Gallikanismus

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Eine französische Bewegung mit der Absicht, abnehmende päpstliche Autorität und die zunehmende Macht des Staates über die Kirche.

Es wurde als ketzerisch von der römisch-katholischen Kirche.

Seine frühesten Exponenten wurden dem vierzehnten Jahrhundert Franziskaner William von Ockham, Johann von Jandun, und Marsilius von Padua.

Marsilius Schriften zur Ursache der Spaltung in der Kirche, die zu zwei rivalisierende Päpste (1275-1342).

Konziliarismus, eine frühe Form des Gallikanismus, war der Versuch, bis der Patch Verletzung zwischen den gegnerischen Fraktionen in der katholischen Kirche.

In der conciliar Geist einer Kirche Rates Behörde würde Vorrang vor der Edikte jeder Papst.

Der Rat von Konstanz (1414-18) nahm Konziliarismus als eine Haltung, in der Hoffnung, dass es erlauben würde die Wahl eines Papstes für beide Seiten akzeptabel ist katholischer Splittergruppen.

Johannes Gerson (1363-1429) und Peter d'Ailly (1350-1420) wurden einflussreichsten Persönlichkeiten in der Entwicklung von Gallikanismus in den frühen fünfzehnten Jahrhundert.

Bisher hatte Gallikanismus blieb ein kirchliches Affäre, aber in 1594 Pierre Pithou brachte ihn in die säkularen politischen Arena.

Pithou, ein Pariser Anwalt, schrieb die Freiheiten der Gallican Kirche das Jahr.

Die Gallican Freiheiten, wie Pithou Vorschläge kamen genannt zu werden, gegen die in der traditionellen Rechte der Papsttum zu Gunsten einer verstärkten staatlichen Macht über die Kirche.

Die Freiheiten explizit behauptet königliche Autorität zu montieren Räte und Kirche Recht.

Sie verkrüppelt Kommunikation zwischen dem Papst und seine Bischöfe in Frankreich: die Bischöfe wurden vorbehaltlich der französischen souveränen, sie wurden daran gehindert, Reisen nach Rom, päpstliche Legaten wurden verweigert Besuche in der französischen Bischöfe, und jede Kommunikation mit dem Papst ohne ausdrückliche Zustimmung königlichen wurde verboten.

Außerdem Veröffentlichung der päpstlichen Dekrete in Frankreich wurde unter königlicher Genehmigung, sowie jegliche päpstliche Entscheidung könnte rechtmäßig angefochten werden auf eine künftige Gemeinde.

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In 1663 billigte der Sorbonne Gallikanismus.

Bossuet erarbeitete die Gallican Artikeln, herausgegeben von der Versammlung des Klerus in 1682.

Diese versuchte zu klären, die theologische Rechtfertigung der Gallican Freiheiten unter Berufung auf die conciliar Theorie und Argumentation, dass Christus gab Petrus und die Päpste geistliche Autorität, aber nicht zeitlich.

Zur Unterstützung der conciliar Theorie Bossuet zurückzuführen direkten Aufsicht von Christus auf die kirchlichen Räte.

Er erklärte, dass päpstliche Entscheidungen rückgängig gemacht werden könnte, bis sie ratifiziert wurden von der ganzen Kirche, und er befürwortete Treue zu den Traditionen der Kirche von Frankreich (erheblich, nicht die Kirche von Rom).

Die Gallican Artikel wurde ein obligatorischer Bestandteil des Lehrplans in jeder französischen Schule der Theologie, und die Bewegung blühte während des siebzehnten Jahrhunderts.

Die Französische Revolution wurde ein tödlicher Schlag gegen Gallikanismus in der Nähe zum Ende des nächsten Jahrhunderts, indem der französischen Klerus, um nach Rom zu helfen, wenn sie zusammen mit der Regierung, kam unter Beschuss.

Schließlich starb der Bewegung heraus.

PA Mickey


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


A. Barry, "Bossuet und die Gallican Erklärung von 1682," CHR 9:143-53; CB du Chesnay, NOA; FP Drouet, "Gallikanismus," The New katholischen Dictionary; JA Hardon, Moderne katholischen Dictionary, 225; WH Jervis , The Gallican Kirche und die Revolution.

Gallischen Confession

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(1559)

Die gallischen Bekenntnis war eine französische Protestanten Erklärung des religiösen Glaubens.

Protestantismus begann zu halten während der zweiten und dritten Viertel des sechzehnten Jahrhunderts, vor allem unter der Schirmherrschaft von Calvin in Genf.

1555 In einer Gemeinde wurde in Paris, das Halten des Linienverkehrs und nach einer formellen Organisation, und in den Jahren unmittelbar nach der, ähnlich Gruppen sprang sich anderswo in Frankreich.

Im Mai 1559, Vertreter dieser Gemeinden trafen sich in Paris unter der moderatorship von Francois de Morel, der lokale Pastor, für ihre ersten nationalen Synode, in denen ein System der kirchlichen Disziplin wurde genehmigt.

Diese Versammlung von Genf einen Entwurf Bekenntnis des Glaubens in fünfunddreißig Artikeln und erweitert es in vierzig.

Diese Artikel begann mit dem dreieinigen Gott, offenbart in seinem geschriebenen Wort, die Bibel.

Und sie bekräftigt Festhalten an den drei ökumenischen Glaubensbekenntnisse, Apostel ', Nicene und Athanasian, "denn sie stehen im Einklang mit dem Wort Gottes."

Dann sind sie weitergegangen zu expound grundlegenden evangelischen Glauben: Man's Korruption durch die Sünde, Jesus Christus ist essentiell Gottheit und Erfüllungsgehilfen Sühne, Rechtfertigung aus Gnade durch den Glauben, die Gabe des Heiligen Geistes Regeneration, der göttlichen Ursprung der Kirche und ihren beiden Sakramente der Taufe und der Lord's Supper, und der Ort des politischen Staates als ordiniert von Gott "für die Ordnung und den Frieden der Gesellschaft."

Sie behauptet, die Prädestinationslehre in einer moderaten Form.

Dieses Bekenntnis umgestaltet wurde von der Synode und in 1560 eine Kopie vorgelegt wurde König Francis II mit einem Plädoyer für Toleranz für seine Anhänger.

Auf der siebten nationalen Synode, gehalten in La Rochelle im Jahr 1571, dieses Bekenntnis gallischen wurde überarbeitet und erneut bekräftigt.

Es blieb die offizielle Mitteilung der konfessionellen französischen Protestantismus seit mehr als vier Jahrhunderten.

NV Hope

(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


AC Cochrane, Reformierte Bekenntnisse des sechzehnten Jahrhunderts, S. Schaff, Die Glaubensbekenntnisse des Christentums, I, 490-98.

Die vier Gallican Artikel

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(1682)

Beziehen sich auf eine eigens einberufenen Versammlung der französischen Bischöfe in Paris im März 1682, dieser Artikel versucht, grenzt so klar wie möglich die jeweiligen Zuständigkeiten der Päpste, Könige und Bischöfe in der französischen katholischen Kirche.

Der unmittelbare Anlass für diese Zusammenkunft war ein Streit, hatte ausgebrochen zwischen dem französischen König Louis XIV und Papst Innozenz XI, über das Recht der Nominierung zu vakanten Bistümer und die Verfügung über ihre Einnahmen.

Die Versammlung nahm 1682 vier Vorschläge erarbeitet von Bossuet, Bischof von Meaux, auf der Grundlage einer früheren Äußerung der theologischen Fakultät an der Sorbonne.

