Heilige Hieronymus

Allgemeine Informationen

Jerome (Eusebius Hieronymus), c.347-420, war ein Vater der Kirche und Kirchenlehrer, dessen großes Werk war die Übersetzung der Bibel ins Lateinische, die Ausgabe bekannt als der Vulgata (vgl. Bibel).

Er wurde geboren in Stridon an der Grenze von Dalmatien und Pannonien von "well-to-do christlichen Familie.

Seine Eltern schickte ihn nach Rom weiter zu seinem geistigen Interessen, und es erwarb er ein Wissen der klassischen Literatur und wurde getauft im Alter von 19 Jahren.

Kurz danach reiste er nach Trier in Gallien und nach Aquileia in Italien, wo er begann zu kultivieren seine theologischen Interessen in Gesellschaft mit anderen, wie sich selbst, waren ascetically geneigt.

Über 373, Jerome sich auf eine Pilgerreise nach Osten.

In Antiochien, wo er herzlich empfangen wurde, fuhr er fort, um seine humanistischen Studien und monastischen.

Er hatte auch eine tiefe spirituelle Erfahrung, träumt, dass er wurde angeklagt des Seins "ein Ciceronian, kein Christ."

Daher ist er entschlossen, widmen sich ausschließlich auf die Bibel und Theologie, obwohl der Übersetzer Rufinus (345-410), Jerome's enger Freund, später schlug vor, dass das Gelübde war nicht streng gehalten.

Jerome in der Wüste von Chalcis, und gleichzeitig üben strenger austerities, verfolgte seine Studien, auch das Erlernen von Hebräisch.

Nach seiner Rückkehr nach Antiochia in 378 Apollinaris gehört er der Jüngere (c.310-c.390) Sitzungs-und wurde zum Priestertum (379) von Paulinus, Bischof von Antiochia.

In Konstantinopel, wo er drei Jahre rund 380, war er beeinflusst von Gregor von Nazianz.

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Wenn Jerome nach Rom zurückgekehrt Damasus I. ernannte ihn vertraulich Sekretär und Bibliothekar und beauftragte ihn zu Beginn seiner Arbeit der Erbringung der Bibel ins Lateinische.

Nach dem Tod (384) von Damasus jedoch, Jerome fiel aus der Gunst, und ein zweites Mal beschloss er, um zum Osten.

Er machte kurze Besuche in Antiochien, Ägypten und Palästina.

In 386, Jerome siedelten in Bethlehem in ein Kloster, die für ihn von Paula, eine von einer Gruppe von reichen römischen Frauen, deren geistlicher Berater er war, und blieb seinem lebenslangen Freund.

Dort begann er seine literarische produktivste Zeit, und es blieb er für 34 Jahre, bis zu seinem Tod.

Aus dieser Zeit stammen seine wichtigsten biblischen Kommentaren und den Großteil seiner Arbeit auf das lateinische Bibel.

Die Schriften von Jerome ausdrücken ein Stipendium unübertroffen in der frühen Kirche und zur Schaffung der kulturellen Tradition des Mittelalters.

Er entwickelte die Verwendung von philologischen und geografischen Material in seiner Exegese und erkannte die Bedeutung der wissenschaftlichen Archäologie.

In seiner Auslegung der Bibel verwendet er sowohl die allegorische Methode der Alexandria und der Realismus des Antiochene Schulen.

Ein schwieriges und heiß-Tempered Mann, Jerome viele Feinde gemacht, aber seine Korrespondenz mit Freunden und Feinden gleichermaßen von großem Interesse, vor allem, dass mit Saint Augustine. Seine größten Geschenke waren Stipendium, und er ist ein wahrer Begründer der wissenschaftlichen biblischen Exegese in den Westen. Festtag Tag: 30. September (West).

Ross Mackenzie

Bibliographie


Berschin, W., griechischen Buchstaben und dem lateinischen Mittelalter, rev.

Ed.

(1989); Kelly, JND, Jerome, sein Leben, Schriften und Kontroversen (1975); Steinmann, Jean, Saint Jerome and His Times (1959); Wiesen, David S., St. Jerome als Satiriker (1949; repr . 1964).

Saint Jerome

Allgemeine Informationen

Saint Jerome, [in Latein, Eusebius Hieronymus] (347? -419 Oder 420), war Vater der Kirche, Kirchenlehrer, biblische und Gelehrter, und deren wichtigste Arbeit war eine Übersetzung der Bibel ins Lateinische (siehe Vulgata ).

