Unser Herr, äußerte sieben unvergesslichen "Wörter" (oder Aussagen) aus dem Kreuz, das heißt,
27:46, Mark 15:34;
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(Beginnend in Buch 5, Kapitel 15, Life and Times of Jesus
der Messias von Alfred Edersheim, 1886)
Es war, als sie damit nagelte ihn auf dem Kreuz, und parted Sein Gewand, daß Er redete das erste der sogenannten "Seven Words": "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht was sie tun." (Lk 23: 34) [4 die Echtheit von diesen Worten wurde in Frage gestellt.
Aber auch externe und interne Beweise fordert ihre Beibehaltung.] Selbst die Bezugnahme in diesem Gebet auf ", was sie tun" (nicht in der Vergangenheit, noch Zukunft) verweist auf die Soldaten, wie die Primär-, aber ganz gewiss nicht das einzige Objekt der Erlöser Gebet Werden.
[b Comp.
Acts III.
17 1 Kor.
ii. 8.]
[5 Es wäre vermessen zu suchen, um festzustellen, wie weit das Gebet verlängert werden.
Generell stimme ich mit Nebe, dass alle (Juden und Heiden), in ihrer Teilnahme an den Leiden zugefügt auf Jesus, agierte in Unwissenheit.] Aber höher Gedanken auch zu uns kommen.
Im Augenblick der tiefsten Erniedrigung von Christ's Human Nature, dem Göttlichen platzt vierthäufigste heller.
Es ist, als ob die Retter entledigen würde alles, was nur im menschlichen Sein Leiden, genau wie zuvor verworfen Er hatte den Cup der betäubenden Wein.
Diese Soldaten waren, sondern die unbewusste Instrumente: Die Form war nichts; der Wettbewerb wurde zwischen dem Reich Gottes und der Dunkelheit, zwischen Christus und Satan, und diese Leiden waren aber die notwendigen Weg des Gehorsams, und um Sieg und Ehre.
Wenn er die meisten menschlichen (im Moment seiner nagelte zum Kreuz), dann ist er am Göttlichen, in der völligen Verwerfen des menschlichen Elemente der menschlichen Instrumentalität und des menschlichen Leids.
Dann auch in der völligen Selbstverwaltung Vergesslichkeit der Gott-Mensch, das ist einer der Aspekte der Menschwerdung, hat er nur daran erinnern, Barmherzigkeit, und bete für sie, Kreuzige ihn, und damit auch noch den eroberten wirklich erobern Seine Eroberer von fragen, was sie für ihre Tat hatte verfallen.
Und schließlich, in diesem, wie auch, dass der erste und der letzte Seine Äußerungen beginnen mit "Vater", hat er zeigen, von der Ganzheit seines Glaubens und der Gemeinschaft echte spirituelle Sieg der er gewonnen hat.
Und Er hat es, nicht nur für die Märtyrer, gelernt haben, von Ihm zu beten, wie Er tat, sondern für alle, in der Mitte von allem, scheint die meisten dagegen, kann steigen, als bloße Vergesslichkeit, was rund ist , Zur Verwirklichung der Glaube und Gemeinschaft mit Gott als "der Vater, ',, durch den dunklen Vorhang der Wolke kann erkennen, der helle Himmel, und kann das Gefühl der unerschüttert Vertrauen, wenn nicht die ungebrochene Freude, der absolute Vertrauen.
Dies war seine erste Äußerung am Kreuz, so betrachten sie, als sich selbst betrachten, und gilt als Gott.
Ja, sicher, erlitt es den Menschen nicht gelingen.
Hat dieses Gebet Christi beantwortet wurde?
Wir wagen es keinen Zweifel; nein, wir empfinden es in gewissem Maße in diesen Segnungstropfen die gefallen sind, auf heidnische Männer, und haben auch nach Israel, auch in seiner Unwissenheit, ein Überrest nach der Wahl der Gnade.
[1 In Bezug auf diese Augustinus schreibt: "Sanguinem Christi, quem saevientes fuderunt, credentes biberunt."
Die Frage, warum Christus selbst nicht verzeihen, sondern Berufung für ihn der Vater, ist er am besten beantworten, indem die Überlegung, dass es war wirklich ein crimen laesae majestatis gegen den Vater, und dass die Rechtfertigung des Sohnes lag mit Gott dem Vater.]
Und nun begann die eigentliche Qualen des Kreuzes, die körperliche, geistige und spirituelle.
Es war die müden, vollen warten, wie Verdickung der Dunkelheit nach und nach versammelten sich um.
Vor der Sitzung auf ihre Melancholie wachen über den Gekreuzigten, [a St. Matthäus.] Die Soldaten würden sich erfrischen, nach ihrer Anstrengung in Nageln Jesus das Kreuz, das Heben ihn nach oben und zur Festsetzung es, durch die Dame des billigen Wein der Land.
Da sie quaffed es, sie tranken zu Ihm in ihrer groben Brutalität und mockingly kamen zu ihm und bat ihn zu verpflichten sie als Antwort.
Ihre jests wurden, in der Tat, vor allem richtet sich nicht gegen Jesus persönlich, sondern in seinem Vertreter Kapazität, und so gegen die verhassten, Juden verachtet, dessen König sie jetzt derisively herausgefordert zu retten Himself.
[b St. Luke.] Doch auch so ist, dann scheint uns der tiefsten Bedeutung, dass er so behandelt und verspottet in seinem Vertreter Aufnahmefähigkeit und als der König der Juden.
Es ist das Ungestaltete Zeugnis der Geschichte, gleichermaßen gelten wie den Charakter von Jesus und die Zukunft von Israel.
Aber was von fast jedem Punkt der Ansicht, finden wir so schwer zu verstehen ist, die unutterable Erniedrigung der Führer Israels, ihrer moralischen Selbstmord gilt als Israels Hoffnung und spirituelle Existenz.
Dort, auf das Kreuz, hängte er, Wer mindestens verkörperte das große Hoffnung der Nation; Wer, sogar in ihrer eigenen zeigt, litt an der extremen für diese Idee, und doch verzichtet er nicht, sondern hielten sie schnell auf das Vertrauen in unerschüttert ; One, auf deren Leben oder gar keine Einwände Lehre angeboten werden können, speichern Sie, dass dieser großen Idee.
Und doch, wenn sie zu ihnen kam in die ribald Verhöhnung dieses heidnischen soldiery, sie ausgelöste keine höheren oder anderen Gedanken in ihnen, und sie hatte das unbeschreibliche baseness einen Beitritt in die jeer in Israel's große Hoffnung, und der führende den beliebten Chor in es!
Denn wir können keinen Zweifel, dass, vielleicht auch durch die Möglichkeit, neben dem Aspekt der jeer aus Israel, sie nahm es auf, und versucht, ihm gegen Jesus, und dass sie führte die Unwissenden mob in der piteous Versuche zu Spott.
Und hat keiner von denen, so beschimpfte ihn in allen Aspekten der Chef seiner Arbeit das Gefühl, dass, wie Judas verkauft hatte der Meister für Null und beging Selbstmord, so dass sie dort in Bezug auf ihre messianische Hoffnung?
Für ihre Besetzung jeers Verachtung auf die vier großen Tatsachen in das Leben und Wirken von Jesus, das waren auch die zugrunde liegenden Ideen der messianischen Königreich: die neue Beziehung zu Israel seine Religion und der Tempel ( 'Du, dass destroyest den Tempel, und es buildest in drei Tagen '); die neue Beziehung zu dem Vater durch den Messias, den Sohn Gottes ( "wenn du der Sohn Gottes'); die neue All-ausreichende Hilfe zur Kenntnis gebracht Körper und Seele in Heils (" Er bewahrte andere '), Und schließlich die neue Beziehung zu Israel in der Entfaltung und Perfektionierung seiner Mission durch seinen König ( "wenn er der König von Israel").
