Jerusalem

Erweitert Informationen

Auch Salem, Ariel, Jebus, die "Stadt Gottes", die "heilige Stadt" von der modernen Araber el-Khuds, was bedeutet, dass "die heilige," einmal "die Stadt von Juda" (2 Chr. 25:28).

Dieser Name ist im Original im dualen Form, und bedeutet "Besitz des Friedens" oder "Fundament des Friedens."

Es ist zum ersten Mal in Schrift unter dem Namen Salem (Gen. 14:18; comp. Ps. 76:2).

Als erste urkundliche Erwähnung unter dem Namen Jerusalem, Adonizedek war sein König (Josh. 10:1).

der Tell-el-Amarna Sammlung von Briefen von Tabletten Amorite König in Ägypten, Aufzeichnung der Angriff der Abiri etwa 1480 v. Chr..

Der Name ist Dinkel Uru-Salim ( "Stadt des Friedens").

Es trägt den Namen unter den Städten von Benjamin (Judg. 19:10; 1 Chr. 11:4), aber in der Zeit von David war es zwischen Benjamin und Juda.

Nach dem Tod von Joshua, es wurde getroffen und in Brand gesetzt von Juda (Judg. 1:1-8); Jebusites aber die waren nicht ganz ausgetrieben wird.

David führte seine Truppen gegen die Jebusites noch mit Wohnsitz innerhalb ihrer Mauern, und fuhr sie aus, die er als "die Stadt Davids" (2 Sam. Nach der Unterbrechung des Königreiches über den Beitritt zu dem Thron der Rehoboam, Jerusalem zur Hauptstadt des Königreichs der zwei Stämme. Es wurde in der Folge oft wiederholt und durch die Ägypter, die Assyrer, und die Könige von Israel (2 Könige 14:13, 14; 18:15, 16; 23:33-35; 24 : 14; 2 Chr. 12:9, 26:9, 27:3, 4; 29:3, 32:30, 33:11) nach einer Belagerung von drei Jahren, es wurde getroffen und völlig zerstört, durch Nebukadnezar, der König von Babylon (2 Könige 25; 2 Chr. 36; Jer. 39), 588 v. Chr.. Die Verwüstung der Stadt wurde (Jer. 40-44), der letzte in Gefangenschaft, die in Babylon alle, die noch geblieben, so dass es blieb ohne Einwohner (BC 582).

Jerusalem wurde wieder gebaut, nach einer Gefangenschaft von siebzig Jahren.

Diese Restaurierung wurde 536 v. Chr. begonnen, "im ersten Jahr des Cyrus" (Esra 1:2, 3, 5-11).

Diese Wiederherstellung des Königreichs der Juden, bestand aus einem Teil aller Stämme.

Das Reich war somit für zwei Jahrhunderte unter der Herrschaft von Persien bis 331 v. Chr.; und danach für etwa ein Jahrhundert und eine Hälfte, unter der Herrscher des griechischen Reiches in Asien, bis 167 v. Chr..

Für ein Jahrhundert der Juden ihre Unabhängigkeit unter einheimischen Herrschern, die Asmonean Prinzen.

Am Ende dieses Zeitraums fielen sie unter der Herrschaft des Herodes und der Mitglieder seiner Familie, aber praktisch nach Rom, bis zum Zeitpunkt der Zerstörung Jerusalems 70 n. Chr..

GLAUBEN
Religiöse
Informationen
Quelle
Web-Seite
GLAUBEN Religiös Information Quelle
Unsere Liste der 2300 Religiöse Themen
E-mail
Das moderne Jerusalem durch-und-begann zu bauenden über die immensen Betten von Müll aus den Umsturz der alten Stadt; Bis 131 n. Chr. die Juden, noch lingered über Jerusalem vorgelegt leise bis in die römische Herrschaft.

Aber in diesem Jahr die Kaiser (Hadrian), um halten sie in Unterwerfung, umgebaut und befestigten die Stadt.

Die Juden jedoch, bemächtigte er, gestiegen war unter der Führung eines Bar-Chohaba (dh, "der Sohn des Sterns") im Aufstand gegen die Römer.

Rund vier Jahre später AD 135, wurden sie aus und die Stadt wurde wieder zerstört, und über seinen Ruinen gebaut wurde eine römische Stadt namens Aelia Capitolina, einen Namen, die sie beibehalten, bis sie fiel unter die Herrschaft der Mohammedans, wenn es hieß el-Khuds, dh "Der Heilige".