Diese Artikel erklärt: (1), dass Päpste haben keine Kontrolle über zeitliche Angelegenheiten, die Könige unterliegen keiner kirchlichen Autorität in zivile Angelegenheiten, die Könige konnte nicht rechtmäßig abgesetzt werden, von der Kirche, und dass ihre Untertanen konnte nicht freigegeben werden, von ihren politische Loyalität durch eine päpstliche Dekret, (2), dass der Papst unterliegt der Aufsicht des allgemeinen Räte der Kirche, wie verordnet durch den Rat von Konstanz (1414-18), (3) das päpstliche Autorität ausgeübt werden müssen, mit der gebührenden Achtung für die lokalen und nationalen Kirche Sitten und Gebräuchen, (4), dass, wenn der Papst habe "die wichtigste Rolle bei Fragen des Glaubens," in Erwartung der Einwilligung des Erweiterten Rat seine Entscheidungen sind nicht irreformable.

Die Artikel, ein klassischer Ausdruck der Gallikanismus, dh nationale französische Katholizismus, wurden von Louis XIV auf Unterricht in allen französischen Universitäten, aber da sie nicht akzeptabel, dass das Papsttum, eine Reihe von französischen Bistümer blieb jahrelang unbesetzt.

In 1693 Papst Alexander VIII. erlaubt den französischen König zu behalten, die Einnahmen aus den vakanten Bistümer, im Gegenzug für die Aufgabe des Gallican Artikeln, aber sie setzte auf Unterricht in Frankreich in der gesamten achtzehnten Jahrhundert.

NV Hope


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


WH Jervis, The Gallican Kirche; SZ Ehler und JB Morrall, Kirche und Staat durch die Jahrhunderte; A. Galton, Kirche und Staat in Frankreich, 1300-1907.

Gallikanismus

Katholische Informationen

Dieser Begriff wird zur Bezeichnung einer bestimmten Gruppe von religiösen Ansichten einiger Zeit eigenartige für die Kirche von Frankreich, oder Gallican Kirche, und die theologische Schulen des Landes.

Diese Stellungnahmen, in Opposition zu den Ideen, die genannt wurden in Frankreich "Ultramontane", neigten vor allem auf eine Zurückhaltung der Papst die Autorität in der Kirche zugunsten der Bischöfe und der zeitlichen Herrscher.

Es ist jedoch wichtig, dass Bemerkung am Anfang, dass die wärmsten und die meisten akkreditierten Partisanen der Gallican Ideen keineswegs angefochtenen des Papstes Primat in der Kirche, und nie behauptet, für ihre Ideen, die die Kraft von Artikeln des Glaubens.

Sie richtet sich nur an und machte deutlich, dass ihre Art und Weise der in Bezug auf die Autorität des Papstes schien sie mehr in Übereinstimmung mit der Heiligen Schrift und Tradition.

Zur gleichen Zeit, ihre Theorie nicht, wie sie es betrachten, überschreiten die Grenzen der freien Meinungen, die es zulässig ist, für jede theologische Schule zu wählen, für sich selbst, sofern der katholischen Glaubensbekenntnis ist ordnungsgemäß akzeptiert.

Allgemeine Begriffe

Nichts kann besser dienen der Darstellung eine Ausstellung auf einmal genaue und vollständige der Gallican Ideen als eine Zusammenfassung der berühmten Erklärung des Klerus von Frankreich von 1682.

Hier wird zum ersten Mal, diese Ideen sind in einem System, und erhalten ihre offizielle und endgültige Formel.

Stripped der Argumente, die sie begleiten, die Doktrin der Erklärung reduziert auf die vier folgenden Artikeln:

St. Petrus und die Päpste, sein Nachfolger, und die Kirche selbst erhalten haben Herrschaft [puissance] von Gott nur über Dinge, spirituelle und wie Besorgnis Heils und nicht über Dinge, zeitliche und Zivil.

Daher Könige und Herrscher sind nicht durch Gottes Befehl vorbehaltlich etwaiger kirchlichen Herrschaft im zeitlichen Dinge, sie können nicht abgesetzt werden, unabhängig davon, ob direkt oder indirekt durch die Autorität der Herrscher der Kirche, ihre Fächer kann nicht verzichtet werden von dieser Vorlage und des Gehorsams, die sie verdanken, absolviert oder aus dem Fahneneid.

Die Fülle der Behörde in spirituellen Dingen, die gehört dem Heiligen Stuhl und dem Nachfolger des heiligen Petrus, in keiner weise auf die Dauerhaftigkeit und unbeweglichen Stärke der Dekrete des Rates vom Konstanz in der vierten und fünften Sitzungen, dass der Rat, Billigung durch den Heiligen Stuhl, bestätigt durch die Praxis der ganzen Kirche und der Papst, und beobachtet in allen Altersklassen von der Gallican Kirche.

Dass Kirche nicht Angesicht der Stellungnahme des Ausschusses für diejenigen, werfen einen Bindebogen auf diesen Dekreten, oder mindern, ihre Kraft sagen, dass ihre Behörde nicht gut etabliert, dass sie nicht zugelassen sind oder dass sie gelten nur für den Zeitraum der Spaltung.

Die Ausübung dieses Apostolischen Autorität [puissance] muss ebenfalls geregelt werden im Einklang mit dem Kanon gemacht durch den Geist Gottes geweiht und von der Achtung der ganzen Welt.

Die Regeln, Sitten und Verfassungen erhalten innerhalb des Königreichs und der Gallican Kirche muss ihre Kraft und ihre Wirkung, und die Bräuche unserer Väter unantastbar bleiben, da die Würde des Apostolischen Stuhl selbst fordert, dass die Gesetze und Gebräuche, die durch Zustimmung dieser August sehen und der Kirchen werden ständig gepflegt.

Obwohl der Papst habe der oberste Teil in Fragen des Glaubens, und seine Verordnungen gelten für alle Kirchen, und dass jede Kirche insbesondere, aber seine Entscheidung steht nicht im irreformable, zumindest bis die Zustimmung der Kirche.

Nach den Gallican Theorie, dann die päpstliche Primat wurde begrenzt, zum einen durch die zeitliche Macht der Fürsten, die, von der göttlichen Willen, war unantastbar, und zweitens durch die Autorität des Erweiterten Rat und das von den Bischöfen, könne allein, , Durch ihre Zustimmung geben zu, dass seine Dekrete unfehlbare Autorität, die von sich selbst, sie fehlte; schließlich von den Kanonen-und Zolleinnahmen von besonderer Kirchen, die der Papst war gebunden zu berücksichtigen, wenn er seine Autorität ausgeübt.

Aber Gallikanismus war mehr als reine Spekulation.

Er reagierte aus dem Bereich der Theorie in die Fakten.

Die Bischöfe und Richtern in Frankreich eingesetzt, als die ehemalige Gewähr für eine verstärkte Macht in der Regierung von Diözesen, die letztere zu verlängern, damit ihre Zuständigkeit, um die kirchlichen Angelegenheiten.

Darüber hinaus gab es eine bischöfliche und politischen Gallikanismus, und eine parlamentarische oder gerichtliche Gallikanismus.

Die ehemalige verringert die doktrinäre Autorität des Papstes zugunsten der Bischöfe, dass der Grad geprägt von der Erklärung von 1682, das letztere, was sich auf die Beziehungen der zeitlichen und spirituellen Kräfte, die Tendenz zur Erweiterung der Rechte des Staates mehr und mehr, zum Schaden von denen der Kirche, auf dem Gelände von dem, was sie als "die Freiheiten der Gallican Kirche" (Libertes de l'Eglise Gallicane).