In all diesen, die MonoTracer kräftig ärgern Herausforderung der Sanhedrists, kommen aus dem Kreuz, und sparen Sie sich selbst, wenn er behaupten würde die Zugehörigkeit ihres Glaubens, gegossen, was St. Matthäus und St. Mark charakterisieren als "blaspheming '[1 Die zwei Evangelisten benennen, durch dieses Wort sehr die Haltung der Passanten, die in der AV 'beschimpfte' und 'railed. "
Sie Zweifel haben.
Wir vergleichen mit ihnen das Konto von St. Lukas und St. John.
Das St. Luke liest sich wie der Bericht von dem, was passiert war, da von einem ganz, war ganz in der Nähe von, vielleicht an der Kreuzigung.
[2 die Besonderheiten in ihm sind (neben dem Titel): Was passiert in der Prozession auf Golgatha (St. Luke xxiii. 27-31); das Gebet, wenn an der Kreuz (Ver. 34 a); das Lager der Soldaten (vv. 36, 37); die Umwandlung der Büßerin Dieb und die letzten Worte am Kreuz (Ver. 46).] Man könnte fast wage zu vermuten lassen, dass es eingerichtet worden war durch die Centurion.
[3 Es gibt keine Anhaltspunkte dafür, dass die Centurion war noch vorhanden, wenn der Soldat "kam" zu durchbohren der Retter der Seite (St. John xix. 31-37).
Die Erzählung von St. John liest deutlich, wie die eines Augenzeugen, und er ein Judaen.
[1 dazu die eigentümliche Details und Zitate OT.]
Und da wir beide die allgemeine Judaen gegossen und dem Alten Testament Notierungen in diesem mit den anderen Teilen des vierten Evangeliums, wie wir uns fühlen, wenn (wie so oft), unter dem Einfluss der stärksten Emotionen, die spätere Entwicklung und eigentümliche Denken so Viele Jahre später hatte für die Zeit seit unsichtbaren aus dem Geist des Heiligen Johannes, oder vielmehr gegebenen Ort auf die jüdische Art der Konzeption und Sprache, vertraute ihm in früheren Tagen.
Schließlich ist das Konto von Matthäus scheint, als wäre sie aus dem priesterlichen point of view, als wären sie durch eines der Priester oder Sanhedrist Partei, die zu diesem Zeitpunkt herrschenden.
Wieder andere Rückschlüsse zu uns kommen.
Erstens gibt es eine bemerkenswerte Beziehung zwischen dem, was St. Luke Anführungszeichen gesprochen als von den Soldaten: "Wenn Du bist der König der Juden, dich retten", und der Bericht über die Worte in St. Matthäus: [a St. Matt.
XXVII.
42] Er bewahrte anderen, selbst Er kann nicht gespeichert werden.
Er [2 Das Wort "wenn" (wenn er) in unserem AV ist falsch.] Ist der König von Israel!
Lassen Sie Ihn nun unter dem Kreuz, und wir glauben, mit ihm! "
Dies sind die Worte des Sanhedrists, und sie scheinen eine Antwort auf jene der Soldaten, wie berichtet von St. Luke, und zu tragen sie weiter.
Die 'wenn' der Soldaten: "Wenn Du bist der König der Juden", jetzt wird eine direkte blasphemische Herausforderung.
Wie wir denken sie, sie scheinen zu re-Echo, und jetzt mit dem Lachen der höllischen Triumph, dem ehemaligen jüdischen Herausforderung für die Hin-, unfehlbar zu unterschreiben, dass er Messiahship.
Aber auch sie nehmen, und wieder-Echo, was Satan gesetzt hatte, bevor Jesus in der Versuchung der Wildnis.
Zu Beginn seines Werkes, der Versucher hatte vorgeschlagen, dass der Christus erreicht werden sollten absoluten Sieg durch einen Akt der anmaßend Selbstbehauptung, völlig gegen den Geist des Christus, sondern der Satan repräsentiert als ein Akt des Vertrauens in Gott, wie Er würde sicherlich eigenen.
Und jetzt, in der Nähe der Seine messianischen Arbeitsplatz, der Versucher vorgeschlagen, in der Herausforderung der Sanhedrists, dass Jesus hatte absolute Niederlage erlitten, und dass Gott hatte öffentlich disowned das Vertrauen, das die Christus hatte in Ihm.
"Er trusteth an Gott: Let Him liefern Ihn jetzt an, wenn Er will ihn."
[3 Dies ist die wörtliche Wiedergabe.
Die 'ihn' hat Freude in ihm, wie die Deutsche: "Wenn Er Ihn wird."] Hier, wie in der Versuchung der Wildnis, die Worte falsch waren diejenigen der Heiligen Schrift, im vorliegenden Fall die von PS.
XXII.
8. Und das Zitat, wie die von der Sanhedrists, ist um so bemerkenswerter, dass, im Gegensatz zu dem, was allgemein behauptet, von Schriftstellern, dieser Psalm [b Ps.
xxii.] Messianically wurde von der alten Synagoge.
[1 Siehe Anhang IX.]
Mehr war vor allem der Vers, [als ps.
XXII.
7], der vor den Spott Zitat des Sanhedrists, ausdrücklich auf das Leiden und der Spott der Messias war zu unterziehen von seinen Feinden: "Alles, was sie sehen, dass Lachen Me Me To Hohn: Sie schießen aus der Lippe, sie schütteln den Kopf. '
[b Yalkut ON ist.
LX.
vol. ii. S.
56 d, Linien 12 & C, von unten] [2 Meyer tatsächlich verpflichtet sich zur Aussage, dass Ps.
XXII.
Messianically wurde nicht von den Juden.
Andere Autoren folgen seinen Vorsprung.
Der Einwand, dass die Sanhedrists konnte nicht zitiert haben diesen Vers, als hätte sie sie als Markenartikel der böse Personen in der Psalm, hat keine Kraft, wenn wir uns daran erinnern, die lockere Art und Weise, in der die Juden in die Gewohnheit, zitiert das Alte Testament .]
Der Spott der Sanhedrists unter dem Kreuz war, wie bereits erwähnt wurde, stimmt nicht ganz spontan, sondern hatte ein besonderes Motiv.
Der Ort der Kreuzigung war nah an der großen Straße führte der aus dem Norden nach Jerusalem.
An diesem Fest-Tag, wenn, wie es gab kein Gesetz zu begrenzen, wie auf den wöchentlichen Ruhetag, Fortbewegung zu einem "Tag Sabbath's Reise", viele würden in die und aus der Stadt, und das Publikum würde natürlich verhaftet durch das Spektakel von den drei Kreuzen.
Ebenso würden sie natürlich sind beeindruckt von der Titel über das Kreuz Christi.
Die Worte, die Beschreibung der Leidende als "der König der Juden", "könnte, wenn sie im Zusammenhang mit dem, was bekannt war, von Jesus, haben die gefährlichsten Fragen.
Und diese Anwesenheit des Sanhedrists war zu verhindern, durch Drehen des populären Geist in eine ganz andere Richtung.
Es war nur eine solche Argumentation und sticheln, als wären sie appellieren an das grobe Realismus des Gemeinsamen Menschen, die nur allzu oft irreführend als "common sense".
St. Luke deutlich schreibt die Verspottung Jesu nur auf die Fürsten, [3 die Worte "mit ihnen," in St. Luke xxiii.
35, sind falsche.] Und wiederholen wir, dass diese von der Passanten, aufgezeichnet von St. Matthäus und St. Mark, war begeistert von ihnen.
So auch hier die wichtigsten Schuld ausgeruht auf die Führer des Volkes.
[4 St. Mark führt den Spott Reden (XV. 29) von der Partikelgröße Eizellen ( 'Ah'), tritt nur hier im NT Es ist offensichtlich das lateinische "Vah, 'ein Ausrufezeichen der Bewunderung ironisch.
