Doktrin der Mann in das Alte Testament

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In der Genesis-Konto der Schöpfung Mensch, die Präsenz in der Welt zurückzuführen ist direkt an Gott.

Durch diesen Akt allein, wie der Gott der Liebe und Macht, der Mensch sei "erstellt" (bara ', 1:27, 5:1, 6:7) und "gebildet" (Yasar, 2:7 - 8).

Mit diesem kreativen Akt Mann wurde in die Existenz in einer Dualität von Beziehungen, auf einmal in die Natur und sich selbst zu Gott.

Er wurde von den Staub der Erde und war dotiert mit Seele Leben durch den Atem Gottes.

Gott ist die Quelle seines Lebens, und Staub das Material seines Seins.

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Man's Art

Man, dann nicht Frühling aus der Natur von einigen natürlichen evolutionären Prozess.

Er ist das Ergebnis der ein sofortiges Eingreifen Gottes, verwendet bereits bestehenden geschaffen Material für die Bildung der irdischen Teil seines Seins.

Man hat somit physiologische Ähnlichkeiten mit dem Rest der geschaffenen Ordnung (Gen. 18:27; Job 10:8 - 9; Ps. 103:14, etc.) und somit Aktien mit der tierischen Welt, in Abhängigkeit von der Güte Gottes für sein Fortbestehen (Jesaja 40:6 - 7; Pss. 103:15; 104, usw.).

Während der OT das Verhältnis des Menschen zur Natur ist überall betont.

Da der Mensch mit der Natur Aktien Aktien mit Mann in die Aktualitäten der seinen Lebensunterhalt.

Während also der Natur wurde im Dienste des Menschen, so dass der Mensch in seinem Teil benötigt, um tendieren Natur (Gen. 2:15).

Die Natur ist daher nicht eine Art von neutraler Stelle in Bezug auf den Menschen das Leben.

Für die zwischen den beiden, Natur und Mensch, es gibt eine geheimnisvolle Anleihe, so dass der Mensch gesündigt, wenn die natürliche Ordnung war selbst zutiefst betrübt (Gen. 3:17 - 18; vgl.. Rom. 8:19 - 23).

Da aber die Natur litt als Folge der menschlichen Sünde, so macht es Freude, mit ihm in seiner Erlösung (Psalm 96:10 - 13; Isa. 35, usw.), in der Mensch Erlösung es zu teilen (Jesaja 11:6 - 9).

Doch so tief der Mensch ist im Zusammenhang mit der natürlichen Ordnung, er wird dennoch als etwas unterschiedlich und unverwechselbar.

Nach ersten namens der Erde in ihrer Existenz mit verschiedenen Requisiten für das menschliche Leben, Gott, dann die für die Entstehung des Menschen.

Der Eindruck, dass die Genesis erhalten ist, dass der Mensch war der besondere Fokus von Gottes kreative Zwecke.

Es ist nicht so sehr, dass der Mensch war die Krone von Gottes kreativen Handlungen, oder der Höhepunkt des Prozesses, für die letzten obwohl in aufsteigender Skala, ist er zuerst in die göttliche Absicht.

Alle früheren Fällen höherer Gewalt werden vorgestellt mehr den Charakter einer kontinuierlichen Serie von den wiederkehrenden Verwendung der Verbindung "und" (Gen. 1:3, 6, 9, 14, 20, 24).

"Und Gott sprach:" Lasst uns Menschen machen. "" Dann ", wann?

Wenn die kosmische Ordnung war beendet, als die Erde bereit war, den Menschen aufrecht zu erhalten.

Während also der Mensch vor Gott steht in einer Beziehung der Abhängigkeit geschaffen, er hat auch den Status einer einzigartigen und besonderen Persönlichkeit in Bezug auf Gott.

Man's Mitgliedsgruppen

Die drei wichtigsten Wörter in der OT zu beschreiben Mann in Bezug auf Gott und die Natur sind "Seele" (nepes, 754-mal), "Geist" (ruah, 378-mal) und "Fleisch" (Basar, 266 Mal).

