Sankt Augustinus von Hippo

Allgemeine Informationen

Saint Augustine, B.

November 13, 354, +

August 28, 430, war einer der bedeutendsten Philosophen, Theologen des frühen Christentums, und während dienen (396-430) als Bischof von Hippo Regius, die Leitfigur in der Kirche von Nord-Afrika.

Er hatte einen tiefen Einfluss auf die spätere Entwicklung des westlichen Denkens und der Kultur, und mehr als jede andere Person, die Themen gestaltet und definiert die Probleme, die charakterisiert der westlichen Tradition der christlichen Theologie.

Unter seinen zahlreichen Schriften als Klassiker, die zwei bekanntesten sind seine semiautobiographical Bekenntnisse, die Elemente der Mystik, und City of God, eine christliche Vision der Geschichte.

Frühes Leben und Umstellung

Augustinus war geboren in Thagaste (moderne Souk-Ahras, Algerien), einer kleinen Stadt in der römischen Provinz Numidien.

Er erhielt eine klassische Ausbildung geschult, dass beide ihn in Latein Literatur und ermöglichte ihm die Flucht aus seiner Provinz-Erziehung.

Ausgebildet in Karthago in Rhetorik (öffentliche Oratorium), das war eine Voraussetzung für eine juristische oder politische Laufbahn in der römischen Reich, wurde er Lehrer der Rhetorik in Karthago, in Rom und schließlich in Mailand, einen Sitz der kaiserlichen Regierung in der Zeit Werden.

In Mailand, in 386, Augustinus religiöse Umwandlung unterzogen.

Nahm er seinen Abschied aus seinem öffentlich Stellung, erhielt die Taufe von Ambrosius, der Bischof von Mailand, und bald wieder in Nordafrika.

In 391 wurde er zum Priester geweiht zum Priestertum in Hippo Regius (moderne Bone, Algerien); fünf Jahre später wurde er zum Bischof.

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Der erste Teil von Augustine's Leben (bis 391) kann als eine Reihe von Versuchen zur besseren Vereinbarkeit von seinen christlichen Glauben mit seinem klassischen Kultur.

Seine Mutter, Saint Monica, aufgezogen hatte ihn als Christ.

Obwohl ihre Religion nicht im Besitz eines wichtigen Platz in seiner frühen Lebens, des Christentums nie völlig verloren ihren Griff auf ihm.

Als Student in Karthago, begegnet er der klassischen Ideal der Philosophie die Suche nach Wahrheit und wurde befeuert mit Begeisterung für das philosophische Leben.

Nicht in der Lage, bis das Christentum insgesamt, aber er nahm Manichäismus, eine christliche Häresie Anspruch auf eine rationale Christentum auf der Grundlage eines gereinigten Text der Heiligen Schrift.

Neun Jahre später, seine Zusammenarbeit mit der Manichees endete in Enttäuschung, und er befand sich in einer religiös losgelöst, dass Augustinus Ankunft in Mailand.

Dort entdeckte er, durch eine Chance Lesung mit einigen Büchern von Neoplatonism, eine Form der Philosophie, schien mit dem christlichen Glauben.

Gleichzeitig hat er festgestellt, dass er endlich gelungen ist, die den Ambitionen für die öffentliche Erfolg, dass zuvor verhindert ihn aus der umfassenden philosophischen Leben.

Das Ergebnis war die dramatische Umstellung führte Augustinus zu widmen sein Leben dem Streben nach Wahrheit, die er jetzt mit dem Christentum identifiziert.

Mit einer kleinen Gruppe von Freunden, kehrte er nach Nordafrika und in Thagaste, die eine religiöse Gemeinschaft widmet sich dem geistigen Streben nach Gott.

Später Leben und Einfluss

Augustine's Ordination, plötzlich gezwungen, auf ihm durch Zuruf beliebte während eines Besuchs in Hippo auf 391, brachte eine grundlegende Veränderung in seinem Leben und Denken.

Es umgeleitet seine Aufmerksamkeit von der philosophischen Christentum hatte er entdeckt in Mailand auf der turbulenten, über beliebten Christentum in Nordafrika Städte und Ortschaften.

Seine spätere Laufbahn als Priester und Bischof war, dominierte von Kontroversen und Debatten.

Besonders wichtig waren seine Kämpfe mit der Donatists und mit Pelagianismus.

