Mönchtum

Allgemeine Informationen

Monasticism (aus dem griechischen Monos, das heißt "single" oder "allein") in der Regel bezieht sich auf den Weg des Lebens - communitarian oder einsame -, die von diesen Personen, männlich oder weiblich, gewählt haben, zu verfolgen, ein Ideal der Vollkommenheit oder einer höheren Ebene der religiösen Erfahrung durch Verlassen der Welt.

Mönchsorden historisch wurden organisiert, um eine Regel oder ein Lehrer, die Aktivitäten der Mitglieder wird streng reguliert gemäß der Vorschrift angenommen.

Die Praxis ist alt, existiert in Indien fast 10 Jahrhunderte vor Christus.

Es finden sich in irgendeiner Form bei den meisten entwickelten Religionen: Hinduismus, Buddhismus, Jainismus, Taoismus, der Sufi-Zweig des Islam und Christentum.

In der Zeit von Christus, der in Qumran Essenes waren jüdische Mönche.

Technisch, Mönchtum umfasst sowohl das Leben der Einsiedler, die sich durch unterschiedliche Grade der äußersten Einsamkeit, und das Leben der cenobite, das heißt, der Mönch leben in einer Gemeinschaft mit einer beschränkten Anzahl von Einsamkeit.

Mönchtum immer bedeutet Askese, oder die Praxis der Disziplin selbst - Denial.

Dies kann auch Askese Fasten, Stille, ein Verbot gegen den persönlichen Besitz, und eine Abnahme der körperlichen Beschwerden.

Fast immer es auch Armut, Ehelosigkeit und Gehorsam zu einem spirituellen Führer.

Das Ziel einer solchen Vorgehensweise ist in der Regel eine intensivere Beziehung zu Gott, irgendeine Art von persönlicher Erleuchtung, oder den Dienst Gottes durch Gebet, Meditation, oder eine gute Werke wie Lehr-oder Krankenpflege.

Christlichen Mönchtums begann in den Wüsten von Ägypten und Syrien im 4. Jahrhundert nach Christus.

Sankt Antonius der Große wurde im Zusammenhang mit der ersten ägyptischen Eremiten; Saint Pachomios (gest. 346), mit der ersten Gemeinden cenobites in Ägypten.

Sankt Basil der Große (fl. 379), Bischof von Caesarea, in Mönchtum in einem städtischen Kontext durch die Einführung von karitativen Dienst als ein Werk Disziplin.

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Die Organisation des westlichen Mönchtums ist in erster Linie darauf zurückzuführen heiligen Benedikt von Nursia (6. Jahrhundert), dessen Benediktiner-Regel bildete die Grundlage des Lebens in den meisten klösterlichen Gemeinschaften bis zum 12. Jahrhundert.

Zu den wichtigsten Mönchsorden, entwickelte sich im Mittelalter waren die Kartäuser im 11. Jahrhundert und der Zisterzienser im 12.; die Bettelorden, oder Brüder - Dominikaner, Franziskaner und Karmeliter - entstand im 13. Jahrhundert.

Mönchtum hat blühte sowohl in der römisch-katholischen Kirche und in den östlichen orthodoxen Kirchen aus frühesten christlichen Zeiten bis in die Gegenwart, wird reformiert und erneuert werden in regelmäßigen Abständen durch dynamische Persönlichkeiten mit neuen Schwerpunktthemen oder Abweichungen von der gängigen Praxis.

Obwohl Protestantismus abgelehnt Mönchtum im 16. Jahrhundert, der anglikanischen Kirche seit dem 19. Jahrhundert hat eine Reihe von Mönchsorden.

In seiner jetzigen - Day Form, Christian Mönchtum ist oft an die Kulturen oder Einstellungen, wo es sich befindet.

Buddhistische Mönche, für ihren Teil, weiter zu spielen eine wichtige soziale wie auch religiöse Rolle in der zeitgenössischen Südost-Asien und Japan.

Cyprian Davis

Bibliographie


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Mönchtum

Allgemeine Informationen

Einleitung

Mönchtum, auch monachism, ist ein Modus des Lebens von Personen geübt haben aufgegeben, die Welt aus religiösen Gründen und widmen ihr Leben, und zwar entweder einzeln oder in Gemeinschaft zu spirituellen Vollkommenheit.

Das Gelübde der Ehelosigkeit, Armut und Gehorsam, unter denen sie leben, werden unter dem Begriff der evangelischen Räte.

Eine Person gebunden durch Gelübde ist bekannt als eine religiöse (lat. religare, "zu binden").

Ein Mann, gehört zu einer monastischen Ordnung wird auch als Mönch.

Geschichte

Formen des Mönchtums existierte schon lange vor der Geburt von Jesus Christus.

Unter den Hindus, den Gesetzen von Manu vorsehen, dass nach der Aufzucht einer Familie, die Mitglieder der drei oberen Kasten Mai Ruhestand zu einem Einsiedler Leben und sucht Wahrheit in Kontemplation.

Buddha eine klösterliche Ordnung, für die er verfasste eine Reihe von Regeln, die viele Analogien mit den Regeln, wurden später durch christlichen religiösen Orden.

Unter den Griechen die Mitglieder des Orphic Brüderlichkeit und die Anhänger des Pythagoras zeigten deutliche Tendenzen in Richtung der Praxis des Mönchtums.

Unter den Juden die Gemeinden des Essenes hatten viele der Merkmale der religiösen Orden.

Später, unter den Anhängern des Islam, einige Gemeinden der Sufis sich in Klöstern bereits im 8. Jahrhundert nach Christus.

Die ersten christlichen Eremiten anscheinend haben sich am Ufer des Roten Meeres, wo in vorchristlichen Zeiten der Therapeutae, einen Auftrag der jüdischen Asketen, wurde bereits festgelegt.

Nicht lange danach die Wüste Regionen von Oberägypten wurde zu einem Refugium für diejenigen, floh vor den Verfolgungen der Christen so häufig im Römischen Reich während des 3. Jahrhunderts, und für diejenigen gefunden, die Laster der Welt unerträglich.

Die früheste Form des christlichen Mönchtums war vermutlich, dass der anchorites oder Einsiedler; einem späteren Entwicklung findet sich in der Säule Heiligen, genannt Stylites,, verbrachte den Großteil ihrer Zeit in die Spitzen von Säulen, um zu trennen sich von der Welt und mortify auf das Fleisch.

Nach einer Zeit jedoch, die Notwendigkeiten des religiösen Lebens selbst führte zu Änderungen.

Um die Kombination der persönlichen Intimsphäre des Einzelnen mit der gemeinsamen Ausübung der religiösen Pflichten, die frühen Eremiten hatte eine Aggregation von einzelnen Zellen genannt laura, auf die sie sich zurückziehen könnten nach ihrer kommunalen Aufgaben wurden erledigt.

Aus der Union die gemeinsame Leben mit persönlicher Einsamkeit ist der Name abgeleitet cenobite (griechisch koinos bios, "gemeinsame Leben"), mit dem eine bestimmte Klasse von Mönchen zeichnet.

St. Anthony, umarmte, Einsamkeit, die sich in Alexandria, und der Ruhm seiner Heiligkeit, ebenso wie seine Sanftheit und Lernen, zog viele Jünger zu ihm.

Die meisten seiner Anhänger begleiteten ihn, als er im Ruhestand in die Wüste.

Einer seiner Jünger, St. Pachomios, niedergelassen, ein großes Kloster auf einer Insel im Nil-Fluss, gilt als der Gründer der cenobitic Art und Weise zu leben.

Pachomios erarbeitete für seine Untertanen eine monastische Regel die ersten Verordnungen über die Art der Aufzeichnungen.

Viele Tausende von Schüler strömten zu ihm, und er gründete mehrere andere Klöster für Männer und eines für Frauen unter der Leitung von seiner Schwester.

All diese Häuser erkannte die Behörde von einem einzigen Vorgesetzten, ein Abt oder Archimandrit.

Sie stellen die ursprüngliche Art der religiösen Ordnung.