Der Begriff "Fleisch" hat manchmal eine physische und manchmal auch ein bildlich ethischen Sinn.

In seiner letztgenannten sie hat ihren Kontext im Gegensatz zu betonen, dass Gott den Menschen die Natur als kontingent und abhängigen (Jesaja 31:3, 40:6; Pss. 61:5; 78:39; Job 10:4).

Beide nepes und ruah bezeichnen im Allgemeinen das Leben Prinzip der menschlichen Person, die ehemalige betonte insbesondere seine Individualität, oder Leben, und das letztere mit Schwerpunkt auf die Idee einer übernatürlichen Macht über oder innerhalb der einzelnen.

Von den achtzig Teile des Körpers in der OT der Begriffe für "Herz" (leb), "Leber" (kabed), "Niere" (kelayot) und "Darm" (me'im) sind die häufigsten.

Zu jedem dieser einige emotionalen Impuls oder Gefühl zurückzuführen ist entweder sachlich oder metaphorisch.

Der Begriff "Herz" hat die größte Referenz.

Es ist, die in Zusammenhang mit Menschen insgesamt phychical Natur als das Siegel oder Instrument seiner emotionalen, Willensunfähigkeit und geistigen Manifestationen.

Im letzteren Zusammenhang ist erwirbt eine Kraft sollten wir als "Geist" (Mose 15:9; Judg. 5:15 - 16) oder "Intellekt" (Job 8:10, 12:3, 34:10) und ist häufig beschäftigt Metonymie zur Bezeichnung der eigenen Gedanken oder Wunsch mit der Idee der Zweck oder beheben.

Für seine Gedanken oder Wunsch ist es, was ist "im Herzen", oder wie wäre sagte heute, "im Kopf."

Diese mehrere Wörter jedoch nicht charakterisieren Mann als Verbindung der getrennten und unterschiedlichen Elementen.

Hebräisch Psychologie nicht aufteilen Mensch die Natur in sich gegenseitig ausschließen.

Hinter diesen Verwendungen von Wörtern der Gedanke vermittelt von der Genesis, dass der Mensch die Natur ist ein zweifaches, bleibt bestehen.

Doch auch dort ist der Mensch nicht als eine lose Vereinigung von zwei unterschiedlichen Einheiten.

Es ergibt keinen Sinn, über eine metaphysische Dichotomie, während sogar die eines ethischen Dualismus von Geist und Körper ist völlig fremd Hebräisch gedacht.

Mit Gottes inbreathing er der Mann aus dem Staub zu einer lebenden Seele, ein einheitliches, in der Verflechtung der terrestrischen und der transzendentalen.

Während der OT der beiden Konzepte des Menschen als ein einzigartiges und verantwortlich Einzel-und als ein soziales und Vertreter haben, wird betont.

Adam war ein Mann, und noch die Menschheit.

In ihm die individuelle Persönlichkeit und soziale Solidarität ihren Ausdruck gefunden.

In Zeiten, in Israel der Geschichte gibt es Schwerpunkt auf die Verantwortung des Einzelnen (z. B. Hesekiel. 9:4; 20:38; mn. Chs. 18, 35), während das "Du sollst" oder "Du sollst nicht" des Gesetzes und der Propheten typisch ist singulär, wird an die einzelnen nicht gesehen atomistically aber in Verbindung mit intimer, und Vertreter, die ganze Gemeinde.

Gleiches gilt für die Sünde des einzelnen Menschen, alle in seinen Folgen (Josh. 7:24 - 26; vgl.. 2 Sam. 14:7, 21:1 - 14; 2 Könige 9:26).

Auf der anderen Seite, Moses und Phineas stehen vor Gott sich auf ihre Menschen verursachen, weil sie verkörpern selbst die ganze Gemeinde.