Die Donatists gefördert einer christlichen separatistischen Bewegung, die Erhaltung, dass nur sie die wahre Kirche und das, was dazu führte, nur ihre Sakramente gültig waren.

Augustine's Gegenangriff betonte Einheit, nicht Teilung, da die Marke des wahren Christentums und bestand darauf, dass die Gültigkeit der Sakramente hänge von Christus selbst, nicht auf jede menschliche Gruppe oder Institution.

Pelagianismus, eine frühe 5. Jahrhundert christlicher Reform-Bewegung, entschieden, dass keine Person könnte entschuldigt von der Sitzung voller Nachfrage von Gottes Gesetz.

Dabei betonte er, die Freiheit des menschlichen Willens und seiner Fähigkeit zur Kontrolle Motive und Verhalten regulieren.

Im Gegensatz dazu Augustinus argumentierte, dass aufgrund der Original Sin niemand regieren können ganz eigene Motivation und dass nur die Hilfe von Gottes Gnade ist es möglich, Personen zu werden und die Gutes tun.

In beiden Kontroversen,

Augustinus gegen Kräfte, einige Christen, abgesehen von anderen Gründen entweder Exclusivism religiöser oder moralischer Wert.

Augustinus zu rechnen als einer der Architekten des vereinten Christenheit, der überlebte die barbarischen Invasionen des 5. Jahrhunderts entstanden und als die Religion des mittelalterlichen Europa.

Ihm gelang die Zusammenführung der philosophischen Christentum seiner Jugend und den beliebten Christentum seiner Gemeinde in Hippo.

Dabei schuf er eine Theologie, blieb der Grundlagenforschung bis zur westlichen Christentum, beide römisch-katholischen und protestantischen, immer da.

Feiertag: 28 August.

William S. Babcock

Bibliographie


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Sankt Augustinus von Hippo (354-430)

Erweitert Informationen

Vielleicht Antike's greatest Theologe Augustinus wurde geboren in Tagaste, Nordafrika (Algerien), zu Patricius, eine heidnische, und Monica, ein Christ.

Er studierte in Madaura Grammatik und Rhetorik in Karthago, und intellektuell stimuliert wurde durch das Lesen von Cicero's Hortensius.

Nach einer fleischliche Leben während seiner Schulzeit schloss er sich der manichäischen Religion (373).

Er lehrte Grammatik und Rhetorik in Nord-Afrika (373-82) und dann in Rom (383), wo er die Manicheans aufgegeben und wurde ein Skeptiker.

Er zog nach Mailand zu lehren (384), wo er später wurde beeinflusst durch das Lesen von Neoplatonic Philosophie und von Ambrose's Predigten.

Er wurde durch eine Ermahnung, Overhead in einem Garten, von Rom.

13:13-14, wurde getauft von Ambrose (387), und wurde wieder mit seiner Mutter, starb kurz danach.

Nach Jahren des Rückzugs und der Augustinus-Studie wurde zum Priester geweiht in Hippo, Nord-Afrika (391), wo er ein Kloster gegründet und wo er später zum Bischof (395).

Den Rest seines Lebens kann man durch die Kontroversen er sich in die Schriften und er produziert wird.

Augustinus starb 28. August 430, als die Vandalen belagert nach Rom.

Major Writings

Augustine's Werken fallen etwa in drei Perioden.

Erste Periode (386-96)

Die erste Gruppe in diesem Zeitraum besteht aus philosophischen Dialoge: Vor dem Studium (386), Die Happy Life (386), auf Bestellung (386), Am Unsterblichkeit der Seele und On Grammer (387), Auf der Höhe der Seele ( 387-88), über Musik (389-91), Auf dem Lehrer (389), und On Free Will (FW, 388-95).

Die zweite Gruppe ist die Anti-manichäischen funktioniert so, wie auf die Moral der katholischen Kirche (MCC) und auf die Moral der Manicheans (388), auf zwei Seelen (TS, 391) und Disputation gegen den manichäischen Fortunatus (392) Werden.

Die letzte Kategorie besteht aus der theologischen und exegetischen Werke wie Vor dem Brief von Manichaeus (397), Diverse Fragen (389-96), über den Nutzen des Glaubens (391), auf den Glauben und Legende (393), und einige Briefe (L) und Predigten.