Die cenobitic Form des Mönchtums wurde erstmals in das Westjordanland in Rom und in Norditalien von St. Athanasius, in Mittel-Nord-Afrika von St. Augustinus, und in Gallien von St. Martin von Tours.

Die religiöse Erneuerung erfolgt durch St. Benedikt von Nursia früh im 6. Jahrhundert gab westlichen Mönchtums seiner ständigen Form.

Abteien

Typische der westlichen Mönchtums waren die Abteien, self-contained Gemeinden von Mönchen durch ein Abt oder von Nonnen durch ein Äbtissin.

Innerhalb der Mauern der Abtei waren die Abteikirche, der Schlafsaal, das Refektorium, Speisesaal, und das Gästehaus für Reisende.

Die Gebäude umschlossen einen großen Innenhof, das in der Regel umgeben von einem Kreuzgang, oder geschützte Arkade.

Die Abteien des Mittelalters waren friedliche Exerzitien für Wissenschaftler und waren Zentren der Chef der christlichen Frömmigkeit und Lernen.

Eines der ältesten und größten der mittelalterlichen Klöster war Monte Cassino, gegründet von St. Benedikt in 529.

Der Mönchsorden des Westens, zählt zu den prominentesten sind die Benediktiner, Kartäuser, Zisterzienser und Prämonstratenser.

Mönchtum

Erweitert Informationen

Die Ursprünge der frühen christlichen Mönchtums sind nicht eindeutig bekannt und werden daher vorbehaltlich Kontroverse.

Einige Wissenschaftler glauben, dass der monastischen Bewegung wurde aufgefordert, bis Ende jüdischen Gemeinden und asketischen Ideale, wie die der Essenes.

Wieder andere spekulieren, dass manichäischen und ähnliche Formen der Dualismus inspiriert extremen Askese innerhalb der christlichen Familie.

Allerdings sind die ersten christlichen Mönchtums in Kommentatoren glaubten, dass die Bewegung hatte wirklich Evangelium Herkunft.

Christliche Mönche zog ihre spirituelle Kraft aus Christus den Schwerpunkt auf die Armut (Markus 10:21) und auf den "schmalen Weg" (Matt.7: 14) auf Erlösung.

Frühe Mönche glaubten, dass Paul bevorzugt Ehelosigkeit der Ehe (1 Cor.7: 8).

Denn die ersten Nonnen Offenbar wurden auch die Witwen der späten römischen Zeit beschlossen, nicht zu heiraten.

Von einem Punkt aus gesehen, die Entscheidung einiger Christen zu leben getrennt von der Gemeinde, sowohl physisch als auch spirituell, war bedauerlich.

Aus einem anderen, das Engagement und die Dienste der Mönche machten sie zu den wertvollsten Menschen in der frühen mittelalterlichen Gesellschaft.

Die ersten Mönche, von denen wir eine gute Bilanz stellen eine extreme Phase in der Entwicklung des Mönchtums.

Es handelt sich um die so - Wüste namens Väter, Eremiten, leben in der eremitical Stil in die Wüsten von Ägypten, Syrien und Palästina.

Enraged von Sünde und Angst vor der Verdammnis, sie verließ die Stadt für einen einsamen Kampf gegen die Versuchung.

Einige, wie Simeon Stylites, leben sehr exotische Leben und wurde zu touristischen Attraktionen.

Weitere typische, jedoch war Antonius von Ägypten (c. 250 - 356), dessen Engagement für die Rettung führte ihn zurück in die Gemeinschaft zu evangelisieren Ungläubigen.

Seine extreme Askese tief berührte die Sensibilitäten des Alters.

Das Wort "Mönch" ist abgeleitet aus dem griechischen Wort mit der Bedeutung "allein."

Die Frage nach der Wüste Väter war einer der einsamen, individuellen Kampf gegen den Teufel im Gegensatz zu der offensichtlichen Unterstützung, die kamen aus leben in einer Art von Gemeinschaft.

Pachomios (c. 290 - 346), einem ägyptischen Mönch, bevorzugte die letztere.

Er schrieb eine Regel des Lebens für die Mönche, in der er betonte, Organisation und die Herrschaft des älteren Mönche über die neu Profess.

Die Regel wurde populär, und die Bewegung in Richtung gemeinschaftliches Leben sichergestellt sei.

Um die Idee der Gemeinschaft Basilius der Große (c. 330 - 79) ein weiteres Element hinzugefügt.

In seinen Schriften, vor allem in seinen Kommentaren zu den heiligen Schriften, dieser Vater der östlichen Mönchtums definiert eine Theorie des christlichen Humanismus, die er spürte war bindend für die Klöster.

Nach Basilikum, Mönche waren verpflichtet zu prüfen, ihre Pflicht zu der ganzen christlichen Gesellschaft.

Sie sollten Fürsorge für Waisen, den Armen Futter, Pflege Krankenhäusern, Kinder erziehen, auch die Arbeit für die Arbeitslosen.

Im Verlauf des vierten bis sechsten Jahrhundert das Mönchtum Ausbreitung in der ganzen christlichen Welt.

Aus Kleinasien nach Großbritannien seine ideale blühte.

Allerdings ist die keltischen Mönche tendenziell zu bekennen eremitical die alte Tradition, während Latein Mönchtums, unter den Großen der Regel Benedikts von Nursia (c. 480 - c, 547), kodifiziert sich in einen permanenten, organisierten kommunalen Form.

Um das alte Versprechen der Armut, Keuschheit und Gehorsam gegenüber Christus der Benediktiner hinzugefügt Stabilität.

Die Mönche konnten nicht mehr über Drift von Kloster zu Kloster, sondern waren verpflichtet, ein für das Leben.

Die Essenz von Benedikt der Regel ist die sinnvolle Ansatz zur christlichen Lebens.

Er verbot über und unter der Voraussetzung, praktische Ratschläge für jeden Aspekt der Klosterleben.

Es gab eine ausführliche Beschreibung der Rolle der einzelnen Person in der Gemeinschaft mit dem Abt, vertreten, Christus in der Gemeinde, zu der lowliest Postulant.

Aus diesem Grund wird die Benediktiner-Regel wurde zum Standard in Westeuropa.

Aufgrund ihrer Hingabe an die Regel, Mönche kamen mit der Bezeichnung "regelmäßige" Klerus, aus dem Lateinischen Regula, "Regel".

Die großartige Arbeit von den Klöstern des Mittelalters wurde das Opus Dei, das Werk Gottes, das Gebet und Lobpreisung auf der Allmächtige den ganzen Tag und Nacht.

Diese "Arbeit" wurde in den Büros der klösterlichen Tag.

Diese etwas variiert je nach Ort und Jahreszeit, aber im Allgemeinen Mahnwachen, Laudes, Terz, Sext, Vesper und Komplet wurden skandierten gesamten Christenheit.

Außerdem, Mönche und Nonnen, die körperliche Arbeit, vorausgesetzt, karitative Dienste und Lernen am Leben gehalten.

Sie studiert und kopiert die Schrift und die Schriften der Kirchenväter wie auch die klassische Philosophie und Literatur.

Sie waren führend in der so - genannt karolingischen Renaissance, während der Zeit (achten bis neunten Jahrhundert) schriftlich wurde reformiert und die liberale Kunst definiert.

In klösterlichen Hände schriftlich wurde eine Kunst.

Die Klöster hatten ein Monopol auf Bildung, bis die Entwicklung der Kathedrale der Schule und die Universität in der Hohen Mittelalter.

Frühe mittelalterliche Mönchtum haben können, erreichte ihren Höhepunkt in der Gründung der Abtei Cluny in Burgund im zehnten Jahrhundert.

Cluny setzt einen neuen Standard der liturgischen Pracht.

Darüber hinaus beantragt der Korruption zu entkommen, indem seine Unabhängigkeit von der feudalen System, bei dem alle Institutionen Mittelalter verwurzelt waren.

