(Mehrere Kapitel aus Buch II des menschlichen Lebens und Zeiten von Jesus, dem
Messias von Alfred Edersheim, 1886)
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Wenn Sie nähern sich diesem Thema in einer ungezwungenen, möchten Sie vielleicht überspringen hinunter zu den Kapiteln 9 und 10, die betonen, das Leben zu Hause, Geschwister (?), Und tägliche Existenz.)
Werden.
Beginn in Kapitel 4
Die Zusicherung, die Joseph könnte kaum wage zu hoffen, war ein Wunder, wenn sie ihm im Traum-Vision.
Alle würden jetzt klar sein, auch die Bedingungen, unter denen er behandelt wurde ( "du Sohn Davids'), so dass völlig unüblich in normalen Umständen würde vorbereiten ihm für die Angel's Nachricht.
Die Namensgebung des ungeborenen Messias würde Einklang mit den gängigen Vorstellungen; [3 Siehe einem ehemaligen beachten.] Die Symbolik eines solchen Namens war tief in der jüdischen Glauben; [1 So lesen wir in (Shocher Tobh) der Midrasch in Prov.
XIX.
21 (Schlusskurs Teil; hg. Lemberg. S. 16 b) von acht Namen auf den Messias, viz. Yinnon (Psalm xxii. 17, "Sein Name wird sprießen [Sprossen tragen], bevor die Sonne," comp. Pirqe auch R. de El. c. 2); Jehova, unsere Gerechtigkeit; Tsemach (Branch, Zech. iii. 8); Menachem (der Tröster, Ist. li. 3), David (Psalm xviii. 50); Shiloh ( Gen XLIX. 10); Elijah (Mal. iv. 5).
Der Messias wird auch als Anani (Er kommt, dass in den Wolken, Dan. Vii. 13, siehe Tanch. Par. Toledoth 14); Chaninah, mit Verweis auf Jer.
XVI.
13; die Lepra, mit Verweis auf Ist.
LIII.
4 (Sanh. 96 b).
Es ist ein merkwürdiges Beispiel der jüdischen Modus zu erklären, einen Sinn von gimatreya oder numerischen Berechnung, dass sie beweisen, Tsemach (Branch) und Menachem (Tröster) werden die gleichen, da die numerischen Äquivalente der ein Wort gleich sind mit denen von die andere:], während die Erklärung von Jehoshua oder Jeshua (Jesus), wie er, würde sein Volk retten (vor allem, wie er es verstanden habe, Israel) von ihren Sünden, beschrieb mindestens ein allgemein davon ausgegangen Aspekt seiner Mission, [2 Professor FIRMA WÜNSCHE (Erlauter. d. Evang. S. 10) schlägt vor, Streik hin, die Worte "von ihren Sünden" als un-jüdisch-Interpolation.
In der Antwort, es würde ausreichen, um ihm zu zeigen Sie die Passagen zu diesem Thema, die er gesammelt hat in einer früheren Arbeit: Die Leiden des Messias, pp.
63-108. Dazu möchte ich nur hinzufügen, einen Kommentar in der Midrasch in Cant.
i. 14 (ed. Warshau, S. 11 a und b), in denen die Fundstelle ist zweifellos auf den Messias (in den Worten von R. Berakhyah, Zeile 8 von unten und wieder in den Worten von R. Levi, 11 b, Line 5 von oben, & c.).
Der Ausdruck wird erläutert, wie es der Bedeutung "Wer macht er Sühne für die Sünden von Israel," und es ist deutlich fügte hinzu, dass diese Sühne Bezug nimmt auf die Übertretungen und böse Taten der Kinder Abrahams, für die Gott sieht dies als Mann der Buße .] Obwohl Joseph uns noch nicht bekannt war, dass sie die Grundlage aller Ruhe.
Und vielleicht war es nicht ohne tiefere Bedeutung und Einblicke in das Sein Charakter, dass der Engel betonte in diesem sehr in seinem Element Mitteilung an Joseph, und nicht zu Maria.
Die Tatsache, dass eine solche Ankündigung kam zu Ihm in einem Traum, würde entsorgen Joseph umso leichter zu erhalten.