Jerome wurde geboren in Stridon, an der Grenze des römischen Provinzen Dalmatien und Pannonien, etwa 347.

Nach einer Phase der literarischen Studie in Rom, er zog in die Wüste, wo er lebte als Asket und verfolgt das Studium der Heiligen Schrift.

In 379 wurde er zum Priester geweiht.

Danach war er drei Jahre in Konstantinopel (heute Ýstanbul) mit den Ost-Vater-Kirche, St. Gregor von Nazianz.

In 382 kehrte er nach Rom, wo er wurde Sekretär an Papst Damasus I. und wurde eine einflussreiche Figur.

Viele Menschen, die sich unter seiner spirituellen Richtung, einschließlich einer edlen römischen Witwe namens Paula und ihre Tochter, von denen beide folgten ihm ins Heilige Land in 385 nach dem Tod des Damasus.

Jerome seinen festen Wohnsitz in Bethlehem auf 386, nach Paula (später Saint Paula) gegründet vier Klöster gibt, drei für Nonnen und eines für Mönche, die letztere wurde von Jerome sich.

Es verfolgte er seine literarische Arbeit und mit der Kontroverse nicht nur mit Ketzer Jovinian und Vigilantius und die Anhänger des Pelagianismus, aber auch mit Mönch und Theologen Rufinus von Aquileia und mit Saint Augustine.

Wegen seiner Konflikt mit dem Bischof von Jerusalem, um etwa 395 Jerome fand sich mit Ausweisung bedroht von der römischen zivilen Behörden.

Obwohl diese Bedrohung abzuwenden war, Jerome's späteren Jahren waren überschattet von der Sack von Rom in 410, dem Tod von Paula und ihre Tochter, und seine eigenen zunehmende Isolation.

Zusätzlich zu seiner Arbeit an der Bibel, Jerome literarischen Tätigkeit war umfangreich und vielfältig.

Er setzte die Chronik von Eusebius von Caesarea, die unter heilig und profan Geschichte von der Geburt von Abraham bis AD303, womit sich die Erzählung um das Jahr 378.

Für seine De Viris Illustribus (On Berühmte Männer), Jerome wies auf die Kirchengeschichte des Eusebius gleichen.

Er schrieb auch eine Reihe von Kommentaren zu verschiedenen Büchern der Bibel, sowie Abhandlungen polemisch gegen verschiedene theologische Gegner.

Jerome war ein brillanter und fruchtbar Korrespondent; mehr als 150 seiner Briefe überleben.

Sein Feiertag ist der 30. September.

Saint Jerome

Erweitert Informationen

(ca. 347-419)

Jerome war ein biblischer Gelehrter und Übersetzer, richtet sich die Einführung des besten griechischen Lernen zu westlichen Christentums.

Er spürte die Unterlegenheit des Westens, und er arbeitete, um Stipendium an die Öffentlichkeit Herrlichkeit der Kirche.

Jerome, deren lateinischer Name war Eusebius Hieronomous, wurde geboren in dem kleinen Städtchen Strido in der Nähe der Grenze zwischen Italien und Dalmatien (heute Jugoslawien).

Seine Eltern waren "well-to-do Katholiken, schickten ihren Sohn nach Rom für seine Hochschulbildung.

Dort hörte er die große Grammatiker Donatus, legte den Grundstein seiner Bibliothek der klassischen lateinischen Autoren, Cicero und nahm als sein Modell der lateinischen Stil.

Am Ende seines Studiums, als ungefähr zwanzig Jahre alt, was er auf den Weg nach Gallien.

In Trier, der kaiserlichen Hauptstadt erlebt er eine Art von Wandel, den Verzicht auf eine säkulare Karriere für Meditation und spirituelle Arbeit.

Diese Änderung der Laufbahn führte ihn zurück in seine Heimat und zu den Nachbarländern Aquilia, wo er mit Rufinus und andere Geistliche und gläubige Frauen interessieren sich für Askese.

So begann seine Laufbahn des Anbaus von asketischen und wissenschaftlichen Interessen.

In 373 Jerome beschlossen, die Reise nach Osten.

Er ließ sich zu einer Zeit, in der syrischen Wüste südöstlich von Antiochia.

Es beherrscht er Hebräisch und perfektioniert seine Griechisch.

Nach der Abstimmung in Antiochia ging er nach Konstantinopel und studierte bei Gregor von Nazianz.