Cluny und seine "Töchter" (Häuser, die sie gegründet und disziplinierten) ausgeübt enormen geistlichen Autorität auf dem elften Jahrhundert.

Zwar ist es nicht mehr akzeptabel zu ziehen direkte Verbindungen zwischen den Cluniac Reform-Bewegung und die Reform Pontifikats Gregor VII. (1073 - 85), beide vertreten institutionelle Antworten auf die raschen Veränderungen in der mittelalterlichen Gesellschaft.

Mit dem Mönchtum wurde 1100 in die Defensive.

Es war nicht mehr klar, dass klösterlichen Dienst an Gott und der Gesellschaft wurde entsprechend dem Lob und Geschenke der Gesellschaft hatte lavished in den Klöstern.

Große Spenden von Grundstücken und anderen Formen des Reichtums aus reichen Mönche zu einem Zeitpunkt, da andere mittelalterliche Institutionen waren der Annahme, gesellschaftliche Aufgaben vormals in der Verantwortung der Klöster.

Die Popularität der Klöster lockten weniger als fromme Postulanten, und der Adel nutzte die großen Häuser wie ein Repository für Junggesellin Töchter und jüngeren Söhne.

Doch selbst als Mönchtum näherte sich seiner Krise, neue reformierte Bestellungen erschienen.

Die Zisterzienser, im Rahmen ihrer einflussreichsten Führer Bernard von Clairvaux, suchte ein neues Leben der evangelischen Reinheit.

Sie beschränkt die Mitgliedschaft für Erwachsene, vereinfachte Dienstleistungen, aufgegeben alle feudalen Verpflichtungen, und versuchte die Wiederherstellung der kontemplativen Lebens.

Die Kartäuser versucht, wieder die alten eremitical Geist der Väter der Wüste.

Sie zog aus der Gesellschaft und wurde ein wichtiges Merkmal der mittelalterlichen Grenze, das Abholzen von Wäldern und die Erschließung neuer Boden für die Landwirtschaft.

Ihre Rolle bei der Entwicklung der Schafzucht und der Holzindustrie war von unschätzbarem Wert.

Vielleicht die letzte große Wiederbelebung der klösterlichen Geist kam im Herbst des Mittelalters mit dem Erscheinen der Bettelorden.

Die Dominikaner und Franziskaner erfasst der kollektiven Imagination einer Gesellschaft in der Krise.

Franziskus von Assisi vertreten die Perfektion der beiden monastischen und Christian Idealismus in seinem Bemühen zu imitieren das Leben Christi in seiner ganzen Reinheit und Einfachheit.

Wenn man die apostolische Ideal außerhalb des Klosters, Francis gab es eine letzte Blüte in der Kultur der hatte es der Geburt.

In der modernen Geschichte Mönchtum erlitten hat drei großen Schlägen, die Reformation, die Aufklärung und Säkularismus zwanzigsten Jahrhunderts.

Im Allgemeinen sind die Führer der Reformation glaubten, dass die Mönche nicht in der Tat mit einer einfachen Regel Evangelium des Lebens, dass ihre repetitive Gebete, fastet, und Zeremonien wurden bedeutungslos, und sie hätten keine wirkliche Wert für die Gesellschaft.

Die große Reichtümer, die sie hatte kumulierten schien besser für die breite Öffentlichkeit.

Jene Mönche, hatte ihre Gelübde gehalten wurden als abgeschnitten von der wahren christlichen Freiheit im Leben, die sich vergeblich und offen.

Überall dort, wo die Reformation war Siegeszug, der Klöster waren disestablished.

In verschiedenen Begriffen achtzehnten Jahrhundert der Aufklärung würde auch argumentieren, dass die Klöster waren nutzlos.

Die Liberalen sahen sie als korrupt und unnatürlich, die Erhaltung der Aberglaube des alten Regimes.

Das zwanzigste Jahrhundert hat sich der schnelle Niedergang der religiösen Orden.

CT Marshall


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


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Mönchtum

Katholische Informationen

Mönchtum oder monachism, buchstäblich die Handlung von "Wohnung allein" (griech. Monos, monazein, monachos), hat sich zur Bezeichnung der Art des Lebens im Zusammenhang mit Personen leben in Abgeschiedenheit von der Welt, unter religiösen Gelübde und unterliegen einer feste Regel, wie Mönche, Mönche, Nonnen, oder allgemein als religiös.

Die Grundidee des Mönchtums in all seinen Varianten ist Abgeschiedenheit und Rückzug aus der Welt oder Gesellschaft.

Das Ziel dieser ist das Erreichen eines Lebens, dessen Ideal ist anders und weitgehend im Einklang mit, dass die von der Mehrheit der Menschheit, und der angewandten Methode, egal, was seine genauen Einzelheiten auch sein mag, ist immer selbst organisiert Abtretung oder Askese.

In diesem weiten Sinne monachism gefunden werden können in jedem religiösen System, das erreicht hat, zu einem hohen Maß an ethischer Entwicklung, wie Brahmanen, buddhistischen, jüdischen, christlichen und muslimischen Religionen, und sogar in der sytem dieser modernen kommunistischen Gesellschaften, die oft Anti-theologische in der Theorie, die eine Besonderheit der jüngsten sozialen Entwicklung vor allem in Amerika.

Daher wird behauptet, dass eine Form des Lebens, blüht in unterschiedlichen Umgebungen, so muss der Ausdruck einer grundsätzlich inhärenten in der menschlichen Natur verwurzelt und dort nicht weniger tief als der Grundsatz der Häuslichkeit, auch wenn dies offensichtlich auf eine wesentlich kleinere Teil der Menschheit.

Dieser Artikel und seine beiden begleitenden Texte, Ost-und West-Mönchtum Mönchtums, sich mit den monastischen um so genannte streng getrennt von der "religiösen Orden", wie die Mönche, Chorherren regelmäßige, Angestellte regelmäßig, und die jüngeren Gemeinden.

Für Informationen zu diesen finden Sie unter religiösen Orden und den Artikel über die besondere Ordnung oder die Gemeinde erforderlich.

I. Wachstum und seine Methode

(1) Origin

Jede Diskussion über Vor-christlichen Askese ist nicht in den Anwendungsbereich dieses Artikels.

Also auch eine Frage der jüdischen Askese als Beispiel auf die Essenes oder Therapeutae der Philo's "De Vita Contemplativa" ist ausgeschlossen.

Es wurde bereits darauf hingewiesen, dass die monastischen Ideal ist ein Asket, aber es wäre falsch zu sagen, dass die frühesten christlichen Askese war Klostergemeinschaft.

Eine solche Sache war unmöglich gemacht, indem die Umstände, unter denen die frühen Christen waren in der Lage, für die im ersten Jahrhundert oder so der Kirche die Existenz der Idee der Lebens-abgesehen von der Kongregation der Gläubigen, oder bilden sie innerhalb von Verbänden zu praktizieren besondere Entsagungen gemeinsam kam nicht in Frage.

Während der Aufnahme dieser jedoch ist es ebenso sicher, dass Mönchtums, wenn es darum ging, war kaum mehr als ein Niederschlag von Ideen zuvor in Lösung unter den Christen.

Für Askese ist der Kampf gegen die weltliche Prinzipien, auch mit, wie es nur weltliche, ohne Sünde.

Die Welt begehrt Reichtum und Ehrungen, so dass die asketischen liebt und Ehrungen Armut.

Wenn er muss etwas in der Art der Immobilie dann er und seine Gefährten hält es gemeinsam, nur weil die Welt respektiert und schützt Privateigentum.

In gleicher Weise praktiziert er Fasten und Jungfräulichkeit, damit kann er die Lizenz zu widerlegen der Welt.

Jenseits der verschiedenen Elemente dieser Verzicht wird behandelt im Detail, sind sie erwähnt zu diesem Zeitpunkt nur um zu zeigen, wie die monastischen Ideal war foreshadowed in der Askese des Evangeliums und seiner ersten Anhänger.