"Ein guter Traum" war eines der drei Dinge [3 "Ein guter König, ein fruchtbares Jahr, und ein guter Traum."] Im Volksmund als Zeichen von Gottes dafür, und so war der allgemeine Glaube an ihre Bedeutung, als zu haben vergangen, in dieser populären Sprichwort: "Wenn einer schläft sieben Tagen ohne träumen (oder besser gesagt, erinnern seinen Traum für die Auslegung), nenne ihn böse" (als unremembered Gottes [a Ber. 55 b] [4 Rabbi Zera beweist dies, indem einen Verweis auf Prov. xix. 23, die Lesung Sabhea (zufrieden) ändern in Shebha, beide geschrieben, während verstanden als der Ausgaben der Nacht. Ber. 55 a bis 57 B enthält ein langer und manchmal sehr grob, Diskussion Träume, dass sie ihren verschiedenen Interpretationen, Regeln zur Vermeidung der Folgen des Bösen Träume, & c. Das grundlegende Prinzip ist, dass "ein Traum ist nach seiner Interpretation" (BER. 55 b). Solche Ansichten über Träume würde, kein Zweifel, längst Sache des populären Glauben, bevor er offiziell in die Talmud.]).
So göttlich Set in Ruhe, Joseph konnte nicht mehr zögern.
Die höchste Pflicht gegenüber der Jungfrau-Mutter und das ungeborene Jesus verlangt eine sofortige Ehe, die leisten würde nicht nur nach außen, aber moralischen Schutz für beide.
[5 Der Einwand, dass das Konto von Joseph und Maria's sofortige Ehe ist nicht mit der Ausweisung von Mary in St. Luke ii.
5, ist hinreichend widerlegt durch die Erwägung, dass in jedem anderen Fall, jüdischen Brauch wäre nicht zulässig, Mary die Reise nach Bethlehem in Unternehmen mit Joseph.
Der Ausdruck in St. Luke ii.
5, muss gelesen werden in Verbindung mit St. Matt.
i. 25.]
Anzeigen von Ereignissen, nicht als isoliert, sondern als geschweißte Verbindungen in die goldene Kette der Geschichte des Reiches Gottes, "all dies", nicht nur die Geburt von Jesus von einer Jungfrau, noch einmal seine symbolischen Namen mit seiner Einfuhr, sondern auch unrestful die Vernehmung von Joseph, 'passiert' [1 Haupt (Alttestam. Citate in vier d. Evang. pp. 207-215) sieht vor, betonen zu Recht auf die Wörter, "all das wurde getan."
Er erstreckt sich sogar seinem Verweis auf die dreifache Anordnung der Genealogie von St. Matthäus, was bedeutet, als aufsteigender Pracht der Leitung von David, seine Herrlichkeit Mittag, und dessen Niedergang.] In Erfüllung [2 Die richtige Hebräisch Äquivalent der Ausdruck "das es könnte erfüllt werden "ist nicht, wie Surenhusius (Biblos Katallages, S. 151) und andere Autoren haben es immer noch Verlust (FIRMA WÜNSCHE), sondern, wie Professor Delitzsch macht es, in seiner neuen Übersetzung von St. Matthäus, der Unterschied ist wichtig Und Delitzsch-Übersetzung völlig von der ähnliche Erbringung der LXX.
von 1 Kings ii.
27 und 2 chron.
XXXVI.
22.] Von dem, was war voreingestellete.
[A ist.
vii. 14.] Das Versprechen einer Jungfrau geboren-Sohn als ein Zeichen der Entschlossenheit von Gottes Bund mit der alten David und sein Haus, das jetzt entfaltet Sinne des ehemaligen symbolischen Namen Immanuel, auch die Unglauben von Ahas, mit seinem Pendant auf der Befragung von Joseph, "alle diese" konnten nun deutlich zu lesen ist im Lichte der bahnbrechenden Tag.
Nie war das Haus von David versenkt moralisch niedriger als wenn in den Worten von Ahas, es schien zu verzichten, die Grundlage für ihren Anspruch auf Fortsetzung; nie hatte die Geschicke des Hauses von David gefallen niedriger, als wenn ein Herodes saß auf seinem Thron, und seine direkten Vertreter war ein bescheidenes Dorf Schreiner, aus deren Herzen Zweifel der Jungfrau-Mutter musste göttlich gejagt.