AD 326, Helena, der Mutter des Kaisers Konstantin,

AD 614, die Perser, nach dem Sieg über römische Kaiser Heraclius

AD 637, es wurde von der arabischen Khalif Omar.

960 n. Chr. unter der Herrschaft des Fatimite khalifs von Ägypten,

AD 1073 unter der Turkmenen.

AD 1099 Kreuzritter Gottfried von Bouillon hat die Stadt von Muslimen.

In AD 1187 der Sultan Saladin entrissen die Stadt von den Christen.

Von diesem Zeitpunkt bis zum heutigen Tag, mit wenigen Abständen, Jerusalem blieb in den Händen der Muslime.

Es hat jedoch in diesem Zeitraum wurde immer wieder getroffen und wiederholt, abgerissen zum großen Teil wieder aufgebaut und keine Stadt der Welt, die durch so viele Wechselfälle.

Im Jahr 1850 die griechische und lateinische Mönche mit Wohnsitz in Jerusalem hatte einen heftigen Streit über die Vormundschaft für den sogenannten "heiligen Orten".

In diesem Streit des Kaisers Nikolaus von Russland auf die Seite der Griechen, und Louis Napoleon, dem Kaiser der Franzosen, mit der Lateiner.

Dies führte die türkischen Behörden auf, die Frage in einer Weise unbefriedigend zu Russland.

Aus dieser dort sprang der Krim-Krieg, das war langwierig und sanguinary, aber die hatten bedeutende Auswirkungen auf die Art und Weise der Abbau der Schranken der türkischen Exklusivität.

Moderne Jerusalem "liegt in der Nähe des Gipfels eines

Sanherib's Anschlag in 702 BC.

Der Name Zion (oder Sion) angezeigt worden, wie Ariel ( "Herzen Gottes"), eine poetische Bezeichnung für Jerusalem,

(Easton Illustrated Dictionary)


Jerusalem

Erweitert Informationen

Die Ursprünge der Stadt gehen verloren, in der Antike, aber Beweise der Zivilisation auf der Website reicht zurück bis 3000 v. Chr., und die Stadt ist im Sinne von Namen in ägyptischen Texten bereits Anfang des zweiten Jahrtausends v. Chr. Laut Hesekiel.

16:3, wurde die Website war einst bevölkerten von Amorites Hethiter und, und, wenn es sich zu identifizieren mit Salem (Gen. 14:18; Ps. 76:2), es wurde entschieden, in Abraham's Tag für die Kleinkriminalität König Melchisedek, , wurde auch "Priester des Höchsten Gottes."

Einige halten, dass die "Region der Moriah" (Gen. 22:2), wo Abraham wurde getestet mit der Opferung Isaaks, war, was wurde zum Tempel, sondern diesem Zusammenhang nicht nachgewiesen wurde.

Jerusalem in Geschichte

Zur Zeit der Eroberung Jerusalems (auch bekannt als Zion, der Name ursprünglich auf die südöstlich Hügel, wo die frühesten Festung befand sich) wurde von den besiedelten Jebusites, eine semitische Stamm entschieden Übernahme durch Adoni-Zedek.

Joshua solide besiegte eine Allianz der Herrscher der Leitung von Adoni-Zedek (Josh. 10) aber nie hat Jerusalem, die zu einem neutralen Ort zwischen Juda und Benjamin.

Es war immer noch von Jebusites, auch wenn die Männer von Juda überzogen und verbrannt zumindest Teile der Stadt (Judg. 1:8, 21.).

Diese Situation änderte sich, als König David beschlossen, seine Hauptstadt von Hebron.

Er eroberte die entscheidend Jebusites (II Sam. 5:6-10) und etablierte Jerusalem (oder Zion) als sein strategisches Zentrum und politisches Kapital.

Aufruf der Stadt Davids (II Sam. 5:9), er befestigte und beautified er bis zu seinem Tod, und sein Nachfolger, Solomon, verfolgt den gleichen Kurs noch aufwendig.

Die Teilung des Reiches unmittelbar nach dem Tod von Solomon markierte den Beginn von mehreren Phasen des Niedergangs.

Nun ist die Hauptstadt der südlichen Königreich nur, Jerusalem der Plünderung durch die Ägypter unter Shishak so früh wie das fünfte Jahr der Rehoboam (I Kings 14:25-26).

Fresh Plünderung erfolgte in der Regierungszeit Jehoram, dieses Mal von einem Konzert der Philister und Araber, und ein Teil der Wände wurden zerstört Scharmützel zwischen Amaziah der südlichen Reich und Jehoash des Nordens.

