte keine Skrupel bei der Umsetzung dieser Theorien in der Praxis.

Aus Deutschland Antinomianism bald reiste nach England, wo sie öffentlich gelehrt wurde, und in einigen Fällen auch umgesetzt werden, indem viele der sectaries während des Protektorats von Oliver Cromwell.

Der Zustand der Religion in England, als auch in den Kolonien, unmittelbar vor und während dieser Zeit unangenehme der Geschichte war eine außergewöhnliche ein, und wenn die unabhängigen Labels erhalten die Oberhand gab es keine Begrenzung für den Launen der Doktrinen, importiert oder erfunden , Festgestellt, so dass ein kongenialer Erde in der Wurzel zu treffen und zu verbreiten.

Viele der religiösen Kontroversen kam, dass dann natürlich wieder auf die Lehren des Glaubens, Gnade, Rechtfertigung und die besetzten so prominenten Platz in der zeitgenössischen Denkens, und in diesen Kontroversen Antinomianism häufig gemustert.

Eine große Anzahl von Werken, Schriften, Predigten und von dieser Zeit sind noch vorhandene, in dem die harten und intolerante Lehren des sectaries sind jedoch dünn verschleierte unter dem reichlich Zitat aus der Heiligen Schrift, dass verleihen, so eigentümliche Wirkung ihrer allgemeinen Stil.

In den älteren Teil des siebzehnten Jahrhunderts, Dr. Tobias Crisp, Rektor der Brinkwater (geb. 1600), wurde beschuldigt, in Gesellschaft von anderen, des Betriebs und Lehre ähnliche Ansichten.

Seine bekannteste Arbeit ist "Christus Alone Ehrfürchtig" (1643).

Seine Stellungnahmen wurden controverted mit einigen Fähigkeit von Dr. Daniel Williams, der Gründer der Unzufriedenen "Bibliothek.

Tatsächlich, so weit waren extremen Antinomian Doktrinen gehalten, und auch praktiziert wird, wie schon in der Regierungszeit von Charles I, dass nach Cudworth's Predigt gegen die Antinomians (über John, II, 3, 4) gepredigt wurde, bevor die Commons von England (1647) war das Parlament verpflichtet, dem schweren Erlasse gegen sie (1648).

Wer auf der verurteilten Eide von zwei Zeugen zu erhalten, dass das moralische Gesetz der Zehn Gebote gab keine Regel für Christen, oder dass ein Gläubiger müssen nicht bereuen oder beten für Vergebung der Sünde, wurde gebunden öffentlich zurückziehen, oder, wenn er sich weigerte, werden inhaftiert, bis er gefunden Sicherheiten, dass er nicht mehr die gleichen.

Kurz vor diesem Termin, der Häresie aus seinem Auftritt in Amerika, wo in Boston, die Antinomian Stellungnahmen von Anne Hutchinson offiziell verurteilt wurden von der Synode Newton (1636).

Obwohl aus dem siebzehnten Jahrhundert Weiterreise Antinomianism scheint nicht einer offiziellen Doktrin eines der wichtigsten protestantischen Sekten, zumindest hat es zweifellos statt von Zeit zu Zeit entweder durch einzelne Mitglieder der Abschnitte, und lehrte, sowohl durch Implikation und tatsächlich , Durch die religiösen Führer der mehrere solcher Einrichtungen.

Bestimmte Formen der Calvinismus mag der Lage, mit einem Antinomian Bau.

Denn es wurde gesagt, dass der Häresie, ist in Wirklichkeit nichts anderes als "Calvinismus bis zum Saatgut".

Mosheim betrachten die Antinomians als starres Art, Calvinisten, verzerren die Doktrinen der absoluten Dekrete, zog es von Schlussfolgerungen gefährlich, Religion und Moral.

Graf Zinzendorf (1700-60), der Gründer des Herrnhuters oder Mähren, wurde beschuldigt, Antinomianism von Bengalen, wie William Huntingdon,,, allerdings dauerte Schmerzen zu lehnen die Imputationsverfahren.

Aber möglicherweise die bemerkenswerteste Beispiel ist, dass der Plymouth Brüder, von denen einige sind ganz offen Antinomian in ihrer Lehre von der Rechtfertigung und Heiligung.

Es ist ihre ständige Behauptung, dass das Gesetz ist nicht die Regel oder Norm des Lebens der Christen.

Auch hier, wie im Falle von Agricola, ist es eine theoretische und keine praktische Antinomianism, dass in schärfte.