Und nie, auch nicht, wenn Gott hat auf die Zweifel des Mose dies als Zeichen für die Zukunft Israels Erlösung, dass in diesem Berg sollten sie verehren [b Ex.
III.
12.] Hatte Unglauben beantwortet wurde von mehr seltsame Beweise.
Aber da jedoch die Stabilität des davidischen Haus wurde durch die künftige Einführung von Immanuel, und mit solchen Gewissheit, dass auch vor einem solchen Kind konnte erkennen, zwischen Wahl des Guten und des Bösen, das Land wäre frei von Gefahren, so Nun ist alles, was damals war voreingestellete zu wahren Sinne des Wortes, und Israel um gerettet zu werden aus ihrem wirklichen Gefahr durch das Aufkommen von Jesus, Immanuel.
[3 Eine kritische Diskussion von Ist.
vii. 14 werden würde hier fehl am Platz, obwohl ich habe versucht, meine Ansichten in den Text.
(Der nächste Ansatz zu ihnen ist, dass von Engelhardt in der Zeitschr. Pelz Luth. Theol. Pelz 1872, Heft iv.).
Die Notierung von St. Matthäus folgt, mit kaum Unterschiede, die Erbringung der LXX.
Das sollten sie übersetzt haben von der Hebräischen, 'a Virgin ", ist sicherlich ausreichende Beweise für die Zulässigkeit einer solchen Rendering.
Die Idee, dass die versprochene Sohn war es, dass es sich entweder um von Ahas, sonst des Propheten, nicht ausstehen können den Test der kritischen Untersuchung (siehe Haupt, uns, und Bohl, Alttest. Citate im NT pp. 3-6).
Unsere Schwierigkeiten bei der Auslegung sind, zum großen Teil wegen der Plötzlichkeit des Jesajas prophetische Sprache, und unsere Unkenntnis der umgebenden Umstände.
Steinmeyer genial argumentiert gegen die mythische Theorie, dass, da ist.
vii. 14 war nicht der Auslegung durch den alten Synagoge in einem messianischen Sinn, dass Durchgang konnte nicht haben dazu geführt, dass die Entstehung von "The Legend" über die "Virgin's Son" (Gesch. d. Geb.. D. Herrn, S. 95).
Wir fügen eine weitere Frage, von wo sie ihren Ursprung haben?] Und so hatten sie alle dienen.
Die goldene Tasse Prophezeiung der Jesaja hatte leer in der Heilig-Tabelle, warten auf die Zeit des Endes, war nun voll gefüllt, bis zu seinem Rand, mit dem neuen Wein des Königreichs.
Inzwischen ist die seit langem sah für Event-stattgefunden hatte in der Heimat des Zacharias.
Nr. inländischen Feierlichkeit so wichtig oder so fröhlich, in dem, durch die Beschneidung, das Kind hatte, sozusagen, legte ihm das Joch des Gesetzes, mit allen Pflicht und Ehre der Dies bedeutete.
Auch der Umstand, dass es fand im frühen Morgenstunden [a PES.
4 A], darauf hindeuten.
Es war, so hat es Tradition, als ob der Vater gehandelt habe sacrificially als High-Priest, [b Yalkut Sh.
i. par. 81.] Bietet seinem Kind zu Gott in Dankbarkeit und Liebe; [c Tanch.
P Tetsavveh, am Anfang, hrsg.
Warshau, P.
111 A], und es symbolisiert diese tiefere moralische Wahrheit, daß der Mensch muss von seinem eigenen handeln vollständig was Gott hatte zunächst ein gerichtliches.
[d Tanch.
us] Um Zacharias und Elisabeth die Ritus hätte sogar mehr als diese Bedeutung, als Gabe an das Kind ihres Alters, so dass da ein Wunder, und, verbunden war mit einer solchen Zukunft.
Außerdem ist die Legende der Mitarbeiter Beschneidung mit Elijah, wie der Restaurator dieser Ritus in der abtrünnigen Zeit der Könige von Israel, [e Pirq de R. Elies.