(Die Bengel und Nebe, ad loc.) Die Worte wurden wörtlich: "Ha!
die downbreaker des Heiligtums und upbuilding es in drei Tagen, außer dich. "
Mit Ausnahme der einleitenden Partikel-und die Reihenfolge der Worte, die Worte sind die gleichen in St. Matthäus.
Das wird im Sinne einer materiellen (comp. Winer, GRAM. S. 122, bes. S. 316).]
Ein weiterer Zug kommt zu uns aus St. Luke, bestätigt unseren Eindruck, dass sein Konto stammt von einem hatte, stand ganz nah an dem Kreuz, die wahrscheinlich im offiziellen Teil der Kreuzigung.
St. Matthäus und St. Mark lediglich im allgemeinen Bemerkung, dass der Spott der Sanhedrists und Menschen traten auf der Diebe am Kreuz.
[5 Die Sprache der St. Matthäus und St. Mark ist ganz allgemein, und verweist auf "die Diebe," das St. Luke ist präzise und detailliert.
Aber ich kann nicht einverstanden mit denen, für die aus Gründen der "Harmonie", stellen die Büßerin Dieb als Fügeverfahren in seiner Kameraden Blasphemie, bevor Sie nach Christus.
Ich weiss nicht leugnen, dass eine solche plötzliche Veränderung könnte stattgefunden haben, aber es gibt keine Beweise für die es in dem Text, und die Vermutung der Büßerin Dieb ersten blaspheming wirft viele Inkongruitäten, und scheint nicht zu passen in den Text .] Ein Merkmal, welches wir der Auffassung, dass nicht nur psychologisch richtig, aber desto größer ist die Wahrscheinlichkeit des Auftretens ist, dass eine Sympathie oder mögliche Linderung ihrer Leiden zwar am besten gesichert werden durch den Beitritt in die Verachtung der Führer, und die Konzentration auf populäre Empörung Jesus.
Aber auch St. Luke Datensätze ein wesentlicher Unterschied zwischen den beiden "Räuber" am Kreuz.
[1 Namen der Tradition impenitent Dieb Gestas, der Keim identifiziert sich mit, zum Schweigen gebracht, gehärtet, auch wenn die Ableitung scheint mir gezwungen.
Die Büßerin Dieb nennt Dysmas, die ich würde vorschlagen, dass sich aus im Sinne von "die Einstellung", dh, von der Sonne: Er, wendet sich die untergehende Sonne.
Sepp sehr fancifully Hinblick auf die Büßerin Dieb als Griechisch (Japhetisch), die impenitent als Neger.] Die impenitent Dieb greift die jeer der Sanhedrists: "bist du nicht der Christus?
[2 SO nach die richtige Lesart.] Speichern dich selbst und uns! "
Die Worte sind umso schwerer, wie auch in ihrem Einfluss auf die majestätische Ruhe und pitying Liebe des Erlösers am Kreuz, und auf die Äußerung des "Büßerin Dieb," dass, wie merkwürdig es auch klingen mag, es scheint, hat eine schreckliche Phänomen, bemerkte von Historikern, [3 Siehe die Notierungen in Nebe, ii.
258.], Dass diese am Kreuz waren gewohnt zu äußern Beleidigungen und imprecations auf die Zuschauer, goaded Natur vielleicht auf der Suche nach Linderung solche Ausbrüche.
Nicht so, wenn das Herz berührt wurde in echter Reue.
Wenn eine Studie der Nähe von den Worten des' Büßerin Dieb "scheint zu einem Rückgang der Fülle von Bedeutung, die die traditionelle Auffassung, misst ihnen, sie gewinnen umso mehr, als wir wahrnehmen, ihre historische Realität.
Seine ersten Worte waren von Tadel zu seinen Kameraden.
In diesem schrecklichen Stunde, inmitten der Qualen eines langsamen Todes, nicht die Angst vor Gott Kriechen über ihn, zumindest so weit zu verhindern, seinen Beitritt in die vile jeers dieser beleidigt, die sterben Qualen der Leidende?
[4 'Dost du auch nicht befürchten, Gott, zu sehen, du bist in der gleichen Verurteilung? "
Verurteilung bedeutet hier, dass auf der man verurteilt: Die Leiden des Kreuzes und der expostulation ist: Leiden als du bist wie er und ich, kannst du mitmachen die jeers der Menge?
Du nicht einmal Angst vor Gott, sollte nicht Angst vor Ihm jetzt kriechen über deine Seele, oder zumindest verhindern, dass dir von Beleidigung der Leidende sterben?
Und dies umso mehr, da die Umstände sind als unmittelbar danach beschrieben.]
Und dies umso mehr, auf die besondere Umstände.
Sie waren alle drei Erkrankten, aber sie zwei Recht, während er den er beleidigt hatte nichts getan übel.
Von dieser Grundlage der Tatsache, die Büßerin stieg rasch auf die Höhe des Glaubens.
Dies ist nicht ungewöhnlich, wenn ein Geist ist, die Lehren der Wahrheit in der Schule der Gnade.
Nur, es steht hier die mehr scharf, weil der dunklen Hintergrund, vor dem es ist, rückverfolgt in solchen breit und hell leuchtenden Konturen.
Die Stunde der tiefsten Erniedrigung des Christus war, wie alle die Momente seiner größten Demütigung, werden durch eine Manifestation seiner Herrlichkeit und göttlichen Charakter sozusagen durch Gottes Zeugnis zu Ihm in der Geschichte, wenn nicht durch die Stimme Gottes vom Himmel.
Und wie bei der 'Büßerin' selbst, so stellt man fest, das Fortschreiten in seiner Seele.
Niemand hätte unwissend, am wenigsten all diejenigen waren, führte weiter mit ihm nach der Kreuzigung, daß Jesus nicht leiden, für alle Straftaten, noch für jede politische Bewegung, sondern weil er Profess zu verkörpern die große Hoffnung, Israel, und wurde abgelehnt durch ihre Führer.
Und, falls vorhanden waren unwissend, die 'title' über das Kreuz und die bittere Feindschaft der Sanhedrists, der folgte ihm mit jeers und stimmt, wo sogar normalen Menschlichkeit, und noch mehr jüdische Gefühl, hätte Schweigen auferlegt, wenn nicht schade , Muss gezeigt worden, was die Motive der "Verurteilung" von Jesus.
Aber, sobald der Geist war offen für alle empfinden diese Tatsachen, die Fortschritte wäre schnell.
In Stunden der Extremität ein Mann Mai täuschen sich selbst und fatale Fehler, Angst um die Angst vor Gott, und die Erinnerung an bestimmte externe Wissen für spirituelle Erfahrungen.
Aber wenn ein Mann wirklich lernt in solchen Jahreszeiten, die Lehre von Jahren kann in komprimierter Momente, und die sterbende Dieb am Kreuz könnte Weite bis die gewonnenen Erkenntnisse durch die Apostel in ihrem Jahre nach Christus.
Eine Sache stand, bevor der Kopf des' Büßerin Dieb ", in jener Stunde hat Angst vor Gott.
Jesus getan hatte nichts übel.
Und dies umgeben mit einem Heiligenschein der moralischen Herrlichkeit der Inschrift auf dem Kreuz, lange bevor seine Worte eine neue Bedeutung.
Aber wie kam dieser Innocent Man trägt sich im Leiden?
Königlich Recht, nicht in einer irdischen Sinne, sondern in dem, in dem er behauptet, allein das Königreich.
Er hatte so gesprochen, dass die Frauen, hatten beklagt, Ihm, als seine schwache Form nicht mehr tragen die Last des Kreuzes, und er hatte damit abgelehnt, dass der Tiefgang hätte deadened Bewusstsein und Sensibilität.
Dann, als sie drei wurden gestreckt quer über den Balken, und in der ersten und schärfsten Agonie des Schmerzes, die Nägel wurden mit grausamen Schlag Hammer durch das zitternde Fleisch, und in der namenlosen Qual im Anschluss an die ersten Momente der Kreuzigung, nur ein Gebet für diejenigen, in Unwissenheit, wurden die Instrumente der Seine Folter, hatte seine Lippen.