Solche Passagen wie ich John, II, 15-17: "Liebet nicht die Welt, noch die Dinge, die sich in der Welt. Wenn jeder Mensch die Welt der Liebe, die Wohltätigkeit der Vater ist nicht in ihm. Für alle, die sich in der Welt ist die Begehrlichkeit des Fleisches, und die Begehrlichkeit der Augen und der Stolz des Lebens, das ist nicht der Vater ist, sondern der Welt. Und die Welt passeth entfernt und der Begehrlichkeit. Aber er tut, dass der Wille Gott abideth forever "- Passagen, die möglicherweise zu multiplizieren, und tragen kann, sondern ein Sinn, wenn wörtlich genommen.

Und das ist genau das, was die frühen Asketen tat.

Wir lesen, von einigen, getrieben durch den Geist Gottes, die sich ihre Energien auf die Ausbreitung des Evangeliums und damit auch alle ihre Besitztümer vergangen, von Stadt zu Stadt in freiwilliger Armut als Apostel und Evangelisten.

Der Anderen hören wir, dass sie verzichtet Eigentum und die Ehe so zu widmen ihr Leben für die Armen und Bedürftigen von ihrer jeweiligen Kirche.

Wenn diese waren nicht streng genommen Mönche und Nonnen, zumindest die Mönche und Nonnen waren wie diese, und wenn das monastische Leben nahm konkrete Gestalt im vierten Jahrhundert, diese Vorläufer waren natürlich blickte zu wie die erste Exponenten der monachismm.

Für die Wahrheit ist, dass das christliche Ideal ist offen gesagt ein Asket und ein monachism ist einfach darum bemühen, die Wirkung eines Materials Realisierung von diesem Ideal, oder eine Organisation im Einklang mit ihr, wenn sie buchstäblich in Bezug auf seine "Anwälte" sowie seine "Precepts "(Siehe Askese; Anwälte, evangelisch).

Neben dem Wunsch der Beobachtung der evangelischen Räte, und ein Schrecken des stellvertretenden und Unordnung herrschte, dass in einem heidnischen Alter, zwei beitragsfreie Ursachen insbesondere werden häufig als zu einem Verzicht auf die Welt unter den ersten Christen.

Die erste davon war die Erwartung einer sofortigen Zweiter Advent Christi (vgl. 1 Korinther 7:29-31; 1 Peter 4:7, usw.), dieser Glaube war weit verbreitet ist zugelassen für alle Hände, und natürlich würde es sich leisten ein starkes Motiv für den Verzicht, da ein Mann, erwartet vorliegenden Ordnung der Dinge zu Ende zu jeder Zeit, verlieren großes Interesse in vielen Fragen gemeinsam gehalten zu werden, wichtig.

Diese Überzeugung hatte jedoch nicht mehr zu einer großen Einfluss von dem vierten Jahrhundert, so dass sie nicht als ein entscheidender Faktor für den Ursprung des Mönchtums, dann hat sichtbare Gestalt an.

Eine zweite Ursache mehr operativ in führenden Männer zu verzichten, die Welt war die Lebendigkeit von ihren Glauben an böse Geister.

Die ersten Christen sahen das Reich des Satans tatsächlich realisiert in der politischen und sozialen Leben von Heidentum um sie herum.

In ihren Augen der Götter, deren Tempel schien in jeder Stadt waren einfach falsch dargestellt ist, und zur Teilnahme an ihren Riten war, sich auf Teufel anbeten.

Wenn das Christentum zum ersten Mal in Kontakt mit den Heiden den Rat von Jerusalem von seinem Dekret über Fleisch angeboten Götzen (Apostelgeschichte 15:20) deutlich gemacht, die Linie zu befolgen.

Folglich bestimmte Berufe waren praktisch geschlossen für die Gläubigen da ein Soldat, Schulmeister, oder staatliche offizielle jeglicher Art könnten aufgefordert werden zu einem Zeitpunkt kündigen, an manchen Akt der Staatsreligion.

Aber die Schwierigkeit bestand für Privatpersonen auch.

Es gab Götter, den Vorsitz über jeden Augenblick von einem Mann das Leben, die Götter von Haus und Garten, von Lebensmitteln und Getränken, von Gesundheit und Krankheit.

Um diese Ehre war Götzendienst, sie zu ignorieren würde anziehen Untersuchung und möglicherweise Verfolgung.

Ans ja, wann, zu dem der Männer in diesem Dilemma, St. John schrieb: "Bewahren Sie sich von Götzen" (I John, v, 21) sagte er in der Tat "Halten Sie sich aus dem öffentlichen Leben, aus der Gesellschaft, aus Politik, aus der Geschlechtsverkehr jeglicher Art mit dem heidnischen ", kurz" Verzicht auf die Welt ".

Von bestimmten Schriftstellern der communitarian Element gesehen in der Kirche von Jerusalem in den Jahren seines Bestehens (Apg 4:32) wurde gelegentlich darauf hingewiesen, als Hinweis auf einen monastischen Element in der Verfassung, aber kein solcher Abschluss gerechtfertigt ist.

Wahrscheinlich der Gemeinschaft für Waren war einfach eine natürliche Fortsetzung der Praxis, angefangen von Jesus und den Aposteln, wo man der Band bleiben die gemeinsamen Geldbeutel und fungierte als Steward.

Es gibt keine Anzeichen dafür, dass ein solcher Brauch war immer ein gerichtliches anderswo und sogar in Jerusalem scheint zusammengebrochen zu einem frühen Zeitraum.

Es muss anerkannt werden, dass auch Einflüsse wie die oben waren lediglich beitragsfreie und der vergleichsweise geringe Bedeutung.

Die Hauptursache für die erzeugte monachism war einfach der Wunsch zu erfüllen Christus Gesetz wörtlich zu imitieren ihm in allen Einfachheit, im folgenden Seine Spuren, deren "Reich ist nicht von dieser Welt".

So finden wir auf den ersten monachism instinktiv, informellen, unorganisierten, sporadisch; die Ausprägung der gleichen Kraft arbeiten in den verschiedenen Orten, Personen und Umständen, die Entwicklung mit dem natürlichen Wachstum einer Pflanze nach dem Umfeld, in dem er feststellt, sich selbst und die Charakter der einzelnen Hörer, gehört in seiner Seele der Aufruf von "Follow Me".

(2) Mittel zum Zweck

Es muss jedoch klar sein, dass im Falle des Mönchs, Askese ist kein Selbstzweck.

Für ihn wie für alle Männer, die Ende des Lebens ist die Liebe Gottes.

Religiöser Askese, dann bedeutet die Beseitigung von Hindernissen für liebende Gott, und was diese Hindernisse sind ergibt sich aus der Natur der Liebe selber.

Die Liebe ist die Vereinigung von Testamenten.

Wenn die Kreatur zu lieben Gott, er kann es in einer Art und Weise nur durch die Havarie seines eigenen Willen in Gottes, indem sie den Willen Gottes in allen Dingen: "Wenn ihr liebt mich meine Gebote halten".

Niemand versteht besser als der Mönch diese Worte des geliebten Jünger, "Greater Liebe hat kein Mensch als dieses, dass ein Mann festsetzen seines Lebens", denn in seinem Fall Leben gekommen, Verzicht bedeuten.

Im Großen und Ganzen hat dieser Verzicht drei großen Zweige für die drei evangelischen Räte der Armut, Keuschheit und Gehorsam.

(a) Armut

Es gibt nur wenige Themen, wenn überhaupt, auf der mehr Sprüche von Jesus erhalten geblieben, als auf die Überlegenheit der Armut über Reichtum in seinem Königreich (vgl. Matthäus 5:3; 13:22; 19:21 ²; Mark 10:23 sq; Lukas 6:20; 18:24 Quadrat, usw.), und die Tatsache, dass ihre Erhaltung würde erklären, daß sich diese Worte wurden häufig zitierten und vermutlich häufig gehandelt werden.

Das Argument stützt sich auf diese Passagen wie Matthäus 19:21 ², genommen werden darf somit kurz.

Wenn ein Mann erreichen wollen, das ewige Leben ist es besser für ihn zu verzichten, als seine Besitztümer zu behalten.