Diese Freiheiten, die aufgezählt sind in einer Sammlung, oder Corpus, die von der Rechtsgelehrte Guy Coquille und Pierre Pithou, wurden nach Angaben der letzteren, dreiundachtzig in Reihe.

Neben den vier oben zitierten Artikel, die berücksichtigt werden, die folgende kann festgestellt werden, wie bei der viel wichtiger ist: Die Könige von Frankreich hatte das Recht, sich Räte in ihren Herrschaften, und dass die Gesetze und Verordnungen berühren kirchliche Angelegenheiten.

Des Papstes Legaten konnte nicht gesendet werden, in Frankreich, oder üben ihre Macht in diesem Reich, mit Ausnahme der König auf Antrag oder mit seiner Zustimmung.

Bischöfe, auch wenn der vom Papst, konnte nicht gehen aus dem Reich ohne die Zustimmung des Königs.

Die königlichen Beamten konnte nicht exkommuniziert werden für jede Handlung, die bei der Wahrnehmung ihrer Dienstpflichten.

Der Papst konnte nicht zulassen, daß die Entfremdung eines landete Anwesen der Kirchen, oder die Verminderung jeglicher Grundlage.

Seine Bulls und Briefe könnten nicht ausgeführt werden, ohne die Pareatis des Königs oder seiner Offiziere.

Er konnte keine Ausnahmen zum Schaden der das lobenswerte Zoll-und Statuten der Kathedrale Kirchen.

Es war rechtmäßig angefochten von ihm zu einer künftigen Rat oder haben Rückgriff auf die "Beschwerde als von einem Missbrauch" (comme d'appel ABUS) gegen Handlungen der kirchlichen Macht.

Parlamentarische Gallikanismus, daher war der viel breiteren Anwendungsbereich als bischöfliche, ja, es war oft disavowed durch die Bischöfe von Frankreich, und etwa zwanzig von ihnen verurteilt Pierre Pithou's Buch, wenn eine neue Ausgabe veröffentlicht wurde, im Jahre 1638, von den Brüdern Dupuy Werden.

Herkunft und Geschichte

Die Erklärung von 1682 und der Arbeit der Pithou kodifizierte die Grundsätze der Gallikanismus, aber nicht schaffen.

Wir müssen fragen, dann, wie es kam zu bildenden in den Schoß der Kirche von Frankreich eine Reihe von Lehren und Praktiken, die eher zu isolieren, zu beeindrucken und ihm ein etwas außergewöhnliches Physiognomie in der katholischen Einrichtung.

Gallicans haben festgestellt, dass der Grund für dieses Phänomen liegt in der sehr Ursprung und Geschichte des Gallikanismus.

Für die eher gemäßigten unter ihnen, Ideen und Gallican Freiheiten waren einfach Privilegien - Zugeständnisse gemacht, indem der Päpste, war, ganz zu veräußern, sich eines Teils ihrer Behörde zugunsten der Bischöfe oder Könige oder Frankreich.

Es war so, dass letztere könnte rechtmäßig strecken ihre Befugnisse in kirchlichen Fragen jenseits der normalen Grenzen.

Diese Idee hat ihren Auftritt bereits in der Regierungszeit von Philip die Messe, in einigen der Proteste, dass der Monarch gegen die Politik des Bonifatius VIII..

Nach Ansicht einiger Partisanen der Theorie, die Päpste hatte immer gedacht, passt zu zeigen, besonders Rücksicht auf die alten Bräuche der Gallican Kirche, die in jedem Alter hatten zeichnet sich durch seine Genauigkeit bei der Erhaltung des Glaubens und die Aufrechterhaltung der kirchlichen Disziplin.

Andere wiederum, zugeordnet, ein präziseres Datum für die Gewährung dieser Zugeständnisse, beziehen ihre Herkunft aus der Zeit der frühesten Carlovingians und erklärt ihnen etwas anders.

Sie sagten, dass die Päpste gefunden hatten es unmöglich, daran zu erinnern, dass ihre Treue und Respekt für die kirchliche Disziplin der fränkischen Herrscher, hatte sich im Besitz der bischöflichen sieht, dass diese Herren, Empfindungsvermögen zu zensiert und anathemas, unhöflich und untaught, erkannte aber keine Behörde das von Gewalt, und dass die Päpste hatten daher gewährt Karlmann, Pippin und Karl der Große einen spirituellen Behörde, die sie zur Ausübung nur unter päpstliche Kontrolle.

Es war diese Behörde, die Könige von Frankreich, Nachfolger von diesen Prinzen, geerbt hatte.

Diese Theorie kommt in Kollision mit Schwierigkeiten so gravierend, dass die Ursache seiner Ablehnung als auch von der Mehrheit der Gallicans wie von ihren Gegnern Ultramontane.

Die ehemalige keineswegs räumte ein, dass die Freiheiten wurden Privilegien, da ein Privileg kann widerrufen werden, von ihm erteilt hat es, und wie sie die Angelegenheit betrachtet, könnte diese Freiheiten nicht angetastet werden von einem Papst.

Außerdem, fügten sie hinzu, die Könige von Frankreich haben in Zeiten von der Päpste bestimmten, klar definierten Rechten; diese Privilegien waren noch nie verwechselte mit der Gallican Freiheiten.

In der Tat, Historiker haben könnte erzählte ihnen, die Privilegien, die die Päpste an den König von Frankreich im Laufe der Jahrhunderte sind bekannt aus den Texten, von denen eine authentische Sammlung zusammengestellt werden könnte, und es gibt nichts in ihnen ähnelt der Freiheiten in Frage stellen.

Auch hier, warum sollte nicht diese Gallican Freiheiten wurden an den deutschen Kaiser als gut, da auch sie waren die Erben von Pippin und Karl der Große?

Neben der Ultramontanes wies darauf hin, es gibt einige Privilegien, die der Papst selbst konnte nicht gewähren.

Ist es denkbar, dass ein Papst sollte es eine Gruppe von Bischöfen das Privileg, fordern seine Unfehlbarkeit in Frage, was seine Lehre Entscheidungen auf Gerichtsverfahren, akzeptiert oder abgelehnt werden soll?

-- Oder Zuschüssen allen Königen das Privileg, seine Platzierung Primat unter Vormundschaft von Unterdrückung oder die Einschränkung der Freiheit der Kommunikation mit den Gläubigen in einem bestimmten Gebiet?

Die meisten seiner Partisanen Gallikanismus gilt vielmehr als eine Wiederbelebung der ältesten Traditionen des Christentums, eine Persistenz des Common Law, das Recht, nach einigen (Pithou, Quesnel), wurde aus der conciliar Dekrete der ersten Jahrhunderte oder, nach anderen (Marca, Bossuet), der Kanon der allgemeinen und lokalen Räte, und die decretals, antiken und modernen, die gingen in Frankreich oder anschmiegsam auf ihre Nutzung.

"Von allen christlichen Ländern", sagt Fleury, "Frankreich hat die meisten Achten Sie darauf, dass zur Erhaltung der Freiheit der Kirche und ihre Einwände gegen die Einführung von Neuerungen Ultramontane canonists".

Die Freiheiten waren so genannt wird, weil die Innovationen aus der Knechtschaft Bedingungen, mit denen die Päpste belastet hatte die Kirche, und ihre Rechtmäßigkeit resultierte aus der Tatsache, dass die Erweiterung durch die Päpste ihren eigenen Primat wurde nicht auf göttlichen Institution, sondern auf die falsche Decretals.