Reparaturen konnte die Stadt unter Ahas, um den Ansturm von Syrien und Israel, und wieder die Stadt providentially entgangen, wenn der nördlichen Königreich wurde zerstört durch die Assyrer.

Aber schließlich wurde die Stadt erobert (597 v. Chr.) und dann zerstört (586 v. Chr.) durch die Babylonier, und die meisten der Einwohner getötet oder transportiert werden.

Persischen Herrschaft gebracht über die Rückkehr von ein paar tausend Juden auf das Land und Stadt, und die Errichtung eines kleinen Tempels, als die majestätische Zentrum von Salomo gebaut, aber die Wände wurden nicht wieder aufgebaut, bis die Mitte des fünften Jahrhunderts unter der Leitung von Nehemiah Werden.

Jerusalem's Vasall Status unter den Griechen, als Alexander der Große stürzten die persische Reich, aber nach seinem frühen Tod (323 v. Chr.) Jerusalem wurde zum Zentrum eines brutalen Konflikt zwischen der Seleucid Dynastie im Norden und der Ptolemies von Ägypten im Süden.

Der Kampf gezüchtet der jüdischen Aufstand unter Führung der Makkabäer, gelang es, erneut in den Tempel 165 v. Chr. Infighting und Korruption trugen zu der entscheidenden Niederlage der Stadt von den Römern in 63 v. Chr. und seine Befriedung in 54 v. Chr.

Herod the Great an die Macht kam in 37 v. Chr. als Vasall König verantwortlich, Rom, und der Angriff auf die Erweiterung und Verschönerung des Tempels und andere Gebäude, Projekte, die nicht erst Jahrzehnte nach seinem Tod.

Die jüdischen Aufstand, begann im AD 66 unweigerlich dazu geführt, dass die Zerstörung der Stadt durch die Römer im Jahr 70.

Ein weiterer Aufstand unter Bar Cochba in 132 n. Chr. führte zur Zerstörung der Stadt noch einmal (135).

Diese Zeit der Römer die Stadt wieder aufgebaut in einem kleineren Maßstab und als heidnisch-Zentrum, das Verbot aller Juden aus die dort leben, dass ein Verbot wurde nicht aufgehoben, bis die Herrschaft von Constantine.

Von den frühen vierten Jahrhundert auf, Jerusalem wurde eine "christliche" Stadt und den Ort der vielen Kirchen und Klöster.

Aufeinanderfolgende Besatzer, Perser, Araber, Türken, Kreuzritter, Briten, Israelis, verlassen haben, ihre religiösen und kulturellen Stempel auf die Stadt, die seit 1967 vereinheitlicht wurde unter israelischer militärischer Macht.

Die Zentralität von Jerusalem

Aus der Zeit, dass Jerusalem wurde sowohl die politischen und die kultischen Hauptstadt der Kinder Israels, es schrittweise diente als Symbol bifocal: einerseits spiegelt es den Menschen und all ihrer Sündhaftigkeit und Eigensinn, auf der anderen vertreten sie den Ort, an dem Gott selbst bekannt gemacht und die Vorfreude auf alle eschatologischen Segen, dass Gott hatte im Shop für sein Volk.

In der Heiligen Schrift, Zion ist die Stadt Gottes (Psalm 46:4; 48:1-2) und damit die Freude der ganzen Erde (Psalm 48:2).

Der Herr selbst hat sich für Zion (Psalm 132:13-14), die folglich dient als seinen Wohnsitz.

Aber wenn Jerusalem wird damit praktisch gleichbedeutend mit "Tempel", kann es in anderen Bildern stellvertretend für alle von Gottes Bund mit Menschen, ja als "geboren in Zion" ist zu wissen, Gott und die Erfahrung seiner Erlösung (Psalm 87:5).

Diese Stränge zusammen kommen zumindest zum Teil, weil der Tempel befindet sich auf dem heiligen Berg Zion genannt (Psalm 15:1; Isa. 31:4; Joel 2:1); gleichermaßen, den heiligen Berg gesetzt ist parallel zu Jerusalem ( Isa. 45:13; Dan. 9:16-17).

Daher Jerusalem ist die heilige Stadt (Neh. 11:1; Isa. 48:2, 52:1), so dass bis zu Zion ist nahezu gleichwertig zu nähern Jahwe (Jer. 31:6) und Erlösung von Zion ist natürlich vom Herrn (Psalm 14:7; mn. Pss. 128:5; 134:3).