Jesus sagte: "Wie sollen sie kaum, die Reichtümer in das Reich Gottes", der Grund liegt darin, keinen Zweifel daran, dass es schwierig ist, zu verhindern, dass die Neigungen von immer an Reichtum, und dass eine solche Anlage macht die Aufnahme durch die Christi Reich unmöglich.

Wie St. Augustine weist darauf hin, dass die Jünger Jesu offenbar verstanden, alle Reichtümer, begehren die Zahl der "Reichen", da sonst, angesichts der geringen Zahl der Reichen im Vergleich mit der großen Vielzahl der Armen, sie hätten nicht gefragt , "Wer wird dann gespeichert"?

"Man kann nicht Gott dienen und Mammon" ist eine offensichtliche Wahrheit, dass ein Mann, weiß aus Erfahrung, die Schwierigkeit einer ganzen Herzen Dienst Gottes, für die spirituellen und materiellen gute befinden sich in unmittelbarer Antithese, und wo ist der andere kann nicht sein.

Man kann nicht sate seiner Natur mit der zeitlichen und haben doch ein Appetit auf die ewigen, und ja, ob er lebe das Leben des Geistes, muss er fliehen die Lust der Erde und zu halten sein Herz losgelöst von dem, was ist von ihrem Wesen nicht geistig.

Das Ausmaß, in dem diese spirituelle Armut praktiziert hat, ist sehr vielfältig in der monachism verschiedenen Alters und verschiedener Länder.

In Ägypten die ersten Lehrer der Mönche lehrte, dass der Verzicht sollte als absolute wie möglich zu gestalten.

Agathon Abt pflegte zu sagen, "Eigene nichts, was es trauern Sie um auf einen anderen".

St. Makarios einmal, bei der Rückkehr zu seiner Zelle gefunden, die ein Räuber von seinem spärlich Möbel.

Er gab daraufhin zu einem Fremden, die nutzbar gemacht Räuber Pferd für ihn und half ihm, um seine verwöhnen entfernt.

Ein anderer Mönch hatte so stripped sich aller Dinge, die er besaß nichts speichern Sie eine Kopie der Evangelien.

Nach einer Weile verkaufte er dies auch und gab den Preis weg und sagte: "Ich habe das sehr verkauft Buch, das hieß mich verkaufen alles, was ich hatte".

Wie der klösterlichen Instituts wurde organisiert Rechtsvorschriften in den verschiedenen Codes zu regeln diesen Punkt unter anderen.

Dass das Prinzip gleich geblieben ist jedoch klar von der guten Art und Weise, in der St. Benedikt spricht von der Angelegenheit, wobei besondere Leistung für die Bedürfnisse der Schwachen, etc. (Reg. Ben., XXXIII).

"Vor allem die Laster des privaten Eigentums ist zu abgeschnitten von den Wurzeln aus dem Kloster. Lassen Sie niemand vermuten, entweder zu geben oder zu erhalten, ohne etwas verlassen, der Abt, noch irgendetwas zu halten als seine eigenen, weder Buch, noch schriftlich Tabletten, noch Feder, wie auch immer noch etwas, da sie rechtswidrig ist für sie, dass sie ihre Einrichtungen oder Testamente in ihrer eigenen Macht ".

Das Prinzip hier festgelegt, dh., Daß der Mönch's Verzicht auf privates Eigentum ist absolut, so viel wie vor in Kraft ist heute wie in den Anfängen des Mönchtums.

Egal, in welchem Umfang die einzelnen Mönch betragen darf die Verwendung von Kleidung, Bücher, oder sogar Geld, das ultimative Rechtsinhaberschaft an solche Dinge kann niemals gestattet zu ihm.

(Die Armut; Bettelorden Brüder; Schwur.)

(b) Keuschheit

Wenn die Dinge zu aufgegeben getestet werden, indem das Kriterium der Schwierigkeit, den Verzicht auf materielle Besitztümer ist eindeutig die erste und einfachste Schritt für den Menschen zu nehmen, da diese Dinge sind außerhalb seiner Natur.

Weiter in Schwierigkeiten kommen die Dinge, die sind vereint, um Menschen von der Natur eine Art notwendige Affinität.

Daher in aufsteigender Reihenfolge Keuschheit ist das zweite von der evangelischen Räte, und als solche ist sie auf der Grundlage der Worte Jesu: "Wenn jemand zu mir kommen, und Hass nicht sein Vater und Mutter und Frau und Kinder und Brüder und Schwestern und ja seine eigene Seele auch, er kann nicht mein Jünger "(Lukas 14:26).

Es ist offensichtlich, dass all die Bande, die zusammenhalten das menschliche Herz auf dieser Welt den Besitz von Frau und Kindern ist das stärkste.

Darüber hinaus ist die Abkehr von der Mönch umfasst nicht nur diese, sondern in Übereinstimmung mit den strengsten Lehre von Jesus allen sexuellen Beziehungen oder sich daraus ergebenden Emotion.

Die klösterlichen Idee der Keuschheit ist ein Leben wie das von den Engeln.

Daraus ergibt sich die Sätze, "Kategorie Angelicus", "Engelwurz conversatio", die verabschiedet wurden von Origenes zu beschreiben das Leben des Mönchs, kein Zweifel in Bezug auf Mark, XII, 25.

Es ist in erster Linie als Mittel zu diesem Zweck das Fasten dauert so wichtig, einen Platz in der monastischen Lebens.

Unter den frühen ägyptischen und syrischen Mönche insbesondere Fasten wurde durchgeführt, um solche Längen, dass einige moderne Schriftsteller wurden führte zu betrachten es fast als Selbstzweck, anstatt nur ein Mittel und eine untergeordnete ein in das.

Dieser Fehler ist natürlich nur für Schriftsteller über Mönchtum, es war noch nie countenanced durch eine monastische Lehrerin.

(Die Ehelosigkeit des Klerus; Keuschheit, Enthaltsamkeit; FAST; Schwur.)

(c) Gehorsam

"Der erste Schritt in Demut ist Gehorsam ohne Verzögerung. Davon profitieren diejenigen, zählen nichts teurer als zu ihnen Christus in der heiligen Dienst, die sie unternommen haben, ... ohne Zweifel, wie diese sich das Denken des Herrn, als er sagte, Ich kam nicht, meinen Willen zu tun, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat "(Reg. Ben., V).

Alle Schritte im Prozess der Entsagung, die Denial-of-ein Mann das eigene Wille ist eindeutig die schwierigste.

Gleichzeitig ist es das wichtigste von allem als Jesus sagte (Matthäus 16:24): "Wenn jeder Mensch wird nach mir kommen, dann soll er sich selbst verleugnen und sein Kreuz auf sich und folge mir".

Der schwierigste, weil eigene Interessen, Selbst-Schutz, selbst hinsichtlich aller Art sind absolut ein Teil der menschlichen Natur, so dass diese zu meistern Instinkte erfordert eine übernatürliche Kraft.

Die wesentlichsten auch, weil auf diese Weise der Mönch erreicht, dass der vollkommene Freiheit, die nur zu finden, wo ist der Geist des Herrn.

Es war Seneca, schrieb: "parere deo Libertas est", und die heidnischen Philosophen Diktum bestätigt und bezeugte auf jeder Seite des Evangeliums.

In Ägypten an der Schwelle des Mönchtums der Brauch war für einen jungen Mönch, um sich unter der Leitung eines hochrangigen denen er gehorchte in allen Dingen.

Obwohl die Bindung zwischen ihnen war ganz freiwillig das System zu haben scheint perfekt gearbeitet und die Befehle der höheren wurden gehorchte ohne zu zögern.

"Gehorsam ist die Mutter aller Tugenden": "Gehorsam ist, dass die openeth Himmel und raiseth Mann aus der Erde": "Gehorsam ist die Nahrung aller Heiligen, von ihr sind sie ernährt, sie durch ihre Perfektion zu kommen", z. Sprüche ausreichend illustrieren die Auffassung in diesem Punkt durch die Väter der Wüste.

