Befreiungstheologie

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Befreiungstheologie, ein Begriff, zum ersten Mal im Jahre 1973 von Gustavo Gutierrez, einem peruanischen römisch-katholische Priester, ist eine Schule des Denkens unter den lateinamerikanischen Katholiken, nach denen das Evangelium von Christus fordert, dass die Kirche konzentrieren ihre Anstrengungen auf die Befreiung der Völker der Welt aus Armut und Unterdrückung.

Die Theologie der Befreiung-Bewegung inspiriert wurde teilweise durch das Zweite Vatikanische Konzil und 1967 die päpstliche Enzyklika "Populorum Progressio.

Seine führenden Exponenten umfassen Gutierrez, Leonardo Boff in Brasilien, und Juan Luis Segundo von Uruguay.

Die liberationists erhalten haben Ermutigung aus der lateinamerikanischen Bischöfe, vor allem in Resolutionen auf einer Konferenz 1968 in Medellin, Kolumbien, andere in der römisch-katholischen Kirche haben Einwände gegen die Nutzung von marxistischen Ideen, ihre Unterstützung für revolutionäre Bewegungen und ihre Kritik an traditionellen kirchliche Einrichtungen.

Zwei Mitglieder der sandinistischen Nicaragua's Führerschaft im Besitz der römisch-katholischen Klerus, Maryknoll und ein Jesuit.

Vatikan Behörden zensiert Boff im Jahr 1985, sondern 1986 in einem Dokument unterstützt eine moderate Form der Befreiungstheologie.

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Berryman, Phillip, Befreiungstheologie (1987); Sigmund, PE, Befreiungstheologie in der Crossroads (1990).

Befreiungstheologie - Haiti

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Während des Studiums an einem Seminar zu einem Priester, Jean-Bertrand Aristide (später Präsident von Haiti) wurde beeinflusst durch die Lehren der Befreiungstheologie, der lehrte, dass Christen muss sich für soziale und wirtschaftliche Gerechtigkeit für alle Menschen. Für Aristide, Befreiung Theologie bedeutete, kritisieren die repressive Diktatur von Jean Claude Duvalier und dem Schutz der Rechte der Armen in Haiti.

Nach Abschluss seiner Ausbildung im Priesterseminar 1979, Aristide's Vorgesetzten schickte ihn aus dem Land, in dem Bemühen zur Eindämmung seiner politischen Aktivismus.

Er ging erste nach Israel, wo er biblische Theologie studierte und dann nach London und nach Montréal, Kanada, wo er einen Master-Abschluss in Theologie.

Aristide wieder kurz in Haiti 1982 ordiniert zu werden, als Salesianer Priester.

Im Jahr 1985 wurde Aristide die Pfarrer eines kleinen, verarmten Gemeinde in Port-au-Prince.

Er organisierte und führte eine Reihe von Bewegungen protestieren die Duvalier Regierung.

Im Februar 1986 floh Duvalier die Insel, und für die nächsten vier Jahre regiert Haiti wurde von einer Gruppe von Zivilisten und Militärs, unterstützt hatte der ehemalige Diktator.

Aristide weiterhin zu organisieren und zu führen Haitianer in Protesten gegen die repressive Diktatur bekannt als "Duvalierism ohne Duvalier."

In 1988 die Salesianer Ordnung, unter dem Druck der Regierung, warf Aristide der Anstiftung zu Gewalt und vertrieben ihn aus der Ordnung.

Im Dezember 1990, in den ersten freien Wahlen in Haiti seit 1804, wurde Aristide zum Präsidenten von Haiti.

Philip A. Howard

Befreiungstheologie

Allgemeine Informationen

Römisch-katholischen Päpste haben konsequent decried die Ungerechtigkeiten der ökonomischen und sozialen Bedingungen, die durch moderne Industriegesellschaften und vorgeschlagenen Abhilfemaßnahmen für sie.

Sie haben gekündigt nuklearen Kriegsführung, wiederholt aufgefordert, ein Ende des Wettrüstens, und bemüht sich um die Eindämmung der Ausbeutung der armen durch die reichen Nationen.