Jerusalem's Sin

Gerade weil dieser Verbände, die Sünde ihres Volkes ist die schmerzliche mehr.

Die Propheten (spez. Jesaja, Jeremia, Ezechiel und Micah) sprechen von Jerusalem als Prostituierte, verendete weg von Gott, schuldig, Götzendienst und der eklatante Missachtung von Gottes Geboten.

Die Stadt muss sich nach dem Urteil Gottes (zB ISA. 1:21; 29:1-4; 32:9 ff.; Jer. 6:22 ff..).

Jerusalem die soziale und religiöse Übertretungen sind so grobem und andauerndem, dass Ezechiel Labels "der Stadt Blutvergießen" (Ezek. 22:2-3; 24:6).

In seiner Sünde Jerusalem wird gezählt, als Teil der heidnischen Welt (Ezek. 16:1-3).

Die Bürger von Jerusalem sind schlimmer als Sodom und Samaria (Lam. 4:6; Hesekiel. 16:44-58; mn. Amos 2:4-5; Mal. 2:11).

Die Stadt von David getroffen werden jetzt getroffen werden, Urteil (Jesaja 29:1-7).

Analog zu dieser bifocal Casting von Jerusalem's symbolische Bedeutung steht die prophetische Verflechtung von Zerstörung bedroht und versprach eschatologischen Segen.

Denn Jerusalem ist so sündhaft, muss beurteilt werden und zerstört (Jesaja 1:21; 32:13-14; Hesekiel. 22:19); die Schuldigen müssen zur Kenntnis gebracht Konto (Zeph. 1:12).

Auf einer Ebene dieses Urteils wird ausgeführt, in den Schrecken des Exils (II Kings 24:13, 20; Jer. 42:18; 44:13; Lam. 1-5), aber nach dieser Jesus ist nicht der einzige Urteil Jerusalem müssen sich (Mt 23:37-39).

Jerusalem's Glory

Doch nicht alles ist Dunkelheit.

Nationen, die von Gott zu bestrafen Jerusalem muss sich durch zur Rechenschaft gezogen (Psalm 137:1, 4-9; Isa. 10:12).

Versprechen für die Restaurierung von Jerusalem nach dem Exil werden im Zusammenhang mit den Versprechungen der eschatologischen Segen (Jesaja 40:1-5; 54:11-17; 60; vgl.. Hag. 2:19; Zech. 1:12-17).

Herr können nicht mehr vergessen, Jerusalem als eine Frau ihr Kind vergessen (Jesaja 49:13-18).

Ezechiel erwartet die Rückkehr des Herrn auf Zion (43:1-9).

In Zion, Herr eröffnet seine eschatologischen Regel (Pss. 146:10; 149:2; Isa. 24:23, 52:7; Obad. 21; Mic. 4:7; Zeph. 3:15; Zech. 14: 9), sei es persönlich oder durch Messias (Sacharja 9:9-10), sein Diener (Jesaja 40-66).

Zwar gibt es häufig verlangt, dass Jerusalem (und von allen Metonymie Israel) Buße als Presage der eschatologischen Herrlichkeit, aber letztlich Jerusalem's Ruhm beruht auf Gottes Eingreifen retten (Jesaja 62; 66:10-15).

Er ist es, wäscht die Dreck von Zion's sin (Jesaja 4:4).

Jerusalem wird die Hauptstadt eschatologischen (Jesaja 16:1, 45:14), erhalten einen neuen Namen des Herrn ausdrucksstarke Freude und der damit verbundenen Rechte (Jesaja 62:4, 12; Jer. 3:17, 33:16; Hesekiel . 48:35; Zech. 8:3), wird mit unergründlichen Opulenz (Jesaja 54:11-17), und werden sicher von allen Feinden (Jesaja 52:1; Joel 2:32, 3:17 ).

Die erlöst, Rückkehr nach Zion die heilige Rest (II Kings 19:31; Isa. 4:3; 35:10; 51:11), ein Thema, das deutet darauf hin, dass die baldige Rückkehr nach Jerusalem nach dem Exil ist ein Vorgriff auf ein eschatologische return (Jesaja 27:13; 62:11; Zech. 6:8, 15.).

Der Tempel ist von zentraler Bedeutung für die Stadt (Ezek. 40-48; vgl.. Isa. 44:28; Zech. 1:16).