Und obwohl er unschuldig war, die so grausam gelitten.
Alles, gefolgt müssen nur vertieft den Eindruck.
Mit welcher Ruhe und Ausdauer Majestät der Stille Lasten Er hatte die Beleidigung und jeers dieser, auch auf die spirituellen unerleuchtet Auge, müssen schien so unendlich weit unterhalb Ihn!
Dieser Mann hat das Gefühl der "Angst" von Gott gelernt, jetzt die neue Lektion, in denen die Angst vor Gott war wirklich der Beginn der Weisheit.
Und einmal gab er zu den moralischen Aspekt, wenn unter der Furcht vor Gott reproved er seine Kameraden, diese neue moralische Entscheidung, weil ihm, wie so oft, dass der Beginn des geistlichen Lebens.
Schnell er nun vergangen, in das Licht, und weiter nach oben, und: "Herr, denke an mich, wenn du kommst in dein Reich!"
Die vertraute Wörter unserer autorisierten Version, 'Wenn Du kommst in dein Reich ", die Idee von dem, was wir nennen könnte eine spirituelle Bedeutung der Petition.
Aber wir können kaum glauben, dass in diesem Moment es implizierte, dass entweder Christus war dann in seinem Königreich, oder dass die "Patienten-Dieb 'blickte zu Christus für die Aufnahme in das Himmlische Königreich.
Die Worte sind richtig, die jüdische Point of Vision des Mannes.
Er anerkannt und im Besitz der Jesus als Messias, und er tat dies, indem ein wunderbares forthgoing des Glaubens, selbst in größter Erniedrigung von Christus.
Und dies sofort über den jüdischen Standpunkt, denn er erwartet Jesus kommen bald wieder in königlich Seine Macht und Macht, als er fragte nicht vergessen werden, dass der von ihm in Barmherzigkeit.
Und hier haben wir wieder zu bedenken, dass während dem Leben Christi auf Erden, und in der Tat, vor der Ausgießung des Heiligen Geistes, Männer immer erste gelernt zu glauben, in der Person des Christus, und dann zu wissen, Seine Lehre und seine Mission in der Vergebung der Sünden.
Es war so auch in diesem Fall.
Wenn die Option "Büßerin Dieb 'gelernt hatte zu wissen, der Christus, und bitten um freundliche Anerkennung in Seinem kommenden Königreich, die Beantwortung Zusicherung des Herrn vermittelt nicht nur den Komfort, dass sein Gebet beantwortet wurde, aber die Vermittlung von spirituellen Dingen, von denen er wusste, noch nicht, und so dringend benötigte zu wissen.
Der "Patient" gesprochen hatte der Zukunft, Christus sprach von "to-day '; die Büßerin habe gebetet, dass über die messianische Königreich war es, Christus sicherte ihm in Bezug auf den Zustand der disembodied Spirituosen, und übermittelt ihn der Versprechen, dass er wäre dort in der Wohnstätte der Seligen, 'Paradise', und das durch Mittel der sich als Messias: "Amen, ich sage dir, To-Day With Me sollst du im Paradies." (Lk 23:43) So hat Christus ihm das spirituelle Kenntnisse, die er noch gar nicht verarbeiten, die Lehre über die 'to-day, "die Notwendigkeit der freundlichen Aufnahme in Paradise, und dass mit und durch sich selbst, mit anderen Worten, über die Vergebung der Sünden und der Öffnung der das Königreich des Himmels für alle Gläubigen.
Das ist, wie die erste und die Stiftung-Credo der Seele, war der erste und Fundament-Angaben bezüglich der Messias.
Dies war die zweite Äußerung aus dem Kreuz.
Der erste war der totale Selbst-forgetfullness, die zweite der tiefsten, klügste, des Gnädigen spirituelle Lehre.
Und hatte er gesprochen nichts anderes als diese, Er hätte sich als der Sohn Gottes ist.
[1 Voll, um es zu verstehen, sollten wir erkennen, was wäre der jüdischen Vorstellungen von der "Büßerin Dieb", und dem, was sein Verständnis der Worte Christi.
Im Großen und Ganzen würde man sagen, dass als Jude, er würde erwarten, dass sein Tod wäre Sühne seiner Sünden. "
Gedanken der Notwendigkeit der Vergebung durch den Messias würde daher nicht zu ihm kommen.
Aber die Worte Christi müssen alle geliefert.
Auch wenn Christus sprach von "Paradise"
Seine Hörer würde natürlich verstehen, dass ein Teil des Hades, in dem die Geister der Gerechten wohnte bis zur Auferstehung.
Auf diesen beiden Punkten gibt es so viele Passagiere in Rabbinische Schriften, dass es Unnötig zu zitieren (siehe ex. Westein, ad loc., Und unsere Bemerkungen über das Gleichnis von Lazarus und Tauchgänge).
Denn das Gebet: Lassen Sie meinen Tod sind die Sühne meiner Sünden, befindet sich noch in der jüdischen Büro für Sterbende, und die zugrunde liegende Dogma ist fest verwurzelt in Rabbinische Gewissen erstellt.
Die Worte unseres Herrn, so weit von dieser Förderung des Glaubens, würde ihm beibringen, dass die Zulassung zum Paradies war zu gewährenden durch Christus.
Es ist kaum notwendig, hinzufügen, daß die Worte Christi in keiner Weise ermutigt die realistischen Vorstellungen die das Judentum an Paradies.
Im biblischen Hebräisch das Wort für eine Wahl Garten: in Eccl.
ii. 5; Cant.
iv. 13; Nehem.
ii. 8. Aber in der LXX.
und die Apocr.
das Wort ist bereits in unserem Sinne des Paradieses.
Schließlich ist nichts, was unser Herr gesagt hatte auf die "Büßerin Dieb 'zu werden' to-day 'mit ihm im Paradies, ist in keiner Weise im Widerspruch, sondern bestätigt, die Doktrin der Abstieg in Hades.]
Nichts mehr zu verlangen, würde man sagen, dass die "Büßerin" am Kreuz.
Die Ereignisse, die folgten, und die Worte, die Jesus noch sprechen würde, würde ihn lehren, mehr in vollem Umfang als könnte sonst getan worden sind.
Einige Stunden, wahrscheinlich zwei, hatte vergangen, seit Jesus genagelt wurde zum Kreuz.
Wir fragen uns, wie es kam, dass St. John, erzählt uns, einige der Vorfälle mit solchen von mehr als Besonderheit, und bezieht alle mit der lebendigen Verwirklichung eines am tiefsten interessierten Augenzeuge, hätte schweigen als für andere, zumal auf diese Stunden Spott, sowie auf die Umwandlung der Büßerin Dieb.
Sein Schweigen erscheint uns wurden aufgrund der Abwesenheit von der Szene.
Wir Teil Unternehmen mit ihm nach seinem detaillierten Überblick über die letzte Szene vor Pilatus.
[a St. John xix.
2-16]
Der letzte Satz ausgesprochen, nehmen wir an, ihn zu haben, eilte in die Stadt, und haben zu kennen wie der Jünger, als er könnte finden, sondern vor allem jene Gläubigen Frauen und die Jungfrau-Mutter, mit der schrecklichen Szenen, die vergangen seit dem letzten Abend Werden.
Von dort kehrte er nach Golgatha, just in time zu Zeugen der Kreuzigung, die er beschreibt, wieder mit eigenartigen Fülle von Details.
[b VV.
17-24] Wenn der Heiland wurde genagelt auf das Kreuz, St. John scheint einmal mehr zu haben, wieder in die Stadt, dieses Mal, um wieder mit ihm jene Frauen, im Unternehmen, von denen wir jetzt finden ihn stand der Nähe des Kreuzes Werden.