Der Schutz und die Förderung der grundlegenden Menschenrechte in der sozialen, wirtschaftlichen, politischen und Aufträge wurden von zentraler Bedeutung für diese Äußerungen.

Die sogenannten Theologie der Befreiung von einigen katholischen Intellektuellen in Lateinamerika hat vor kurzem versucht, passen diese Bedenken in einem weniger traditionellen Rahmen der Spekulation, auch unter Verwendung Konzepte gefunden in marxistischen Literatur.

John W. O'Malley

Befreiungstheologie

Erweitert Informationen

Dies ist mehr eine Bewegung, die versucht zu vereinen Theologie und gesellschaftspolitischen Anliegen als eine neue Schule der theologischen Theorie.

Es ist präziser zu schweigen von Befreiungstheologie im Plural, denn diese Theologien der Befreiung zeitgemäßen Ausdruck finden unter Schwarzen, Feministinnen, Asiaten, Amerikaner Hispanic und Native Americans.

Die bedeutendste und artikulieren Ausdruck bisher stattgefunden hat, in Lateinamerika.

Theologische Themen wurden in den lateinamerikanischen Kontext, die als Modelle für andere Theologien der Befreiung.

Es gibt mindestens vier wichtige Faktoren, die eine wichtige Rolle bei der Formulierung der lateinamerikanischen Befreiungstheologie.

Erstens ist es eine post-Englightenment theologische Bewegung.

Die wichtigsten Befürworter, wie Gustavo Gutierrez, Juan Segundo, José Miranda, sind auf die epistemologischen und sozialen Perspektiven von Kant, Hegel und Marx.

Zweitens Befreiungstheologie wurde stark beeinflusst von den europäischen politischen Theologie Feststellung in JB Metz und Jürgen Moltmann und Harvey Cox Perspektiven, die kritisiert die ahistorical und individualistischen Charakter der existenzielle Theologie.

Drittens ist es für den größten Teil ein römisch-katholischen theologischen Bewegung.

Mit bemerkenswerten Ausnahmen wie Jose Miguez Bonino-(Methodist) und Rubem Alves (Presbyterian) Befreiungstheologie festgestellt wurde mit der römisch-katholischen Kirche.

Nach dem Zweiten Vatikanums (1965) und der Konferenz der lateinamerikanischen bischöflichen Amt (CELAM II) in Medellin, Kolumbien (1968), eine erhebliche Zahl der lateinamerikanischen Führer innerhalb der römisch-katholischen Kirche wandte sich an Befreiungstheologie wie die theologische Stimme für den lateinamerikanischen Kirche.

Die dominierende Rolle der römisch-katholischen Kirche in Lateinamerika hat es einen erheblichen Vehikel für die Befreiungstheologie in der gesamten südamerikanischen Kontinent.

Viertens ist es eine theologische Bewegung speziell und einzigartig gelegen im lateinamerikanischen Kontext.

Liberation Theologen behaupten, dass ihr Kontinent wurde Opfer von Kolonialismus, Imperialismus, und multinationale Konzerne.

Wirtschafts-"developmentalism" hat sogenannten unterentwickelten Ländern der Dritten Welt in einer Situation der Abhängigkeit, was in der lokalen Volkswirtschaften Lateinamerikas wird kontrolliert von Entscheidungen in New York, Houston, oder London.

Um das Fortbestehen dieses wirtschaftliche Ausbeutung, liberationists argumentieren, der leistungsfähige kapitalistischen Ländern, insbesondere den Vereinigten Staaten, geben militärische und wirtschaftliche Unterstützung zu sichern bestimmte politische Regime unterstützt den wirtschaftlichen Status quo.

Diese vier Faktoren kombinieren, um eine besondere Methode und theologische Auslegung.

Theologische Methode

Gustavo Gutierrez definiert Theologie als "kritische Reflexion über die historische Praxis."

Doing Theologie bedarf der Theologe zu werden, eingebettet in seine oder ihre eigene geistige und gesellschaftspolitische Geschichte.