Die eschatologische Herrlichkeit zu erleben von Zion wird begleitet von einer Transformation der Natur und durch lange Lebensdauer und reichlich, heroischen Stärke, wirtschaftlichen Wohlstand, Freude, Dank und Lob (Jesaja 11; 12:4-6; 61:3; 62: 8-9; 65:20; Jer. 33:11; Zech. 2:4, 5).

Obwohl es wiederholt versichern, dass die Nationen, die verwildert Jerusalem wird selbst verwüstet werden, in einem anderen Schwerpunkt der Nationen der Erde, nach einem erfolglosen Feldzug gegen Jerusalem (Jesaja 29: 7-8; Mic. 4:11), mitmachen eine große Wallfahrt nach Zion, wo sie lehrte von Herrn zu leben nach seinem Testament (Jesaja 2:2-4; Jer. 33:9; Mic. 4:1-3; Zech. 2:11).

In allen diesen Jerusalem behält eine zentrale Stellung.

Jerusalem im NT Lehrfächer

In der NT "Zion" tritt nur sieben Mal: Rom.

9:33 und ich PET.

2:6 (zitiert Isa. 28:16), Rom.

11:26 (Zitationen Isa. 59:20), Matt.

21:5 und John 12:15 (vgl. Zech. 9:9; Isa. 40:9, 62:11, alle mit Verweis auf die Einwohner in Angriff genommen, wie die Tochter von Zion), und in zwei unabhängigen Anwendungen, Hebr.

Rev. 12:22 und 14:1 (beide "Mount Zion").

Aber "Jerusalem" tritt auf 139 mal abgerufen.

Auch viele der Vorkommen in den Evangelien und Apostelgeschichte, die auf den ersten Blick scheinen trägt nichts weiter als topografische Bedeutung tendenziell fallen in identifizierbaren Muster.

Jerusalem ist nach wie vor "die heilige Stadt" (Mt 4:5; 27:53), der Heimat des Tempels und seiner priesterlichen Dienst, als auch das Zentrum der rabbinischen Autorität.

Jesus muss sterben im Bereich Jerusalem (Mt 16:21; Mark 10:33-34; Lukas 9:31), in direktem Konflikt mit diesen zentralen jüdischen Institutionen.

Sein Tod und Auferstehung stehen in Erfüllung alles, was sie vertreten, aber die Ironie und der Tragödie der Opfer ist, dass die Menschen im Zusammenhang mit diesen Institutionen anerkannt bisschen von diesem Heil-historische Erfüllung.

Der Tempel war ein von den Dieben (Markus 11:17), und Jerusalem selbst lebte bis zu seinem Ruf als Killer der Propheten (Mt 23:37-39; vgl.. Lukas 13:33).

Jerusalem vernichtet werden müssen von den ausländischen Invasoren (Mt 23:38; Lukas 19:43-44; 21:20, 24).

In der Apostelgeschichte, Jerusalem ist die Nabe, aus denen das Evangelium strahlt nach außen (Apg 1:8), die Website sowohl über Pfingsten und des apostolischen Rat; aber wenn es die moralische und Heil-historischen Zentrum des Christentums, sondern auch die ideologische Heimat des Judaisten, möchte das gesamte Mosaik-Code eine Voraussetzung für die Umstellung auf Gentile Jesus Messias, eine Position, Paul verurteilt (Gal. 1:8-9).

Paul selbst, jedoch ist schnell zu erkennen, verpflichtet, wie alle anderen Gläubigen sind an der Christian Überbleibsel von Jerusalem (Gal. 2:10; II Cor. 8-9), die in einer Heil-historischen Sinne ist wirklich die Mutter Kirche.

Eine noch tiefere Verbindung Links OT Behandlung von Jerusalem auf die "himmlische Jerusalem" (Hebräer 12:22), nach der christlichen Gläubigen haben bereits kommen, und dass "Jerusalem oben" (Gal. 4:26), die in einer erweiterten Typologie umarmt neuen Bund Gläubigen und verweist geographische Jerusalem und seine Kinder zu Sklaverei: Jesus erfüllt und insofern ersetzt die OT-Typen und Schatten, erwarteten ihn.

Jesus in Jerusalem als messianischen König (Markus 11:1-11 par.) Und ist besorgt, um zu sehen, Jerusalem-Tempel rein (Markus 11:15-17 par.) Gerade weil die Stadt und Tempel erwarten seine eigenen bevorstehenden Tod und Auferstehung, Ereignisse, Verlagerung der Schwerpunkte Treffpunkt zwischen Gott und den Menschen zu Jesus selbst (Markus 14:57-58; John 2:19-22).