Im Zeitraum intertestamental jedoch, dieses Bewusstsein der Solidarität bestanden aus einem realisiert Aktualität im sozialen Bewusstsein der Nation zu werden zunehmend ein idealistisch und theologische Dogmen.

Aus dieser Perspektive der Rasse Solidarität in den ersten Mann, es folgt, dass Adam's Sünde jedes einzelnen Beteiligten sowohl in sich selbst und in seinen sozialen Beziehungen.

Wegen Adams Übertretung alle Betroffenen in die ganze Bandbreite seines Seins und in der Gesamtheit seiner gesellschaftlichen Leben.

In der NT -

Die Lehre Jesu

In der formalen Erklärungen Jesus hatte wenig zu sagen über den Menschen.

Aber durch seine Haltung und Aktionen bei den Männern zeigte er, dass er betrachtet die menschliche Person als signifikant.

Menschen zu Jesus war nicht nur ein Teil der Natur, denn er ist kostbar in Gottes Augen als die Vögel der Luft (Mt 10:31) und die Tiere des Feldes (Mt 12:12).

Seine Besonderheit liegt in seinem Besitz einer Seele, oder spirituellen Natur, die zu verfallen ist seine eigentliche Tragödie und letzte Torheit (Mt 16:26).

Man's wahre Leben ist folglich Leben unter Gott und für seine Herrlichkeit.

Es besteht nicht in der Fülle der irdischen Besitztümer (Lukas 12:15).

Der einzige Reichtum ist es, den Reichtum der Seele (Matth. 6:20, 25).

Doch während die Betonung der spirituellen Aspekt der menschlichen Natur Jesu nicht ablehnen den Körper, denn er zeigte seine Besorgnis im gesamten Ministerium für das gesamte menschliche Bedürfnisse.

Diese Auffassung des Menschen als Geschöpf wertmäßig war für Jesus eine ideale und eine Möglichkeit.

Denn er sah, alle Menschen, ob Mann oder Frau, als blind und verloren und ihre Beziehung zu Gott abgebrochen.

Obwohl er nirgendwo spezifiziert die Art der Sünde, er offensichtlich davon ausgegangen, seine Universalität.

Alle Männer sind irgendwie gefangen in Sünde's Not und enmeshed in ihrer tragischen Folgen.

Daher sollten alle leben würden, zu Gottes Ehre und ewiger Freude erleben müssen Neuheit des Lebens.

Und es war genau diesem Zweck, dass Christus in die Welt gekommen, um (Mt 1:21; Lukas 19:10).

Daraus folgt, dass es durch seine Haltung zu Christus als den Erlöser der Welt, dass einzelne menschliche Schicksal ist endgültig besiegelt.

Die Pauline Anthropology

Paul's Erklärungen über die Natur des Menschen sind in der Regel in Bezug auf die Erlösung, so dass seine gesamten Anthropologie dient den Interessen seiner Soteriologie.

Vor allem deshalb, in seiner Lehre in seinem Beharren auf den Menschen die Notwendigkeit der göttlichen Gnade.

Paul ist emphatischen über die Universalität der menschlichen Sünde.

Aufgrund von Adam's Fall Sünde irgendwie hat eine Basis in der Welt zu machen, das menschliche Leben die Sphäre seiner Tätigkeit.

Sin "erobert die Welt durch einen Mann" (Römer 5:12; mn. 1 Kor. 15:1 - 2).

Im Anschluß an Adam's trangression, "alle haben gesündigt und hinter der Herrlichkeit Gottes" (Römer 3:23).

Um den Menschen in seinem Elend, Paul legt das Evangelium als Gerechtigkeit Gottes durch den Glauben an Jesus Christus für alle, glaube (vgl. Röm. 3:22 - 25).

In diesem Zusammenhang Paul Kontraste der "alte Mann" der Natur (Römer 6:6; Eph. 4:22; Col. 3:9), ist "nach dem Fleisch" (Römer 8:4, 12; Gal. 4 : 23, 29, usw.) mit den "neuen Mann" in der Gnade (Epheser 4:24; mn. 2 Kor. 5:17; Gal. 6:15), ist "nach dem Geist" (Römer 8: 5; Gal. 4:29).

