Fatalismus

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Determinismus wird manchmal verwechselt mit der Prädestination und Fatalismus, aber als solches weder behauptet, dass menschliche Angelegenheiten wurden im voraus durch ein Wesen außerhalb der kausalen Ordnung noch, dass eine Person über eine unvermeidliche Schicksal.

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Kurze Definitionen

Allgemeine Informationen

Determinismus

Die Ansicht, dass jedes Ereignis hat eine Ursache und dass alles im Universum ist absolut abhängig, und unterliegt kausalen Gesetze.

Seit determinists glauben, dass alle Veranstaltungen, einschließlich des menschlichen Aktionen sind im Voraus, Determinismus ist in der Regel dachte, als unvereinbar mit freiem Willen.

Fatalismus

Der Glaube, dass "was werden wird", da alle Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft Veranstaltungen wurden bereits vorher von Gott oder einer anderen, allmächtiger Kraft.

In der Religion, diese Ansicht aufgerufen werden können Prädestination, es gilt das, ob unsere Seelen go to Heaven or Hell ist entschlossen, noch bevor wir geboren und ist unabhängig von unseren guten Taten.

Willensfreiheit

Die Theorie, dass menschliche Wesen haben die Freiheit der Wahl oder Selbstbestimmung, das heißt, dass angesichts einer Situation, eine Person hätte andere als das, was er tat.

Die Philosophen haben argumentiert, dass die freie Wille ist unvereinbar mit Determinismus.

Siehe auch indeterminism.

indeterminism

Die Ansicht, dass es Ereignisse, haben keine Ursache, viele Befürworter des freien Willens glauben, dass Handlungen der Wahl in der Lage sind, nicht ermittelt durch eine physiologische oder psychologische Ursache.

Schicksal, Fatalism

Erweitert Informationen

Schicksal, personifiziert durch die Griechen unter dem Namen Moira, bedeutete in der antiken Welt der unsichtbaren Macht, die Regeln über die menschliche Schicksal.

In der klassischen dachte Schicksal war, dass sie über den durch die Götter, denn auch sie waren nicht in der Lage zu trotzen allen seinen - darunter Macht.

Schicksal ist nicht zufällig, definiert werden können, wie das Fehlen von Gesetzen, sondern eine kosmische Determinismus, für den keine letztendliche Sinn oder Zweck.

In der klassischen Denken als auch in orientalischen Religion Schicksal ist ein dunkles, finstere Macht im Zusammenhang mit den tragischen Vision des Lebens.

Es bedeutet nicht das Fehlen von Freiheit, sondern die Unterwerfung der Freiheit.

Es ist die transzendente Notwendigkeit in der Freiheit ist verschränkten (Tillich).

Schicksal ist blind, undurchschaubaren, und unausweichlich.

Christentum ersetzt der hellenistischen Konzept des Schicksals der Lehre von der göttlichen Vorsehung.

In der Erwägung, dass das Schicksal ist portentous, unpersönliche Macht, vereitelt und Vorrang vor der menschlichen Freiheit, Providence befreit Mann zu erfüllen das Schicksal, für die er erstellt wurde.

Schicksal bedeutet die Aufhebung der Freiheit; Vorsehung bedeutet die Realisierung von authentischen Freiheit durch Unterwerfung unter göttliche Führung.

Providence ist die Richtung und Unterstützung durch einen liebenden Gott, der letztlich macht das Leben erträglich; Schicksal ist die Regel, dass der Kontingenz wirft einen Pall über alle menschlichen Streben.

In der Erwägung, dass das Schicksal macht die Zukunft unsicher und ungewiss, Providence füllt die Zukunft mit Hoffnung.

Schicksal ist unpersönlich und irrational; Vorsehung ist äußerst persönlichen und suprarational.

Fatalismus war unter den alten Stoiker, und es zieht sich durch viel von dem Gedanken des Hinduismus, Buddhismus und Islam.

Moderne Philosophen unterhalten, haben Ideen zu meinem Schicksal werden Oswald Spengler, Herbert Spencer, John Stuart Mill, und Arthur Schopenhauer.

DG Bloesch


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


WC Greene, Moira: Schicksal, Gut und Böse in der griechischen Thought; R Guardini, Freiheit, Gnade, und das Schicksal; P Tillich, "Philosophie und das Schicksal," in der evangelischen Era, und den Mut zu sein, das H Ringgren, hrsg., Fatalistischen Glauben an Religion, Folklore und Literatur; J Den Boeft, Calcidius über Verbleib.

