Monismus

Allgemeine Informationen

Monismus ist jede Doktrin beruht auf der Annahme einer einzigen zugrunde liegende Prinzip. Metaphysical Monismus ermöglicht es, dass nur ein Wesen oder Art des Seins vorhanden ist.

Ein wesentlicher metaphysischen Monismus behauptet, dass die Vielfalt in unserer phänomenalen Erfahrung ist auf die unterschiedliche Zustände eines einzigen allumfassenden Stoff, zum Beispiel, Parmenides' Plenum oder Baruch Spinoza's Gott oder Natur.

Eine attributive Monismus räumt viele Stoffe, sondern behauptet, dass sie alle von der gleichen Art, zum Beispiel, Atome oder von GW Leibniz's Monaden.

Erkenntnistheoretische Monismus nennt das, was sofort an den Geist zu wissen, mit dem realen Objekt bekannt.

Entweder ist der Inhalt des Geistes ist gleichzusetzen mit dem Ziel bekannt (epistemologischen Realismus), oder das Objekt bekannt ist gleichzusetzen mit dem Geist zu wissen (epistemologischen Idealismus). Monismus als philosophischen Begriff wurde erstmals von Christian Wolff zu benennen, Philosophien, dass versucht zu beseitigen den Geist-Körper-Dichotomie.

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Monismus

Allgemeine Informationen

Monismus (griech. Monos, "Single"), in Philosophie, ist eine Doktrin, dass der endgültige Realität ist völlig von einem Stoff.

Monismus ist somit gegen beide Dualismus und Pluralismus.

Drei grundlegende Arten von Monismus sind anerkannt: materialistischen Monismus, idealistischen Monismus, und der Geist-Kram Theorie.

Nach der ersten Doktrin, alles im Universum, einschließlich der psychischen Phänomene, reduziert sich auf die eine Kategorie der Materie.

In der zweiten Lehre, Materie gilt als eine Form der Manifestation des Geistes, im dritten die Lehre, Materie und Geist werden als lediglich Aspekte der jeweils anderen.

Obwohl monistischen Philosophien stammen aus dem antiken Griechenland, den Begriff Monismus ist vergleichsweise jung.

Es wurde erstmals von dem 18. Jahrhundert deutsche Philosoph Christian von Wolff zu benennen Arten des philosophischen Denkens, in denen der Versuch gemacht wurde, um die Dichotomie von Körper und Geist.

Obwohl er nicht bekannt, durch den Begriff, der aus dem 17. Jahrhundert niederländischen Philosophen Baruch Spinoza war einer der einflussreichsten monists.

Er lehrte, dass sowohl materielle als auch spirituelle Phänomene sind Attribute eines zugrunde liegenden Stoff.

Seine Doktrin stark erwartet den Geist-Kram Theorie.

Monismus

Erweitert Informationen

Obwohl der Begriff wurde zum ersten Mal von deutschen philospher Christian Wolff (1679-1754), Monismus ist eine philosophische Position mit einer langen Geschichte aus dem vor-sokratische Philosophen, appellierte an einem einzigen einigende Prinzip zu erklären, alle die Vielfalt der beobachteten Erfahrung.

Bemerkenswert bei dieser Denker ist Parmenides, beibehalten, dass die Realität ist eine undifferenzierte Einheit, oder Einheit, und dass folglich ändern oder echte Individualität der Dinge gibt es?

Substantival Monismus ( "One thing") ist der Ansicht, dass es nur einen Stoff und dass alle Vielfalt ist letztlich unwirklich.

Diese Ansicht wurde von Spinoza, behauptete, dass es nur eine Substanz oder unabhängig existierende Sache, und dass beide Gott und das Universum sind Aspekte dieses Stoffes.

Zusätzlich zu vielen bedeutenden Befürworter in der westlichen philosophischen Tradition, substantival Monismus ist ein Grundsatz des Hinduismus und Buddhismus.

Im Hinduismus jedes Element der Realität ist ein Teil der maya oder Prakriti, und im Buddhismus alle Dinge letztlich aus einem Netzwerk miteinander.

Attributive Monismus ( "eine Kategorie") gilt, dass es eine Art von Ding, sondern viele verschiedene einzelne Dinge in dieser Kategorie.

Materialismus und Idealismus sind die verschiedenen Formen von attributive Monismus.

Die materialistische hält, dass die eine Kategorie des Bestehens, in denen alle echten Dinge gefunden werden wesentlich ist, während der Idealist sagt, dass dieser Kategorie ist mental.

Alle monisms gegen die dualistische Sicht des Universums, die besagt, dass sowohl materielle als auch immaterielle (geistige und spirituelle) Realitäten existieren.

Attributive Monismus nicht einverstanden mit substantival Monismus behauptet, dass in Wirklichkeit ist letztlich unterstützt, der sich viele Dinge lieber als eine Sache.

Viele führende Philosophen wurden attributive monists, darunter Bertrand Russell und Thomas Hobbes in der materialistischen Seite und GW Leibniz und George Berkeley im Camp Idealist.

Die christlich-intellektuellen Tradition hat sich in der Regel gehalten, dass substantival Monismus nicht gerecht auf die Unterscheidung zwischen Gott und der Kreatur, und dass attributiver monisms nur Idealismus ist theologisch akzeptabel.

DB Fletcher


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


FC Copleston, "Spinoza," in einer Geschichte der Philosophie, IV; FH Bradley, Aussehen und Realität; R. Hall, "Monismus und Pluralismus, der" Encyclopedia of Philosophy; J. Passmore, A Hundred Years of Philosophy; AM Quinton " Pluralismus und Monismus ", in EncyBrit, B. Spinoza, Ethik.

Monismus

Katholische Informationen

(Aus dem griechischen Monos, "One", "allein", "einzigartig").