In 382 kehrte er nach Rom, wo er der Freund und Sekretär von Papst Damasus.

Wir haben Damasus danken für den ersten Impuls in Richtung Jerome's lateinische Übersetzung der Bibel, die Vulgata.

Als Damasus starb, im späten 384, Jerome zum zweiten Mal beschlossen, fahren Sie mit dem Osten.

Nach einigen Wanderschaft, zuerst nach Antiochia dann Alexandria, ließ er sich in Bethlehem, wo er blieb für den Rest seines Lebens.

Er fand Begleiter in einem Kloster und diente als spiritueller Berater einige wohlhabende Frauen hatte, folgte ihm von Rom.

Jerome's größte Leistung war die Vulgata.

Das Chaos der älteren lateinische Übersetzung war berüchtigt.

Arbeiten aus dem Hebräischen OT und der griechischen NT, Jerome, nach dreiundzwanzig Jahre von Arbeit, hat das Christentum seine lateinische Bibel neu.

Obwohl der Text wurde beschädigt während des Mittelalters, ihre Vormachtstellung wurde bekräftigt durch das Konzil von Trient in 1546, und es bleibt bis heute das klassische Latein-Bibel.

Eine zweite und damit zusammenhängende Teil von Jerome's Erbe liegt in seinen Ausstellungen der Heiligen Schrift.

Wie alle biblischen Dolmetscher der frühen Kirche, Jerome bekräftigte eine dreifache (historische, symbolische und spirituelle) Bedeutung der Heiligen Schrift zurückgewiesen und eine ausschließlich historische Auslegung als "jüdische".

Die bloße Schreiben tötet.

Was er gefordert war nur, dass die historische Auslegung sollte nicht als minderwertig an den allegorischen (oder spirituelle).

Jerome gab keine kreative Theologe, keine großen Lehrer der Kirche.

Er engagiert in einem erbitterten Streit nach dem anderen mit rachsüchtige Leidenschaft.

Doch für all seine persönlichen Schwächen, Jerome's Ruf als Gelehrter biblischen erträgt.

BL Shelley


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


H. von Campenhausen, Männer, prägte die westliche Kirche; JND Kelly, Jerome; CC Mierow, Saint Jerome: Die Sage von Bethlehem; FX Murphy, hrsg.

Ein Denkmal für Saint Jerome; JG Nolan, Jerome und Jovinian, J. Steinmann, Saint Jerome und seiner Zeit.

St. Jerome

Katholische Informationen

Geboren in Stridon, eine Stadt beschränkt auf die von Dalmatien und Pannonien, über das Jahr 340-2; starb in Bethlehem, den 30. September, 420.

Er ging nach Rom, wahrscheinlich über 360, wo er getauft wurde, und wurde Interesse an kirchlichen Fragen.

Von Rom ging er nach Trier, berühmt für seine Schulen, und es begann seine theologischen Studien.

Später ging er nach Aquileia, und 373 in Richtung er sich auf eine Reise in den Osten.

Er ließ sich zunächst in Antiochien, wo er gehört Apollinaris von Laodicea, einer der ersten Exegeten der damaligen Zeit und noch nicht getrennt von der Kirche.

Von 374-9 Jerome ascetical führte ein Leben in der Wüste von Chalcis, süd-westlich von Antiochia.

Zum Priester geweiht in Antiochien, ging er nach Konstantinopel (380-81), wo eine Freundschaft sprang zwischen ihm und St. Gregor von Nazianz.

Von 382 bis August 385 machte er eine weitere Aufenthalt in Rom, nicht weit von Papst Damasus.

Wenn die letztere starb (11. Dezember, 384) seine Position wurde eine sehr schwierig.

Seine harsche Kritik hatte ihn bittere Feinde, versucht, ihn zu ruinieren.

Nach ein paar Monaten war er gezwungen, Rom zu verlassen.

Durch die Art und Weise von Antiochia und Alexandria erreichte er Bethlehem, in der 386.

Er ließ sich dort in einem Kloster in der Nähe ein Kloster gegründet von zwei römischen Damen, Paula und Eustochium, folgte ihm, nach Palästina.

Fortan führte er ein Leben der Askese und Studium, aber selbst dann war er beunruhigt über die Kontroversen wird später erwähnt, eins mit Rufinus und das andere mit der Pelagians.