C.
29.] Wurde wahrscheinlich in Umlauf zu dieser Zeit.
[1 wahrscheinlich die Ausweisung von "Stuhl" oder "Thron des Elija," für den Stuhl, auf dem die Pate hält das Kind sitzt, und erst recht der Aufruf von Elijah, sind von späteren Zeitpunkt.
Tatsächlich ist die Institution der Paten ist selbst einer späteren Ursprungs.
Neugierig genug, den Rat von Terracina, in 1330 mussten verboten Christen als Paten an die Beschneidung!
Selbst die großen Buxtorf fungierte als Pate in 1619 auf ein jüdisches Kind, und wurde verurteilt zu einer Geldstrafe von 100 Gulden für seine Straftat.
Siehe Minimal, Lebensalter, S.
86.] Wir können kaum falsch angenommen, dass dann, wie jetzt, ein Segen gesprochen wurde, bevor die Beschneidung, und dass die Zeremonie endete mit der üblichen Gnade über die Tasse Wein, [2 Laut Josephus (Ag. Ap. Ii . 26) wurde die Beschneidung nicht gefolgt von einem Fest.
Aber wenn dies wahr ist, die Praxis wurde schnell verändert, und das Fest fand am Vorabend der Beschneidung (Jer. Keth. I. 5; B. Kama 80 a; B. Bad. 60 b, & c.).
Später Midrashim verfolgt es bis zu der Geschichte von Abraham und das Fest in der Entwöhnung Isaaks, die sie vertreten, wie ein auf die Beschneidung (Pirqe d. R. Eliez. 29).], Wenn das Kind erhielt seinen Namen in ein Gebet, dass wahrscheinlich haben unterscheiden sich nicht viel von dieser derzeit im Einsatz: "Unser Gott und Gott unserer Väter, erhöhen sich dieses Kind zu seinem Vater und Mutter, und ließ seinen Namen genannt werden, in Israel Zacharias, der Sohn von Zacharias.
[3 FIRMA WÜNSCHE erneut auf die Einrede der grundlos Rabbi Niedrig (usp96), dass eine Familie-Name war nur in Erinnerung an den Großvater, verstorbenen Vater, oder andere Familienmitglied!
Seltsam, dass eine solche Erklärung sollte immer wurden hazarded; Fremde noch, dass es wiederholt werden sollte, nachdem sie vollständig widerlegt von Delitzsch.
Es ist sicherlich im Gegensatz zu Josephus (War iv. 3, 9), und der Umstand, dass sowohl der Vater und Bruder von Josephus trug den Namen von Mattias.
Siehe auch Zunz (Z. Gesch. U. Liter. S. 318).] Lassen Sie sich freuen seinem Vater in der Ausgabe seiner Lenden, und seine Mutter in die Frucht ihres Leibes, wie es geschrieben in Prov.
XXIII.
25, und so heißt es in Hesekiel.
XVI.
6, und wieder in PS.
cv. 8, und Gen XXI.
4, "die Passagen wird, natürlich, zitiert in vollem Umfang.
Das Gebet schließt mit der Hoffnung, dass das Kind könnte aufwachsen und erfolgreich "zu erreichen, die Thora, die marriagebaldachino, und gute Werke."
[1 findet der Leser Auerbach BH's Berith Abraham (mit einer Einführung Hebräisch) eine interessante tractate zum Thema.
Zum anderen und jüngeren Version dieser Gebete, siehe Minimal, USP 102.]
Von all diesen Zacharias war, wenn auch ein zutiefst interessiert, noch taub und stumm [2 Von St. Luke i.
62, sammeln wir, dass Zacharias war, was die Rabbinen verstanden, indem sie ein taub als auch stumm.
Dementsprechend sie kommuniziert mit ihm durch "Zeichen", wie Delitzsch macht es richtig:] Zeuge.
Dies hatte er nur festgestellt, dass bei der Segnung, in dem das Kind den Namen eingefügt wurde, die Mutter hatte das Gebet unterbrochen.