Monismus ist ein philosophischer Begriff, der in seinen verschiedenen Bedeutungen, ist gegen Dualismus oder Pluralismus.

Überall dort, wo pluralistische Philosophie unterscheidet eine Vielzahl von Dingen, Monismus leugnet, dass die Vielfältigkeit ist real, und vertritt die Ansicht, dass die scheinbar viele sind Phasen, oder Phänomene, mit einem ein.

Überall dort, wo dualistische Philosophie unterscheidet zwischen Körper und Seele, Materie und Geist, Objekt und Subjekt, Materie und Kraft, das System der bestreitet, eine solche Unterscheidung, reduziert ein Begriff der Antithese zu den anderen oder beide vereint in einer höheren Einheit, heißt Monismus Werden.

I. in der Metaphysik

Die alten hinduistischen Philosophen erklärt, wie eine grundlegende Wahrheit, dass die Welt unserer Sinne-Erlebnis ist alles Illusion (Maya), dass der Wandel, Pluralität, Schadensursache und sind nicht real, dass es aber eine Realität, Gott.

Dies ist metaphysischen Monismus der idealistisch-spiritueller Art, eher in Richtung Mystik.

Unter den frühen griechischen Philosophen, der Eleaten, angefangen, wie die Hindus, mit der Überzeugung, dass Sinn-Wissen ist unglaubwürdig, und Vernunft allein zuverlässig, zu dem Ergebnis gelangt, dass der Wandel, Pluralität und Entstehung nicht wirklich vorhanden ist, das Wesen ein, unveränderlich und ewig.

Sie haben nicht ausdrücklich die Realität ein mit Gott, und waren nicht so weit, wie wir sie kennen, neigen zu Mystik.

Ihre Monismus, daher kann man sagen, dass sie vom rein idealistische Typ.

Diese beiden Formen der metaphysischen Monismus wiederholen häufig in der Geschichte der Philosophie; beispielsweise, die idealistische-spiritueller Art im Neo-Platonismus und in Spinozas Metaphysik, und die rein ideelle Art im Bereich der rationellen Absolutismus von Hegel.

Neben den idealistischen Monismus gibt es Monismus der materialistischen Typ, der verkündet, dass es aber eine Realität, nämlich die Frage, ob die Angelegenheit ein zusammenballen der Atome, eine primitive, welt-bildende Substanz (siehe IONISCHE SCHULE of Philosophy) oder die so genannten kosmischen Nebel aus der Welt entwickelt.

Es ist eine andere Form der metaphysischen Monismus, vertreten in diesen Tagen von Haeckel und seine Anhänger, die, obwohl sie in ihrer materialistischen Umfang und die Tendenz, bekennt zu überwinden, unter dem Gesichtspunkt der materialistischen Monismus und vereinen beide Materie und Geist in einem etwas höher.

Der Schwachpunkt aller metaphysischen Monismus ist seine Unfähigkeit zu erklären, wie, wenn es aber eine Realität, und alles andere ist nur scheinbare kann es eine wirkliche Veränderungen in der Welt, oder echte Beziehungen zwischen den Dingen.

Diese Schwierigkeit besteht darin, trafen sich in dualistischen Systemen der Philosophie durch die Lehre von Materie und Form, oder Potenz und Aktualität, das sind die ultimativen Realitäten in der metaphysischen Ordnung.

Pluralismus lehnt die Lösung von schulischen Dualismus und bemüht, aber mit wenig Erfolg, um gegen Monismus zu seiner eigenen Theorie der synechism oder panpsychism (vgl. Pragmatismus).

Der Chef Einwände gegen materialistischen Monismus ist, dass es aufhört hinter dem Punkt, wo das eigentliche Problem der Metaphysik beginnt.

II. In Theologie

Der Begriff Monismus ist nicht viel verwendet in der Theologie wegen der Verwirrung, in dem seine Nutzung führen würde.

Polytheismus, der Doktrin, dass es viele Götter, hat für ihr Gegenteil Monotheismus, die Lehre, dass es doch einen Gott.

Wenn der Begriff Monismus beschäftigt ist als Nachfolger von Monotheismus, kann er sich natürlich bedeuten, Theism, das ist eine monotheistische Doktrin, oder es kann bedeuten, Pantheismus, der sich gegen Theism.

In diesem Sinne des Wortes, als Synonym für Pantheismus, Monismus behauptet, dass es keinen wirklichen Unterschied zwischen Gott und dem Universum.

Entweder Gott ist innewohnende im Universum als ein Teil von ihr, nicht von ihm (pantheistic Immanentism), oder das Universum nicht existieren überhaupt als Realität (Acosmism), aber nur als eine Manifestation oder Erscheinung Gottes.

Diese Ansichten sind energisch bekämpft, indem Theism, nicht nur auf Überlegungen von Logik und Philosophie, sondern auch auf Überlegungen des menschlichen Lebens und in seinem Verhalten.

Für die ethischen Implikationen der Pantheismus sind als nachteilig für sie als seine Defizite aus der Sicht der Kohärenz und Zumutbarkeit.

Theism bestreitet nicht, dass Gott innewohnende im Universum, aber es leugnen, daß Er besteht im Universum.

Theism bestreitet nicht, dass das Universum ist eine Manifestation von Gott, aber es leugnen, dass das Universum hat keine Realität für sich.

Theism ist daher dualistischen: Es gilt, dass Gott ist eine Realität unterscheidet sich von der Welt und unabhängig davon, dass das Universum ist eine Realität unterscheidet sich von Gott, wenn auch nicht unabhängig von Ihm.

Aus einem anderen Blickwinkel, Theism ist monistischen; sie behauptet, es ist nur ein Obersten Reality und dass alle anderen Realität ist abgeleitet von Ihm.

Monismus ist dann nicht einen angemessenen Gegenwert von den Begriff Theism.