CHRONOLOGIE

Die literarische Tätigkeit von St. Jerome, wenn auch sehr fruchtbar ist, kann zusammengefasst werden nach ein paar wichtigsten Köpfe: Die Arbeiten an der Bibel; theologischen Kontroversen; historische Werke; verschiedenen Buchstaben; Übersetzungen.

Aber vielleicht die Chronologie seiner Schriften wichtiger wird es uns ermöglichen leichter folgen der Entwicklung seiner Studien.

Eine erste Zeitraum erstreckt sich auf seinem Aufenthalt in Rom (382), eine Zeit der Vorbereitung.

Aus dieser Zeit haben wir die Übersetzung der Predigten des Origenes in Jeremias, Ezechiel und Isaias (379-81), und ungefähr zur selben Zeit die Übersetzung der Chronik von Eusebius, dann der "Vita St. Pauli, prima eremitae" ( 374-379).

Ein zweiter Zeitraum erstreckt sich von seinem Aufenthalt in Rom zu Beginn der Übersetzung des Alten Testaments aus dem Hebräischen (382-390).

Während dieser Zeit wird die exegetischen Berufung von St. Jerome behauptet, selbst unter dem Einfluss von Papst Damasus, und nahm konkrete Gestalt, wenn der Widerstand der Geistlichen von Rom gezwungen, die ätzenden dalmatinischen zu verzichten kirchlichen Fortschritt und Ruhestand zu Bethlehem.

In 384 haben wir die Korrektur der lateinischen Version der vier Evangelien, in 385, die Briefe des Paulus, in 384, eine erste Revision der lateinischen Psalmen nach den anerkannten Text der Septuaginta (römisch-Psalter), in 384 Die Revision der lateinischen Version des Buches Hiob, nach der akzeptierten Version der Septuaginta; zwischen 386 und 391 eine zweite Revision des lateinischen Psalter, dieses Mal nach dem Wortlaut der "Hexapla" von Origenes (Gallican Psalter, verkörperte in der Vulgata).

Es ist fraglich, ob er die gesamte überarbeitete Version des Alten Testaments nach dem griechischen der Septuaginta.

In 382-383 "Altercatio Luciferiani et Orthodoxi" und "De Virginitate Perpetua B. Mariae; adversus Helvidium".

In 387-388, Kommentare über die Briefe an Philemon, an die Galater, an die Epheser, an Titus und in 389-390, in Prediger.

Zwischen 390 und 405, St. Jerome hat all seine Aufmerksamkeit auf die Übersetzung des Alten Testaments nach dem Hebräischen, aber diese Arbeit wechselten sich mit vielen anderen.

Zwischen 390-394 übersetzte er die Bücher von Samuel und der Könige, Job, Sprüche, Prediger, das Canticum von Cantica, Esdras, und Paralipomena.

In 390 Er übersetzte die Abhandlung "De Spiritu Sancto" von Didymus von Alexandria, in 389-90, zog er seine "Quaestiones hebraicae in Genesim" und "De interpretatione nominum hebraicorum."

In 391-92 schrieb er die "Vita S. Hilarionis", die "Vita Malchi, monachi captivi", und Kommentare zu Nahum, Micheas, Sophonias, Aggeus, Habacuc.

In 392-93, "De viris illustribus" und "Adversus Jovinianum"; auf 395, Kommentare zu Jonas und Abdias; auf 398, Revision der Rest der lateinischen Fassung des Neuen Testaments, und über diese Zeit Kommentaren in Kapitel 13 -23 Von Isaias; auf 398, ein unvollendetes Werk "Contra Joannem Hierosolymitanum"; auf 401 ", Apologeticum adversus Rufinum"; zwischen 403-406, "Contra Vigilantium", und schließlich von 398 auf 405, die Fertigstellung der Version des Alten Testaments nach dem Hebräisch. In der letzten Periode seines Lebens, von 405 auf 420, St. Jerome hat sich die Serie von seinen Kommentaren unterbrochen für sieben Jahre. In 406, kommentierte er in Osee, Joel, Amos, Zacharias, Malachias; auf 408, in Daniel, von 408 auf 410, auf den Rest des Isaias, von 410 auf 415, in Ezechiel, von 415-420, in Jeremias. Von 401 bis 410 Datum Was ist links neben seinen Predigten ; Abhandlungen in St. Mark, Predigten über die Psalmen, über verschiedene Themen, und in den Evangelien, in 415, "Dialogi contra Pelagianos".

Merkmale von ST.