Dies ist Teil einer breiter angelegten Muster, arbeitete in einigen Details in den Brief des Paulus an die Hebräer, in denen das Evangelium und seine entailments gleichzeitig erfüllen OT Institutionen und Erwartungen und machen sie veraltet (zB Hebr. 8:13).

Das ultimative Ziel ist das neue Jerusalem.

Jerusalem und die Kirche

Schwierigkeiten im Zusammenhang mit Recht OT und NT Materialien in Jerusalem haben dazu beigetragen, dass die Kirche verändert sich die Wahrnehmung in Bezug auf sich selbst, die Juden, und Jerusalem.

Vor allem im Gefolge der Zerstörung der AD 132-35 Christen sah sich selbst als die ausschließliche Erben des Bundes der alten Menschen: Christen bildeten die wahre Jerusalem.

Geographische Jerusalem wurde zu einem Knotenpunkt für christliche Frömmigkeit und Tradition, ein idealer Standort für Klöster und Basiliken, vor allem nach Helena, der Mutter Konstantins, die sich so viel Aufmerksamkeit auf die christlichen Stätten rund um die Stadt.

Die Constantinian Siedlung (frühen vierten Jahrhundert) fortgesetzt, um zu sehen, das Christentum als die legitimen Erben des Judentums, sondern ihre Vermischung von kirchlichen und spirituellen Behörde führte sowohl zu Verfolgung von Juden und zu erheblichen Desillusionierung, wenn Rom, als der Nachfolger von Jerusalem, wurde von ransacked Barbaren.

Die letzteren Fall gefragt Augustinus zu schreiben seinem berühmten City of God, verlagerte sich der Schwerpunkt der wahren Stadt entweder aus Jerusalem oder Rom, um die spirituelle Dimension, aber dieser Kurs war leicht übersehen während die Höhe der mittelalterlichen Katholizismus, wenn Rom die Autorität oftmals verlängert sich für alle zeitlichen Sphären.

Die Reformation, und vor allem die puritanische Erwachen in England, unter Beibehaltung einer gewissen Härte gegenüber Juden, wurde schrittweise Interesse an jüdischen Evangelisation, nicht um die Wiederherstellung der Juden nach Jerusalem, sondern reincorporate sie in das Volk Gottes und damit (in der Fall der Hoffnung Puritan) zu etablieren, in die tausendjährige Alter erwartet.

Moderne theologische Behandlungen häufig konzentrieren sich auf die Ersetzung Thema (WD Davies, Gospel und Land) oder nutzen Sie die Stadt als Chiffre für eine bunte Vermischung von Soziologie und Barthianism (J. Ellul, wird die Bedeutung der Stadt).

Konservative neigen zu Streit, wie viel von der OT Versprechungen im Hinblick auf die Wiederherstellung Jerusalems aufgegriffen sind in NT typologischen Erfüllung.

Positionen reichen von einer tiefgreifenden Affirmation der Typologie (verschiedene Formen der amillennialism) gleichermaßen zu tiefgreifenden Disjunktion (verschiedene Formen der dispensationalism).

Die typologischen kann nicht ignoriert werden, noch kann der NT's erhebliche Schweigen über die Zukunft von Jerusalem und das Land, aber einige Passagen, vor allem Lukas 21:21-24, sind offenbar davon aus, dass die Wiederherstellung von Jerusalem's Vermögen.

DA Carson


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


FF Bruce, "Paul und Jerusalem," TB 19:3-23; M. Burrows, IDB, II, 843-66; G. Fohrer und E. Lohse, TDNT, VII, 292-338; J. Jeremias, in Jerusalem Zur Zeit Jesu; KM Kenyon, Digging bis Jerusalem B. Mazar, der Berg des Herrn; J. Munck, Paul und die Erlösung der Menschheit; GF Oehler, Theologie des OT, 509-21; DF Payne, IBD, II , 752-60; JB Payne, ZPEB, III, 459-95; GNH Peters, der theokratischen Königreich, III, 32-63; NW Porteous, "Jerusalem-Zion: Das Wachstum der ein Symbol," Living in the Mystery; GA Smith, Jerusalem, 2 Bde..; Y. Yadin, hg., Jerusalem Revealed.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


Schicken Sie eine E-Mail Frage oder Kommentar an uns: E-Mail

Die wichtigsten BELIEVE Web-Seite (und der Index die Fächer) ist am