Zweite Periode (396-411)

Diese Gruppe von Schriften enthält seinen späteren Anti-manichäischen Schriften wie Vor dem Brief von Manichaeus (397), gegen den manichäischen Faustus (AFM, 398) und über die Natur des Guten (399).

Weiter wurden einige kirchliche Schriften, wie auf Taufe (400) gegen den Brief von Petilian (401), und über die Einheit der Kirche (405).

Schließlich gab es einige theologische und exegetischen Werke wie das berühmte Confessions (C ,398-99), An der Dreifaltigkeit (T ,400-416), Am Genesis Nach der wörtlichen Sinn (400-415), auf christlichen Lehre I, III (CD, 387).

Briefe, Predigten, und Diskurse in Psalm geschrieben wurden auch in diesem Zeitraum.

Dritte Periode (411-30)

Die Arbeiten in der abschließenden Zeitraum von Augustinus Schriften wurden weitgehend antiPelagian.

Zuerst gegen die Pelagians schrieb er über die Vorteile und den Erlass der Sünden (Frau, 411-12), Auf dem Geist und dem Buchstaben (SL, 412), auf die Natur und Grace (415), auf die Korrektur des Donatists (417) , Auf der Gnade Christi und an den Original Sin (418), auf Ehe und Begehrlichkeit (419-20), On the Soul and Its Origin (SO, 419), The Enchiridion (E, 421) und gegen Julian (zwei Bücher , 421 und 429-30).

Die zweite Gruppe von Anti-Pelagian Schriften aufnehmen, Grace and Free Will (GFW, 426), Am Tadel und Grace (426), Am Prädestination der Heiligen (428-29), und über die Gabe der Ausdauer (428-29) Werden.

Die letzte Schriften in diesem Zeitraum sind theologischen und exegetischen, darunter vielleicht seine größte Arbeit, The City of God (CG ,413-26).

Auf christlicher Lehre (CD, Buch IV, 426) und der Retractations (426-27) passen hier, sowie zahlreiche Briefe, Predigten, und Diskurse in Psalmen.

Übersetzungen von Augustine's Werke finden sich in zahlreichen Quellen, einschließlich der alten christlichen Schriftsteller; Katholischen Universität von Amerika Patristic Studies; Die Werke von Aurelius Augustinus; die Väter der Kirche; Library of Christian Classics; und eine ausgewählte Bibliothek von Nicene and Post-Nicene Väter.

Theologie

Augustinus ist der Vater der orthodoxen Theologie.

Gott

Augustinus argumentierte für Aseität (CG-XI, 5), absolute Unveränderbarkeit (CG-XI, 10), Einfachheit (CG VIII, 6), und noch ein triunity von Personen (L 169, 2, 5) in diesem Wesen ein.

Gott ist auch allgegenwärtig (CG VII, 30), allmächtig (CG V, 10), immaterielle (geistige) (CG VIII, 6), ewigen (TXIV, 25, 21).

Gott ist nicht in der Zeit aber ist der Schöpfer der Zeit (CXI, 4).

Creation

Für die Schaffung von Augustinus ist nicht ewige (C XI, 13, 15).

Es ist ex nihilo (aus dem Nichts) (C XII, 7, 7) und die "Tage" von Genesis kann längere Zeit (CG-XI, 6-8).

Jede Seele ist nicht bei der Geburt, sondern wird durch seine Eltern (SO 33).

Die Bibel ist göttliche (E 1,4), unfehlbar (CG-XI, 6), inerrant (L 28, 3), und er allein hat oberste Behörde (CG-XI, 3) vor allen anderen Schriften (AFM XI, 5).

Es gibt keine Widersprüche in der Bibel (CD VII, 6, 8).

Jeder Fehler kann nur in den Kopien, nicht in den ursprünglichen Manuskripten (L 82, 3).

Die elf Bücher der Apokryphen sind ebenfalls Teil des Kanons (CD II, 8, 12), denn sie waren Teil der LXX, die glaubten, dass Augustinus sich inspirieren, und weil sie enthalten viele wunderbare Geschichten der Märtyrer (CG XVIII, 42) Werden.

Augustinus erkannte, dass die Juden nicht akzeptieren diese apokryph Bücher (CG XIV, 14).

Der Kanon wurde geschlossen mit der NT-Apostel (CG XXXIX, 38).