Wie der monastischen Leben gekommen zu sein, organisiert von der Regel, das Beharren auf Gehorsam ist die gleiche geblieben, aber die Praxis war gesetzlich zu.

So St. Benedikt in der Anfang, in der Prolog zu seiner Regel, erinnert der Mönch in der prime Zweck seines Lebens, nämlich. ", Daß du Rückkehr von der Arbeit von Gehorsam zu Ihm, von denen du hast departed von der Faulheit des Ungehorsams ".

Später widmet er die gesamte seine fünfte Kapitel zu diesem Thema und immer wieder, in denen die Gelübde seiner Mönche müssen, während Armut und Keuschheit sind, vermutet wird als implizit enthalten, Gehorsam ist eines der drei Dinge explizit versprochen.

Denn der Heilige auch Gesetze für den Umstand, der ein Mönch zur Verfügung stellen, etwas zu tun unmöglich.

"Lassen Sie ihn seasonably mit Geduld und lag vor seinem Vorgesetzten den Gründen für seine Unfähigkeit zu gehorchen, ohne Stolz, Widerstand oder Widerspruch. Wenn jedoch die nach diesem überlegenen weiterhin in seinem Befehl, lassen Sie die jüngeren wissen, dass es für zweckmäßig ihn und ließ ihn gehorchen dem Gesetz Gottes in Seinem vertrauensvolle Unterstützung "(Reg. Ben., LXVIII).

Außerdem: "Was ist geboten ist zu tun, nicht ängstlich, tardily, noch kalt, noch mit Murmeln, noch mit einer Antwort zeigt fehlende Bereitschaft, für den Gehorsam ist angesichts der zu Vorgesetzten ist zu Gott, denn er selbst hat gesagt, dass er hört Sie hört Me "(Reg. Ben., v).

Es ist nicht schwer zu erkennen, warum so viel Wert gelegt wird auf diesen Punkt.

Das Objekt des Mönchtums ist die Liebe Gottes in der höchsten Grad möglich in diesem Leben.

In wahrem Gehorsam dem Willen der Diener ist eine mit dem seines Meisters und der Union der Testamente ist die Liebe.

Darum, daß der Gehorsam der Mönch den Willen zu, dass Gottes kann so einfach und direkt wie möglich, St. Benedikt schreibt (ch. ii) "ist der Abt als halten im Kloster der Ort der Christus selbst, denn er ist durch Sein Name "(siehe Gehorsam; VOW).

St. Thomas, in Kapitel XI seines Opusculum "Auf der Vollkommenheit des geistlichen Lebens", weist darauf hin, dass die drei Mittel zur Perfektion, Armut, Keuschheit und Gehorsam, eigentümlich gehören zu den religiösen Staat.

Für den Bereich Religion ist die Anbetung Gottes allein, das darin besteht, bietet opfern, und die Opfer von Holocaust ist das perfekt.

Folglich, wenn ein Mann widmet zu Gott alles, was er hat, alles, was er braucht Freude, und alles, was er ist, er bietet eine Holocaust, und er tut dies vor eminent durch die drei Gelübde religiös.

(3) die verschiedenen Arten von Mönchen

Es muss jedoch klar sein, dass die Klostergemeinschaft, um ordnungsgemäß sogenannten unterscheidet sich von den Brüdern, Angestellte regelmäßig, und später andere Entwicklungen des religiösen Lebens in einem wesentlichen Punkt.

Letztere haben im Wesentlichen ein paar spezielle Arbeits-oder Ziel, wie Verkündigung, Lehre, Gefangene zu befreien, usw., das nimmt einen großen Platz in ihrer Tätigkeit und auf die viele der observances des monastischen Lebens zu geben.

Dies ist nicht so im Falle des Mönchs.

Er lebt eine besondere Art von Leben zum Wohle des Lebens und ihre Folgen für sich.

In einem späteren Abschnitt werden wir sehen, dass die Mönche haben tatsächlich unternommen externen Arbeit der vielfältigsten Charakter, aber in jedem Fall dieser Arbeit ist äußerlich das Wesen der Klostergemeinschaft.

Christlichen Mönchtums ist sehr vielfältig in ihrer äußeren Form, aber im Großen und Ganzen hat es im Wesentlichen zwei Arten (a) die eremitical oder einsame, (b) die cenobitical Familie oder Typen.

St. Anthony aufgerufen werden können die Gründer der ersten und St. Pachomios der Sekunde.

(a) Die Eremitical Art des Mönchtums

Diese Lebensweise hat seinen Aufstieg unter die Mönche siedelten, um St. Anthony's Berg in Pispir und wem er organisiert und geführt.

In der Folge Sie setzte sich vor allem im nördlichen Ägypten von Lycopolis (Asyut) bis zum Mittelmeer, aber die meisten unserer Informationen über sie beschäftigt sich mit Nitria und Scete.

Cassian und Palladius geben uns alle Einzelheiten über seine Arbeitsmethoden und aus ihnen lernen wir, dass die strengsten Einsiedler lebte von Hörweite von einander und trafen nur für den Gottesdienst am Samstag und Sonntag, während andere würden täglich und rezitieren ihre Psalmen und Hymnen zusammen in kleinen Unternehmen mit drei oder vier.

Es gab keine Regel des menschlichen Lebens unter ihnen aber, wie Palladius sagt, "sie haben unterschiedliche Praktiken, jeder, wie er in der Lage ist, und wie er will".

Die Ältesten einer Behörde wahrgenommen, sondern vor allem zu einer persönlichen Art, ihre Position und Einfluss wird im Verhältnis zu ihrem Ruf nach größerer Weisheit.

Die Mönche besuchen würden einander oft und Diskurs, mehrere zusammen, in der Heiligen Schrift und auf dem spirituellen Leben.

Allgemeine Konferenzen, in denen eine große Zahl teilnahmen waren keine Seltenheit.

Allmählich die rein eremitical Leben eher zu sterben out (Cassian, "Conf.", XIX), sondern ein semi-eremitical Form fortgesetzt werden gemeinsam für eine lange Zeit, und hat nie aufgehört, entweder ganz in Ost oder West, wo die Kartäuser und noch Kamaldulenser praktizieren.

Es ist unnötig hier zur Rückverfolgung seiner Entwicklungen im Detail, wie alle ihre Sorten sind in speziellen Artikeln (siehe ANCHORITES; Anthony, ST.; Anthony, BESTELLUNGEN VON ST.; Kamaldulenser; Kartäuser; Eremiten, Laura; Mönchtum, Ost; Stylites ODER SÄULE HEILIGE; Paulus des Einsiedlers, ST.).

(b) Die Cenobitical Art des Mönchtums Diese Art begann in Ägypten zu einem etwas späteren Zeitpunkt als die eremitical Form.

Es wurde um das Jahr 318, dass St. Pachomios, noch ein junger Mann, gründete sein erstes Kloster in Tabennisi in der Nähe von Denderah.

Das Institut Ausbreitung mit überraschenden Schnelligkeit, und von dem Tag des Hl. Pachomios' Tod (ca. 345) gezählt, sie acht Klöster und mehrere hundert Mönche.

Bemerkenswertesten von allen ist die Tatsache, dass sie sofort hat sich als voll organisierten Gemeinde oder Ordnung, mit einem allgemeinen überlegen, ein System von Visitationen und allgemeinen Kapiteln, und alle die Maschine mit einer zentralisierten Staat wie zum Beispiel nicht wieder erscheinen in der monastischen Welt, bis der Aufstieg der Zisterzienser und Bettelorden rund acht oder neun Jahrhunderte später.

Was die interne Organisation Pachomian Klöster hatte nichts von der Familie ideal.

Die Zahlen waren zu groß für diese und alles geschah in einer militärischen oder Baracke.

In jedem Kloster gab es zahlreiche separate Häuser, jedes mit seiner eigenen praepositus, Cellerar und andere Beamte, die Mönche werden in diesen gruppiert nach den besonderen Handels sie folgten.