JEROME'S WORK

St. Jerome verdankt seinen Platz in der Geschichte der exegetischen Studien vor allem auf seine Revisionen und Übersetzungen der Bibel.

Bis etwa 391-2, als er die Übersetzung der Septuaginta als inspiriert.

Aber die Fortschritte seiner Hebraistic Studien und seinen Umgang mit dem Rabbiner machten ihn aufgeben, dass die Idee, und er erkannte, wie inspiriert das Original nur Text.

Es war zu dieser Zeit unternahm er, dass die Übersetzung des Alten Testaments aus dem Hebräischen.

Aber er ging zu weit in seiner Reaktion auf die Ideen seiner Zeit, und ist offen für Vorwurf für nicht ausreichend gewürdigt, die die Septuaginta.

Diese letztere Version wurde aus einem viel älter, und in Zeiten viel reinere, Hebräisch Text als dem, in die Verwendung am Ende des vierten Jahrhunderts.

Daraus ergibt sich die Notwendigkeit der Einnahme der Septuaginta in Erwägung ziehen, in jedem Versuch zur Wiederherstellung der Text des Alten Testaments.

Mit dieser Ausnahme müssen wir zugeben, die Exzellenz der Übersetzung von St. Jerome.

Seine Kommentare sind eine große Menge an Arbeit, aber sehr ungleichen Wert.

Sehr oft arbeitete er überaus schnell, außer, als er einen Kommentar ein Werk der Erstellung, und sein Chef war Betreuung zu akkumulieren die Interpretationen seiner Vorgänger, anstatt auf ein Urteil über sie.

Die "Quaestiones hebraicae in Genesim" ist eines seiner besten Werke.

Es handelt sich um eine philologische Untersuchung über den ursprünglichen Text.

Es ist zu bedauern, dass er nicht in der Lage war, weiterhin, wie war seine Absicht, einen Stil der Arbeit voll und ganz auf die neue Zeit.

Obwohl er oft behauptet, seinen Wunsch zu vermeiden übermäßige Allegorie, seine Bemühungen in dieser Hinsicht waren bei weitem nicht erfolgreich, und in späteren Jahren war er schäme mich für einige seiner früheren allegorische Erklärungen.

Er selbst sagt, er sei der Rückgriff auf die allegorische Bedeutung nur dann, wenn nicht in der Lage zu entdecken, die wörtliche Bedeutung.

Seine Abhandlung "De interpretatione nominum hebraicorum", sondern ist eine Sammlung von mystischen und symbolischen Bedeutungen.

Mit Ausnahme der "Commentarius im EP. Ad Galatas", das ist eines seiner besten, seiner Erklärungen des Neuen Testaments haben keinen großen Wert.

Zu seinen Kommentaren über das Alte Testament erwähnt werden, müssen diese in Amos, Isaias und Jeremias.

Es gibt einige, die offen gesagt schlecht, zum Beispiel jene über Zacharias, Osee, und Joel.

Zusammenfassend ist festzuhalten, dass die biblischen Kenntnisse von St. Jerome macht ihn an erster Stelle unter den antiken Exegeten.

In erster Linie war er sehr vorsichtig in Bezug auf die Quellen seiner Informationen.

Er verlangt von den Exegeten eine sehr umfassende Kenntnis der kirchlichen und profanen Geschichte, und auch der Linguistik und Geographie von Palästina.

Er hat nie anerkannt entweder kategorisch abgelehnt oder die Deuterokanonisch als Teil der Kanon der Heiligen Schrift, und er wiederholt Gebrauch gemacht von ihnen.

Auf der Inspiration, die Existenz einer spirituellen Sinne, und die Freiheit der Bibel und fehlerfrei funktioniert, hält er die traditionelle Doktrin.

Möglicherweise hat er bestand darauf, mehr als andere auf den Anteil der gehört zu den heiligen Schriftsteller in seiner Zusammenarbeit bei der Arbeit inspiriert.

Seine Kritik ist nicht ohne Originalität.

Der Streit mit den Juden und die Heiden hatten längst rief die Aufmerksamkeit der Christen auf bestimmte Schwierigkeiten in der Bibel.

St. Jerome Antworten auf verschiedene Weise.

Ganz zu schweigen von seinen Antworten auf diese oder jene Schwierigkeit, appelliert er vor allem auf den Grundsatz, dass der ursprüngliche Text der Bibel ist das einzige, inspiriert und frei von Fehler.

Deshalb muss man feststellen, ob der Text, in dem die Schwierigkeiten auftreten, wurde nicht verändert durch die Kopisten.