Fatalismus

Katholische Informationen

Fatalismus ist im Allgemeinen der Ansicht, die besagt, dass alle Ereignisse in der Geschichte der Welt, und insbesondere die Aktionen und Ereignisse, die die Geschichte jedes einzelnen Lebens, werden durch das Schicksal.

Die Theorie nimmt viele Formen an, oder, besser gesagt, seine wesentliche Merkmal des vorgängigen Kraft starr predetermining alle Vorkommen tritt in einer Form oder einer anderen in vielen Theorien des Universums.

Manchmal in der antiken Welt Schicksal war konzipiert als eine eiserne Notwendigkeit in der Natur der Sache, overruling und Controlling den Willen und die Macht der Götter.

Manchmal ist es wurde erklärt, wie die unerbittliche Dekret der Götter Regie Laufe des Universums, manchmal war es personifiziert als eine bestimmte Gottheit, die Göttin oder Göttinnen des Schicksals.

Ihre Funktion war es sicher, dass jeder Mann's Lot, "share" oder ein Teil sollte unfehlbar zu ihm kommen.

Ancient Klassik Fatalismus

Die griechischen tragedians häufig schildern Menschen als hilflose Kreatur getragen, entlang von Schicksal.

Zeitweise diesem Schicksal ist eine der Nemesis verfolgt ihn wegen einiger Verbrechen, die seine Vorfahren oder sich selbst, zu anderen Zeiten ist es zum Ausgleich für seine übermäßige Glück, um zu erziehen und demütigen ihn.

Mit Æschylus ist es von der Art der mitleidslos ein Schicksal, mit Sophokles, die eines overruling persönlichen Willens.

Noch ist die wichtigste Funktion besteht darin, dass die Zukunft das Leben jedes einzelnen ist so streng vorgegebenen in allen seinen Einzelheiten durch eine externe Agentur vorgängigen, dass seine eigenen volitions oder Wünsche haben keine Macht zu verändern den Lauf der Dinge.

Die Aktion des Schicksals blind ist, willkürlich, unerbittliche.

Es bewegt sich unaufhaltsam ab, welche die meisten schrecklichen Katastrophen, beeindruckende uns mit einem Gefühl hilfloser Bestürzung, Eggen und unsere moralische Sinn, wenn wir Venture auf eine moralische Urteil überhaupt.

Fatalismus im Allgemeinen wurde geneigt zu übersehen unmittelbaren Vorgeschichte und zu wohnen und nicht auf abgelegenen und externe Ursachen, wie die Agentur die irgendwie Formen der Lauf der Dinge.

Sokrates und Platon, dass der menschliche Wille war notwendigerweise durch den Intellekt.

Obwohl diese Ansicht scheint unvereinbar mit der Doktrin des freien Willens, es ist nicht unbedingt Fatalismus.

Die mechanische Theorie des Demokrit, der erklärt, das Universum als das Ergebnis der Kollision von Material Atome logischerweise die ein Fatalismus auf die menschliche Wille.

Die Clinamen oder Eignung für zufällige Abweichung der Epicurus in die atomare Theorie, wenn auch im Wesentlichen eine Chance Faktor, scheint konzipiert wurden von einigen als amtierender nicht anders als eine Form des Schicksals.

Die Stoiker, waren beide, pantheists und Materialisten, stellen uns mit einer sehr gründlichen laufenden Form von Fatalismus.

Für sie den Kurs des Universums ist ein Eisen-gebunden Notwendigkeit.

Es ist kein Platz für überall Zufall oder Kontingenz.

Alle Änderungen sind aber der Ausdruck der unwandelbaren Gesetz.

Es ist ein ewig etablierten Vorsehung overruling der Welt, aber es ist in jeder Hinsicht unveränderlich.

Die Natur ist ein unzerbrechlich Kette von Ursache und Wirkung.

Providence ist die verborgene Grund in der Kette.

Schicksal oder Schicksal ist die äußere Ausdruck dieser Providence, oder die Instrumentalität mit der sie durchgeführt wird.

Es ist wegen dieses, daß die vorgängigen der Zukunft ist möglich, dass die Götter.

Cicero, geschrieben hatte, ausführlich auf die Kunst des divining die Zukunft darauf, dass, wenn es Götter muss es Wesen, kann die Zukunft voraussehen.

Deshalb ist die Zukunft muss sicher sein, und, wenn bestimmte, erforderlich.