Wenn wir diesen Kredit-Autoren, was die Gallicans in 1682 war nicht eine Sammlung von Neuheiten, sondern ein Gremium von Überzeugungen so alt wie die Kirche, die Disziplin der ersten Jahrhunderte.

Die Kirche von Frankreich hatte stattgegeben und praktiziert sie jederzeit; die Kirche Universal hatte geglaubt und praktiziert sie von alten, bis zu dem zehnten Jahrhundert, St. Louis hatte unterstützt, aber nicht geschaffen, sie durch die pragmatische Sanktion; der Rat von Konstanz hatte sie gelehrt, mit der Approbation des Papstes.

Gallican Ideen, dann müssen hatten keine andere Herkunft als die der christlichen Dogmen und kirchlichen Disziplin.

Es ist für die Geschichte zu erzählen uns, was diese Behauptungen der Gallican Theoretiker wert waren.

Um die Ähnlichkeit der geschichtlichen Wandel, durch die sie vergangen, ihre gemeinsamen politischen Zugehörigkeit, und die frühe Auftreten eines nationalen Einschätzung, die Kirchen von Frankreich geschuldet ist, daß sie sehr bald zu einem einzelnen, kompakten und homogenen Körper.

Ab dem Ende des vierten Jahrhunderts die Päpste selbst erkannt diese Solidarität.

Es wurde zum "Gallican" Bischöfe, dass Papst Damasus - wie M. Babut zu haben scheint zeigte sich vor Kurzem, - an die meisten der alten decretal ist erhalten geblieben zu unserer Zeit.

Zwei Jahrhunderte später St. Gregor der Große wies darauf hin, die Gallican Kirche zu seinem Gesandten Augustinus, der Apostel von England, als einer von denen, deren Bräuche akzeptieren, könnte er als gleichwertig mit denen die Stabilität der römischen Kirche oder einer anderen wie auch immer.

Aber bereits - wenn wir glauben, dass der junge Historiker eben erwähnt - ein Rat von Turin, auf die Bischöfe der Gallier unterstützt, hatte angesichts der ersten Manifestation von Gallican Stimmung.

Leider für Babut M. 's These, die alle die Bedeutung misst er der zu diesem Gemeindebezirk, hängt von dem Zeitpunkt, 417, zugeschrieben, die ihr von ihm, über die bloße Stärke einer persönlichen Vermutungen, im Gegensatz zu den meisten zuständigen Historiker.

Außerdem ist es überhaupt nicht klar, wie eine Gemeinde der Provinz Mailand ist für den Fall, daß Vertreter der Ideen der Gallican Kirche.

In Wahrheit, dass die Kirche, während der merowingischen Zeit, zeugt die gleiche Rücksicht auf den Heiligen Stuhl ebenso wie alle anderen.

Gewöhnliche Fragen der Disziplin sind im normalen sich in Räten, die häufig Gespräche mit der Zustimmung der Könige, sondern auf großen Gelegenheiten - in den Räten von Epaone (517), von Vaison (529), Valence (529), Orléans (538), von Tours (567) - die Bischöfe nicht scheitern zu erklären, dass sie sich unter dem Einfluss des Heiligen Stuhls, oder Vertagung auf seine Ermahnungen, sie sind stolz auf die Zustimmung des Papstes, sondern seine Ursache Name des zu laut in den Kirchen, ebenso wie dies in Italien und in Afrika nennen sie seinen decretals als Quelle der kirchlichen Recht, sie zeigen Empörung über die bloße Vorstellung, dass jemand ausfällt als Gegenleistung für sie.

Bischöfe verurteilen Räte - wie Salonius von Embrun Sagitarius von Gap, Contumeliosus von Riez - keine Schwierigkeiten haben, auf die Anrufung der Papst,,, nach Prüfung, entweder bestätigt oder korrigiert den Satz gegen sie ausgesprochen.

Der Beitritt der Carlovingian Dynastie ist gekennzeichnet durch einen herrlichen Akt der Hommage bezahlt in Frankreich auf die Macht des Pontifikats: bevor man davon ausgeht, den Titel des Königs, Pepin macht eine Bemerkung zur Sicherung der Zustimmung von Papst Zachary.

Ohne zu übertreiben will die Bedeutung dieses Gesetzes, das Lager, von denen die Gallicans getan haben, was jeder zu minimieren, kann gestattet werden, um zu sehen in ihr die Beweise dafür, dass schon vor Gregor VII., die öffentliche Meinung in Frankreich war nicht feindselig an die Interventionsstelle des Papstes in politischen Angelegenheiten.

Von diesem Zeitpunkt an die Fortschritte der römischen Primat finden keine ernsthaften Gegner in Frankreich vor Hincmar, dem berühmten Erzbischof von Reims, in denen einige von ihnen bereit gewesen, um zu sehen, der Gründer von sehr Gallikanismus.

Es ist wahr, dass es mit ihm schon erscheint die Idee, dass der Papst muss darauf beschränkt seine Tätigkeit auf kirchliche Angelegenheiten, und nicht eindringen in diesen Zusammenhang an den Staat und die Könige nur Sorge, dass seine Überlegenheit ist verpflichtet zur Einhaltung der Vorschriften des alten Kanonen und den Privilegien der Kirchen, dass seine decretals dürfen nicht auf die gleiche Stufe wie die Kanonen der Räte.

Aber es scheint, wir sollten sehen, hier der Ausdruck von Gefühlen vorbei, inspiriert von den besonderen Umständen, viel lieber als eine bewusste Stellungnahme maturely konzipiert und im Bewußtsein der eigenen Bedeutung.

Der Beweis dafür ist die Tatsache, dass Hincmar selbst, wenn seine Ansprüche auf das Mutterland Würde es nicht in Frage gestellt, verurteilt sehr scharf, aber auf die Gefahr der Selbst-Widerspruch, der Stellungnahme des Ausschusses für diejenigen denken, dass der König ist nur zu Gott, und er macht es stolz auf seine "Folgen Sie der römischen Kirche, deren Lehren", sagt er zitiert den berühmten Worten von Innozenz I "auferlegt werden, auf alle Menschen".

Seine Haltung, auf jeden Fall, zeichnet sich als ein isoliertes Unfall, der Rat von Troyes (867) verkündet, dass kein Bischof abgesetzt werden können, ohne Bezugnahme auf den Heiligen Stuhl, und der Rat der Douzy (871), obwohl unter dem Einfluss von Hincmar verurteilt den Bischof von Laon nur unter Vorbehalt der Rechte des Papstes.

Mit der ersten Capets der säkularen Beziehungen zwischen dem Papst und der Gallican Kirche zu sein momentan angespannt.

In den Räten von Saint-Basel de Verzy (991) und von Chelles (ca. 993), in den Diskursen der Arnoul, Bischof von Orléans, in den Schreiben von Gerbert, später Papst Sylvester II, Gefühle der Feindseligkeit gegenüber gewalttätigen dem Heiligen Stuhl manifestiert sind, und ein deutlicher Entschlossenheit, entziehen sich die Behörde in Fragen der Disziplin, die bis dahin als zu fördern.

Aber das Papsttum in dieser Zeit war dabei die Tyrannei von Crescentius und anderen lokalen Baronen, war in einem melancholischen Schleier.