Außerdem, wenn die Autoren des Neuen Testaments zitiert das Alte Testament, sie tat dies nicht nach dem Buchstaben, sondern nach dem Geist.

Es gibt viele Feinheiten und sogar Widersprüche in den Erklärungen Jerome bietet, aber wir müssen bedenken, zeigt sich seine Aufrichtigkeit.

Er versucht nicht, zu seinen Mantel über Ignoranz, er räumt ein, dass es viele Schwierigkeiten in der Bibel; zeitweise scheint er ziemlich peinlich.

Schließlich hat er verkündet, ein Prinzip, die, wenn sie als legitim anerkannt, könnte dazu dienen, um die Unzulänglichkeiten seiner Kritik.

Er behauptet, dass in der Bibel gibt es keine wesentlichen Fehler aufgrund der Unwissenheit oder der heedlessness der heiligen Schriftsteller, aber er fügt hinzu: "Es ist durchaus üblich, dass die heiligen Historiker, damit sie sich an die allgemein anerkannten Meinung der Massen in seiner Zeit" (PL, XXVI, 98; XXIV, 855).

Unter den historischen Werken von St. Jerome muss darauf hingewiesen werden, die Übersetzung und die Fortsetzung des "Chronicon Eusebii Caesariensis", wie die Fortsetzung von ihm geschrieben, die sich von 325 auf 378, diente als Vorbild für die Annalen der Chronisten des Mittelalter; damit die Defekte in diesen Werken: Trockenheit, Überfluss von Daten aller Art, Mangel an Proportion und historischer Hinsicht.

Die "Vita St. Pauli Eremitae" ist nicht ein sehr zuverlässiges Dokument.

Die "Vita Malchi, monachi" ist eine Lobpreisung der Keuschheit gewebt durch eine Reihe von legendären Episoden.

Was die "Vita S. Hilarionis", sie erlitten hat, aus dem Kontakt mit der vorhergehenden.

Es wurde behauptet, dass die Fahrten von St. Hilarion sind ein Plagiat von einigen alten Geschichten des Reisens.

Doch diese Einwände sind völlig fehl am Platze, denn es ist wirklich eine zuverlässige Arbeit.

Die Abhandlung "De Viris illustribus" ist eine sehr gute Literaturgeschichte.

Es wurde als apologetische Arbeit zu beweisen, dass die Kirche habe gelernt, Männer.

Für die ersten drei Jahrhunderte Jerome hängt zu einem großen Teil von Eusebius, deren Aussagen er lehnt sich oft verzerren sie wegen der Schnelligkeit, mit der er arbeitete.

Seine Konten der Autoren des vierten Jahrhunderts sind jedoch von großem Wert.

Die oratorical besteht aus über hundert Predigten oder kurze Abhandlungen, und in diesen die Solitary von Bethlehem erscheint in einem neuen Licht.

Er ist ein Mönch Mönche an, nicht ohne sehr offensichtliche Anspielungen auf zeitgenössische Ereignisse.

Der Redner ist langwierig und für sie entschuldigt.

Er zeigt eine wunderbare Wissen der Versionen und die Inhalte der Bibel.

Seine Allegorie ist übertrieben zu Zeiten, und seine Lehre in Gnade ist Semipelagian.

Ein censorious Geist gegen Autorität, Sympathie für die Armen der Punkt erreicht, die der Feindseligkeit gegen die Reichen, das Fehlen des guten Geschmacks, Minderwertigkeit des Stils, und misquotation, wie sind die eklatanten Mängel von diesen Predigten.

Offenbar sind sie fest, die nach seiner Zuhörer, und es ist eine Frage, ob sie wurden von der Prediger.

Die Korrespondenz des Hl. Hieronymus ist einer der bekanntesten Teile seiner literarischen Arbeit.

Es besteht aus über hundert und zwanzig Briefe von ihm, und mehrere von seinen Korrespondenten.

Viele dieser Briefe geschrieben wurden im Hinblick auf eine Veröffentlichung, und einige von ihnen sogar der Autor selbst bearbeitet, damit sie nachweisen, von großer Sorgfalt und Sachkenntnis in ihrer Zusammensetzung und in ihnen St. Jerome zeigt sich als Meister des Stils.

Diese Briefe, die bereits mit großem Erfolg mit seinen Zeitgenossen, wurden mit dem "Confessions" von St. Augustinus, eines der Werke am meisten zu schätzen wissen die Humanisten der Renaissance.