III. In der Psychologie

Das zentrale Problem der rationalen Psychologie ist die Frage nach dem Verhältnis zwischen Seele und Körper.

Scholastic Dualismus, nach Aristoteles, behauptet, dass der Mensch ist ein Stoff, aus Körper und Seele, die verantwortlich sind, Materie und Form.

Die Seele ist das Prinzip des Lebens, Energie und Perfektion; den Körper ist das Prinzip der Verfall, Potenzialität, und Unvollkommenheit.

Diese beiden sind nicht vollständig Stoffe: ihre Union ist nicht zufällig, wie Plato dachte, aber beträchtlich.

Sie sind natürlich sehr deutlich, und auch trennbar, aber sie handeln in einander und reagieren.

Die Seele, auch in seinen höchsten Funktionen, braucht die Zusammenarbeit, zumindest äußerlich, des Körpers, und der Körper in allen seinen lebenswichtigen Funktionen wird durch die Energie der Seele wie der Grundsatz der radikalen solche Funktionen.

Sie sind nicht so sehr two in one als zwei bilden ein zusammengesetzter.

In dieser populären Phantasie Dualismus Mai überbewertet werden, in den Geist der extremen asketischen ist es manchmal übertrieben zu dem Punkt, der Sie eine zu starke Kontrast zwischen "Fleisch" und "Geist", "The Beast" und "der Engel", in uns.

Psychologische Monismus tendiert zu tilgen alle Unterscheidung zwischen Körper und Seele.

Dies tut sie in eine von drei Möglichkeiten.

(A) Monismus der materialistischen Art reduziert die Seele zu Materie oder materiellen Bedingungen, und damit in der Tat, bestreitet, dass es einen Unterschied zwischen Seele und Körper.

Die Stoiker beschrieb die Seele als Teil der materiellen Welt-Substanz, die Epicureans entschieden, dass es sich um eine Verbindung von materiellen Atomen; modernen Materialismus kennt keine substantielle Seele, außer das Nervensystem; Ursachen, zum Beispiel, verkündet seinen Materialismus im wohlverstandenen Crude bekannten Formel: "Das Gehirn Digests Eindrücke, und die aus ökologischem sondert dachte."

Psychologische Materialismus, wie metaphysischen Materialismus, schließt die Augen vor diesen Phänomenen der Seele, die sie nicht erklären können, oder sogar bestreitet, dass solche Phänomene existieren.

(B) Monismus der idealistischen Art nimmt eine völlig umgekehrten Weg.

Es reduziert den Körper in den Sinn oder geistigen Voraussetzungen.

Einige der Neo-Platonists entschieden, dass alle Materie ist nicht existent, dass unser Körper ist daher ein Fehler in dem Teil unseres Geistes, und dass die Seele allein ist die Persönlichkeit.

Johannes Scotus Eriugena, beeinflusst durch die neo-Platonists, hielt den Körper als Resultante aus unkörperlichen die Qualitäten der Seele, von Denken und Synthese von ihnen, schafft in einer Einrichtung für sich.

In modernen Zeiten, Berkeley inklusive der menschliche Körper in seiner allgemeinen Verleugnung der Realität der Materie, und gewartet, dass es keine Stoffe mit Ausnahme der Seele und Gott.

Die Gründe für diesen Glauben sind erkenntnistheoretische.

Psychologische Monismus widerspricht dem gesunden Menschenverstand und Erfahrung.

Historisch gesehen handelt es sich um eine Reaktion gegen den Materialismus.

Materialismus zu widerlegen, ist es nicht notwendig zu leugnen, dass der Körper ist eine Realität.

Der Dualismus von gedankenlos Menschenverstand und der wissenschaftlichen Dualismus der die Scholastics baut auf der Erfahrung von Tatsachen, einen sicheren und konsistenten natürlich zwischen den voreiligen Verallgemeinerung der materialistischen, sieht nichts, sondern Körper, und der mutige Paradox der Idealist, erkennt nicht, Realität außer Geist.

(C) eine dritte Art der psychologischen Monismus geht durch den Namen der psychophysischen Parallelität.

Es unterhält zwei Grundsätze, die eine negative und die anderen bejahen.

Erstens, es bestreitet kategorisch, dass es ist oder sein kann, jede direkte kausale Einfluss der Seele auf den Körper oder der Körper auf die Seele: Unsere Gedanken können nicht die Bewegungen unserer Muskeln, kann weder die Wirkung von Licht auf die Netzhaut produzieren in uns die "Gedanken" von einer Farbe.

Zweitens, sie bekräftigt in einigen Form oder Form, dass sowohl die Körper und die Seele sind Phasen von etwas anderem, dass diese etwas entwickelt sich seine Tätigkeit auf zwei parallelen Linien, die die physische und psychische, so dass der Gedanke, zum Beispiel, sich zu bewegen meine Hand ist synchron mit der Bewegung meiner Hand, ohne in irgendeiner Weise Einfluss auf der anderen Seite.

Dies ist die Lehre von der Occasionalists, wie Malebranche, behaupten, dass die Vereinigung der Seele und Körper "besteht in einer gegenseitigen und natürliche Korrespondenz der Gedanken der Seele mit den Vorgängen des Gehirns, und die Emotionen der Seele mit der Bewegungen des Tieres Spirituosen "(Rech. de la Vérité, II, V).

Es ist die Lehre von Spinoza, dessen metaphysischen Monismus gezwungen, ihn zu halten, dass Körper und Seele sind lediglich Aspekte der einen Stoff, Gott, nach der Erweiterung Attribute und dachte, sondern dass sie entfalten ihre Formen der Tätigkeit in einer Weise zu vorgegebenen Korrespondenz ( Eth., II, II, SCHOL.).