Ohne zu erklären, ihr Grund, sie bestand darauf, dass sein Name sollte nicht sein, dass von seinem Vater im Alter, wie in der besonderen Umstände hätte erwarten können, aber John (Jochanan).
Ein Verweis auf den Vater nur vertieft die allgemeinen Erstaunen, als er gab auch die gleichen Namen.
Aber dies war nicht die einzige Ursache für Wunder.
Denn, unverzüglich die Zunge des stumm war gelöst, und er konnte nicht, äußern den Namen des Kindes, jetzt brach in loben den Namen des Herrn.
Seine letzten Worte waren jene des Unglaubens, seiner ersten waren die des Lobes, seine letzten Worte waren eine Frage der Zweifel, sein erstes wurden eine Hymne über die Zuverlässigkeit.
Streng Hebräisch in seiner Besetzung, und aufmerksam Alten Testament Prophezeiung, es ist bemerkenswert, und doch fast natürlich, dass diese Hymne des Priesters folgt eng, und wenn die zulässige Meinungsäußerung werden, spiritualises ein großer Teil der ältesten jüdischen Gebet: sogenannte Eighteen Benedictions, sondern vielleicht, dass es verwandelt die erwartung dieses Gebet in Lob seiner Realisierung.
Und wenn wir bedenken, dass ein großer Teil dieser Gebete gesagt wurde durch die Priester vor der Partie war auch für incensing, oder durch den Menschen in der Zeit von incensing, es scheint fast so, als ob während der langen Zeit seiner erzwungenen Einsamkeit, der im Alter von Priester meditiert hatte, und gelernt zu verstehen, was so oft er wiederholt werden.
Eröffnung mit der gemeinsamen Form der Segnung, seine Hymne Struck, eins nach dem anderen, die tiefste Akkorde dieses Gebet, das speziell die bedeutendste aller (zum fünfzehnten Laudatio), "schnell zu machen, schießen in dem die Filiale [3 Obwohl fast alle modernen Behörden sind gegen mich, ich kann mich nicht überzeugen, dass der Ausdruck (St. Luke i. 78) gerendert "dayspring 'in unserem AV ist hier nicht das Äquivalent des hebräischen" Branch ".
Die LXX jedenfalls gerendert in Jer.
XXIII.
5; Hesekiel.
XVI.
7; XVII.
10; Zech.
III.
8; VI.
12, durch.] David, dein Knecht, verherrlichen und seinem Horn Du durch Deine Erlösung, die in Dein Heil vertrauen wir den ganzen Tag lang.
Selig bist du, Jehova!
Wer läßt zum Frühjahr weiter am Horn of Salvation "(wörtlich, dass Zweig ua).
Diese Analogie zwischen der Hymne des Zacharias und die Gebete von Israel wird am besten aus den benedictions, mit der diese eulogies geschlossen.
Denn, wenn geprüft, damit ihre führende Gedanken wird gefunden werden, um sich wie folgt zusammen: Gott als das Schild Abrahams; Er wirft den Toten, und die Ursachen Erlösung her zu schießen; der Heilige, wer gnädig gibt Wissen, wer nimmt Freude Buße; Wer multiplieth Vergebung; Wer redeemeth Israel; Wer healeth ihrer (geistlichen) Krankheiten; Wer blesseth den Jahren; Wer gathereth die Ausgestoßenen seines Volkes; Wer liebt Gerechtigkeit und Urteil; Wer ist der Wohnsitz und Aufenthalt des Gerechten, wer buildeth Jerusalem ; Wer läßt das Horn des Heils zu schießen weiter, wer hört Gebet; Wer bringt zurück Seine Schechinah zu Zion; Gott die reizvolle One, dem Lob gebührt; blesseth Wer sein Volk Israel mit Frieden.
Es war alles meisten Montage.
Die Frage des Unglaubens geschlagen hatte der Priester stumm, für die meisten wirklich Unglaube kann nicht sprechen und die Antwort des Glaubens wieder zu ihm Rede, für die meisten wirklich noch Glauben lockern die Zunge.
Der erste Nachweis seiner dumbness worden war, dass seine Zunge zu sprechen, verweigerte der Segen zu den Menschen, und der erste Nachweis seiner Macht restauriert wurde, dass er sprach die Segnung Gottes in einer stürmisch Platzen des Lobes und Dankes.