Eine delikate, zarte, liebevolle Service nicht hätten erbracht als diese.
Allein, der alle Jünger, er ist da, keine Angst zu werden, in der Nähe von Christus, im Palast des Hohen-Priester, vor Pilatus, und jetzt unter dem Kreuz.
Und allein macht er zu Christus dieser Ausschreibung Service, um die Frauen und Mary auf das Kreuz, und zu ihnen den Schutz seiner Anleitung und Unternehmen.
Er liebte Jesus am besten, und es war gut, daß auf seine Männlichkeit und Zuneigung sollte die unsägliche Privileg Christi gefährliche Erbschaft.
[1 Der erste Eindruck links ist natürlich, dass die "Brüder Jesu waren noch nicht, zumindest im eigentlichen Sinne, Gläubigen.
Dies bedeutet jedoch keineswegs zwangsläufig, da sowohl die Anwesenheit von Johannes unter dem Kreuz, und sogar seine passiven Umständen könnte ihm zeigen, wie die meisten passen Depotbank der Jungfrau-Mutter.
Gleichzeitig scheint es, desto wahrscheinlicher Vermutung, dass die Brüder Jesu umgewandelt wurden durch den Auftritt auf der James Auferstandenen (1 Kor. Xv. 7).]
Die Erzählung [a St. John xix.
25-27] hinterlässt den Eindruck, dass mit dem geliebten Jünger diese vier Frauen standen nahe dem Kreuz: die Mutter Jesu, die Schwester seiner Mutter, Maria, die Frau von Clopas, und Maria von Magdala.
[2 Diese Auffassung wird heute allgemein angenommen.] Ein Vergleich mit dem, was im Zusammenhang von St. Matthew [b St. Matt.
XXVII.
55] und St. Mark [c St. Mark xv.
40, 41] liefert weitere wichtige Angaben.
Wir lesen dort von nur drei Frauen, den Namen der Mutter unseres Herrn wird ausgelassen.
Aber dann muss daran erinnert werden, dass dies bezieht sich auf einen späteren Zeitraum in der Geschichte der Kreuzigung.
Es scheint, als ob John erfüllt hatte auf das Schreiben der Lord's Befehl: "Siehe, deine Mutter" (Joh 19:26-27) und buchstäblich "aus, dass sehr Stunde" ergriffen sie zu seinem eigenen Hause.
Wenn wir rechts in diesem Vermutung, dann, in Ermangelung von St. John, weg, führte die Jungfrau-Mutter aus, dass die Szene des Grauens, die anderen drei Frauen würde zu einer Entfernung, wo wir sie am Ende nicht "durch das Kreuz," wie in St. John xix.
25, sondern "beholding aus der Ferne" und jetzt kam auch durch andere, geliebt hatte, und folgte Christus.
Wir weiterer Hinweis, dass der Name der Jungfrau-Mutter wird ausgelassen, die anderen drei sind die gleichen wie erwähnt von St. John; nur, Maria von Clopas ist nun beschrieben als "die Mutter von Jakobus und Jose, '[3 Es ist natürlich die Schwierigkeit, daß Judas (Lebbaeus) und Simon Zelotes sind hier nicht erwähnt, wie ihre Söhne.
Aber können sie wurden ihr Stiefsöhne, oder gibt es vielleicht noch andere Gründe für die Unterlassung.
"Judas von James' ist daher kaum vorstellbar der Sohn von James, und Simon wird ausdrücklich erwähnt Hegesippus als Sohn Clopas.] Und Christ's Mother's Sister" als "Salome" [d St. Mark] und "die Mutter der Kinder Zebedee ".
[e Matthäus] So Salome, die Frau des Zebedäus und St.John 's Mutter war die Schwester der Mutter, und der geliebte Jünger der Cousin (auf der mütterlicherseits) von Jesus, und der Neffe der Jungfrau.
Dies hilft auch zu erklären, warum die Pflege der Mutter hatte ihm anvertraut.
Auch Mary war die Ehefrau von Clopas nichts mit Jesus.
Was wir haben allen Grund zu betrachten als vertrauenswürdig Konto [f Hegesippus in Euseb.
ER III.
11 und iv.
22] beschreibt Clopas als der Bruder von Joseph, der Ehemann der Jungfrau.
So, und zwar nicht nur Salome als die Schwester der Jungfrau Maria, sondern auch als die Frau von Clopas, würde in gewissem Sinne, wurden Seine Tante, und ihre Söhne, seine Cousins.
Und so bemerken wir unter den zwölf Aposteln fünf Vettern des Herrn: die beiden Söhne des Zebedäus und der Salome, und die drei Söhne des Alphäus oder Clopas [1 Alphäus und Clopas sind die gleichen Namen.
Die erste tritt auf der Babylon Talmud als Ilphai oder Ilpha [] wie in R. Hash.
17 b, und oft, die andere in der Jerusalem Talmud als Chilphai [], wie für ex.
in Jer.
B. Kama 7 A] und Maria: James, Judas surnamed Lebbaeus und Thaddaeus, surnamed und Simon Zelotes oder Cananaean.
[2 Ich halte die Simon Zelotes der Liste der Apostel als der Sohn von Simon Clopas oder Alphäus, Hegesippus, erstens, weil seine Position in den Listen der Apostel zusammen mit den beiden anderen Söhne des Alphäus, und zweitens, weil, da gab es nur zwei prominente Simons in der NT (der Bruder des Herrn, und Zelotes), Hegesippus und nennt ihn als Sohn Clopas Daraus ergibt sich, dass der Sohn von Simon Clopas war Simon Zelotes.
Levi Matthäus war, ja, auch ein Sohn des Alphäus, aber wir betrachten dies als eine weitere Clopas als der Ehemann von Maria.]
Wir können jetzt in gewissem Maße realisieren Veranstaltungen.
Als St. John gesehen hatte der Erlöser nagelte zum Kreuz, er hatte auf die Stadt und brachte ihn zu einem letzten traurigen Abschied von der Jungfrau Maria, begleitet von den,, da die meisten fast verbunden mit ihr, würde natürlich mit ihr: sie eigene Schwester Salome, die Schwester-in-law von Joseph und Frau (oder mehr wahrscheinlich Witwe) von Clopas, und ihr, von allen anderen erlebt hatte die meisten seiner gesegneten Macht zu retten, Maria von Magdala.
Einmal mehr wir ehrfürchtig Marke seiner göttlichen Ruhe der völligen Selbstverwaltung Vergesslichkeit und Seinem menschlichen Nachdenklichkeit für andere.
Da standen sie unter dem Kreuz, Er verpflichtet seine Mutter auf die Schüler, wen Er liebte, und gründete eine neue menschliche Beziehung zwischen ihm und ihr, war nächsten zu sich selbst.
[3 unpassend wenn die Unterbrechung werden, können wir nicht feststellen, dass die Einführung einer solchen Szene scheint im Widerspruch mit der ganzen Theorie eines Ephesian Urheberschaft der vierten Evangeliums.
Andererseits, so zeigt es Beweise für die wahre menschliche Interesse eines Schauspielers in der Szene.] Und ruhig, ernsthaft, und sofort getan, dass Schüler verpflichten sich die heiligen Ladung, und bringen sie, deren Seele das Schwert durchbohrt hatte, weg von der Schauplatz unutterable Wehe den Schutz seiner Heimat.
[4 Nichts ist wirklich bekannt, der späteren Geschichte der seligen Jungfrau.] Und diese vorübergehende Abwesenheit von Johannes vom Kreuz könnten die für den Mangel an alle ausführlich in seiner Erzählung bis ganz die Schließung Szene.
[a St. John xix.
28.]
Nun endlich, dass alle Betroffenen die erdwärts Aspekt seiner Mission, soweit es musste getan werden, am Kreuz, wurde beendet.