Aber die Schwierigkeit, dann stellt sich: Was ist der Einsatz der Weissagung, wenn sühnend Opfer und Gebete können nicht verhindern, dass die prädestiniert Übel?

Die volle Kraft des logischen Schwierigkeiten war der Auffassung von Cicero, und obwohl er stellt fest, dass die Gebete und Opfer könnte auch vorgesehen, wurden von den Göttern und enthalten als wesentliche Bedingungen für ihre Dekrete, so ist er nicht ganz entschieden, in Bezug auf den tatsächlichen Lösung.

Die Bedeutung zugeschrieben, um dieses Problem der Fatalismus in der antiken Welt ist bekundete durch eine große Zahl von Autoren, schrieb Abhandlungen "De fato", zB Chrysippus, Cicero, Plutarch, Alexander von Aphrodisias und übrige christlichen Schriftsteller bis hin zum Mittelalter.

Fatalismus und das Christentum

Mit dem Aufstieg des Christentums die Frage der Fatalismus unbedingt nahm eine neue Form.

Die heidnischen Blick auf eine externe, unvermeidlich Kraft Nötigung und Kontrolle aller Maßnahmen, unabhängig davon, ob menschliche oder göttliche, befand sich im Konflikt mit der Konzeption eines freien, persönlichen, unendliche Gott.

Folglich einige der frühen christlichen Schriftsteller waren besorgt zu widersetzen und widerlegen die Theorie des Schicksals.

Aber auf der anderen Seite ist die Lehre von einem persönlichen Gott besitzt ein unfehlbarer Voraussicht der Zukunft und eine Regulierung der Allmacht alle Ereignisse des Universums intensiviert einige Phasen der Schwierigkeit.

Ein Hauptmerkmal im Übrigen der neuen Religion war die Bedeutung des Grundsatzes der menschlichen Freiheit und der moralischen Verantwortung.

Moral ist nicht mehr präsentiert uns nur als wünschenswert, gut zu werden.

Es kommt zu uns in eine Notwendigkeit Form als Code der Rechtsvorschriften Verfahren aus dem Oberhaupt des Universums und anspruchsvolle Gehorsam unter den schwersten Sanktionen.

Die Sünde ist die schwerste aller Übel.

Der Mensch ist verpflichtet, gehorchen die moralische Recht, und er erhält verdiente Strafe oder Belohnung nach, wie er verletzt oder stellt fest, dass das Gesetz.

Aber wenn dem so ist, man muss es in seiner Macht zu brechen oder das Gesetz halten.

Darüber hinaus kann die Sünde nicht zugeschrieben werden zu einem All-heilige Gott.

Folglich, freier Wille ist eine zentrale Tatsache in der christlichen Vorstellung des menschlichen Lebens, und was auch immer scheint im Widerspruch zu dieser muss irgendwie in Einklang gebracht werden.

Das Problem der heidnischen Fatalismus so wird in der christlichen Theologie das Problem der göttlichen Prädestination und die Harmonisierung der göttlichen Vorsehung prescience und mit der menschlichen Freiheit.

(Die freien Willen; Prädestination, Vorsehung.)

Muslime Fatalism

Die muslimische Vorstellung von Gott und seiner Regierung der Welt, das Beharren auf Seine Einheit und die absoluteness der Methode von dieser Regel sowie die Tendenz zur Oriental belittle die Individualität des Menschen, waren alle positiv auf die Entwicklung einer Theorie der Prädestination Annäherung in Richtung Fatalismus.

Folglich, wobei es immer wieder Verteidiger des freien Willens zwischen den muslimischen Lehrer, noch die orthodoxe Sicht hat sich die am häufigsten unter den Anhängern des Propheten war, dass alle guten und bösen Aktionen und Veranstaltungen stattfinden, durch die Erlasse vom ewigen Gott, die haben geschrieben worden, aus aller Ewigkeit in der vorgeschriebenen Tabelle.

Der Glaube des Gläubigen und alle seine guten Aktionen wurden alle verordnet und genehmigt, während die schlechten Aktionen des Bösen aber ähnlich verordnet wurden nicht genehmigt.

Einige der muslimischen Ärzte wollten Harmonisierung dieser fatalistischen Theorie mit den Menschen in der Verantwortung, sondern der orientalischen Temperament allgemein anerkannte Einrichtung mit der fatalistischen Darstellung des Glaubens, und einige ihrer Autoren haben sich zu dieser langen Vergangenheit Prädestination und Entbehrungen der freien Wahl als Rechtfertigung für die Verweigerung der persönlichen Verantwortung.