Leibniz erfüllt die Schwierigkeiten in seiner eigenen charakteristischen Weise von der Lehre, dass alle Monaden sind zum Teil materiellen und immateriellen Teil, und das unter allen Monaden und ihre Aktivitäten gibt es einen vorher festgelegten Harmonie (siehe LEIBNIZ; Monade).

In der so genannten Identitätsphilosophic von einigen deutschen Transzendentalisten, wie Schelling, Wirklichkeit Geist ist, soweit sie aktiv ist, und Materie, soweit sie ist passiv; Geist und Materie sind daher zwei harmonischen, aber unabhängige, Serie Phasen von der Wirklichkeit.

Fechner ist der Ansicht, ähnlich: Er vertritt die Ansicht, dass die Realität durchdringend das ganze Universum ist auf einmal physische und psychische, dass die körperliche ist die "außen" und die psychischen der "Inneren", oder "inneren" Seite der Wirklichkeit, und dass der Körper und Seele im Menschen sind, sondern eine Instanz eines der parellelism herrscht überall in der Natur.

Paulsen ( "Introd. Phil zu.", Tr. Thilly, 87 sqq.) Gilt, dass "zwei Vorschläge sind in der Theorie der Parallelität: (I) Physikalische Prozesse sind nie Auswirkungen der psychischen Prozesse, (2) Psychical Prozesse sind nie Auswirkungen physikalischer Prozesse. "

Er nimmt Fechner's panpsychism, Instandhaltung, dass "alles, was körperliche Punkte zu etwas anderem, eine innere, verständlich Element, ein Wesen für sich selbst, das ist so ähnlich wie mit dem, was wir erleben in uns".

Sowohl die körperlichen und die "inneren" sind Teile des universellen System, das den Körper von Gott, und wenn sie nicht interagieren, sie agieren in einer solchen Art und Weise, wie Harmonie Ergebnisse.

t Spencer verwendet das Wort Parallelität in einem etwas anderen Sinne: die separaten Eindrücke der Sinne und der Strom der bewusste innere Zustände müssen angepasst werden, indem die Aktivität des Geistes, wenn die beiden Serien sind zu jeder nutzen, um die Entwicklungs-oder sich entwickelnde Tier oder Mensch, das heißt, es muss eine Parallelität zwischen einer bestimmten physischen Entwicklung und der entsprechenden psychischen Entwicklung "(Principles of Psych., n. 179), während beide Geist und Materie sind bloße" Symbole der irgendeine Form der Macht und absolut ewig Unbekannten zu uns "(op. cit., n. 63). Dieser Gedanke findet unter den dafür Evolutionisten allgemein, und hat einen entscheidenden Vorteil: Es obviates die Notwendigkeit zu erklären viele Phänomene des Geistes, die nicht berücksichtigt werden, indem die Grundsätze der materialistischen Evolution. So, unter dem Namen "doppelten Aspekt-Theorie" ist es, die von Clifford, Bain, Lewes, Huxley. empirische Unter Psychologen Parallelität gefunden wurde zufriedenstellend als "Arbeits-Hypothese". Erleben Sie, es wird beibehalten, erzählt uns nichts von einer erheblichen Seele, wirkt auf den Körper und auch in die Tat umgesetzt werden. Es tut uns sagen, dass psychische Zustände sind offenbar bedingt durch körperliche Staaten, und dass die Staaten der Körper offenbar Einfluss States of Mind. Für die Zwecke der Wissenschaft, Abschluss der empiricists, es ist genug, um als eine empirische Formel, dass die beiden Ströme der Tätigkeit sind, so zu sprechen, parallel, aber nie konfluent. Es besteht keine Notwendigkeit zu Boden der Formel auf jede universelle metaphysische Theorie, wie die pan - psychism von Fechner und Paulsen. lt genug ist, dass, wie Wundt weist darauf hin, den Sachverhalt von Erfahrung, eine Korrespondenz zwischen physischen und psychischen, während die Unähnlichkeit der körperlichen und der psychischen schließt die Möglichkeit eines davon die Ursache des anderen. Um parallelistic all diese Erklärungen der Beziehungen zwischen Seele und Körper der Scholastic Dualisten nehmen Ausnahme. Erstens ist die scolastici aufmerksam auf das Urteil von Erfahrungen. Bis zu einem gewissen Punkt, den Sachverhalt von Erfahrungen in der Lage sind, ein parallelistic, sowie einer dualistische, Erklärung. Aber wenn wir zu der Auffassung, dass die Einheit des Bewusstseins, das ist eine Tatsache der Erfahrung stellen wir fest, dass die Theorie der Parallelität zerfällt, und die einzige Erklärung, dass gilt, ist, dass der Dualisten, pflegen, die wesentlich von der Seele . Zweitens, wenn die parallelistic Theorie wahr ist, was, fragen die Dualisten Scholastic, wird von der Freiheit des Willens und der moralischen Verantwortung? Wenn unsere geistigen und körperlichen Zuständen verbunden werden kann, nicht genannt zu einer unmittelbaren persönlichen Themen, die jedoch nicht als Phasen oder Aspekte einer universellen Substanz, eine kosmische Seele, Geist-Kram oder unbekannt "Form der Macht", es ist nicht leicht zu sehen, in welchem Sinne kann der Wille ist frei, und der Mensch verantwortlich gemacht werden für seine geistige und körperliche Handlungen.

In A minor Sinne des Wortes Monismus wird manchmal in der Psychologie zu benennen, die Lehre, dass es keinen wirklichen Unterschied zwischen der Seele und ihrer Fakultäten.

Psychologische Dualismus besagt, dass Seele und Körper sind unterscheidbar, wenn auch unvollständiges Stoffe.

Aber wie wäre es mit der Seele selbst?

Plato's Doktrin, dass es drei Teile hat nur sehr wenig nach der Philosophie.