Wenn es seine Unabhängigkeit, seine alte Autorität in Frankreich kam wieder zu ihm zurückkehren, die Arbeit der Räte von Saint-Basel und von Chelles wurde rückgängig gemacht; Fürsten wie Hugh Capet, Bischöfe, wie Gerbert, hielt aber keine Haltung, dass der Vorlage.

Es wurde gesagt, dass während der frühen Kapetinger Zeitraum Der Papst war mächtiger als in Frankreich hatte er schon einmal.

Unter Gregor VII. des Papstes Legaten durchquerte Frankreich von Norden nach Süden, sie einberufen und in zahlreichen Gremien, und trotz sporadischer und inkohärenten Handlungen des Widerstands, sie Bischöfe abgesetzt und exkommuniziert Prinzen ebenso wie in Deutschland und Spanien In den folgenden zwei Jahrhunderten Gallikanismus ist sogar noch ungeborene; der päpstlichen Macht erreicht ihren Höhepunkt in Frankreich wie auch anderswo, St. Bernard, dann der Standard-Inhaberaktien von der Universität von Paris und St. Thomas Überblick über die Theorie, dass die Macht, und ihre Meinung ist, dass der Schule der Annahme der Haltung von Gregor VII. und seinen Nachfolgern in Bezug auf kriminelle Prinzen, St. Louis, von denen sie beantragt wurde, um eine Schirmherr der Gallican System, ist immer noch nicht, es - für die Tatsache ist nun feststeht, dass die Pragmatische Sanktion, lange auf ihn zurückzuführen war ein Groß-Fertigung zusammen (ca. 1445) in der purlieus der königlichen Kanzlei von Charles VII Antlitz zu verleihen, um die Pragmatische Sanktion von Bourges.

Bei der Eröffnung des vierzehnten Jahrhunderts, aber der Konflikt zwischen Philip und die Messe Bonifatius VIII. bringt die ersten glimmerings der Gallican Ideen.

Dass König nicht beschränken sich auf die Erhaltung, dass, wie souverän er ist allein und unabhängig Meister seines Zeitlichkeiten, er stolz verkündet, dass kraft der Konzession durch den Papst, mit der Zustimmung einer allgemeinen Rat auf Charlemagne und seinen Nachfolgern, er hat das Recht, darüber zu verfügen frei kirchlichen benefices.

Mit Zustimmung des Adels, die Dritte Estate, und ein großer Teil des Klerus, er appelliert an die Angelegenheit von Bonifatius VIII. auf eine künftige allgemeine Rat - die Implikation, dass der Rat ist besser als der Papst.

Die gleichen Ideen und noch andere mehr feindlich gegenüber dem Heiligen Stuhl wieder in den Kampf der Fratricelles und Ludwig von Bayern gegen Johannes XXII, sie sind von den Stiften von William Occam, von Johann von Jandun, und von Marsilius von Padua, in der Professoren Universität von Paris.

Unter anderem, sie leugnen die göttliche Herkunft des päpstlichen Primats und vorbehaltlich der Ausübung der ihn an die guten Vergnügen des zeitlichen Herrscher.

Nach dem Papst, der Universität von Paris verurteilte diese Ansichten, aber für alle, dass sie nicht völlig verschwinden aus dem Speicher oder aus der Auseinadersetzung, der Schulen, für die wichtigsten Arbeiten des Marsilius, "Defensor Pacis", Wachs ins Französische übersetzt in 1375, wahrscheinlich von einem Professor der Universität von Paris Der Große Schisma reawakened sie plötzlich.

Die Idee eines Rates natürlich schlug sich als Mittel zur Einstellung das melancholische rending spalten der Christenheit.

Nach dieser Idee wurde schnell der veredelten "conciliary Theorie", welche die Gemeinde über dem Papst, so dass es der einzige Vertreter der Kirche, dem einzigen Organ der Unfehlbarkeit.

Zaghaft skizziert durch zwei Professoren der Universität von Paris, Konrad von Gelnhausen und Heinrich von Langenstein, diese Theorie wurde noisily interpretiert und an die Öffentlichkeit von Pierre d'Ailly und Gerson.

Gleichzeitig wird die Geistlichkeit von Frankreich, angewidert mit Benedikt XIII, hat sich auf den Rückzug aus seinen Gehorsam.

Es war bei der Montage der Abstimmung über diese Maßnahme (1398), dass zum ersten Mal gab es eine Frage, um wieder die Kirche von Frankreich an seine alten Freiheiten und Bräuche - von der Abgabe ihrer Prälaten einmal mehr das Recht der Übertragung und Entsorgung benefices.

Die gleiche Idee kommt in den Vordergrund in den Ansprüchen stellen, die in 1406 von einem anderen Montage des französischen Klerus; gewinnen die Stimmen der Montage, bestimmte Redner zitiert das Beispiel von dem, was passiert war in England.

M. Haller ist zu dem Schluss gekommen, dass diese von diesen so genannten Alten Freiheiten waren der englischen Ursprungs, dass die Gallican Kirche wirklich von ihnen ausgeliehen sein Nachbar, nur vorstellen, dass sie eine Wiederbelebung seiner eigenen Vergangenheit.

Diese Meinung scheint nicht begründet.

Die Präzedenzfälle zitiert von M. Haller gehen zurück auf das Parlament am Carlisle in 1307, in welchem Zeitpunkt die Tendenzen der Reaktion gegen papa Vorbehalte hatten bereits manifestiert sich in den Versammlungen einberufen von Philip die Messe in 1302 und 1303.

Die meisten können wir zugeben, ist, dass die gleichen Ideen eingegangen parallele Entwicklung von beiden Seiten des Kanals.

Zusammen mit der Restaurierung der "Alten Freiheiten" die Versammlung des Klerus in 1406 zur Erhaltung der Überlegenheit des Rates an den Papst, und der Fehlbarkeit des letzteren.

Allerdings können sie weithin akzeptiert wurden in der Zeit, diese waren nur einzelne Meinungen oder Stellungnahmen von einer Schule, wenn der Rat von Konstanz kam, um ihnen die Sanktion der Hohen Behörde.

In seinem vierten und fünften Sitzungen erklärt, dass der Rat vertreten die Kirche, dass jede Person, egal von welcher Würde, auch der Papst, war gebunden zu gehorchen, was sie in der betreffenden Ausrottung der Spaltung und die Reform der Kirche, dass selbst Der Papst, wenn er hartnäckig widersetzt, könnte durch Prozess des Gesetzes zu gehorchen sie in den oben genannten Punkten.

Dies war die Geburt oder, wenn wir es vorziehen, so nennen es die Legitimation des Gallikanismus.

Bisher hatten wir stoßen in der Geschichte der Gallican Kirche von Beschuldigungen malcontent Bischöfe, oder eine gewalttätige Geste einiger discomforted Prinz in seinem avaricious Designs, aber diese waren nur von Ressentiments passt oder krank Humor, Unfälle mit nicht verbundenen Folgen; dieser Zeit die Bestimmungen gegen die Ausübung des Päpstlichen Behörde hat für sich selbst eine Stelle gefunden und ein Drehpunkt.

Gallikanismus implantiert hat sich in den Köpfen der Männer als nationale Doktrin e und es bleibt nur noch die Anwendung in der Praxis.

Dies soll die Arbeit der Pragmatische Sanktion von Bourges.

In diesem Instrument der Klerus von Frankreich eingefügt den Artikeln von Konstanz wiederholt in Basel, und nach davon ausgegangen, dass Optionsschein Behörde zur Regulierung der Zusammenstellung von benefices und die zeitliche Verwaltung der Kirchen allein auf der Grundlage des "common law", unter der Schirmherrschaft des Königs, und unabhängig von der Papst-Aktion.