Während der Glaube an prädestiniert viel eher auf die muslimischen Nationen lethargisch und träge in Bezug auf die Industrien der normalen Leben, hat sie ein Rücksichtslosigkeit in der Gefahr, hat sich als wertvolles Element in der militärischen Charakter des Volkes.

Moderne Fatalism

Die Reformer des sechzehnten Jahrhunderts gelehrt, ein Prädestinationslehre wenig, wenn überhaupt, weniger rigide als die Muslime Fatalismus.

(Siehe CALVIN; LUTHER; freiem Willen.) Mit der neuen Aufbruch in Philosophie und seine Trennung von der Theologie seit der Zeit von Descartes, den alten heidnischen Vorstellung von einem externen Schicksal, das war veraltet, war es gelungen, durch oder in die Theorie der Necessarianism.

Das Studium der Physik, der zunehmenden Kenntnisse über die Herrschaft von einheitlichen Rechts in der Welt, ebenso wie die Rückkehr zum Naturalismus initiiert durch die extreme Vertreter der Renaissance, stimuliert das Wachstum von Rationalismus im siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert und führten zur Popularisierung der alten Einwände gegen freien Willen.

Bestimmte Elemente in der mechanischen Philosophie von Descartes und in der Okkasionalismus seines Systems, der seine Anhänger Malebranche und Geulinex entwickelt, beschränkt alle echten Maßnahmen zu Gott offensichtlich eher auf dem Weg zu einer fatalistischen Sicht des Universums.

Moderne Pantheistic Fatalismus

Spinozas pantheistic necessarianism ist jedoch, vielleicht die frankest und die meisten starren Form von Fatalismus, für die sich alle führenden modernen Philosophen.

Ausgehend von der Idee der Stoff, den er so definiert, dass es aber ein, er schließt in Mode alle geometrischen Formen des Seins, in das Universum von diesem Begriff.

Diese Substanz ist unendlich.

Es entwickelt sich unbedingt durch eine unendliche Anzahl von Attributen in eine Unendlichkeit von Moden.

Die scheinbar individuelle und unabhängige Wesen der Welt, Köpfe und Körper, sind nur diese Modi der unendlichen Substanz.

Die ganze Welt-Prozess von Aktionen und Veranstaltungen ist notwendig starr in jedem Detail, die Vorstellungen von contingence, möglicher Wesen andere als jene, die existieren, sind rein illusorisch.

Nichts ist möglich, außer, was tatsächlich ist.

Es ist kostenlos in weder Gott noch Menschen.

Human volitions und Entscheidungen fließen mit dem gleichen unerbittliche Notwendigkeit von Mensch-Natur als geometrische Eigenschaften aus dem Konzept eines Dreiecks.

Spinozas Kritiker waren schnell darauf hinweisen, dass in dieser Ansicht ist der Mensch nicht mehr verantwortlich, wenn er ein Verbrechen noch verdient Lob an Lohn für seine guten Taten, und dass Gott ist der Urheber der Sünde.

Spinozas einzige Antwort war, dass Belohnungen und Strafen noch ihre Verwendung als Motive, das Böse ist nur beschränkt und daher nicht real, und dass das, was real ist gut.

Laster, aber er hält, ist ebenso verwerflich wie körperliche Schmerzen oder Korruption.

Das gleiche fatalistischen Konsequenzen die guten Sitten sind logischerweise die in den verschiedenen Formen der jüngsten pantheistic Monismus.

Moderne materialistische Fatalismus

Moderne Materialismus, angefangen von den Begriff der Materie als einzige ursprüngliche Ursache aller Dinge, Bemühungen zur Ausarbeitung einer rein mechanischen Theorie des Universums, in dem sie ihren Inhalt und Verlauf ihrer Evolution sind alle notwendigen Ergebnis der ursprünglichen Kollokation der Material Teilchen zusammen mit ihren chemischen und physikalischen Eigenschaften und die Gesetze ihres Vorgehens.

Je mehr tiefgreifende Befürworter der mechanischen Theorie, wie Clifford und Huxley, offen akzeptieren, die logischen Folgen dieser Doktrin, dass der Geist kann nicht so tun, auf Materie, und lehren, dass der Mensch ist "eine bewusste Automat", und dass die Gedanken und volitions Ausübung keinen wirklichen Einfluss auf die Bewegungen der materiellen Objekte in der heutigen Welt.