Ein großer Teil der Lehre der Mitglieder dieser Sekte erinnert daran, "die wildesten, Launen des Antinomian Häresie, die gleichzeitig ihre ernsthafte Proteste gegen eine solche Konstruktion nicht in Frage gestellt, auf ihre Worte, und die offensichtlich Wunsch ihrer Autoren zur Durchsetzung eines hohen Standard der praktischen Heiligkeit, bewahre uns zu folgen, einige ihrer Aussagen zu dem, was scheint zu sein, deren logische Schlussfolgerung. "

Tatsächlich ist die Doktrin der Regel findet theoretisch, in denen er überhaupt und hat nur selten befürwortet worden, um diese in der Praxis und umgesetzt werden.

Außer, wie bereits erwähnt, im Falle der Täufer von Münster und einiger der fanatischen Abschnitte des Commonwealth, sowie in einer kleinen Zahl von anderen isoliert und sporadischen Fällen ist es höchst zweifelhaft, ob er jemals direkt vorgetragen als Ausrede für licentiousness; obwohl, wie kann leicht gesehen werden, bietet es die größte Anreiz für möglich, und sogar die Rechtfertigung der privaten und öffentlichen Unmoral in seiner schlimmsten und heimtückische Form.

Da die Doktrin der Antinomianism, oder juristische Verantwortungslosigkeit, ist eine extreme Art der ketzerische Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben gelehrt, wie von den Reformern, ist es nur natürlich, dass es verdammt von der katholischen Kirche in der Gesellschaft mit ihren grundlegend protestantischen Lehre.

Die sechste Tagung des Ökumenischen Konzil von Trient wurde besetzt mit diesem Thema und veröffentlichte seine berühmte Dekret über die Begründung.

Im fünfzehnten Kapitel dieses Dekret ist in direktem Zusammenhang mit Antinomian Häresie, und verurteilt ihn in der folgenden Begriffe: "Im Gegensatz auch zu den listigen Verstand bestimmter Männer, durch gute Werke und faire Reden, täuschen die Herzen der unschuldigen, ist es beibehalten werden, dass die empfangene Gnade der Rechtfertigung verloren geht nicht nur von der Untreue, in dem sogar der Glaube selbst, wenn verloren, sondern auch durch eine andere Todsünde soever, wenn der Glaube nicht verloren werden, damit die Verteidigung der Lehre von der göttlichen Gesetz, das schließt aus der König von Gott nicht nur die ungläubig, sondern auch die Gläubigen, sind fornicators, Ehebrecher, effeminate, der Täter selbst mit den Menschen, Diebe, covetouss, Säufer, revilers, extortioners, und alle anderen, verpflichten Todsünden, von der, mit Hilfe der göttlichen Gnade, sie in der Lage sind, zu verzichten und für Rechnung von denen sie getrennt von der Gnade Christi "(Kap. xv, vgl.. auch Cap. XII).

Auch unter den Kanonen anathematizing den verschiedenen falschen Lehren von der Reformatoren hinsichtlich der Bedeutung und der Rechtfertigung der Natur zu finden sind im Folgenden aufgeführt:

Canon 19: "Wenn jemand sagen, dass nichts außer Glaube ist kommandierte im Evangelium, dass andere Dinge sind gleichgültig, weder geboten noch verboten, aber kostenlos, oder dass die Zehn Gebote in keiner weise gehören zu Christen; lassen Sie ihn Anathema sein."

Canon 20: "Wenn jemand so sagen, dass ein Mann, gerechtfertigt ist und wie perfekt soever ist nicht verpflichtet, die Einhaltung der Gebote Gottes und der Kirche, sondern nur zu glauben, als ob forsooth. Das Evangelium waren kahl und versprechen absolute des ewigen Lebens, ohne die Bedingung der Beobachtung der Gebote, ließ ihn sein Anathema. "

Canon 21: "Wenn jemand so sagen, dass Jesus Christus wurde von Gott zu Männern als Erlöser in denen sie vertrauen soll, und nicht auch als Gesetzgeber wem sie gehorchen sollten, lassen Sie ihm ein Gräuel."

Canon 27: "Wenn jemand sagen, dass es keine Todsünde, sondern dass der Untreue, oder dass einmal Gnade empfangen ist nicht verloren, die andere Sünde, aber schmerzliche und enorme, speichern Sie nur durch das Untreue; lassen Sie ihn Anathema sein."