Theologie ist nicht ein System von zeitlosen Wahrheiten, die Gewinnung der Theologe in der repetitiven Prozess der Systematisierung und apologetische Argumentation.

Theologie ist ein dynamischer, kontinuierlicher Übung mit zeitgenössischen Einblicke in Wissen (Epistemologie), MAN (Anthropologie) und Geschichte (Sozial-Analyse).

"Praxis" bedeutet mehr als die Anwendung der theologischen Wahrheit zu einer gegebenen Situation.

Es bedeutet die Entdeckung und die Gründung von theologischen Wahrheit aus einer bestimmten historischen Situation durch persönliche Teilnahme an dem Lateinamerikanischen Klassenkampfes für eine neue sozialistische Gesellschaft.

Befreiungstheologie akzeptiert die Zwei-Säulen-"Herausforderung der Aufklärung" (Juan Sobrino).

Diese beiden kritischen Elemente Form Befreiungstheologie's biblischen Hermeneutik.

Die erste Herausforderung kommt durch die philosophische Perspektive begonnen von Immanuel Kant, die sich für die Autonomie der menschlichen Vernunft.

Theologie ist nicht mehr erarbeitet als Reaktion auf Gottes Selbst-Offenlegung durch die göttliche-menschliche Urheberschaft der Bibel.

Diese Offenbarung von "außen" wird ersetzt durch die Offenbarung Gottes in der Matrix der menschlichen Interaktion mit der Geschichte.

Die zweite Herausforderung kommt durch die politische Perspektive gegründet von Karl Marx, der argumentiert, dass die Ganzheit des Menschen kann nur realisiert werden, durch die Überwindung der Entfremdung der politischen und wirtschaftlichen Strukturen der Gesellschaft.

Die Rolle der Marxismus in der Befreiungstheologie muss ehrlich verstanden.

Manche Kritiker haben angedeutet, dass Befreiungstheologie und Marxismus werden nicht unterschieden, doch dies ist nicht ganz richtig sind.

Liberation Theologen einig mit Marx 'berühmter Satz: "Bisher Philosophen haben die Welt, ist es unsere Aufgabe, sie zu ändern."

Sie argumentieren, dass Theologen erheben keinen Anspruch auf Theoretiker, sondern Praktiker, die mit dem Kampf um gesellschaftliche Veränderung.

Um dies zu tun Befreiung theologyemploys ein marxistisch-Stil Klasse Analyse, die Kluft zwischen der Kultur Unterdrückern und Unterdrückten.

Diese konflikthaften soziologische Analyse ist zu ermitteln, die Ungerechtigkeiten und die Ausbeutung innerhalb der historischen Situation.

Marxismus und Befreiungstheologie verurteilen Religion für die Unterstützung, den Status quo zu legitimieren und die Macht der Unterdrücker.

Aber im Gegensatz zu Marxismus, Befreiungstheologie wendet sich an den christlichen Glauben als ein Mittel ist, um Befreiung.

Marx konnte nicht sehen, die emotionale, symbolische und soziologische Kraft der Kirche konnte im Kampf um Gerechtigkeit.

Liberation Theologen behaupten, dass sie nicht eine Abweichung von der alten christlichen Tradition, wenn sie marxistischen Denkens als Instrument für gesellschaftliche Analyse.

Sie erheben keinen Anspruch auf Nutzung der Marxismus als ein philosophisches Weltbild oder einen umfassenden Plan für politisches Handeln.

Human Befreiung Mai beginnt mit der wirtschaftlichen Infrastruktur, aber es endet nicht dort.

Die Herausforderung der Aufklärung ist, gefolgt von der Herausforderung der lateinamerikanischen Situation bei der Formulierung der Befreiungstheologie Hermeneutik der Praxis.

Die wichtige hermeneutische neuen Schlüsseltechnologien aus der lateinamerikanischen Kontext ist zusammengefasst in Hugo's Assmann Verweis auf die "epistemologischen Privileg der Armen."

Auf einem Kontinent, wo die Mehrheit ist arm und römisch-katholisch, Befreiungstheologie Forderungen ist der Kampf mit der Unmenschlichkeit des Menschen auf den Menschen und nicht mit Unglauben.