Er spricht auch von der "äußeren Natur" des Menschen, die perishes und seine "innere Natur", hält sich und wird täglich erneuert werden in Christus (2 Kor. 4:16; mn. Eph. 3:16) und des "natürlichen Mann "(Psychikos Anthropos) und" He, ist geistlich "(1 Kor. 2:15; mn. 14:37).

Im Gegensatz zu der zweiten Adam, dem ersten Adam "aus der Erde, ein Mann von Staub" (1 Kor. 15:47), ist aber noch "ein lebendiges Wesen" (Vers 45).

Obwohl der Mensch in seinem irdischen Seite "trägt das Bild des Mannes von Staub" (Vers 45), kann er aus Gnade durch den Glauben werden, um "mit dem Bild des Mannes vom Himmel" (Vers 49).

Der Mensch in sich selbst ist ein moralisches Wesen mit ein angeborenes Gefühl für richtig und falsch der Paul spricht von seinem als "Gewissen" (21-mal.) Das Gewissen kann jedoch verliert seine Sensibilität für die gute und zu "defilierte" (1 Kor. 8:7) und "seared" (1 Tim. 4:2).

Wie der Chef Exponent der Anwendung von Christ's spart Arbeit zu persönlichen Leben Paul läßt sich kaum vermeiden Verweis auf Mannes essentielle Natur und Make-up, und unweigerlich solche Anspielungen spiegeln die OT Verwendung von Begriffen.

Zur gleichen Zeit, während er noch beschäftigen seine Worte mit der gleichen allgemeinen Bedeutung wie in der OT, sie sind präziser in seiner epistles.

Die wichtigsten Begriffe in seiner anthropologischen Vokabular sind "Fleisch" (sarx, 91-mal), die er verwendet in einem physischen und einer ethischen Sinn, "Geist" (Pneuma, 146 Mal), zur Bezeichnung der Regel höher, Godward Aspekt des Menschen Natur, "Leib" (soma, 89-mal), am häufigsten zu benennen, den menschlichen Organismus als solche, sondern manchmal die Fleischeslust Aspekt der menschlichen Natur, "Seele" (Psyche, 11 Mal) im Großen und um die Idee der vitalen Prinzip der individuellen Lebenschancen.

Paul hat mehrere Wörter übersetzt "Geist" in der englischen Version zu spezifizieren Mann's native rationale Fähigkeit, die in natürlicher Mensch ernsthaft betroffen von der Sünde (Römer 1:8; 8:6 - 7; Eph. 4:17, Kolosser 2 : 18; ich Tim. 3:8; Titus 1:15).

Aber der Geist transformiert bringt akzeptabel Anbetung Gottes (Römer 12:2; Eph. 4:23) und so wird in den Gläubigen den Geist Christi (1 Kor. 2:16; mn. Phil. 2:5).

Der Begriff "Herz" (Kardia, 52-mal) legt fest, für die Paul innersten Heiligtum des Menschen psychisch, entweder als Ganzes oder mit der einen oder anderen seiner bedeutenden Aktivitäten, emotionale, rationale oder Willensunfähigkeit.

Manchmal Paul Kontraste diese Aspekte, Fleisch und Geist, Körper und Seele, um den Eindruck eines Dualismus der menschlichen Natur.

Zu anderen Zeiten führt er die dreifache Charakterisierung, Körper, Seele und Geist (1 Thess. 5:23), was die Frage aufwirft, ob der Mensch wird konzipiert dichotomously oder trichotomously.

Die austauschbaren Verwendung der Begriffe "Geist" und "Seele" scheint zu bestätigen, das ehemalige Aussicht, während die Tatsache, dass sie sich manchmal kontrastiert wird um letztere zu unterstützen.