Sin

Augustinus glaubte Sünde entstand mit freiem Willen, das ist eine gute erstellt (TR XIV, 11).

Willensfreiheit bedeutet, die Fähigkeit zu tun, das Böse (CG XII, 6).

Es handelt sich um eine freiwillige (TR XIV, 27), nichtobligatorischen (TS X, 12), selbstbestimmten Handeln (FW III, 17, 49).

Augustinus zu haben scheint später widersprach dieser Ansicht, wenn er dem Schluss, dass Donatists könnte gezwungen werden, zu glauben, gegen ihren Willen (Korrektur des Donatists III, 13).

Mit dem Fall der Mensch verlor die Fähigkeit, die Gutes tun, ohne Gottes Gnade (E 106), aber er behält die Möglichkeit der freien Wahl zu akzeptieren Gottes Gnade (L 215, 4; GFW 7).

Wahre Freiheit ist jedoch nicht die Fähigkeit zur Sünde, sondern die Fähigkeit, die Gutes tun (CG XIV, 11), die nur durch einen erlöst haben (E 30).

Mann

Augustinus glaubte Mann wurde direkt von Gott ohne Sünde (Auf die Natur Gottes, 3), der die ganze Rasse aus Adam (CG XII, 21).

Als Adam gesündigt, alle Mann in ihm gesündigt seminally (MRS 14).

Der Mensch ist ein Dualismus von Körper und Seele (MCC 4, 6), und das Bild von Gott ist in der Seele (CD-I, 22, 20).

Der Rückgang nicht löschen dieses Bild (SL 48), obwohl der Mensch die Natur beschädigt wurde von der Sünde (gegen den Brief von Manichaeus XXXIII, 36).

Menschliches Leben beginnt im Mutterleib zum Zeitpunkt der Animation (E 85).

Fehlgeburten vor dieser Zeit einfach "verloren" (E 86).

Man's Seele ist höher und besser als sein Körper (CG XII, 1), ist der Mann der Gegner (CX, 21, 43; TR 111, 103).

Es wird eine körperliche Auferstehung der Körper aller Männer, gerechten und ungerechten (E 84, 92), zum ewigen Glückseligkeit oder Agonie.

Christus

Augustinus glaubte, dass Christus war voll Menschen (auf den Glauben und das Glaubensbekenntnis [FC] IV, 8), doch ohne Sünde (E 24).

Christus davon ausgegangen, diese menschliche Natur in den jungfräulichen Schoß's (FC IV, 8), aber er war auch Gott aus aller Ewigkeit, von der gleichen Wesen wie der Vater (TI, 6, 9).

Christus war jedoch nur eine Person (E 35).

Doch lassen sich diese beiden Naturen sind so ausgeprägt (L CXXXVII, 3, 11), dass die göttliche Natur hat sich nicht auf die menschliche Inkarnation (TI, 7, 14).

Erlösung

Die Quelle des Heils ist Gottes ewige Dekret (CG-XI, 21), die unveränderlich sind (CG XXII, 2).

Prädestination ist im Einklang mit Gottes Voraussicht des Menschen die freie Wahl (CG V, 9).

Beide sind diejenigen, die gespeichert und gehen verloren, sind so prädestiniert (SO IV, 16).

Das Heil ist verursachtes nur durch Christus substitutionary Tod's (E 33).

Es ist durch den Glauben empfangen (E 31).

Säuglinge sind jedoch regeneriert durch Taufe abgesehen von ihrem Glauben (On Vergebung der Sünden, Taufe und I, 44).

Ethik

Für Augustinus Liebe ist das oberste Gesetz (CG XV, 16).

Alle Tugenden sind in Bezug auf die Liebe (MCC XII, 53).

Lügen ist immer falsch, sogar ein Leben retten (L 22, 23).

In strittigen Situationen ist es für Gott, nicht wir, um zu bestimmen, welche Sünden sind größer (E 78, 79).

Gott manchmal Zuschüsse Ausnahmen von einer moralischen Befehl, so dass die Tötung zulässig ist, in einem gerechten Krieg (CG XIX, 7) und sogar in Fällen wie Samson-selbst-opfern Selbstmord (CG I, 21).

NL Geisler


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


AH Armstrong, St. Augustinus und Christian Platonismus; AugS; RW Battenhouse, hrsg., A Companion in das Studium des heiligen Augustinus; G. Bonner, ST.

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