Liberation Theologen haben geschnitzte einen besonderen Platz für die Armen.

"Der arme Mann, der andere, zeigt die völlig andere zu uns" (Gutierrez).

Alle Kommunion mit Gott beruht auf Opting für die Armen und ausgebeuteten Klassen, Identifikation mit ihrer Not, und den Austausch von ihrem Schicksal überlassen.

Jesus "säkularisiert die Mittel des Heils, so dass das Sakrament der" anderen "ein entscheidender Faktor für den Eintritt in das Reich Gottes" (Leonardo Boff).

"Die Armen sind die Epiphanie des Königreichs oder der Äußerlichkeit unendlichen Gottes" (Enrique Dussel).

Befreiungstheologie gilt, dass in dem Tod des Bauern oder die nativen indischen Wir sind konfrontiert mit den "monströsen Macht des negativen" (Hegel).

Wir sind gezwungen zu verstehen, Gott aus der Geschichte vermittelt durch das Leben der unterdrückten Menschen.

Gott ist nicht erkannt analog in der Schöpfung der Schönheit und Macht, sondern dialektisch in die Kreatur's Leid und Verzweiflung.

Sorrow "löst den Prozess der Wahrnehmung," die uns in die Lage zu verstehen, Gott und den Sinn seines Willens (Sobrino).

Das Kombinieren der Post-Aufklärung kritische Reflexion mit einer akuten Bewusstsein für Latein America's konfliktreichen Geschichte Ergebnisse in mehreren wichtigen theologischen Perspektiven.

Theological Interpretation

Liberation Theologen glauben, dass die orthodoxe Lehre von Gott dazu neigt zu manipulieren Gott zu Gunsten der kapitalistischen sozialen Struktur.

Sie behaupten, dass die Orthodoxie wurde abhängig von den antiken griechischen Vorstellungen von Gott, dass Gott wahrgenommen als statische wird, ist weit entfernt und Fernbedienung aus der menschlichen Geschichte.

Diese verzerrten Vorstellungen von Gottes Transzendenz und Majestät haben zu einer Theologie der denkt an Gott als "da oben" oder "da draußen".

Folglich werden die Mehrheit der Lateinamerikaner geworden passiv angesichts der Ungerechtigkeit und abergläubische in ihrer Religiosität.

Befreiungstheologie reagiert, indem sie die unverständlich Rätselhaftigkeit der Wirklichkeit Gottes.

Gott kann nicht zusammengefasst werden in der Sprache oder der objektivierenden bekannt durch eine Liste der Doktrinen.

Gott ist im Laufe der menschlichen Geschichte.

Gott ist nicht perfekt, unveränderliche Einheit, "Besetzung außerhalb der Welt."

Er steht vor uns an der Grenze der historischen Zukunft (Assmann).

Gott ist die treibende Kraft der Geschichte, die den christlichen Transzendenz zu erleben als "dauerhafte kulturelle Revolution" (Gutierrez).

Leid und Schmerz werden die motivierende Kraft für Gott zu wissen.

Der Gott der Zukunft ist der gekreuzigte Gott, taucht selbst in einer Welt des Elends.

Gott ist auf die Kreuze der Unterdrückten und nicht in Schönheit, Macht oder Weisheit.

Der biblische Begriff der Erlösung ist gleichzusetzen mit dem Prozess der Befreiung von Unterdrückung und Ungerechtigkeit.

Die Sünde ist definiert im Hinblick auf die Unmenschlichkeit des Menschen zum Menschen.

Befreiungstheologie für alle praktischen Zwecke entspricht deinen Nächsten zu lieben mit liebender Gott.

Die beiden sind nicht nur praktisch, sondern untrennbar zu unterscheiden.

Gott ist in unser Nachbar und Erlösung wird identifiziert mit der Geschichte der "Mensch zu werden."

Die Geschichte des Heils wird das Heil der Geschichte "ja" zu dem gesamten Prozess der Humanisierung.

Biblische Geschichte ist wichtig, da sie Modelle und veranschaulicht dieses Streben nach Gerechtigkeit und Menschenwürde.