Aristoteles unterscheidet zwischen der Substanz der Seele und ihre Befugnisse (dynameis), oder Fakultäten, und hinterließ an der Schoolmen das Problem, ob diese Fähigkeiten sind wirklich oder nur fiktiv, die sich von der Seele.

Diejenigen, zugunsten der realen Unterscheidung sind manchmal genannt pluralists in Psychologie, und ihre Gegner, sagen, dass die Unterscheidung ist nominalen oder auf höchstens fiktive, sind manchmal auch psychologische Monists.

Die Frage ist, beschlossen von Folgerungen sich aus dem Sachverhalt des Bewusstseins.

Diejenigen, halten echte Unterscheidung der Funktion argumentieren, dass es sich hierbei um ausreichende Grundlage für eine echte Unterscheidung der Fakultäten.

IV. IN Erkenntnistheorie

Wie in Psychologie, Monismus wird in verschiedenen Sinnen zu bedeuten, in allgemeiner Form, die Antithese des Dualismus.

Die im dualistischen Erkenntnistheorie stimmt mit dem normalen Beobachter unterscheidet, sowohl in Theorie und Praxis zwischen den "Dingen" und "Gedanken".

Der gesunde Menschenverstand, oder gedankenlos Bewusstsein, nimmt die Dinge im Allgemeinen zu sein, was sie vorgeben zu sein.

Es geht auf der Überzeugung, dass die interne Welt unserer Gedanken korrespondiert mit der äußeren Welt der Realität.

Die philosophischen Fragen der dualistischen Umfang und Genauigkeit des Schriftwechsels, er lernt von der Psychologie, dass viele Fälle von so genannten unmittelbaren Wahrnehmung haben sie einen großen Anteil bei der Auslegung und sind insofern, dass bezüglich der Tätigkeit des Geistes.

Dennoch sieht er keinen Grund zu streiten mit den allgemeinen Urteil des gesunden Menschenverstands, dass es eine Welt außerhalb der Realität uns, sowie eine Darstellung der Welt in uns, und dass letztere entspricht an einer Maßnahme der ehemaligen.

Er unterscheidet daher zwischen Subjekt und Objekt, zwischen Selbst und Nicht-Selbst, und vertritt die Ansicht, dass die externe Welt gibt.

Die Monist in die eine oder andere Weise eliminiert das Ziel aus dem Bereich der Wirklichkeit, obliteriert die Unterscheidung zwischen Selbst und Nicht-Selbst, und bestreitet, dass die externe Welt ist echt.

Manchmal nimmt er den Boden des Idealismus, dass die Aufrechterhaltung Gedanken sind Dinge, dass die einzige Realität ist die Wahrnehmung, oder vielmehr, dass ein Ding ist echt nur in dem Sinne, dass sie wahrgenommen wird, esse est percipi.

Er verächtlich lehnt die Auffassung der naiven Realismus, bezieht sich mit Verachtung auf die Kopie-Theorie (die Auffassung, dass unsere Meinung vertreten Dinge) und ist sehr stolz auf die Tatsache, dass er sich in Konflikt mit dem gesunden Menschenverstand.

Manchmal ist er ein Solipsist, der Besitz, dass die Selbstverwaltung allein besteht, dass die Existenz von nicht-Selbst ist eine Illusion, und dass der Glaube an die Existenz anderer Geist als unsere eigenen vulgär ist ein Fehler aufgetreten ist.

Manchmal, schließlich ist er ein acosmist: Er bestreitet, dass die externe Welt gibt es außer insoweit, als es gedacht zu bestehen: oder er erklärt, dass wir unsere eigenen externen Welt aus unserer eigenen Gedanken.

Allerdings ist die klassische Forum der erkenntnistheoretischen Monismus zum jetzigen Zeitpunkt ist bekannt als Absolutismus.

Der fundamentale Grundsatz ist metaphysischen Monismus der rein idealistischen Typ.

Er vertritt die Ansicht, dass sowohl Subjekt und Objekt sind lediglich Phasen eines abstrakten, unbegrenzte, unpersönliche Bewußtsein rief das Absolute, das weder Dinge noch keine Gedanken Wirklichkeit abgesehen von dem Absoluten.

Er lehrt, dass das Universum ist eine rationale und systematische Ganzes, bestehend aus einem geistigen "Boden" und vielgestaltige "Erscheinungen" der aus diesem Grund, ein Auftritt: Was wird uns das Realistische fordert Dinge, und was die anderen Realistische fordert Gedanken.

Dies ist die Lehre von der Hegelians, von Hegel selbst zu seinem jüngsten Vertreter, Bradley und McTaggart.

All diese Formen der erkenntnistheoretischen Monismus - nämlich, Idealismus, Solipsismus, acosmism und Absolutismus - haben, natürlich, metaphysischen Lager, und manchmal Rest auf metaphysischen Grundlagen.

Dennoch, historisch gesehen, sie sind rückführbar auf eine psychologische Annahme, der ist und immer sein wird, die Trennlinie zwischen Dualismus und Monismus in der Erkenntnistheorie.

Die Dualisten, in ihrer Analyse der Handlung zu wissen, rufen Sie darauf hin, dass in jedem Prozess der Wahrnehmung das Objekt ist sofort gegeben.

Es scheint, als ob die Betonung offensichtlich zu sagen, ja, noch ist es gerade in diesem Punkt, dass die ganze Frage dreht.

Was ich nicht wahrnehmen, ist eine Sensation der Weiße, sondern ein weißes Objekt.

Was ich Geschmack ist nicht das Gefühl von Süße, sondern eine süße Substanz.

Egal, wie viel die Aktivität des Geistes Mai erarbeiten, synthetisieren, oder die Daten rekonstruieren Sinn-Wahrnehmung, das Ziel Verweis kann nicht das Ergebnis einer solchen subjektiven Tätigkeit, für sie erteilt wurde ursprünglich im Bewusstsein.