So wurden die fullers gesammelt in einem Haus, der Tischler in einem anderen, und so weiter; eine Vereinbarung der mehr wünschenswert, weil in den Klöstern Pachomian organisiert regelmäßige Arbeit war ein integraler Bestandteil des Systems, ein Feature, in dem sie unterschieden sich von der Art und Weise der Antonian Leben.

In der Sparmaßnahmen jedoch die Antonian Mönche weit übertroffen die Pachomian, und so finden wir Bgoul und Schenute bemüht in ihrem Kloster in großen Athribis, kombinieren die cenobitical Leben Tabennisi mit der austerities von Nitria.

In den Klöstern Pachomian es blieb sehr viel zu den einzelnen Geschmack eines jeden Mönch den Schaden zu reparieren, um des Lebens für sich.

Damit die Stunden für Mahlzeiten und das Ausmaß seines Fasten wurden von ihm allein, er kann essen mit den anderen gemeinsam haben oder Brot und Salz in seine eigene Zelle jeden Tag oder jeden zweiten Tag.

Die Konzeption der cenobitical Leben erheblich geändert wurde von St. Basilikum.

In seiner Klöster eine wahre Leben ihrer Gemeinschaft folgte.

Es war nicht mehr möglich, für jeden einzelnen zu entscheiden sein eigenes Abendessen Stunde.

Im Gegenteil, Mahlzeiten wurden in gemeinsamer Arbeit wurde gemeinsam, Gebet wurde gemeinsam sieben Mal pro Tag.

In der Frage der Askese zu allen die Mönche wurden unter der Kontrolle der Vorgesetzten deren Sanktion wurde, die für alle austerities könnten sie sich verpflichten.

Es war aus diesen Quellen, dass westliche monachism hat seinen Aufstieg; weitere Informationen über sie gefunden wird in den Artikeln Basilius dem Großen; REGEL VON SAINT BASIL; St. Benedikt von Nursia; SAINT Pachomios; SAINT Palladius.

(4) Religiöser Berufe

Er hat bereits ben wies darauf hin, dass der Mönch annehmen können jede Art von Arbeit so lange, wie es ist kompatibel mit einem Leben des Gebetes und der Entsagung.

In der Art und Weise von Berufen Gebet muss daher stets den ersten Platz.

(a) Religiöser PrayerFrom Anfang an war es als Mönch's erste Pflicht, um das offizielle Gebet der Kirche.

In welchem Umfang die Göttliche Büro wurde stereotype in St. Anthony's Tag muss nicht diskutiert werden, aber Palladius und Cassian beide deutlich machen, dass die Mönche wurden in keiner Weise hinter dem Rest der Welt in Bezug auf ihre liturgischen Bräuchen.

Die Praxis des feiert das Büro auseinander, oder zu zweit und dritt, wurde nach wie vor häufig bei der Antonian System, während die Mönche Pachomian durchgeführt viele der in ihrem separaten Häusern, die ganze Gemeinde nur montiert in der Kirche für die feierlichere Büros, während die Mönche nur Antonian trafen am Samstag und Sonntag.

Unter den Mönchen von Syrien Büro der Nacht war viel länger als in Ägypten (Cassian ", Instit.", II, II, III, I, IV, VIII) und neue Büros in verschiedenen Stunden des Tages hatte.

Im Gebet als in anderen Angelegenheiten, St. Basilius-Rechtsvorschriften wurde die Norm bei den Ost-Mönche, während im Westen keine Änderungen von Bedeutung stattgefunden haben, da St. Benedict's Regel schrittweise beseitigt alle lokalen Bräuche.

Für die Entwicklung des Göttlichen Büro in seiner jetzigen Form finden Sie in den Artikeln, Brevier; kanonischen Stunden, und auch die verschiedenen "Stunden", zB Matins, Laudes, usw.; Liturgie, usw. Im Osten dieser feierlichen liturgischen Gebet bleibt heute fast der einzige aktive Arbeit der Mönche, und, wenn auch im Westen viele andere Formen der Aktivität haben blühte, dem Opus Dei oder Göttlichen Amt seit jeher und immer noch gilt als die herausragende Pflicht und Besetzung der Mönch, zu denen alle anderen Werke , Egal wie hervorragend an sich handelt, muss den Weg nach St. Benedict's Prinzip (Reg.Ben., Xliii) "Nihil operi Dei praeponatur" (Lass uns nichts vor der Arbeit von Gott).

Neben der offiziellen Liturgie, privates Gebet, vor allem mentale Gebet, hat seit jeher einen wichtigen Platz ein; siehe Gebet; kontemplative LIFE.

(b) Religiöser Arbeit

Die ersten Mönche haben vergleichsweise wenig in der Art und Weise von externen Arbeitskräften.

Wir hören von ihnen Weberei Matten, Körbe zu machen und andere Arbeiten von einer einfachen Charakter, während für ihre Unterstützung, würde nicht schaden, sie aus dem kontinuierlichen Kontemplation Gottes.

Unter St. Pachomios Handarbeit war organisiert als ein wesentlicher Bestandteil des monastischen Lebens, und da es sich um ein Prinzip der Mönche, wie unterscheidet sich von der mendicants, dass der Körper wird sich selbst tragenden, externe Arbeit von einem oder einer anderen Art wurde eine unvermeidliche Teil des Lebens immer da.

Landwirtschaft, natürlich, natürlich an erster Stelle unter den verschiedenen Formen von externen Arbeitskräften.

Die Sites, die von den Mönchen für ihren Rückzug wurden in der Regel in freier Wildbahn und unzugänglichen Stellen, die links zu ihnen, gerade weil sie nicht kultivierten, und niemand kümmerte sich um die Aufgabe der Clearing.

Die zerklüftete Tal von Subiaco, oder die Moore und Sümpfe von Glastonbury kann als Beispiel dafür zitiert, aber fast alle der ältesten Klöster befinden sich an Orten erhebliche unbewohnbar von allen mit Ausnahme der Mönche.

Allmählich wurden gelöscht, Wälder und Sümpfe trockengelegt, Flüsse wurden überbrückt und Straßen gemacht, bis fast unmerklich, die Wüste Ort wurde zu einem landwirtschaftlichen Betrieb oder einen Garten.

Im späteren Mittelalter, als die schwarzen Mönche gaben weniger Zeit für die Landwirtschaft, die Zisterzienser wieder die alte Ordnung der Dinge, und auch heute noch solche Klöster wie La Trappe de Staoueli in Nord-Afrika, oder New Nursia in Western Australia tun identisch die gleichen Arbeit wurde von den Mönchen als tausend Jahren.

"Wir schulden der landwirtschaftlichen Restaurierung eines großen Teils von Europa zu den Mönchen" (Hallam, "Mittelalter", III, 436); "Die Benediktiner-Mönche waren die Agrarier von Europa" (Guizot, "Histoire de la Civilisation", II , 75); solchen Zeugnis, das könnte multipliziert Schriftsteller aus aller Religion, ist genug für den Zweck hier (siehe Zisterzienser).

Das Kopieren von Manuskripten

Noch wichtiger als ihre Dienstleistungen für die Landwirtschaft wurde die Arbeit der Mönchsorden in der Bewahrung der alten Literatur.

In dieser Hinsicht auch die erzielten Ergebnisse gingen weit über das hinaus, was war eigentlich richtet sich an.

Die Mönche kopiert die heiligen Schriften für ihre eigenen Zwecke in der Kirche und sollten, wenn ihre Klöster in Schulen entwickelt, wie die Mär von Veranstaltungen machte es unvermeidlich, sollten sie, sie kopiert solche Denkmäler der klassischen Literatur erhalten.

Auf den ersten keinen Zweifel solche Arbeit wurde ausschließlich utilitaristisch, auch in St. Benedict's Regel die Anweisungen zu lesen und Studie machen deutlich, dass diese gefüllt eine sehr untergeordnete Platz in der Disposition des klösterlichen Lebens.