Befreiung Israels aus Ägypten in den Exodus und Jesus' Leben und Tod heraus als Prototypen für die heutige menschliche Kampf um Befreiung.

Diese biblischen Ereignisse bedeuten die spirituelle Bedeutung der weltlichen Kampf um Befreiung.

Die Kirche und die Welt kann nicht mehr getrennt werden.

Die Kirche muss sich als bewohnt und evangelisiert durch die Welt.

"Eine Theologie der Kirche in der Welt sollte ergänzt werden durch eine Theologie der Welt, in der Kirche" (Gutierrez).

Fügen in Solidarität mit den Unterdrückten gegen die Unterdrücker ist ein Akt der "Umwandlung" und "Evangelisierung" kündigt Gottes Teilnahme an der menschlichen Kampfes für Gerechtigkeit.

Die Bedeutung von Jesus für Befreiungstheologie liegt in seiner beispielhaften Kampf für die Armen und Ausgestoßenen.

Seine Lehr-und Handeln im Namen des Reiches Gottes zeigen, die Liebe Gottes in einer historischen Situation, trägt auffällige Ähnlichkeit mit den lateinamerikanischen Kontext.

Die Bedeutung der Inkarnation ist neu.

Jesus ist Gott nicht in einem ontologischen oder metaphysischen Sinn.

Essentialismus werden ersetzt durch die Vorstellung von Jesus' relationalen Bedeutung.

Jesus zeigt uns den Weg zu Gott, er zeigt die Art und Weise wird man den Sohn Gottes.

Die Bedeutung von Jesus' Inkarnation findet sich in seinem gesamten Eintauchen in eine historische Situation des Konflikts und der Unterdrückung.

Sein Leben absolutizes die Werte des Reiches, bedingungslose Liebe, Vergebung universelle und ständige Verweis auf das Geheimnis des Vaters.

Aber es ist unmöglich zu machen genau das, was Jesus tat, nur weil seine spezifischen Unterricht wurde orientiert sich an einer bestimmten historischen Periode.

Auf einer Ebene Jesus irreversibel gehört der Vergangenheit an, sondern auf einer anderen Ebene Jesus ist der Zenit der evolutionären Prozess.

In Jesus der Geschichte erreicht sein Ziel.

Im Anschluss an Jesus ist nicht eine Frage der diese "seinen Weg, versucht, sich an seiner moralischen und ethischen Verhaltens, wie es ist wieder seinen Weg zu schaffen, indem es sich offen zu seiner" gefährlichen Erinnerung ", fordert unserem Weg in Frage zu stellen.

Die Einzigartigkeit von Jesus' Kreuz liegt nicht in der Tatsache, dass Gott, zu einem bestimmten Punkt in Raum und Zeit, erlebt das Leid zu intrinsischen Sündhaftigkeit des Menschen, um einen Weg der Erlösung.

Jesus' Tod ist keine Erfüllungsgehilfen Angebot im Namen der Menschheit, verdienen Gottes Zorn.

Jesus' Tod ist einzigartig, weil er historicizes in vorbildlicher Weise das Leid erlebt von Gott in allen Kreuzungen der Unterdrückten.

Befreiungstheologie vertritt die Ansicht, dass durch Jesus' Leben Menschen zur Kenntnis gebracht werden befreiende Überzeugung, dass Gott nicht bleiben außerhalb der Geschichte gleichgültig zum jetzigen Kurs des Bösen Ereignisse, sondern zeigt, dass er sich durch den authentischen Medium der Armen und Unterdrückten.

Theologische Kritik

Die Stärke der Befreiungstheologie ist in seinem Mitgefühl für die Armen und seine Überzeugung, dass die christliche sollten nicht passiv bleiben und gleichgültig auf ihre Misere.

Man's Unmenschlichkeit zu Mensch ist Sünde und verdient das Urteil Gottes und der christlichen Widerstand.

Befreiungstheologie ist ein Plädoyer für teure Jüngerschaft und eine Erinnerung daran, dass Jesus nachzufolgen hat praktische soziale und politische Konsequenzen.