Das Vorzeichen der ungläubige Priester stand die Ehrfurcht vor dem betroffenen Menschen, vergeblich essaying um sich selbst verstanden durch Zeichen, war sehr passend, die meisten Montage auch, dass, wenn "sie Zeichen" für ihn, den gläubigen Vater sollte platzte in ihrer Sitzung in Ein prophetisches Hymne.
Aber weit und breit, da diese wunderbare Botschaft verteilt über das ganze Hügel-Land von Judaea, Angst fiel auf alle, auch die Angst vor einer namenlosen Hoffnung.
Die Stille eines langen getrübten-Tag war gebrochen, und das Licht, das hatte plötzlich seine riven Finsternis, legte sich auf ihre Herzen in Erwartung: "Was dann wird dieses Kind sein?
Für die Hand des Herrn war auch mit ihm! "
[2 Die Aufnahme scheint kritisch festgestellt werden, und gibt dem umfassenderen Sinne.]
Es waren ein extrem schmal, und, ja, falsche Ansicht, dass hinsichtlich der Unterschied zwischen Judentum und Christentum als auf die Frage nach der Erfüllung bestimmter Prophezeiungen in Jesus von Nazareth.
Diese Prognosen könnten nur umreißen einzelnen Merkmale in der Person und der Geschichte des Messias.
Es ist nicht so, dass ein Gleichnis ist anerkannt, sondern durch die Kombination der verschiedenen Funktionen in einer Einheit, und durch den Begriff, der ihr Sinn.
Was können wir sammeln, aus dem Evangelium Erzählungen, keine Einwände wurde jemals getroffen hat, um die Erfüllung der einzelnen Prophezeiungen in Jesus.
Aber die allgemeine Konzeption der die Rabbinen hatte sich der Messias, unterschied sich völlig von dem, was von der Prophet von Nazareth.
So, was ist die grundlegende Divergenz zwischen den beiden kann sagen, daß es sich schon lange vor den Ereignissen, die schließlich geteilt.
Es ist die Kombination von Buchstaben, die Worte und die gleichen Buchstaben können kombiniert werden in verschiedene Wörter.
In ähnlicher Weise, und beide Rabbinism, was, durch die Erwartung, wir benennen, Christentum könnte hinsichtlich der gleichen Vorhersagen als messianisch, und suchen für ihre Erfüllung, während gleichzeitig die messianische Ideal der Synagoge könnte ganz andere als diejenige, auf die sich die Glaube und Hoffnung der Kirche haben angeschmiegt.
1 werden.
Der wichtigste Punkt hier ist zu beachten, die organische Einheit des Alten Testaments.
Seine Vorhersagen sind nicht isoliert, sondern verfügt über ein großes prophetisches Bild, dessen Ritual und Institutionen über Teile eines großen Systems, seine Geschichte, nicht lose verbundenen Ereignisse, sondern eine organische Entwicklung eher in Richtung einer definitiven Ende.
Zu sehen in seiner innersten Substanz, die Geschichte des Alten Testaments ist nicht verschieden von ihrer typischen Institutionen, noch die beiden von ihren Vorhersagen.
Die Idee, alle zugrunde, ist Gottes gnädige Manifestation in der Welt, das Reich Gottes, im Sinne aller, die Einrichtung dieses Königreich auf Erden.
Das Ziel war gnädig, so zu sprechen, individualisierten und dem Königreich tatsächlich mit Sitz in der Messias.
Sowohl die fundamentale und die endgültige Beziehung im Hinblick war, dass Gottes gegenüber den Menschen und des Menschen zu Gott: das ehemalige, wie sie durch das Wort Vater; letztere durch den Diener, oder vielmehr die Kombination der beiden Ideen: "Son - Servant ".
Dies war bereits in der sogenannten Protevangel; [a Gen iii.
13] und in diesem Sinne auch die Worte Jesu gilt: "Bevor Abraham gekommen ist, bin ich."