Von Eugene IV Leo X. die Päpste nicht aufhören zu protestieren gegen die Pragmatische Sanktion, bis er wurde ersetzt durch das Konkordat von 1516.

Aber, wenn seine Bestimmungen nicht mehr von den Gesetzen von Frankreich, den Grundsätzen verkörperte er eine Zeit lang dennoch weiterhin inspirieren die Schulen der Theologie und der parlamentarischen Rechtsprechung.

Diese Grundsätze selbst erschien auf dem Konzil von Trient, wo die Botschafter, Theologen und Bischöfen von Frankreich wiederholt Liebeserklärung ihnen, vor allem wenn die Fragen waren für die Entscheidung, ob bischöflichen Gerichtsbarkeit kommt unmittelbar von Gott oder durch den Papst, oder ob nicht der Rat sollten fragen Bestätigung seiner Dekrete aus den souveränen Pontifex, etc. Dann wieder war es im Namen der Freiheiten der Gallican Kirche, dass ein Teil des Klerus und der Parlementaires gegen die Veröffentlichung des gleichen Rat; und die Krone beschlossen zu lösen sie aus und veröffentlichen, was schien gut, in Form von Verordnungen, die von der königlichen Autorität.

Dennoch, gegen Ende des sechzehnten Jahrhunderts, die Reaktion gegen die protestantische alle Denial-of-Behörde, den Papst und vor allem der Triumph der Liga hatte schwache Gallican Überzeugungen in den Köpfen der Klerus, wenn nicht des Parlaments.

Aber die Ermordung von Henry IV, der genutzt wurde, um die öffentliche Meinung gegen den Ultramontanismus und die Tätigkeit von Edmond Richer, Syndikus der Sorbonne, entstanden zu Beginn des siebzehnten Jahrhunderts, eine starke Wiederbelebung der Gallikanismus, der war thenceforward weiter gewinnt an Stärke von Tag zu Tag.

In der Sorbonne 1663 feierlich erklärt, dass es keine Behörde räumte der Papst über den König der zeitliche Herrschaft, noch seine Überlegenheit zu einer allgemeinen Rat noch Unfehlbarkeit abgesehen von der kirchlichen Zustimmung.

In 1682 wurden Fragen viel schlimmer.

Louis XIV haben beschlossen, dass alle Kirchen in seinem Reich die Regale, rechts oder nach Erhalt der Einnahmen der unbesetzten sieht, und der Übertragung der sieht sich in seiner Freude, Papst Innozenz XI stark gegen den König's Designs.

Irritiert von diesem Widerstand, der König der versammelten Klerus in Frankreich und am 19. März, 1682, der sechsunddreißig Prälaten und vierunddreißig Abgeordneten der zweiten Ordnung, ihrer Zusammensetzung dieser Versammlung nahm die vier Artikel über rezitiert und übermittelt sie an alle andere Bischöfe und Erzbischöfe von Frankreich.

Drei Tage später befahl der König die Eintragung der Gegenstände in allen Schulen und Fakultäten für Theologie, niemand könnte sogar die Zulassung zur Grad in Theologie, ohne dass diese beibehalten Lehre in einer seiner Thesen, und es war verboten zu schreiben, etwas gegen sie.

Die Sorbonne, jedoch ergab die Verordnung nach der Eintragung erst nach einer temperamentvollen Widerstand.

Papst Innozenz XI bezeugte seinem Unmut durch das Rescript vom 11. April 1682, in dem er ungültig erklären und alle, dass die Versammlung getan hatte in Bezug auf die Regale, sowie alle Folgen dieser Aktion, er weigerte Bulls auch an alle Mitglieder der Versammlung wurden vorgeschlagen, für die vakanten Bistümer.

In gleicher Weise sein Nachfolger Alexander VIII. durch eine Verfassung vom 4. August 1690, hob als nachteilig für den Heiligen Stuhl das Verfahren sowohl in der Frage der Regale und in das der Erklärung über die kirchliche Macht und die Gerichtsbarkeit, das war beeinträchtigend der klerikale Anwesen und Ordnung.

Die Bischöfe benennen, an wen Bulls verweigert wurde erhalten sie auf Länge, in 1693, erst nach Adressierung an Pope Innocent XII ein Schreiben, in dem sie disavowed alles, was verordnet wurde in dieser Versammlung in Bezug auf die kirchliche Macht und der päpstlichen Autorität.

Der König selbst schrieb an den Papst (14. September 1693) zu verkünden, daß ein Königlicher Erlass war gegen die Vollstreckung des Edikts vom 23. März, 1682.

Trotz dieser disavowals, der Erklärung von 1682 blieb thenceforward die Lebens-Symbol der Gallikanismus, die von der großen Mehrheit der französischen Klerus, zwingend verteidigte in der Fakultäten für Theologie, Schulen und Seminare, bewacht von der Lauheit des französischen Theologen und der Angriffe von Ausländern durch die inquisitorischen Wachsamkeit der französischen Parlamente, die bisher immer zu verurteilen, an Unterdrückung jeder Arbeit, schien feindlich zu den Grundsätzen der Erklärung.

Aus Frankreich Gallikanismus verbreiten, über die Mitte des achtzehnten Jahrhunderts, in den Niederlanden, dank der Arbeiten der Rechtsberater Van-Espen.

Unter dem Pseudonym Febronius, Hontheim eingeführt es in Deutschland, wo er die Formen der Febronianismus und Josephism.

Der Rat von Pistoia (1786) sogar versucht zu akklimatisieren sie in Italien.

Aber seine Verbreitung stark verhaftet wurde von der Revolution, hat der Chef weg seine Unterstützung durch die Umwälzung der Throne der Könige.

Vor der Revolution, fuhr sie aus und zerstörten ihre sieht, nichts blieb an die Bischöfe von Frankreich, sondern zu verknüpfen sich eng mit dem Heiligen Stuhl.

Nach dem Konkordat von 1801 - selbst die meisten Blendende Manifestation des Papstes die oberste Macht - der französischen Regierung einige Vorwand der Wiederbelebung, in der Bio-Artikel, die "Ancient Gallican Freiheiten" und die Verpflichtung des Unterrichts den Artikeln von 1682, aber kirchlicher Gallikanismus wurde nie wieder resuscitated außer in Form einer vagen Misstrauen von Rom.

Auf dem Sturz Napoleons und der Bourbonen, die Arbeit von Lamennais, von "L'Avenir" und andere Publikationen gewidmet römischen Ideen, den Einfluss der Dom Guéranger, und die Auswirkungen der religiösen Lehre immer mehr und mehr beraubt sie ihrer Partisanen.

Wenn die Vatikanische Konzil eröffnet, im Jahr 1869, hatte es in Frankreich nur zaghaft Verteidiger.

Wann, dass der Rat erklärt, dass der Papst hat in der Kirche die Fülle der Zuständigkeit in Fragen des Glaubens, der Moral Disziplin und Verwaltung, dass seine Entscheidungen ex cathedra.

sind von sich selbst, und ohne die Zustimmung des er-Kirche, unfehlbar und irreformable, es behandelt Gallikanismus einer tödlichen Schlag.

Drei der vier Artikel wurden direkt verurteilt.