Im Gegenteil, die Monist beginnt mit der idealistischen Annahme, dass das, was wir wahrnehmen, ist die Sensation.

Was auch immer das Ziel Verweis Sensation hat in unserem Bewusstsein ist, die ihm durch die Tätigkeit des Geistes.

Das Ziel ist daher, reduzierbar auf das subjektive; Dinge sind Gedanken, wir machen unsere Welt.

In der dualistischen der Analyse gibt es unmittelbare, presentative Ansprechpartner in Bewusstseins zwischen Subjekt und Objekt.

In der Monist das Konto der betreffenden Frage gibt es eine Kluft zwischen Subjekt und Objekt der muss über irgendwie überbrückt.

Das Problem des Dualismus oder Monismus in der Erkenntnistheorie, hängt daher, dass die Lösung auf die Frage, ob die Wahrnehmung ist presentative oder Vertreter, und der dualistischen,, hält die presentative Theorie, zu haben scheint auf seiner Seite das Urteil von introspektiven Psychologie sowie der Genehmigung des gesunden Menschenverstands.

In den letzten Pragmatiker Beiträge zur Erkenntnistheorie gibt es eine andere Sicht der erkenntnistheoretischen Monismus aus, dass die in den vorstehenden Absätzen, und eine Lösung angeboten wird, unterscheidet sich völlig von der traditionellen Dualismus.

In William James's funktioniert, zum Beispiel, Monismus ist beschrieben, wie diese Art des Absolutismus der "denkt, dass die all-Formular oder kollektiven Einheit Form ist die einzige Form, das ist rational", während dagegen ist die Vielfalt, das heißt, die Lehre dass "die jeder-Form ist eine ewige Form der Wirklichkeit nicht weniger, als es ist die Form der zeitlichen Erscheinung" (einer pluralistischen Universum, 324 sqq.).

Die Vielzahl der "jeder-Formulare" darstellen, nicht ein Chaos, sondern ein Kosmos, weil sie "untrennbar interfused" in ein System.

Die Einheit, aber die gibt es unter den "jeder-Formen" der Wirklichkeit ist nicht ein integraler Einheit noch ein oder organische artikulieren, geschweige denn eine logische Einheit.

Es ist eine Einheit "der entlang aufgereiht-Typ, der Art der Kontinuität, Kontiguität, oder Verkettung" (op. cit., 325).

In diese unvollendete Universum, in diesem Strom von aufeinanderfolgenden Erfahrungen, die Schritte zu einem bestimmten Zeitpunkt.

Durch einen Prozess, der gehört nicht zu Logik, sondern auf Leben, mehr als die Logik, er verbindet diese Erfahrungen in eine Reihe verkettet.

Mit anderen Worten, er Saiten der einzigen Perlen an einer Schnur, nicht des Denkens, sondern von den praktischen Bedürfnissen und Zielen des Lebens.

So macht das Thema seiner eigenen Welt, und wirklich, wir sind nicht besser dran, als wenn wir akzeptiert das Urteil des intellectualistic Idealist.

Wir haben lediglich den praktischen Vernunft in der theoretischen: so weit als der Wert des Wissens betrifft die Antithese zwischen Monismus und Pluralismus ist mehr als offensichtlich, real, und letztere ist so weit von der Gescheitheit Dualismus realistischer als die Ehemalige.

Es ist wahr, dass die Pluralistische zugibt, in gewissem Sinne die Existenz der äußeren Welt, aber auch so funktioniert die Absolutist.

Das Problem ist, dass weder er zugibt, in gewissem Sinne das würde die Unterscheidung zwischen Subjekt und Objekt.

Für die Pluralistische sowie die Monist ist verstrickt in das Netz des subjektiven Idealismus, sobald er spricht sich für die Lehre, dass die Wahrnehmung repräsentativ ist, nicht presentative.

V. in der Kosmologie

Die zentrale Frage ist, den Ursprung des Universums.

Die frühen ionischen Philosophen zugeordnet, die als Ursache oder-Prinzip (arche ist der aristotelischen Wort) des Universums, eine Substanz, die auf einmal das Material, aus dem das Universum ist, und die Kraft, mit der sie gemacht wurde.

Wie Aristoteles sagt, sie nicht zu unterscheiden zwischen der materiellen Ursache und die effiziente Ursache.

Sie waren daher dynamists und hylozoists.

Das heißt, sie hielt Angelegenheit zu ihrer Natur aktiv und mit Leben.

Ohne die Hilfe von jedem äußeren Kraft, sagten sie, die ursprüngliche Substanz durch einen Prozess der Verdickung und Verdünnung oder durch Abschrecken und Anzünden oder in irgendeiner anderen Weise immanent, führte zu dem Universum, wie wir jetzt sehen.

Diese primitiven cosmothetic Monismus schrittweise gab Weg zu einem dualistischen Konzeption des Ursprungs der Welt.

Vorläufig auf den ersten und dann mehr entscheidend, die später eingeführt Ionier der Vorstellung von einem primitiven Kraft, unterscheidbar von der Materie, die Zeiten des Universums aus der Ur-Substanz.

Anaxagoras war es, durch klare Definition dieser Kraft und beschreibt sie als Geist (nous), verdient der encomium, dass die "erste der antiken Philosophen, sprach Sinn".

Dualismus, so eingeführt, widerstand die onslaughts von materialistischen Atomismus und Epicureanism, pantheistic Stoa und emanationistic Neo-Platonismus.

Es wurde entwickelt von Sokrates, Platon und Aristoteles, zur Kenntnis gebracht, ihre Beschreibung der Welt-Umformprozess eine höhere cosmothetic Begriff des Geistes als der vor-sokratische Philosophen besaß.