Aber, um unserer Umfrage, wo die Geschichte des Reiches Gottes beginnt mit dem von Abraham, es war tatsächlich wie Jesus sagte: «Euer Vater Abraham freute sich, daß er meinen Tag sehen, und er sah ihn und war froh."
[b St. Johannes VIII..
56] Für alle, gefolgt von Abraham auf den Messias war, und trug diese doppelte Impressum: himmelwärts, dass der Sohn; earthwards, dass der Diener.
Israel war Gottes Sohn, seine "erste geboren '; ihre Geschichte, dass der Kinder Gottes; ihre Institutionen die der Familie Gottes; ihre Prognosen denen der Haushalt Gottes.
Und Israel wurde auch der Diener Gottes ", Jakob mein Knecht '; und seine Geschichte, Institutionen, und die Vorhersagen des Dieners des Herrn.
Doch nicht nur Diener, sondern Son-Diener, "gesalbt", um diese Dienstleistung zu verzichten.
Diese Idee war, so zu sprechen, kristallisiert in den drei großen repräsentativen Institutionen in Israel.
Die "Diener des Herrn" in Bezug auf Israel der Geschichte war Königtum in Israel, "Diener des Herrn" in Bezug auf Israel's Ritual Verordnungen wurde das Priestertum in Israel, "Diener des Herrn" in Bezug auf die Vorhersage war die prophetische Auftrag.
Aber alle sprangen aus dem gleichen Grundgedanken: die des "Dieners Jehova".
Ein Schritt nach wie vor.
Der Messias und seine Geschichte sind nicht in das Alte Testament als etwas getrennt von oder zu superadded, Israel.
Die Geschichte, die Institutionen und die Vorhersage von Israel Vorfeld in Ihm.
[1 In dieser Hinsicht gibt es tiefe Bedeutung in der jüdischen Legende (häufig eingeführt; siehe zum Beispiel Tanch. Ii. 99 a; Deb. R. 1), dass alle Wunder der Gott hatte gezeigt, dass Israel in der Wildnis würden wiederholt werden, bis Zion erlöst in der "letzteren Tage."] Er ist der typische Israelit, nein, typische Israel selbst, ebenso wie die Krone, die Vollendung, und der Vertreter Israels.
Er ist der Sohn Gottes und der Diener des Herrn, aber in diesem höchsten und einzig wahre Sinn, der hatte seine Bedeutung auf, alle vorbereitenden Entwicklung.
Er war als "gesalbt" zu der "Diener des Herrn," nicht mit den typischen Öl, sondern von "Spirit of Jehovah '' auf 'Ihm, so war er auch der" Sohn "in einem einzigartigen Sinn.
Seine organische Verbindung mit Israel ist geprägt durch die Bezeichnungen "Seed of Abraham" und "Sohn Davids", während zur gleichen Zeit war er im Wesentlichen, was Israel wurde subordinately und typisch: "Du bist mein Sohn, heute habe ich gezeugt Thee ".
Damit auch im strengsten Wahrhaftigkeit, der Evangelist zur Anwendung kommen könnte auf den Messias, was nach Israel, und es erfüllt seine Geschichte: "Aus Ägypten habe ich meinen Sohn namens".
[a St. Matt.
ii. 15] und diese korrelieren andere Idee, von Israel als "Der Diener des Herrn," ist auch voll konzentriert auf den Messias als Vertreter der Israelitischen, so dass das Buch Jesaja, wie die Reihe von Prognosen, in denen sein Bild ist sehr voll skizziert, ließe sich folgendermaßen zusammenfassen, dass über "Der Diener von Jehova".
Darüber hinaus ist der Messias, als Vertreter Israelit, kombiniert in sich selbst als "Der Diener des Herrn" die dreifache Amt des Propheten, Priester und König, und trat gemeinsam die beiden Vorstellungen von "Son" und "Diener".
[b Phil.
ii. 6-11] und die endgültige und vollständige Kombination Ausstellung dieser beiden Ideen war die Erfüllung der typischen Mission Israels und die Errichtung des Reiches Gottes unter den Menschen.
(Kapitel 9, 10, 11 weiter ... Dieser Text ist in englischer Sprache liegt bei etwa 20 mal so lange.)
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