Was die restlichen ein, die erste, der Rat hat keine spezielle Erklärung, aber ein wichtiges Indiz für die katholische Doktrin wurde in der Verurteilung gewettert von Pius IX gegen die 24. Proposition der Lehrpläne, in denen es wurde behauptet, dass die Kirche kann nicht haben Rückgriff auf Gewalt und ist ohne jede zeitliche Behörde, direkte oder indirekte.

Leo XIII Schuppen mehr direktes Licht auf die Frage in seiner Enzyklika "Immortale Dei" (12. November 1885), wo wir lesen: "Gott hat ihn die Regierung der menschlichen Rasse zwischen beiden Mächten, die kirchlichen und die bürgerlichen, der ehemalige Set über göttliche Dinge, die letztere über menschliche Dinge. Jeder ist eingeschränkt innerhalb der Grenzen sind perfekt festgelegt und definiert in Übereinstimmung mit seinen eigenen Charakter und besonderen Ziel. Es ist daher, wie es sich um ein begrenzten Bereich, in dem jeder seine Aufgaben Übungen jure proprio " Werden.

Und in der Enzyklika "Sapientiae Christianae" (10. Januar 1890), die gleiche Papst fügt hinzu: "Die Kirche und dem Staat haben jeweils ihre eigene Macht, und keines der beiden Mächte unterliegt der anderen Seite."

Notstandsgebiete zu Tode, als freier Meinung, durch den Rat der Vatikan, Gallikanismus könnten nur überleben, als Häresie, die Altkatholiken haben versucht, ihn lebend unter diesem Formular.

Gemessen an der Mangel der Anhänger, den sie eingestellt haben - täglich immer weniger - in Deutschland und der Schweiz, scheint es sehr deutlich, dass die historische Entwicklung dieser Ideen hat seine Vollendung erreicht.

Kritische Prüfung

Die wichtigste Kraft der Gallikanismus immer war, dass sie zog die von der äußeren Umstände, in denen sie entstanden und wuchs: die Schwierigkeiten der Kirche, hin-und hergerissen von Schisma, die Eingriffe der zivilen Behörden, politische Unruhen, die interessiert Unterstützung der Könige Frankreich.

Dennoch hat es versucht, um seine eigenen Recht zu bestehen, zu legitimieren und seine Einstellung gegenüber den Theorien der Schulen.

Es lässt sich nicht bestreiten, dass er musste seinen Dienst in einer langen Reihe von Theologen und Juristen, hat viel zu sichern den Erfolg.

Am Anfang seiner ersten Befürworter waren Pierre d'Ailly und Gerson, dessen Theorien etwas gewagt, was die weit verbreitete Erkrankung dann von Ideen, waren auf Sieg im Rat von Konstanz.

Im sechzehnten Jahrhundert Almain und Major machen, sondern eine schlechte Figur im Gegensatz zu Torquemada und Cajetan, der führende Theoretiker des päpstlichen Primats.

Aber im siebzehnten Jahrhundert die Gallican Doktrin nimmt seine Rache mit reicher und Launoy, werfen, so viel Leidenschaft, wie Wissenschaft in ihren Bemühungen zu schütteln die Arbeit von Bellarmin, der solidesten Bauwerk allererste Frage in der Verteidigung der kirchlichen Verfassung und die päpstliche Oberhoheit.

Pithou, Dupuy, und Marca bearbeitete Texte oder disinterred aus Archiven der gerichtlichen Denkmal am besten so berechnet, dass die parlamentarische Unterstützung Gallikanismus.

1682 Nach dem Angriff und der Verteidigung der Gallikanismus konzentrierten sich fast ausschließlich auf den vier Artikeln.

Während Charlas in seinem anonymen Abhandlung über die Freiheiten der katholischen Kirche, d'Aguirre, in seinem "auctoritas infallibilis et summa Sancti Petri", Rocaberti, in seiner Abhandlung "De PONTIFICIS auctoritate Romani", Sfondrato, in seinem "Gallia vindicata", behandelt schwere Schläge auf die Doktrin der Erklärung, Alexander Natalis und Ellies Dupin suchten Kirchengeschichte für die Titel auf der zu unterstützen.

Bossuet, in der Verteidigung auf einmal auf dem Boden der Theologie und der Geschichte.

In seiner "Defensio declarationis", das war nicht das Licht der Welt erblicken, bis 1730, er erledigt seine Aufgabe mit der gleichen wissenschaftlichen Macht und Mäßigung.

Auch Gallikanismus bekämpft wurde gekonnt in den Werken von Muzzarelli, Bianchi, und Ballerini, und bestätigte in denen der Durand de Maillane, La Luzerne, Maret und Döllinger.

Doch der Streit ist darüber hinaus verlängert ihr Interesse, ausgenommen für die Haltung von einigen wenigen Argumente auf beiden Seiten, das ist nichts ganz Neues, nach allem, obliegt dafür oder dagegen, und es kann gesagt werden, dass mit der Arbeit Bossuet Gallikanismus erreicht hatte seine volle Entwicklung, nachhaltiges seine schärfsten Angriffe, und stellte seine effizienteste Mittel zur Verteidigung.

Diese Mittel sind bekannt.

Für die absolute Unabhängigkeit der zivilen Macht, bekräftigte in der ersten Artikel, Gallicans zog ihr Argument aus der Proposition, daß die Theorie der indirekten Macht, von Bellarmin, ist leicht zu reduzieren, dass der direkte Macht, die er nicht akzeptieren.

Dass die Theorie war ein Novum in der Kirche von Gregor VII.; bis zu seiner Zeit den christlichen Völkern und die Päpste hatten gelitten Ungerechtigkeit von Fürsten, ohne für sich selbst behauptet sich das Recht vor, Revolte oder zu exkommunizieren.

Da für die Überlegenheit der Räte über die Päpste, wie auf der Grundlage der Dekrete des Rates vom Konstanz, die Gallicans essayed zu verteidigen hauptsächlich unter Berufung auf das Zeugnis der Geschichte, die nach ihnen geht hervor, dass allgemeine Räte waren noch nie abhängig von der Päpste, sondern war als die höchste Instanz für die Beilegung von Streitigkeiten Lehre oder die Niederlassung von Disziplinar-Vorschriften.

Der dritte Artikel wurde unterstützt durch die gleichen Argumente oder auf die Erklärungen der Päpste.

Es ist wahr, dass diese Artikel aus Respekt vor dem Kanon eher eine Angelegenheit von hoher Korrektheit als der Verpflichtung für den Heiligen Stuhl.

Neben der angeblichen Kanon gehörten zu denjenigen, gegründet worden mit dem Einverständnis des Papstes und der Kirchen, die Fülle des Päpstlichen Gerichtsbarkeit wurde daher gesichert und Bossuet wies darauf hin, dass dieser Artikel dazu aufgerufen hat, her kaum Proteste von Gegnern der von Gallikanismus Werden.

Es war nicht so mit dem vierten Artikel, die implizierte eine Negation der päpstlichen Unfehlbarkeit.

Die Ruhe vor allem in Geschichte, die ganze Gallican Argument reduzierten zu dem Standpunkt, dass die Ärzte der Kirche - St. Cyprian, St. Augustin, St. Basilikum, St. Thomas, und der Rest - noch nicht bekannt päpstlichen Unfehlbarkeit, dass Äußerungen aus dem Heiligen Stuhl vorgelegt wurde Prüfung durch Räte, dass Päpste - Liberius, Honorius, Zosimos, und andere - hatte verkündet fehlerhafte dogmatische Entscheidungen zu treffen.