Es blieb für den christlichen Philosophen von Alexandria und ihren Nachfolgern, die Scholastics der mittelalterlichen Zeiten, zur Ausarbeitung der Doktrin der Schöpfung ex nihilo, und bringen so mehr eindeutig die Rolle gespielt, indem die göttliche Kraft und wird in die Bildung des Universums.

Die Reihenfolge, Harmonie und purposiveness offensichtlich überall in der Natur sind zitiert von der Kreationisten als Beweismittel zu zeigen, dass der Geist muss den Vorsitz in der Entstehung der Dinge.

Außerdem ist die Frage der Dynamik oder einen Mechanismus, hängt davon ab, das Problem der Natur der Sache.

Diese Phase der Frage entwickelt wurde, vor allem in post-kartesianischen Philosophie, etwa die Aufrechterhaltung dieser Angelegenheit ist im Wesentlichen inerten und müssen daher erworben haben, Kraft und Tätigkeit aus, ohne, während andere wie stoutly behaupten, dass Materie ist von Natur aus aktiven und folglich Mai entwickelt haben, seine eigene Kraft von innen heraus.

Evolution des laufenden gründliche Art ist der letztere Ansicht.

Es gilt, dass in der primitiven kosmischen Materie enthalten war "die Kraft und Potenz" der alles Leben und Bewegung, so dass keine externen Dienstleister erforderlich war, um es der tatsächlichen Existenz.

Hier, wie in der Frage der Theism, Christian Philosophie ist offen dualistische, obwohl er einräumt, dass seit Aktualität antecedes Potenz von der Natur und als Tatsache ist, dass die Welt entstand in der Zeit, während Gott ist ewig, es war, bevor die Schaffung von , Aber eine Realität.

VI. In der Ethik

Das Wort Monismus ist sehr wenig genutzt.

In einigen deutschen Werken ist es Beschäftigten zu benennen, die Lehre, dass das moralische Gesetz ist autonom.

Christliche Ethik ist im Wesentlichen heteronomic: Er lehrt, dass alle Recht, auch natürliche Recht, von Gott ausgeht.

Kantsche Ethik und evolutionistischen Ethik halten, dass das moralische Gesetz ist entweder selbst auferlegten oder geht aus der moralischen Sinn der ist ein Produkt der Kampf um die Existenz.

In den beiden Kantischen und der evolutionistischen Systeme gibt es nur eine Quelle der Kraft der moralischen Diskriminierung und Genehmigung.

Aus diesem Grund das Wort Monismus ist hier verwendeten in ihrer generischen Sinn.

In Englisch philosophische Literatur, aber das Wort hat keine solche Bedeutung.

In der Rechnungslegung für den Ursprung des Bösen, ein Problem, das, obwohl es gehört zur Metaphysik, hat wichtige Lager auf ethische Fragen auf, einige Philosophen haben eine dualistische Lehre und erklärte, dass Gut und Böse stammen aus zwei unterschiedlichen Prinzipien, die ein äußerst gut, die andere völlig und absolut Bösen.

Dies war die Doktrin der alten Perser, aus denen sie entlehnt wurde von Manes, der Gründer des manichäischen Sekte.

Im Gegensatz dazu ist die monistische Ansicht, dass Gott ist in der Tat die Ursache für alles, was das Gute in der Welt, und das Böse ist nicht zugeordnet werden jede oberste Ursache unterscheidet sich von Gott.

Was auch immer erklären müssen Angaben über die Existenz des Bösen in der Welt, es stets, dass ein oberstes Prinzip des Bösen ist völlig unmöglich und sogar unvorstellbar.

VII. Zeitgenössische monistischen Bewegungen und Schulen

In der aktuellen philosophischen Literatur, immer dann, wenn keine besondere Qualifikation wird hinzugefügt, Monismus der Regel bedeutet das geänderte materialistischen Monismus von Haeckel.

Moderne materialistischen Monismus in Deutschland beginnt mit Feuerbach, ein Schüler von Hegel.

Feuerbach war, gefolgt von Vogt und Moleschott.

Um diese erfolgreich Haeckel, kombiniert, Darwinschen Evolution mit einer materialistischen Interpretation von Spinoza und Bruno.

Haeckel's funktioniert, sowohl im Original und in englischer Übersetzung, haben eine weite Verbreitung, ihre Popularität zurückzuführen und nicht auf die oberflächliche Art und Weise, in der Haeckel verfügt der schwersten Fragen der Metaphysik als zu jedem Eigenwert die herausragenden Leistungen der Inhalt oder die Methode.

Haeckel wird Ehrenpräsident des Monistenbund (Society of Monists), gegründet in Jena im Jahre 1906, zum Zwecke der Vermehrung der Doktrinen des Monismus.

Die Gesellschaft ist offen anti-christlich, und macht aktive Kriegsführung gegen die katholische Kirche.

Seine Veröffentlichungen, "Der Monist" (eine Fortsetzung der "Freien Glocken" - erste Zahl, 1906), "Blätter des deutschen Monistenbunds" (erste Zahl, Juli, 1906) und verschiedene Broschüren (Flugblätter des Monistenbunds) dienen dazu, eine Kampagne gegen die christliche Erziehung und die Union von Kirche und Staat.

Die Gruppe von Schriftstellern, in Amerika, unter der Leitung von Dr. Paul Carus, identifiziert wurden mit dem "Monist" (Chicago, monatlich, erste Zahl, Jan., 1891) sind nicht offensichtlich, betätigt durch die gleiche Feindseligkeit gegen das Christentum .

Dennoch halten sie Haeckel's fundamentalen Grundsatz, dass Monismus als ein System der Philosophie über das Christentum als eine Form des Glaubens, und ist das einzige rationale Synthese von Wissenschaft und Religion.