Neben ihren literarischen Interessen sie haben großen historischen Wert.

, Die für einen Zeitraum von einem halben Jahrhundert berühren sie auf unterschiedlichsten Themen; damit ihre Einteilung in Briefen die sich mit Theologie, Polemik, Kritik, ihr Verhalten und Lebenslauf.

Trotz ihrer Diktion prall sie sind voll von der Persönlichkeit des Menschen.

Es ist in diesem Schriftwechsel, dass das Temperament von St. Jerome ist ganz klar gesehen: sein Eigensinn, seine Liebe der Gegensätze, mehr als seine Sensibilität, wie er war wiederum exquisit zierlichen und bitter satirisch, schonungslos offen über andere, und ebenso über sich selbst offen.

Die theologische Schriften von St. Jerome umstritten sind vor allem Werke, man könnte fast sagen, komponiert für den Anlass.

Er verpasste als Theologe, nicht durch die Anwendung sich in einer Folge und die persönliche Art und Weise zu dogmatischen Fragen.

In seiner Kontroversen war er einfach der Dolmetscher der kirchlichen Doktrin akzeptiert.

Im Vergleich mit St. Augustinus seine Unterlegenheit in Breite und Originalität der Ansicht Am deutlichsten wird.

Sein "Dialog" gegen die Luciferians beschäftigt sich mit dem schismatischen Sekte, deren Gründer war Lucifer, Bischof von Cagliari auf Sardinien.

Die Luciferians verweigert die Genehmigung der Maßnahme der Begnadigung durch die die Kirche, da der Rat von Alexandria, 362, erlaubt hatte Bischöfe, hatte, eingehalten werden Arianismus, auch weiterhin zu ihren Aufgaben unter der Bedingung, von sich zu Nicene Creed.

Diese Sekte hatte rigorist Anhänger fast überall, und selbst in Rom war es sehr belastend empfinden.

Gegen ihn Jerome schrieb seine "Dialog", vernichtend in Sarkasmus, aber nicht immer präzise in Lehre, insbesondere über das Sakrament der Konfirmation.

Das Buch "Adversus Helvidium" gehört zu den gleichen Zeitraum.

Helvidius hielt die beiden folgenden Grundsätzen:

Mary trug Kindern zu Joseph nach der jungfräulichen Geburt Jesu Christi;

von einem religiösen Standpunkt, der verheiratet ist nicht minderwertig zum Zölibat.

Earnest entreaty beschlossen Jerome zu beantworten.

Dabei beschreibt er die verschiedenen Texte des Evangeliums, es wurde behauptet, enthielt die Einwände gegen die Jungfräulichkeit Mariens.

Wenn er nicht gefunden haben positive Antworten auf alle Punkte, seiner Arbeit, dennoch hält eine sehr verdienstvolle Platz in der Geschichte der katholischen Exegese auf diese Fragen.

Die relative Würde der Jungfräulichkeit und Ehe, die in dem Buch gegen Helvidius, wurde wieder in dem Buch "Adversus Jovinianum" geschrieben etwa zehn Jahre später.

Jerome erkennt die Legitimität der Ehe, aber er verwendet es in Bezug auf bestimmte herabsetzende Ausdrücke, die von Zeitgenossen kritisiert und für die er hat keine befriedigende Erklärung.

Jovinian war gefährlicher als Helvidius.

Obwohl er nicht genau lehren Erlösung durch den Glauben allein, und die Nutzlosigkeit der guten Werke, machte er viel zu leicht den Weg zur Erlösung und slighted ein Leben der Askese.

Jeder dieser Punkte St. Jerome nahm.

Die "Apologeticum adversus Rufinum" befasste sich mit der Origenistic Kontroversen.

St. Jerome war in einer der gewalttätigsten Episoden von diesem Kampf, der aufgeregt die Kirche von Origenes die Lebensdauer bis zum Fünften Ökumenischen Rates (553).

Die Frage war, um festzustellen, ob bestimmte Doktrinen die von Origenes und andere lehrte von bestimmten heidnischen Anhänger des Origenes akzeptiert werden könne.

Im vorliegenden Fall ist die Lehre Schwierigkeiten waren verbittert von Persönlichkeiten zwischen St. Jerome und seinem ehemaligen Freund, Rufinus.

Um zu verstehen, Origenes waren mit Abstand die umfassendste Sammlung exegetischen dann auf Existenz, und die meisten Studierenden zugänglich sein.