Nur die Linie der Päpste, den Apostolischen Stuhl, war unfehlbar, aber jeder Papst, einzeln, war geeignet, um Fehler.

Dies ist nicht der Ort, um sich über die Kraft dieser Argumentation, oder er die Antworten, die sie rief, eine solche Anfrage wird in geeigneter Form mehr Teil des Artikels widmet sich dem Primat des römischen See.

Ohne uns in denen technische Entwicklungen, jedoch können wir aufmerksam auf die Schwäche der Schrifttraditionen Gerüste, auf denen Gallikanismus unterstützt seine Leinwand.

Nicht nur war es dagegen von der leuchtenden Klarheit Christi Worte - "Du bist Petrus, und auf diesen Felsen werde ich meine Gemeinde bauen", "Ich habe für dich gebetet, Peter, dass dein Glaube nicht scheitern... Bestätigen deine Brüder "- Aber es findet nichts in der Heiligen Schrift rechtfertigen könnte die Doktrin des Vorrangs des Rates oder der Unterscheidung zwischen der Linie der Päpste und der Einzelpersonen - die Sedes und die Sedens.

Angenommen es gab keinen Zweifel Christi's versprochen haben Unfehlbarkeit zu Peter, es ist völlig sicher, dass er nicht versprechen, sie an den Rat oder an den See von Rom, von denen keines dem Namen des Evangeliums.

Der implizite Anspruch auf Gallikanismus -, dass nur die Schulen und die Kirchen von Frankreich im Besitz der Wahrheit als der Papst auf die Behörde, dass sie sich besser in der Lage gewesen als jeder andere zu verteidigen sich gegen die Übergriffe von Rom - war eine Beleidigung für das souveräne Pontifex invidious und zu den anderen Kirchen.

Es gehört nicht zu einem Teil der Kirche zu entscheiden, was oecumenical Rat ist, und was nicht.

Mit welchem Recht wurde diese Ehre verweigert in Frankreich zu den Räten von Florenz (1439) und der Lateran (1513), und im Einklang mit der KN?

Warum, vor allem, sollten wir Attribut auf die Entscheidung dieses Rates der war nur eine vorübergehende zweckmäßig, Flucht aus einer Sackgasse, die Kraft eines allgemeinen Grundsatzes, eine dogmatische Dekret?

Und darüber hinaus zu dem Zeitpunkt, als diese Entscheidungen wurden getroffen, der Rat weder den Charakter noch die Bedingungen, noch die Autorität eines allgemeinen Synode, es ist nicht klar, dass unter der Mehrheit der Mitglieder anwesend war es die Absicht der Formulierung eines dogmatische Definition, noch ist es erwiesen, dass die Approbation von Martin V auf einige der Dekrete auf diese.

Ein weiteres Merkmal ist die apt zu verringern ein Respekt für Gallican Ideen ist ihr Aussehen haben bislang zu sehr beeinflusst, ursprünglich und evolutionally, die von den interessierten Motive.

Vorgeschlagen von Theologen, waren unter den Anleihen an der Kaiser, akzeptiert als zweckmäßig zur Wiederherstellung der Einheit der Kirche, sie hätten nie mehr lautstark verkündet, als im Zuge der Konflikte, die sich zwischen den Päpsten und Königen, und dann für immer den Vorteil, der letzteren.

In Wirklichkeit genießen sie zuviel des höfischen Voreingenommenheit.

"Die Gallican Freiheiten", Joseph de Maistre gesagt hat, "sind aber ein fataler kompakte unterzeichnet von der Kirche von Frankreich, auf Grund dessen sie dem Unwesen des Parlaments unter der Bedingung erlaubt, dass sie an der souveränen Pontifex ".

Die Geschichte der Montage von 1682 ist nicht geeignet sind, die die Lüge zu dieser schweren Entscheidung.

Es war ein Gallican - kein anderer als Baillet -, schrieb: "Die Bischöfe, Philip diente der Messe wurden gerade im Herzen und schien sich durch einen echten, wenn etwas zu heftigen, Eifer für die Rechte der Krone, in der Erwägung, dass unter jenen, deren Beratung Louis XIV, gefolgt gab es einige, unter dem Vorwand der öffentlichen Wohlfahrt, nur wollte sich rächen, indem schräge abwegig und Methoden, in denen sie als die Zensoren von ihr Verhalten und ihre Gefühle. "

Selbst abgesehen von jeder anderen Prüfung, die praktische Auswirkungen auf die Gallikanismus geführt, und die Art und Weise, in der der Staat wandte sie zur Rechenschaft zu ziehen sollte ausreichen, um entwöhnen Katholiken von ihm für immer.

Es war der Gallikanismus Jansenists erlaubt die Verurteilung durch Päpste zu entgehen, ihre Sätze auf die Rüge, dass diese hatten nicht die Zustimmung des gesamten bischöflichen Amt.

Es war im Namen des Gallikanismus, dass die Könige von Frankreich behindert die Veröffentlichung des Papstes Anweisungen, und verbot den Bischöfen zu halten, Provinzen oder zu schreiben gegen Jansenismus - oder jedenfalls zu veröffentlichen Gebühren ohne Zustimmung des Kanzlers.

Bossuet selbst, gehindert Veröffentlichung einer Gebühr gegen Richard Simon, war gezwungen, sich zu beschweren, dass sie es wünschten, "dass alle die Bischöfe unter dem Joch im wesentlichen darum, ihr Ministerium, das ist der Glaube".

Vorwurf der Freiheiten der Gallican Kirche, der französischen Parlamente zugelassen comme d'appels ABUS gegen Bischöfe, waren schuldig verurteilen Jansenismus, oder der Zulassung von in ihre Breviaries das Office of St. Gregory, sanktioniert von Rom und auf der gleichen allgemeinen Grundsatz sie verursacht pastoralen Briefe an gebrannt werden durch die gemeinsame Henker, oder zu Haftstrafen verurteilt oder Exil Priester, deren einziges Verbrechen darin bestand, dass die Verweigerung der Sakramente und die christliche Bestattung zu Jansenists in der Revolte gegen die feierlichste Äußerungen des Heiligen Stuhls.

Dank dieser "Freiheiten", die die gerichtliche Zuständigkeit und die Disziplin der Kirche wurden fast vollständig in den Händen der zivilen Macht, und Fénelon gab eine faire Idee von ihnen, als er schrieb in einem seiner Briefe: "In der Praxis ist der König mehr unserem Kopf, als der Papst, in Frankreich - Freiheiten gegen den Papst, der Knechtschaft in Bezug auf die King-The King's Autorität über die Kirche devolves lag auf der Richter - Die Laien dominieren den Bischöfen ".

Und Fénelon hatte nicht gesehen, die Verfassunggebende Versammlung von 1790 gehen davon aus, von Gallican Grundsätze, Autorität zu zerstören völlig die Verfassung der Kirche von Frankreich.

Denn es ist nicht ein Artikel über das melancholische Verfassung, die nicht finden ihre Inspiration in den Schriften von Gallican Juristen und Theologen.

Wir können entschuldigt die Aufgabe, hier die Eingabe in eine langwierige Beweis dafür, ja die Verantwortung der Gallikanismus zu tragen hat in den Augen der Geschichte und der katholischen Lehre ist bereits nur allzu schwer.

Impressum Geschrieben von Antoine Degert.

Transkribiert von Gerard Haffner.

Die katholische Enzyklopädie, Band VI.

Veröffentlicht 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, September 1, 1909.

Remy Lafort, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

Die Gallican Rite

Katholische Informationen

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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