Befreiungstheologie Schwäche ergibt sich aus einem Antrag der irreführenden hermeneutischen Prinzipien und eine Abkehr von historischen christlichen Glaubens.

Befreiungstheologie zu Recht verurteilt eine Tradition, dass Versuche, Gott für seine eigenen Zwecke zu Unrecht verweigert, sondern Gottes endgültigen selfdisclosure im biblischen Offenbarung.

Zu behaupten, dass unsere Vorstellung von Gott ist bestimmt durch die historische Situation ist die Einigung mit radikalen Laizismus in absolutizing der zeitlichen Prozess, so dass es schwer zu unterscheiden zwischen Theologie und Ideologie.

Marxismus kann ein nützliches Hilfsmittel bei der Ermittlung der Klassenkampf, wird geführt in vielen Ländern der Dritten Welt, sondern stellt sich die Frage, ob die Rolle des Marxismus beschränkt sich auf ein Werkzeug zur Analyse hat oder ob sie sich zu einer politischen Lösung.

Befreiungstheologie zu Recht setzt die Tatsache der Unterdrückung in der Gesellschaft und der Tatsache, dass es Unterdrückern und Unterdrückten, aber es ist falsch zu geben, diese Angleichung eine fast ontologischen Status.

Dies mag wahr sein, in dem Marxismus, sondern das christliche Verständnis der Sünde und Entfremdung von Gott als einem Dilemma konfrontiert sowohl die Unterdrücker und Unterdrückten.

Befreiungstheologie den Schwerpunkt auf die Armen vermittelt den Eindruck, dass die Armen sind nicht nur das Objekt von Gottes Sorge, sondern die salvific und gewirkt.

Nur der Schrei der Unterdrückten ist die Stimme Gottes.

Alles andere wird den Projektionen als vergeblich versucht zu verstehen Gott von einigen Selbst-Dienst bedeutet.

Dies ist eine konfuse und irreführende Begriff.

Biblische Theologie zeigt, dass Gott für die Armen, aber nicht lehren, dass die Armen sind die eigentlichen Verkörperung Gottes in der heutigen Welt.

Befreiungstheologie droht zu politisieren das Evangelium zu dem Punkt, dass die Armen sind eine Lösung angeboten werden könnten, vorausgesetzt, mit oder ohne Jesus Christus.

Befreiungstheologie rührt Christen ernst zu nehmen die sozialen und politischen Auswirkungen von Jesus' Leben und Tod, aber nicht zu Boden Jesu Einzigartigkeit in der Wirklichkeit seiner Gottheit.

Sie macht geltend, er unterscheidet sich von uns mit dem Grad, nicht durch die Art, und dass sein Kreuz ist der Höhepunkt seines Erfüllungsgehilfen Identifikation mit leidenden Menschheit und nicht als substitutionary angeboten Tod in unserem Namen zu einem Wechsel der Zorn Gottes und Sieg über Sünde, Tod , Und der Teufel.

Eine Theologie des Kreuzes der Isolate Jesu Tod von seiner besonderen Platz in Gottes shuns Design und die Offenlegung ihrer Bedeutung offenbart ist machtlos, um uns zu Gott, damit die Sicherstellung der ewige unserer theologischen Aufgabe.

DD Webster


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


CE Armerding, hrsg., Evangelikalen und Befreiung; H. Assmann, Theologie für eine Kirche Nomad; L. Boff, Jesus Christus Liberator; J. Miguez-Bonino, Doing Theology in einer revolutionären Situation; RM Brown, Theologie in einen neuen Schlüssel: Als Reaktion auf Befreiung Themen; I. Ellacuria, Freiheit Made Flesh: Die Mission Christi und seiner Kirche; A. Fierro, die militant-Evangelium: A Critical Introduction to Political Theologien; R. Gibellini, hrsg., Frontiers of Theology in Lateinamerika; G. Gutierrez, eine Theologie der Befreiung; JA Kirk, Befreiungstheologie: Eine Evangelisch-Ansicht aus der Dritten Welt; JP Miranda, Marx und die Bibel.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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