Doch, allerdings verwendet werden, beide Begriffe beziehen sich auf den inneren Menschen über die Natur gegen Fleisch oder Körper, der sich auf den äußeren Aspekt des Menschen als bestehende in Raum und Zeit.

In Bezug, dann, dass der Mensch psychisch Natur, "Geist" bezeichnet Leben als seinen Ursprung in Gott und "Seele" bedeutet, dass gleiche Leben in ihrer Zusammensetzung im Menschen.

Geist ist die innere Tiefe des menschlichen Seins, desto höher Aspekt seiner Persönlichkeit.

Soul drückt man die eigene besondere und unverwechselbare Individualität.

Das Pneuma ist der Mensch der Natur nonmaterial suchen Godward, die Psyche ist das gleiche Natur des Menschen suchen erdwärts und berühren die Dinge durchaus Sinn.

Andere NT-Schriften

Der Rest des NT in ihrer verstreuten Anspielungen auf den Menschen die Natur und Komponenten sind im allgemeinen Einvernehmen mit der Lehre von Jesus und Paulus.

In den Schriften Johannine die Schätzung des Menschen ist zentriert auf Jesus Christus als wahrer Mensch und was der Mensch kann sich im Verhältnis zu ihm.

Obwohl John beginnt sein Evangelium durch die Bejahung des ewigen Gottheit von Christus als Gottes Sohn, er meldet in der starkest Weise die Menschlichkeit des Wortes wurde Fleisch.

Jesus hat all das kann ein Mann, alle, dass Gott den Menschen dienen sollte.

Was die Menschen sah, war ein "Mann, nennt Jesus" (Joh 9:11; mn. 19:5).

Es verstößt gegen die Menschlichkeit perfekte Jesu, dass die Würde eines jeden Menschen ist, zu messen.

Durch die Einigung mit dem Menschen selbst, Gottes Sohn hat deutlich gemacht, dass für immer ein Mensch ist keine Bedingung bedeuten.

Denn er hat sich auf alle, die ordnungsgemäß Mensch zu Mensch wieder zu seinem sonship mit Gott (Johannes 1:13; 1 John 3:1).

Diese ist auch das Thema der Brief des Paulus an die Hebräer.

James erklärt, dass der Mensch in der "Ähnlichkeit" (homoiosin) Gottes (3:9).

Historische Entwicklung

Aus diesen biblischen Aussagen über die Natur des Menschen, die Geschichte der christlichen obwohl konzentrierte sich auf drei zentrale Themen.

Inhalt des Image

Die meisten dieser anhaltenden Bedenken ist der Inhalt des Bildes.

Irenäus erstmals die Unterscheidung zwischen dem "Bild" (Hebräer selem; Lat. Imago) und "Gleichnis" (Hebräer demut; Lat. Similitudo).

Die ehemalige er festgestellt, dass die Vernunft und freiem Willen die inhere beim Menschen qua Menschen.

Das Gleichnis er konzipiert als superadded Geschenk Gottes Gerechtigkeit der Mann, weil er Vernunft und die Freiheit der Wahl, hatte die Möglichkeit zu erhalten und zuvor von Gehorsam gegenüber dem göttlichen Befehle.

Aber diese Probezeit Kapitallebensversicherungen Mann war zu verlieren durch seinen Akt des Ungehorsams vorsätzlicher sowohl für sich selbst und Nachkommen.

Diese These von Irenäus wurde allgemein bestätigt durch die scolastici und erhielt dogmatischen Anwendung von Aquin.

In Aquin ist der Meinung, aber Adam hatte Notwendigkeit der göttlichen Beihilfen weiterhin auf dem Weg der Heiligkeit.

Doch diese Hilfe in ihrer wiederum war abhängig von Adam's Anstrengung und Entschlossenheit zu gehorchen, Gottes Gesetz.

Daher wird ab dem ersten, von Aquin in der Regelung, göttliche Gnade wurde hängt davon ab, welche die menschliche Verdienst.