Er hatte für die gebetet hatte, nagelte es ihn auf, in Unkenntnis dessen, was sie getan; Er hatte angesichts der Komfort der Ausdruck auf der Büßerin, im Besitz hatte, seine Herrlichkeit in Seiner Erniedrigung, und Er hatte die letzte Bestimmung der Liebe in bezug auf die nächste zu Ihm.
Sozusagen die Beziehungen seiner Menschlichkeit, dass die berührte Sein menschlicher Natur in eine beliebige Richtung, wurden voll erfüllt.
Er hatte getan mit dem menschlichen Aspekt seines Werkes und mit der Erde.
Und entsprechend, Natur schien nun zu nehmen traurig Abschied von ihm, und trauerte seiner Abreise Lord, Wer, durch seine persönliche Verbindung mit ihm, hatte einmal mehr hob sie aus der Erniedrigung des Sturzes in die Region des Göttlichen, so dass die Wohnung-Platz, das Fahrzeug für die Manifestation, und die Gesandten gehorsam des Göttlichen.
Für drei Stunden hatte der Heiland hing am Kreuz.
Es war Mittag.
Und jetzt die Sonne war craped in der Dunkelheit aus der sechsten bis zur neunten Stunde.
Kein Zweck kann serviert werden, indem man versucht, um die Quelle dieser Dunkelheit.
Es könnte nicht hätte ein Eclipse, denn es war die Zeit der Vollmond, noch können wir die Abhängigkeit von den späteren Berichten zu diesem Thema geistlicher Schriftsteller.
[1 ich glaube nicht, dass das Zeugnis von Phlegon, wie zitiert von Eusebius, zur Verfügung steht (siehe die Diskussion in Wieseler's Synopse, S. 387, Anm. 1).
Trotzdem, wenn die astronomischen Berechnungen der Wurm Ideler und korrekt sind, "eclipse" Erfasst von Phlegon [ob "eclipse" im wissenschaftlichen Sinn, oder "Dunkelheit"] würde stattgefunden haben in der sehr Jahr unseres Herrn Tod, AD 29, sondern, da sie damit rechnen, am 24. November.
Ich bin nicht über die erforderlichen besonderen Kenntnisse zu überprüfen, diese Berechnungen, sondern dass es von Phlegon beschrieben als "Sonnenfinsternis", die diese nicht hätten, nicht unbedingt das Argument entkräften, denn er hätte den Begriff ungenau.
Es ist in diesem Sinne, dass St. Luke (xxiii. 45) nutzt das Verb, das heißt, wenn wir die Lesung geändert.
Was Nebe schreibt zu diesem Thema (Bd. ii. S. 301), und die Illustrationen des populären Gebrauch des Wortes von Plinius und Plutarch, verdienen die meisten ernsthaft in Erwägung gezogen werden.
Aber, ich wiederhole, ich kann nicht anhängen Gewicht auf dieses Argument zu solchen Aussagen, noch auf die Sprüche des Origenes, Tertullian, & c., noch auf die Acta Pilati (die kirchlichen Zeugnisse erörtert werden durch Nebe, USP 299).]
Es scheint nur in Übereinstimmung mit der Evangelischen Erzählung zu betrachten Eintritt des Ereignisses als übernatürliche, während der Veranstaltung selbst hätte sein können, die durch natürliche Ursachen, und unter diesen müssen wir rufen besonderes Augenmerk auf das Erdbeben in der Dunkelheit dieser beendet.
[a St. Matt.
XXVII.
51.] Denn es ist ein bekanntes Phänomen, dass eine solche Dunkelheit nicht selten vor Erdbeben.
Auf der anderen Seite, muss es frei zugelassen, dass die Sprache des Evangelisten scheint zu implizieren, dass diese Dunkelheit erweitert, nicht nur über das Land Israel, sondern über die Erde bewohnt.
Der Ausdruck ist, natürlich, nicht gedrückt werden, um ihre volle literality, aber erklärt in dem Sinne, dass sie weit über das hinaus verlängert Judaea und in andere Länder.
Keine vernünftige Einwände erhoben werden können aus dem Umstand, dass weder die Erdbeben noch die vorangegangenen Dunkelheit sind, die von allen profanen Schriftsteller, deren Werke erhalten geblieben, denn er würde sicherlich nicht aufrechterhalten werden, dass ein historischer Rekord gewesen sein muss erhalten jedes Erdbeben, aufgetreten , Und jeder Dunkelheit, die möglicherweise die ihr voranging.
[2 gibt es häufig Hinweise auf klassische Autoren der Eklipsen vorangegangenen katastrophalen Ereignisse oder dem Tod von großer Männer, wie der Caesar (Nebe, USP 300).
Doch diese waren, wenn sie korrekt verbunden, Finsternisse im wahrsten Sinne, und als solche Naturereignisse, die in keiner Weise eine übernatürliche Lager, und somit in keiner Weise analog zu dieser 'Dunkelheit' in der Kreuzigung.] Aber die meisten unlauteren Argument ist, dass die versucht, die unhistorische Charakter dieser Erzählung durch eine Beschwerde an, was sich als jüdischen Sprüchen ausdrucksstarke ähnlicher erwartung.
[1 Also Strauss (nach Wetstein) und sogar Keim.
Schmerzhafte als Kontroverse ist im Zusammenhang mit der letzten Stunden von Jesus, ich hätte nicht geschrumpft aus gegen die Positionen der Keim, wenn ich nicht der Ansicht, dass jede Person muss vorurteilsfrei sehen, dass die meisten von ihnen sind bloße Behauptungen, ohne den Versuch zu etwas wie historische Beweise.] Es ist völlig richtig, dass im Alten Testament Prophezeiung, ob figurativ oder wirklich, der Verdunkelung, wenn nicht nur der Sonne, sondern auch der Mond und Sterne, manchmal verbunden sind, nicht mit dem Coming of Messias, noch weniger mit seinem Tod, aber mit dem endgültigen Urteil.
[2 Strauss (II. S. 556), und mehr voll Keim (III. S. 438, Anmerkung 3), Joel Zitat ii.
10, 31; Amos viii.
9; ist.
XIII.
10; 1.
3; Job IX.
7; Jer.
XV.
9 werden.
Von diesen Passagen einige haben keinen Einfluss, jedoch Fernbedienung, zu diesem Thema, während die anderen beziehen sich nicht auf den Messias, aber auf das endgültige Urteil.]
Aber jüdische Tradition spricht nie von einem solchen Fall im Zusammenhang mit der Messias, oder sogar mit der messianischen Urteile, und die Notierungen von Rabbinische Schriften, die von Kritikern negativ gekennzeichnet werden müssen, da nicht nur für nicht anwendbar, sondern auch unfair.
[3 als sehr fair, ich werde auf alle zitierten Passagen im Zusammenhang mit der Verdunkelung der Sonne als Zeichen der Trauer.
Die erste (zitiert nach Wetstein) ist von der Midrasch auf Lament.
III.
28 (ed. Warsh. S. 72 a).
Aber die Passage, offenbar eine äußerst Bildmarke ein, bezieht sich auf die Zerstörung von Jerusalem und die Streuung von Israel, und neben der Verdunkelung der Sonne, Mond und Sterne (und nicht nur die Sonne), bezieht sich auf eine realistische Erfüllung nah.
i. 3 und Lament.
III.
28 in Gottes Walking in Staub und Stille zu halten.
Das zweite Zitat von Wetstein, dass, wenn ein großer Rabbi stirbt ist es wie portentous, als ob die Sonne sank am Mittag, hat offensichtlich keinen Einfluss, was in der Sache in die Hand (auch wenn es adduces Strauss).
Der letzte und einzige Angebot wirklich wert ist Erwähnung von Sukk.
29 A.
In einem etwas verlängerten Erklärung gibt, im Sinne einer Verdunkelung der Sonne oder Mond diskutiert.