Die Minuten mit der Pflege der dreiunddreißig Kanons dieser sechsten Tagung des Rates erarbeitet worden ist Beleg für die schwere Bedeutung der Frage der Rechtfertigung, ebenso wie der kollidierenden Doktrin von der Reformatoren selbst bei diesem Thema.

Die vier oben genannten Kanons lassen keinen Zweifel daran, dass es deutlich Antinomian Theorie der Rechtfertigung, dass fällt unter die Gräuel der Kirche.

Dass das moralische Gesetz weiterhin im Evangelium Dispens, und dass das gerechtfertigt ist Christian noch unter dem gesamten Verpflichtung der Gesetze Gottes und der Kirche, ist klar definiert und behauptet, im Rahmen der feierlichen Anathema eines ökumenischen Konzils.

Der Charakter von Christus als Gesetzgeber Folge zu leisten ist darauf auf, ebenso wie Sein Charakter als Erlöser zu vertrauen, und die Tatsache, dass es eine schwere Übertretung, andere als die der Untreue, gelehrt wird, ohne die geringste Unklarheit - so weit , Die meisten maßgeblichen möglich Äußerung der Lehre der Kirche.

Im Zusammenhang mit dem Tridentiner Dekrete und Kanonen werden können zitierte die umstrittene Schriften und die direkte Vermittlung von Kardinal Bellarmin, die ablest Erhalter der Orthodoxie gegen die verschiedenen ketzerische Lehren der protestantischen Reformation.

Aber so grob und so fühlbar im Gegensatz zu den ganzen Geist und Lehre der christlichen Offenbarung, so völlig unzutreffende mit den Doktrinen schärfte im Neuen Testament heiligen Schriften, und so gründlich gegen die Auslegung und Tradition, aus denen auch die Reformatoren nicht in der Lage waren, sich zu schneiden ganz adrift, war die Häresie der Antinomianism, die wir in der Lage sind, finde ich ein paar sectaries, wie Agricola, Crisp, Richardson, Saltmarsh, und Hutchinson, die Verteidigung der Lehre, den Grundsatz Reformatoren und ihre Anhänger waren sofort bei der Verurteilung und verurteilend.

Luther selbst, Rutherford, Schluffleburgh, Sedgewick, Gataker, Witsius, Bull und Williams geschrieben haben vorsichtig Widerlegungen einer Doktrin, dass ist so empörend in der Theorie als würde es letztlich haben sich tödlich gefährlich in ihrer praktischen Konsequenzen und feindselig auf die Vermehrung der andere Grundsätze der Reformatoren.

In Nelson's "Überprüfung und Analyse von Bischof Bull Exposition... Der Begründung" die Anzeige der Bischof von Salisbury hat folgende starke Empfehlung der Arbeiten gegen die "Antinomian Torheit":

Werden.

Werden.

Werden.

Zu den Mißtrauensantrag gegen die Manipulation mit der Strenge des göttlichen Gesetzes kann gegen Bischof Horsley's Empfehlung des Harmonia Apostolica als "vorläufig von der Ansteckung von Antinomian Torheit."

Wie ein mächtiges Gegenmittel gegen die Grundsätze Antinomian gegen Bischof von Bull, Cudworth's unvergleichliche Predigt predigte vor dem House of Commons in 1647.

Werden.

Werden.

Werden.

kann nicht allzu dringend empfohlen.

Dies war die allgemeine Haltung der anglikanischen sowie der Evang.-Luth, des Körpers.

Und wo, wie es nach mehreren Gelegenheiten der Fall ist, die ascendency der religiöse Führer, zu einem Zeitpunkt, da die Religion spielte eine außerordentlich starke Rolle bei der zivilen und politischen Leben des Einzelnen, war an sich nicht ausreichend im Kampf gegen die Häresie, oder halten es innerhalb der Grenzen zurückzuführen, die Hilfe der weltlichen Arm wurde prompt gemacht, wie im Fall der Intervention der Kurfürst von Brandenburg und der Erlasse des englischen Parlaments in 1648.

Denn zum Zeitpunkt und unter den besonderen Gegebenheiten in New England in 1637, synodical die Verurteilung von Frau Hutchinson nicht hinter einem Zivilgericht Urteils.