Die Reformer verweigert diese Unterscheidung zwischen Bild und Gleichnis, auf denen der Werke - Mittelalterlichkeit Heil aufgezogen wurde in ihrem Beharren auf die radikale Art der Sünde und ihre Auswirkungen auf die insgesamt als des Menschen.

So haben sie behaupten, dass das Heil ist allein aus Gnade durch den Glauben und allein als Geschenk Gottes.

Einige Modernen haben wiederbelebt Irenäus Unterscheidung unter neuen Bedingungen.

Emil Brunner, zum Beispiel, spricht von der "formelle" Bild zum Ausdruck bringen, die grundlegenden Struktur des menschlichen Seins, das ist nicht sehr betroffen von dem Fall.

Das "Material" Bild auf der anderen Seite, als er ganz verloren durch die Sünde des Menschen.

Reinhold Niebuhr hat wieder auf die schulischen Unterscheidung stärker in Bezug auf die Terminologie und die Diplomarbeit.

Diejenigen, nicht zugeben, eine andere Konnotation zu den Bedingungen haben versucht zu ermitteln, den Inhalt des Bildes entweder als körperliche Form oder reine Seele.

Schleiermacher spricht über das Bild als Mann der Herrschaft über die Natur, eine Ansicht die, die wir in den letzten Tagen mehr von Hans Wolff und L Verdium.

Karl Barth konzipiert, die sie in Bezug auf Männer und Frauen, auch wenn er betont gleichzeitig, dass nur in Bezug auf Christus ist es ein wahres Verständnis des Menschen.

Die reformierten Standpunkt ist, dass das Bild Gottes in den Menschen besteht in der menschlichen Vernunft und moralische Kompetenz, sondern dass es genau diese Realitäten seiner derzeit die verloren gingen oder marred durch die Sünde.

Andere vertreten die Ansicht, Persönlichkeit als Bestandteil des Bildes, während andere noch am liebsten sehen es als sonship, entgegen, dass der Mensch wurde für diese Zusammenarbeit zu vertiefen.

Aber durch seine Sünde er seine sonship zurückgewiesen, die wiederhergestellt werden kann nur in Christus.

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The Origin of the Soul

Im Lichte solcher Passagen als PS.

12:7; Isa.

42:5; Zech.

12:1; und Hebr.

12:9, der kreationistischen Lehre, daß Gott ist die sofortige Schöpfer der menschlichen Seele gebaut wurde.

Erstens erarbeitet von Lactantius (c. 240 - c. 320), sie habe die Unterstützung von Jerome und Calvins unter den Reformern.

Aquin erklärt jede andere Ansicht zu ketzerisch und so folgte Peter Lombard,, in seiner Sätze sagt, "Die Kirche lehrt, dass die Seelen werden auf ihre Infusion in den Körper."

Die Alternative Ansicht traducianism (lat. TRADUX, eine Zweigniederlassung oder schießen), Ausführlichkeit von Tertullian, ist, dass die Stoffe sowohl von Seele und Körper gebildet und vermehrt zusammen.

Beliebtester von Luther, so daß es im Allgemeinen, die von späteren lutherischen Theologen.

Zur Unterstützung der Ansicht ist die Beobachtung, dass Gen 1:27 Gott ist die Schaffung der Arten in Adam zu vermehrten "nach seiner Art" (vgl. Gen 1:12, 21, 25).

Und dieser Anstieg durch sekundäre Ursachen wird angedeutet, in den folgenden Vers (cf.vs. 22; 5:3; 46:26; John 1:13; Hebr. 7:9 - 10) und in den Passagen, die den Eindruck erwecken die Solidarität der Rasse und ihrer Sünde in den ersten Mann (Römer 5:12 - 13; ich Kor. 15:22; Eph. 2:3).

Aus seiner Betonung auf die anhaltende Verwandtschaft von Gott und Mensch, der Ost-Kirche hat favorisierte Kreationismus.