Mentale Zustände sind lediglich Nebenprodukte von wesentlichen Änderungen, aber in keiner Weise ändern, letzteres.

Sie sind auch als subjektive Aspekte der nervösen Prozesse, und als epiphenomena, sondern konzipiert, jedoch sind sie notwendigerweise im Besitz der Schüler von der Schule materialistisch zu sein nicht in der Lage, sich mit den Bewegungen der Materie oder der Eingabe in irgendeiner Weise so effizient in die Ursachen Kette von Ereignissen, die den physikalischen Geschichte der Welt.

Die Position ist in gewisser Weise mehr als die extremen alten heidnischen Fatalismus.

Denn während die älteren Schriftsteller lehrte, dass die Vorfälle des menschlichen Lebens und des Vermögens wurden unaufhaltsam durch eine überwältigende Macht, gegen die es war nutzlos, ebenso wie unmöglich zu bemühen, sie im Allgemeinen im Besitz der gemeinsamen Sinn-Auffassung, dass unsere volitions tun, unsere unmittelbaren Aktionen , Obwohl unser Schicksal würde in jedem Fall realisiert werden.

Aber die materialistischen Wissenschaftler ist logischerweise zu dem Schluss, dass während der ganzen Reihe unserer geistigen Zustände sind starr verbunden mit der nervösen Veränderungen des Organismus, die waren alle vorher unerbittlich in der ursprünglichen Kollokation der materiellen Teilchen des Universums, diese geistige Staaten können sich in keiner Weise verändern den Lauf der Dinge beeinflussen oder die Bewegungen von einem einzigen Molekül der Materie.

Die Widerlegung Fatalism aller Art liegt in der absurden und unglaublichen Folgen, die sie alle bringen.

(1) Ancient Fatalismus angedeutet, dass Ereignisse wurden unabhängig von ihrer unmittelbaren Ursachen.

Es verweigert freien Willen, oder dass Willensfreiheit beeinträchtigen könnte den Kurs unseres Lebens.

Logischerweise es zerstört die Grundlage der Moral.

(2) Der Fatalismus auf dem Göttlichen Dekrete (a) gemacht Mann unverantwortlich für seine Handlungen, und (b) gibt der Autor Gott der Sünde.

(3) Der Fatalismus der materialistischen Wissenschaft nicht nur, sondern vernichtet die guten Sitten verstoßen, logisch begründete, er fordert den Glauben an die unglaublichen Vorschlag, dass die Gedanken und Gefühle der Menschen haben keinen wirklichen Einfluss auf die menschliche Geschichte Mill unterscheiden: (a) rein oder Oriental Fatalismus die, wie er sagt, gilt, dass unsere Handlungen sind nicht abhängig von unseren Wünschen, sondern sind durch eine überlegene Macht, (b) geändert Fatalismus, die lehrt, dass unsere Aktionen werden durch unseren Willen, unseren Willen und durch unser Charakter und die Motive Auf uns - unser Charakter, allerdings sind hierzu zu uns, (c) schließlich Determinismus, der, nach seinen Angaben fest, dass nicht nur unser Verhalten, aber unsere Art ist unser Eingreifen der wird und dass wir verbessern können unseren Charakter.

In beiden Formen des Fatalismus, schließt er, der Mensch ist nicht verantwortlich für sein Handeln.

Aber logisch, in der deterministischen Theorie, wenn wir Grund der Auseinandersetzung sind wir gefahren, um genau dem gleichen Ergebnis.

Für den Antrieb zur Verbesserung unserer Charakter kann nicht entstehen, es sei denn, wie die erforderlichen Ergebnisse der vorangegangenen Charakter und die Motive präsentieren.

Praktisch kann es einen Unterschied zwischen dem Verhalten der Profess fatalist, wird geneigt zu sagen, wie seine Zukunft ist immer inflexibly vorher gibt es keine Verwendung in versuchen zu ändern, und die deterministischen, Mai, befürworten die Stärkung der guten Motiven.

Im strikten Konsistenz, aber seit Determinismus leugnet echte Initiative Kausalität zu den einzelnen menschlichen Geistes, die konsistente Sicht des Lebens und der Moral sollte genau das Gleiche für die deterministische und die extremsten fatalist (siehe Determinismus).

Impressum Geschrieben von Michael Maher.

Transkribiert von Rick McCarty.

Die katholische Enzyklopädie, Band V. Veröffentlicht 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Mai 1909.

Remy Lafort, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York


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Determinismus


Prädestination

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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