Cassiodorus war der erste, um die Transkription von Manuskripten und die Multiplikation von Büchern eine organisierte und wichtigen Zweig der klösterlichen Arbeit, aber seine Forderung in diese Richtung beeinflusst westlichen monachism enorm und ist in der Tat seinen Chef Anspruch auf Anerkennung als Gesetzgeber für die Mönche.

Es ist nicht allzu viel zu sagen, dass wir heute sind verschuldeten auf die Arbeit des klösterlichen Kopisten für die Konservierung, nicht nur der Heiligen Schriften, sondern von praktisch allen, die überlebt zu uns an die weltliche Literatur der Antike (siehe Manuskript; KLOSTER; Scriptorium).

Bildung

Auf den ersten niemand wurde ein Mönch, bevor er ein Erwachsener, aber sehr bald der Brauch begann nach Erhalt der jungen Menschen.

Selbst Kleinkinder mit Waffen widmete sie sich der Zustand der Klostergemeinschaft von ihren Eltern (siehe Verordn. Ben., Lix) und bei der Bereitstellung von für die Bildung dieser Kind-Mönche das Kloster unweigerlich zu einem Schulzimmer (siehe Oblati).

Ebenso wenig war es schon lange vor den Schulen somit festgelegt begann auch Kinder nicht für den Zustand der Klostergemeinschaft.

Einige Autoren haben behauptet, dass dieser Schritt nicht getroffen wurde, bis die Zeit Karls des Großen, aber es gibt genügend Anzeichen dafür, dass solche Schüler bestanden zu einem früheren Zeitpunkt, wenn der Anteil der externen Wissenschaftlern sicherlich erhöht weitgehend in dieser Zeit.

Das System der Bildung gefolgt war, dass die so genannte "Trivium" und "Quadrivium" (siehe ARTS die sieben liberalen), whih es sich lediglich um eine Entwicklung dieser während der klassischen Zeit.

Die größere Zahl der größeren Klöster in Westeuropa hatte eine claustral Schule und nicht wenige, von denen St. Gallen in der Schweiz kann als Beispiel, einen Ruf erworben, es ist keine Übertreibung zu rufen europäisch.

Mit dem Aufstieg der Universitäten und die Ausbreitung der Bettelorden der monastischen Kontrolle der Bildung kam zu einem Ende, aber die Schulen an die Klöster fortgesetzt, und noch heute weiterhin, dass keine unbedeutenden Betrag der pädagogischen Arbeit (siehe Kunst, SIEBEN FREIBERUFLICHE; KLOSTER; EDUACTION; Schulen).

Architektur, Malerei, Skulptur und in der Metallindustrie

Von den ersten Eremiten viele lebten in Höhlen, Gräber und Ruinen verlassen, sondern von Anfang an der Mönch wurde gezwungen, sich als Bauherr.

Wir haben gesehen, dass die Pachomian System erforderlich Gebäude der aufwändigen Planung und große Wohnung, und die organisierte Entwicklung des monastischen Lebens nicht neigen zur Vereinfachung der Gebäude, in denen sie verankert.

Folglich Geschick in der Architektur wurde gefordert, und so monastischen Architekten produziert wurden, um die Not in fast der gleichen Weise wie bewusstlos waren die monastischen schoolmasters.

Während der Zeit der mittelalterlichen Kunst der Malerei, leuchtenden, Skulptur, Goldschmiede und Arbeit praktiziert wurden in den Klöstern in ganz Europa und den Ausgang, muss einfach enorm.

Wir haben in den Museen, Kirchen und anderswo wie unzählige Beispiele für monastische Fähigkeiten in dieser Kunst, dass es wirklich schwer zu erkennen, dass all diese Fülle von Dingen großzügig Formen nur ein kleiner Bruchteil der gesamten künstlerischen Schaffens stellte sich heraus Jahrhundert nach Jahrhundert von dieser geschickten und unermüdlichen Handwerker.

Doch es ist wahr, dass cetainly hat verloren, was durch Zerstörung, Verlust und Verfall würde überwiegen oft die gesamte Masse des mittelalterlichen Kunstwerk jetzt existiert, und dieser den größeren Teil wurde in der Werkstatt des Klosters (siehe Architektur; ECCLESIASTICAL ART ; Malerei; BELEUCHTUNG; Reliquiar; Schrein; Skulptur).

Historische und patristic Arbeit

Im Laufe der Jahre von den großen Konzernen angesammelte klösterlichen Archive der höchste Wert für die Geschichte der Länder, daß sie lagen.

Es war der Brauch auch in vielen der Lagerbier Abteien für eine offizielle Chronist um die Ereignisse der Zeitgeschichte.

In jüngerer Zeit das Samenkorn gepflanzt damit Früchte getragen in der viele große Werke der Gelehrsamkeit, die gewonnen haben für die Mönche so hohe Lob von Gelehrten aller Klassen.

Die Maurist Kongregation der Benediktiner der blühte in Frankreich während des siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert war das höchste Beispiel für diese Art der klösterlichen Industrie, aber ähnliche Arbeiten auf eine weniger umfangreiche Skala wurden in jedem Land der westlichen Europa durch die Mönche von allen Aufträgen und Gemeinden , Und zum gegenwärtigen Zeitpunkt (1910) dieser Ausgabe von soliden wissenschaftlichen Arbeit zeigt keine Anzeichen unabhängig von der Verminderung entweder auf Qualität oder Quantität.

Missionary Work

Vielleicht ist die Mission Feld erscheint eine Kugel wenig geeignet für monastischen Energien, aber keine Ahnung, könnte falsch.

Die Menschheit ist sprichwörtlich und imitierender ja, die Schaffung eines Christentum, wo Heidentum einmal entschieden, ist es notwendig, präsentieren nicht nur ein Code der Moral, nicht die bloße Rechts-und Verwaltungsvorschriften, ja nicht einmal die Theologie der Kirche, sondern eine tatsächliche Muster der christlichen Gesellschaft Werden.

Solch ein "funktionierendes Modell" findet überaus im Kloster, und so ist es die Reihenfolge der Klostergemeinschaft hat sich der Apostel der Völker in Westeuropa.

Um nur einige zu nennen Instanzen dieses - Sankt Columba in Schottland, Augustinus in England, Bonifatius in Deutschland, Ansgar in Skandinavien, Swithbert und Willibrord in den Niederlanden, Rupert und Emmeran in dem, was ist nun Österreich, Adalbert in Böhmen, Galle und in Columban Schweiz, waren Mönche, durch das Beispiel einer christlichen Gesellschaft, die sie und ihre Gefährten angezeigt wird, führte die Nationen, unter denen sie lebten von Heidentum zum Christentum und Zivilisation.

Ebenso wenig hat die monastischen Apostel Haltestelle an dieser Stelle aber, indem sie sich als Gemeinschaft und die Ausbildung ihrer wandelt in der Kunst des Friedens, gründeten sie eine Gesellschaft auf der Grundlage von Prinzipien und Evangelium Unternehmens mit der Stabilität des christlichen Glaubens, in einer Weise, dass keine einzelne Missionar, sogar die meisten gewidmet und heilig, hat jemals gelungen.

Es muss jedoch klar sein, jedoch, dass Mönchswesen hat nie stereotype in der Praxis, und es wäre ganz falsch zu halten, bis ein einzelnes Beispiel als oberste und perfekten Modell.

Mönchtum ist eine lebendige Sache, und folglich muß sie mit einem Prinzip der Selbst-Bewegungs-und Anpassungsfähigkeit zu seiner Umwelt.

Nur eine Sache muss immer gleich bleiben, und das ist das Motiv der Macht brachte sie ins Leben und hat es durch die Jahrhunderte hindurch, dh., Die Liebe zu Gott und den Wunsch zu dienen, ihn als perfekt wie dieses Leben ermöglicht, so dass alle Dinge zu folgen nach Christus.

Impressum Geschrieben von Roger G. Huddleston.

Transkribiert von Marie Jutras.

Die katholische Enzyklopädie, Band X. Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Oktober 1911.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York


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