Hier ist Gott als sofort handeln, um individuelle Leben zu erfahren.

Die westlichen Kirche, auf der anderen Seite, durch Betonung Andersheit Gottes aus der geschaffenen Ordnung und die Tiefe der gähnende Kluft zwischen den menschlichen und göttlichen infolge der Mensch Sünde, sieht Gottes mit den Menschen in der Welt als weiter entfernt.

Traducianism daher, in der Gottes Bezug auf individuelle Konzeption und Geburt ist gehalten, um miteinander vermittelt werden, hat sich aus dem dritten Jahrhundert breite Unterstützung.

Das Ausmaß der Freiheit

Consonant mit seiner Idee von der imago Dei als geerdet in der Natur des Menschen als rational und befreit, Justin Martyr in Gang gesetzt, der Ansicht, dass jeder Mensch ist verantwortlich für seine eigenen Fehlverhalten, das zu einem charakteristischen Kenntnis von der Ost-Kirche.

So gesehen ist Adam als primäre Art der jeder Mensch die Sünde, und sein Sturz ist die Geschichte von Jedermann.

Western Theologie, dagegen Bezug auf Adam's Transgression als The Fountainhead aller menschlichen Übel, sondern gegen Gnosticism geweigert, ihre Quelle in den einzelnen Leben in das Material des Körpers.

Tertullian verfolgt die Sünde der Menschheit die Verbindung mit Adam, durch wen er hat sich zu einem natürlichen Bestandteil eines jeden Menschen ist Natur.

Doch er darf einige Rückstand des freien Willens zu bleiben.

In Pelagius und Augustinus diese zwei Ansichten kamen in scharfen Konflikt.

Pelagius gelehrt, daß der Mensch war unberührt von Adam's Transgression, seinen Willen unter Beibehaltung der Freiheit der Gleichgültigkeit, so dass er besitzt in sich die Möglichkeit zu wählen, gut oder böse.

In Anbetracht der Rom.

5:12 - 13 Augustinus behauptet, dass Adam's Sünde hat so verkrüppelt Mann, dass er handeln kann nur zum Ausdruck bringen, seine sündigen Natur geerbt von seinem ersten Eltern.

Die unvermeidliche Kompromiss erschien im Halbfinale - Pelagian (oder semi - Augustiner) synergistische These, dass, während alle Männer erben Voreingenommenheit zu Sünde, eine Freiheit der Entscheidung bleibt, die es erlaubt, zumindest einige Männer auf den ersten Schritt in Richtung Gerechtigkeit.

In der reformierten - Arminian Kontroverse des siebzehnten Jahrhunderts wurde der Konflikt reenacted.

Calvin vertrat die für die gesamte Verderbtheit des Menschen; Mann "hat keine gute Verbleiben in ihm."

Daher der Wille ist nicht frei wählen, die gut; so Heil ist ein Akt der souveränen Gottes Gnade.

Arminius erlaubt, dass die Sünde Adams hatte katastrophale Folgen und dass jeder besitzt eine "natürliche Neigung" zu sin (John Wesley), während die Beibehaltung, gleichzeitig, dass sie gehört zu der jeder Mensch seinen eigenen freien Willen zu ratifizieren dieser innere Richtung seiner Natur.

Andererseits ist es möglich, dass jeder Mensch, durch die Annahme der Hilfe des Heiligen Geistes, sich für Gottes Weg, denn er besitzt noch eine innere Fähigkeit, so zu tun.

In der Pelagian - humanistischen Regelung aller Männer sind gut und müssen nur ein Tonikum, um sie bei guter Gesundheit.

Im Halbfinale - Pelagian (semi - Augustiner) - Arminian Doktrin Mann ist krank und erfordert die richtige Medizin für seine Genesung.

In der Augustiner - Reformierte Blick Mann ist tot und kann verlängert werden, um das Leben nur durch eine göttlich initiiert Auferstehung.

HD McDonald


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


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Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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