"Religiöse Fortschritte nicht weniger als den wissenschaftlichen Fortschritt", schreibt Carus, "ist ein Prozess des Wachstums sowie eine Säuberung von der Mythologie.... Religion ist die Grundlage der Ethik.... Das Ideal der Religion ist die gleiche wie die der Wissenschaft, es ist eine Befreiung von der mythologischen Elemente und deren Ziel ist es, zur Ruhe auf eine kurze, aber erschöpfende Erklärung von Fakten "(Monismus, ihres Umfangs und ihrer Einfuhr, 8, 9).

Dieser "kurze, aber erschöpfende Erklärung von Tatsachen" ist positiv Monismus, der Doktrin, nämlich, dass die gesamte Wirklichkeit auf ein untrennbar und unteilbar ist.

Monismus ist nicht die Doktrin, dass ein Stoff allein, ob es sich um Geist oder Materie, vorhanden ist: eine solche Theorie, sagt Dr. Carus, lässt sich am besten als Henism.

True Monismus "trägt der Tatsache, dass unsere Worte sind Abstracts vertreten Teile oder Merkmale des One und All, und nicht getrennte Existenzen" (op. cit., 7).

Dies ist positivistische Monismus, denn ihr Ziel ist "die Systematisierung von Wissen, das heißt, eine Beschreibung der Fakten" (ebd.).

"Freien Radikale Gedanken" ist das Motto dieser Schule des Monismus; gleichzeitig, sie lehnt jegliche Sympathie mit destruktiven Atheismus, Agnostizismus, Materialismus, und im allgemeinen Negativismus.

Dennoch ist die ungeübte Student der Philosophie werden dürfte hingegen eine weitere zutiefst beeinflusst durch die monistische Kritik des Christentums als durch den konstruktiven Aufwand, um etwas an Stelle der Fehler nach.

Alle Monismus darf nur dann als sich aus der Tendenz des menschlichen Geistes zu entdecken einheitlichen Konzepte, nach denen zu subsumieren die vielfältigen Erfahrungen.

Solange wir sind Inhalte zu ergreifen und bewahren Sie die Welt von unserer Erfahrung als wir es mit all seiner Vielschichtigkeit, Vielfalt und Zersplitterung, wir sind in dem Zustand der primitiven Menschen, und nur wenig besser als Brute Tiere.

Sobald wir beginnen, über die Daten der Sinne, wir sind geführt von einem Instinkt unserer rationalen Art zu reduzieren vielfältige Auswirkungen auf die Einheit eines kausalen Konzept.

Dies tun wir zunächst in der wissenschaftlichen Ebene.

Danach führt der Prozess auf eine höhere Ebene versuchen wir, diese zu vereinheitlichen unter philosophischen Kategorien, wie zum Beispiel Stoff-, Unfall-, Materie und Kraft, Körper und Geist, Subjekt und Objekt.

Die Geschichte der Philosophie, jedoch zeigt, mit unverwechselbaren Klarheit, dass es ein Limit für diese Vereinheitlichung Prozess in der Philosophie.

Wenn Hegel waren richtig, und die Formel: "Die rationelle allein ist real", wahr wäre, dann sollten wir erwarten zu können, Kompass alle Realität mit der geistigen Kräfte, die wir besitzen.

Aber christliche Philosophie hält, ist der tatsächliche erweitert darüber hinaus die Domäne der (endlichen) rationelle.

Die Wirklichkeit entzieht sich unseren Versuch zu komprimieren es innerhalb der Kategorien, die wir für sie.

Folglich, Dualismus ist häufig die endgültige Antwort in Philosophie und Monismus, der sich nicht mit der teilweisen Synthese des Dualismus, sondern zielt darauf ab, ein idealer Vollständigkeit, häufig dazu führt, dass Misserfolg.

Dualismus lässt Raum für den Glauben, und übergibt zum Glauben viele der Probleme, die Philosophie nicht lösen können.

Monismus lässt keinen Platz für Glauben.

Das einzige, Mystik, die kompatibel ist mit ihm ist rationalistischen und sehr unterscheidet sich von der "Vision", in dem, für den christlichen Mystiker, alle Einschränkungen, Unzulänglichkeiten und andere Mängel unserer schwachen Anstrengungen sind durch das Licht des Glaubens.

Impressum Geschrieben von William Turner.

Transkribiert von Douglas J. Potter.

Widmet sich der Sacred Heart of Jesus Christus Die Katholische Enzyklopädie, Band X. Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Oktober 1911.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Siehe Werke im Sinne unter Metaphysik; auch, Veitch, Dualismus und Monismus (London, 1895): Ward, Naturalismus und Agnostizismus (2 vols., London, 1899); Royce, der Welt und des Einzelnen (New York, 1901); Bakewell , Pluralismus und Monismus in Philos.

Rev., VII (1898), 355 sqq.; Bowen, Dualismus, Materialismus und Idealismus in Princeton Rev., I (1878), 423 sqq.; Gurney, Monismus in Mind, VI (1881), 153 sqq.; Beiträge in Monist (1891 -); ADICKES, Kant contra Haeckel (Berlin, 1901); Gutberlet, "Der mechanische Monismus (Paderborn, 1893); Engert, Der naturalistiche Monismus Haeckels (Berlin, 1907); Drews, Der Monismus (Leipzig, 1908); Artikel nach KLINIKE im Jahrbuch für Phil.

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McCabe (London, 1900).

Am Carus's School of Monismus, neben den Monist (1891 -) und The Open Court (Verlag vierzehntägig, erste Zahl, Feb. 17, 1887), vgl..

Carus, Primer of Philosophy (Chicago. 1896); idem, grundlegenden Probleme (Chicago, 1894); idem, Monismus, deren Anwendungsbereich und Import (Chicago. 1891).

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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