Ich habe hier zu Bemerkung (1), dass diese Phänomene werden als "Zeichen" im Sinne von betokening kommenden Urteilen, wie Krieg, Hungersnot, & C., und dass diese vermeintlichen Auswirkungen auf verschiedenen Nationen nach wie der Eclipse ist gegenüber dem steigenden oder Einstellung der Sonne.
Die Passage kann daher nicht möglich Zusammenhang mit einem solchen Phänomen wie der Tod des Messias.
(2) Dies wird auch dadurch bestätigt, durch die Aufzählung bestimmter Sünden, für die himmlischen Leuchten sind eclipsed.
Einige sind nicht fit für erwähnen, während andere wie zum Beispiel falsche Zeugen-Lager, die unnötige Senkung der Obst-Bäume, & c.
(3) Aber die Ungerechtigkeit, sowie die Unfähigkeit, über das Zitat scheint von diesem, dass nur der Beginn der zitierten Passage ist (Strauss und Keim): "In einer Zeit, wo die Sonne verdeckt, ist es eine böse Vorzeichen auf der ganzen Welt ", während, was folgt, ist weggelassen:" Wenn die Sonne verdeckt, ist es eine böse Vorzeichen für die Nationen der Welt, wenn der Mond verdunkelt wird, ist es eine böse Vorzeichen nach Israel, weil Israel rechnet nach der Mond, die Nationen der Welt nach der Sonne. "
Und noch FIRMA WÜNSCHE (Erlauter. pp. 355, 356) zitiert, dass die beiden vorausgeht und was folgt diese Passage, sondern lässt sich diese Passage.
(Komp. Mechilta, S. 3 b.]
Aber nach der Rückkehr aus dieser schmerzhaften Exkurs.
Die drei Stunden Dunkelheit war so nicht nur die Natur; Jesus, auch in der Dunkelheit: Körper, Seele und Geist.
Es war nun, nicht wie vorher, einen Wettbewerb, sondern leiden.
In diese, für uns, fathomless Tiefe des Geheimnisses Sein Leiden, wagen wir nicht, wie der Tat können wir nicht geben.
Es war der Körper, doch nicht nur der Körper, sondern der physischen Lebens.
Und es war der Seele und Geist, noch nicht von ihnen allein, sondern in ihrer bewussten Bezug auf Mensch und Gott.
Und es war nicht der einzige Mensch in Christus, aber in ihrer unauflöslichen Zusammenhang mit dem Göttlichen: der Mensch, wo er erreichte die höchste Rande der Demütigung auf Körper, Seele und Geist, und in ihr die göttliche, soweit wie möglich selbst zu - Prüfung.
Die zunehmende, namenlosen Qualen der Kreuzigung waren die Vertiefung in die Bitterkeit des Todes.
Alle Natur schrumpft von Tod, und es gibt eine physische Schrecken der Trennung zwischen Körper und Seele, die als rein natürliches Phänomen, ist in jedem Fall und zu überwinden, und dass nur durch ein höheres Prinzip.
Und wir begreifen, dass die reinere das Sein desto größer ist die Gewalt der "Tearing-spalten der Anleihe mit der Allmächtige Gott ursprünglich gebunden zusammen Körper und Seele.
In der Perfect Man darf dies erreicht haben, den höchsten Grad.
Also, auch, hatte in diesen dunklen Stunden die Sinne des Menschen-forsakenness und seine eigene Isolation von MAN; ja, auch, hatte der intensiven Schweigen Gottes, der den Entzug der Gott, den Sinn von Sein Gott-forsakenness und absolute Einsamkeit.
Wir wagen nicht sprechen hier von Strafzöllen Leid, aber der forsakenness und Einsamkeit.
Und doch, wie wir uns fragen, wie dieses forsakeness kann aber als so vollständig in Anbetracht seiner göttlichen Bewusstsein, die zumindest nicht hätten vollständig ausgelöscht durch Seine Self-Prüfung sind wir der Ansicht, dass noch ein weiteres Element berücksichtigt werden müssen.
Christus am Kreuz erlitten für den Menschen; Er bot sich ein Opfer; Er starb als Vertreter des Menschen, für Mensch und im Schlafzimmer des Menschen; Er erhielt für den Menschen "ewige Erlösung", [a hebr..
IX.
12] mit dem sein Leben "ein Lösegeld, [b St. Matt.
XX.
28] für viele.
Für Männer waren "erlöst" mit dem "kostbaren Blut Christi, als eines Lammes ohne Makel und ohne vor Ort," [c 1 PET.
i. 19] und Christus "hat sich für uns, daß Er könnte" einlösen "uns aus aller Ungerechtigkeit, [d tit.
ii. 14] Er "hat sich ein" Lösegeld "für alle," [e 1 Tim.
ii. 6.] Christus starb für alle; "[F2 Kor.
v. 15.] Ihn, Wer kannte keine Sünde, Gott "aus der Sünde für uns," "Christus erlöst uns von dem Fluch des Gesetzes, nachdem sich zu einem Fluch für uns', und dies mit ausdrücklicher Verweis auf die Kreuzigung.
[g Ga. III.
13.] Diese Opfertier, Erfüllungsgehilfen, sühnend und redemptive Charakter seines Todes, wenn es nicht zu erklären uns, noch hilft uns zu verstehen, Christi Sinn für Gott-forsakenness in den obersten Augenblick des Kreuzes, wenn man so Wort es, die passive Charakter seiner Aktivität durch die aktive Charakter seiner Passivität.
Es war diese Kombination aus dem Alten Testament Idee opfern, und des Alten Testaments Ideal der bereit Leiden wie der Diener von Jehova, jetzt erfüllt in Christus, der seinen vollen Ausdruck in der Sprache des zweiundzwanzigsten Psalm.
Es war passend, besser gesagt, es war richtig, dass die Bereitschaft Leid der wahren Opfer sollten jetzt finden Schlot in seinen einleitenden Worte: "Mein Gott, mein Gott, warum hast Du mich verlassen?" Eli, Eli, lema sabachthanei? ( Matthäus 27:46) [1 also in St. Matthäus, nach dem besten Lesung.
In St. Mark, Eloi, Eloi [offenbar der Syrisch Form], lema sabachthanei? (Markus 15:34).
Könnte es sein, dass Matthäus repräsentiert den aktuellen Judaean oder Galileischen Dialekt, St. Markus und die syrische, und dass dies gleichermaßen wirft Licht auf die Dialekte in Palästina zur Zeit Christi, und sogar bis zu einem gewissen Grad, über die Zusammensetzung der die Evangelien, und das Land, in dem sie geschrieben wurden?
Die Targum Ps macht.
XXII.
2: Eli, Eli, metul mah shebhaqtani?
( 'Auf Grund dessen, was hast Du mich verlassen ?').]
Diese Worte, rief mit lauter Stimme [2 dies in der extremen Qualen der Seele, nicht um seiner Göttlichkeit.] Am Ende des Zeitraums der extremen Qualen, [3 "Über die neunte Stunde."
Das kann ich nicht bringen mich hier zu diskutieren, den vermeintlichen analog Zitate von ps.
XXII.
1 in Rabbinische Schriften.
Der Vergleich ist ebenso ungeeignet und pietätlos.] Markiert den Höhepunkt und das Ende des Leidens Christi, von denen der höchste Kompass war der Rückzug von Gott und den Filz Einsamkeit der Leidende.
Aber das stand sie unter dem Kreuz, im Sinne falsch interpretiert, und die Gefahr der einleitenden Worte für den Namen Elias, gedacht, dass der Leidende gefordert hatte, für Elias.
Wir können kaum Zweifel, dass diese die Soldaten waren, stand unter dem Kreuz.
Sie waren nicht unbedingt Römer, im Gegenteil, wie wir gesehen haben, diese Legionen waren in der Regel aus Provinziäle rekrutiert.
Auf der anderen Seite, kein Jude wäre falsch Eli für den Namen Elija, noch nicht falsch ein Zitat von Psalm xxii.
1 als Aufforderung für das Prophet.