Somit wird eine sehr natürliche Tendenz zur Nutzung von ihnen, und es ist offensichtlich, dass St. Jerome tat dies, wie auch viele andere.

Aber wir müssen sorgfältig unterscheiden zwischen Schriftstellern, Gebrauch gemacht von Origenes und diejenigen, eingehalten werden seine Lehren.

Diese Unterscheidung ist insbesondere erforderlich, mit St. Jerome, dessen Methode der Arbeit war sehr schnell, und bestand auf die Umwandlung der Interpretationen des ehemaligen Exegeten ohne Kritik an ihnen.

Dennoch ist es sicher, dass St. Jerome sehr gelobt und machte Gebrauch von Origenes, dass er sogar transkribiert einige fehlerhafte Passagen ohne rechtfertigenden buchen.

Aber es ist auch offensichtlich, dass er nie eingehalten denkende und systematisch auf die Origenistic Doktrinen.

Unter diesen Umständen kam es zu, dass, wenn Rufinus,, war eine echte Origenist, rief ihn zu rechtfertigen sein Einsatz von Origenes, die Erklärungen gab er nicht frei von Peinlichkeit.

Bei dieser Entfernung der Zeit wäre es eine sehr subtile und detaillierte Studie über die Frage zu entscheiden, das eigentliche Grundlage der Streit.

Wie dem auch sei, Jerome kann angeklagt Unvorsichtigkeit der Sprache und die Schuld für eine zu voreilige Methode der Arbeit.

Mit einem Temperament wie sein, und zuversichtlich, seine unbestrittenen Orthodoxie in der Frage der Origenism, muss er natürlich haben versucht alles zu rechtfertigen.

Dies führte zu einem erbitterten Streit meisten mit seinem Gegner wily, Rufinus.

Aber im Großen und Ganzen Jerome's Position ist bei weitem die stärkere der beiden, auch in den Augen seiner Zeitgenossen.

Es wird allgemein eingeräumt, dass in dieser Kontroverse Rufinus war schuld.

Es war, brachte er über den Konflikt, in dem er erwies sich als engstirnig, perplex, ehrgeizig, sogar timorous.

St. Jerome, deren Haltung ist nicht immer oben Vorwurf, weit überlegen ist zu ihm.

Vigilantius, die Gascon Priester, gegen die die Jerome schrieb eine Abhandlung, quarrelled mit kirchlichen Bräuche, anstatt Fragen der Doktrin.

Was er grundsätzlich abgelehnt wurde das monastische Leben und die Verehrung der Heiligen und der Reliquien.

Kurz gesagt, Helvidius, Jovinian, und Vigilantius waren die Mundstücke einer Reaktion gegen die Askese entwickelt hatte, so weitgehend im vierten Jahrhundert.

Vielleicht ist der Einfluss der gleichen Reaktion zu sehen ist in der Doktrin des Mönchs Pelagius,, gab seinen Namen auf den Kapitalbetrag Ketzerei in Grace: Pelagianismus.

Zu diesem Thema Jerome schrieb seine "Dialogi contra Pelagianos".

Genau wie auf der Doktrin der Erbsünde, die Autorin ist viel weniger, als er feststellt, die Teil von Gott und der Mensch im Akt der Rechtfertigung.

Im Hauptgebäude sind seine Ideen Semipelagian: Mann verdient ersten Grace: eine Formel, die eine Gefahr für die absolute Freiheit der Gabe der Gnade.

Das Buch "De situ et nominibus locorum hebraicorum" ist eine Übersetzung der "Onomasticon" von Eusebius, auf die der Übersetzer hat sich Ergänzungen und Korrekturen.

Die Übersetzungen der "Predigten" von Origenes variieren je nach Charakter der Zeit, in der sie geschrieben wurden.

Im Laufe der Zeit ging, wurde Jerome mehr Experte in der Kunst der Übersetzung, und er outgrew die Tendenz zu palliate, wie er über sie kam, bestimmte Fehler des Origenes.

Wir müssen besondere Erwähnung der Übersetzung der Predigten "Canticum Canticorum", das griechische Original der verloren gegangen ist.

St. Jerome's Gesamtwerk finden Sie in PL, XXII-XXX.

Impressum Geschrieben von Louis Saltet.

Transkribiert von Sean Hyland.

Die katholische Enzyklopädie, Band VIII.

Veröffentlicht 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Oktober 1910.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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