Angefochtene gleichermaßen von der autorisierenden Lehre der katholischen Kirche und von der disavowals und feierlichen Erklärungen der größeren protestantischen Führer und Konfessionen oder fomularies, fast, wie es tut, auf die Diskreditierung der Lehre von Christus und der Apostel, zu gemeinsamen Feind der Moral und zu den etablierten sozialen und politischen Ordnung, ist es nicht verwunderlich, dass die Antinomian Häresie ein vergleichsweise selten ein in Kirchengeschichte, und, in der Regel, in denen gelehrt wird, ist, dass ein sorgfältig aufbewahrt im Hintergrund oder praktisch wegdiskutiert.

Es gibt nur wenige, würde darauf zu behaupten, die Lehre, damit eine Form kompromissloser als das, was Robert Browning, in "Johannes Agricola in Meditation", zweifellos mit Genauigkeit, zurückzuführen auf die lutherische Urheber der Häresie: --

Ich habe Gottes rechtfertigen, könnte ich Mischung

Alle abscheulichen Sünden, wie in einer Tasse,

Um das Getränk vermischt venoms;

Sicher würde mein Charakter konvertieren

Die Zugluft zu blühenden Freude schnell;

Während die süßen dews wiederum zu der Kürbis ist verletzt,

Und aufblasen, und während sie aufblasen, Hochöfen,

Wie aus der ersten Partie ihre gegossen wurde.

Aus diesem Grund ist es nicht immer eine leichte Sache, um festzustellen, mit jedem Grad an Präzision, wie weit bestimmte Formen und Ausläufer des Calvinismus, Socinianism, oder sogar Luthertum ist, kann nicht es zu Störungen der Antinomian Interpretationen, während gleichzeitig muss daran erinnert werden, dass viele Sekten und Einzelpersonen Stellungnahmen dubiously, oder sogar zweifellos, eines Antinomian Natur, würde empört lehnen jede direkte Belastung des Unterrichts, daß das Böse Werke und unmoralischen Handlungen sind keine Sünden im Falle berechtigter Christen.

Die Abstufungen und Schattierungen von Häresie hier verschmelzen insensibly einerseits in die andere.

Zu sagen, dass ein Mann kann nicht Sünde, denn er ist gerechtfertigt ist sehr viel dasselbe wie zu behaupten, dass keine Aktion.

ob in sich selbst sündigen oder nicht, kann auf die Steuerlast des christlichen gerechtfertigt als Sünde.

Auch ist die Doktrin, dass gute Werke tun, nicht helfen bei der Förderung der Heiligung des einzelnen weit entfernt von der Lehre, dass die böse Tat nicht stören.

Es gibt eine bestimmte logische Verknüpfung zwischen diesen drei Formen der protestantischen Lehre von der Rechtfertigung, dass scheint, dass sie ihre natürliche Ergebnis in der Behauptung der Antinomianism.

Die einzige Doktrin, die schlüssig und offiziell gegen diese Häresie, sowie denen, die Formen der Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben, dass sind so eng verbunden mit ihr beide doktrinär und historisch, ist zu finden in der katholischen Dogma des Glaubens, Begründung und Heiligung.

Impressum Geschrieben von Francis Aveling.

Transkribiert von Heather Hartel.

Die katholische Enzyklopädie, Band I Veröffentlicht 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. März 1907.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Decreta Dogmatica Councilii Tridentini: Sess VI; Bellarmin, De Justificatione; Judicium Libro de Concordantia Lutheranorum; Alzog, Kirchengeschichte III; Liguori, Die Geschichte der Häresien (Anm. ST Mulloch); Formel Concordiae; Elwert, J. De antinomia Agricolae Islebii; Hagenbach , Einen Text Book of the History of Doctrines; Bell, Die Irrfahrten des menschlichen Geistes; Bull, Oper; Hall, Remaine; Sanders, Predigten; Rutherford, einer Umfrage des geistlichen Antichirst ʯ pening die Geheimnisse der Familisme und Antinomianisme in der Anti-Christian Lehre von J. Saltmarsh; Gataker, ein Gegengift Againt In Bezug auf die Fehler Begründung; Antinomianism entdeckt und Unmasked; Baxter, das Buch Evangelium verteidigt werden.

Werden.

Werden.

In zwei Büchern.

Werden.

Werden.

Der zweite auf die plötzliche Wiederbelebung der Antinomianism; Fletcher, Vier Kontrollen zu Antinomianism; Cottle, einem Akzent von Plymouth Antinomians; Teulon, Geschichte und Lehre der Plymouth Brethren; Nelson, eine Überprüfung und Analyse von Bischof Bull Ausstellung.

Werden.

Werden.

der Begründung.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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