Und es sei daran erinnert, dass die Worte waren nicht flüsterte, sondern rief mit lauter Stimme.
Aber alle völlig im Einklang mit dem Missverständnis der nicht-jüdischen Soldaten,,, wie die ganze Geschichte zeigt, gelernt hatte aus seiner Ankläger und der Mob wütend entreißt einer verzerrten Geschichte des Christus.
Und derzeit der Leidende sich auf der anderen Seite.
Es kann kaum eine Minute oder zwei aus der Zeit, dass der Schrei aus der zweiundzwanzigsten Psalm markierte den High-Point of Agony Sein, wenn die Worte "Ich Durst" [a St. John xix.
28.] Deuten darauf hin, durch die die Prävalenz des rein menschlichen Aspekt des Leidens, dass die andere und mehr schrecklichen Aspekt der Sünde-Haltung und Gott-forsakenness war Vergangenheit.
Für uns ist daher, scheint dies der Beginn, wenn nicht der Sieg, doch der Rest, der zum Ende.
St. John allein Datensätze dieser Äußerung, Vorwort es mit dieser markanten Aussage, dass Jesus übergab, damit sich das menschliche Gefühl, auf der Suche nach Linderung der körperlichen Ausdruck bringen Sein Durst: "wissend, daß alle Dinge waren nun fertig sind, dass die Schrift erfüllt werden könnten. '
[1 Die letzten Worte zitiert können, natürlich, und haben von den meisten Autoren wurden im Zusammenhang mit dem Durst von Christus, als die Erfüllung von ps.
LXIX.
21. Aber die Struktur des Satzes führt eher zu der Interpunktion in den Text, während ich mit den größten Schwierigkeiten bei der Anwendung Ps.
LXIX.
21 in der vorgeschlagenen Weise, und noch mehr schwere Einwände gegen die Idee geäußert, dass Christus die Worte, um die Erfüllung der Psalm, auch wenn das Wort "dass" muss, wie bereits gezeigt (S. 503), nicht getroffen werden, im Sinne von "in Ordnung."
Es ist natürlich ein tertium quid, und der Evangelist werden können soll geäußert haben, nur seine eigenen Sinne, dass die Schrift wurde erfüllt, als er sah, der Durst der Erlöser Vergütungsstahl im "Essig" der Soldaten.
Aber in diesem Fall sollten wir erwarten, dass die Worte "dass die Schrift erfüllt werden könnten," hinter das "Ich Durst."]
Mit anderen Worten: Der Höhepunkt der Theanthropic Leiden in seinem Gefühl der Gott-forsakenness, der hatte dazu geführt, dass die Äußerung von Psalm xxii.
1, war nun, dass sein Bewusstsein, das Ende aller, die in Übereinstimmung mit Schrift-Vorhersage Er hatte zu tragen.
Er könnte und nun hat sich der Ertrag die bloße physische will seines Körpers.
Es scheint, als ob St. John, mit vielleicht nur wieder auf die Bühne, und standen mit den Frauen "aus der Ferne, 'beholding diese Dinge, [a St. Luke xxiii.
49.] Hatte eilte nach vorn auf den Schrei aus Psalm xxii., [2 Ob er hörte die Worte des weinen.] Und hörte ihn zum Ausdruck bringen das Gefühl von Durst, der unmittelbar gefolgt.
Und so St. John allein liefert die Verbindung zwischen diesem Ruf und die Bewegung auf den Teil der Soldaten, die St. Matthäus und St. Markus sowie St. John, Bericht.
Denn es wäre unmöglich zu verstehen, warum, was auf die Soldaten als eine Aufforderung zur Einreichung von Elijah, einer von ihnen hätte eilte zu entlasten Sein Durst, sondern für die Äußerung im vierten Evangeliums.
Aber wir können recht verstanden habe, wenn die Äußerung: "Ich Durst", unmittelbar gefolgt auf der vorigen weinen.
Einer der Soldaten, können wir nicht zulässig sein, zu glauben, ein, entweder hatte bereits gelernt, aus diesem Kreuz, oder war etwa zu lernen, Ihn zu eigenen Herrn, bewegt von Sympathie, nun lief zu bieten einige kleine Erfrischung auf der Leidende, indem Sie ein Schwamm mit der rauen Wein der Soldaten und setzen ihn an seine Lippen, nachdem ersten befestigten sie an den Stamm ( "Schilf") von der Kapern ( 'Ysop'), das heißt, zu wachsen, um die Höhe der sogar zwei oder drei Füße.
[3 Comp.
Tristram Nat.
Hist. der Bibel, P.
457.] Aber, obwohl es diesen Akt der Menschlichkeit durfte nicht passieren unangefochten durch die grobe stimmt der anderen, würde ihn verlassen Gebot der Entlastung der Leidende an die Agentur von Elijah, der ihrer Meinung nach hatte er gemacht wird.
Ebenso wenig sollten wir uns vielleicht fragen, in die Schwäche, dass der Soldat sich selbst,,, aber er würde nicht behindert werden, in seiner guten Tat, noch, durch die die Opposition von den anderen durch den Beitritt offenbar in ihren Hohn.
[b St. Matt.
XXVII.
48, 49; St. Mark xv.
36.]
Durch die Annahme der körperlichen Erfrischung bot ihm, dem Herrn einmal mehr auf die Vollendung der Arbeit der seine Leidenschaft.
Denn, wie er es nicht betreten auf ihn mit seinem Sinne und körperlichen Bewusstseins durch wiegen narcotised Wein, damit er nicht passieren daraus mit Sinnen und körperliche Bewusstsein dulled von der absoluten Scheitern des Lebens-Macht.
Daher Er nahm, was zur Zeit restauriert die körperliche Balance, erfordern zum Nachdenken und Word.
Und damit er sofort an Geschmack Tod für jeden Menschen. "
Für die beiden letzten "Worte" der Retter nun folgten in rascher Folge: Erstens, dass mit lauter Stimme, die sie zum Ausdruck gebracht, dass die Arbeit ihm zu tun, soweit seine Leidenschaft betrifft, war 'fertig, "( John 19:30) [a St. John.] Und dann, dass in den Worten von Psalm XXXI.
5, in dem er lobte seinen Geist in die Hände des Vaters. "(Lukas 23:46) [b St. Luke.]
Versuche im Kommentar nur schwächen könnte die feierliche Gedanken der die Worte wecken.
Doch einige Punkte sollten darauf hingewiesen werden, für unsere Lehre.
Sein letzter Schrei "mit lauter Stimme" war nicht wie die eines Sterbenden.
St. Mark fest, dass dies so tiefen Eindruck auf die Centurion.
[c St. Mark xv.
39.] In der Sprache der frühen christlichen Hymne, es war nicht der Tod an Christus, sondern Christus Tod: Er starb, ohne Tod.
[1 En pessima, nicht tu Pervenis ad Christum, sed Christus pervenit ad te, Cui licuit sine morte mori.
Sedulius.] Christus begegnet der Tod, nicht als erobert, sondern als Eroberer.
Und dies war auch Teil seiner Arbeit, und für uns: jetzt den Beginn seiner Triumph.
Und dies stimmt mit der eigentümlichen Sprache der St. John, dass er "verneigte sich den Kopf, und gab den Geist".
Auch sollten wir nicht um den Besonderheiten seiner letzten Äußerung.
Die "Mein Gott" des vierten Äußerung hatte wieder vergangen, in der "Vater" des bewussten Stipendium.
Und dennoch weder im hebräischen Original dieses Psalm, noch in seiner griechischen Rendering von der LXX., Bedeutet das Wort "Vater" auftreten.
Auch in der LXX.
Übersetzung der hebräischen Text dieses Wort expressiven der Beauftragung, die lobend, ist im Futur; auf den Lippen unseres Herrn ist es im Präsens.
[2 Also nach der Lektüre besser.] Und das Wort, in seiner neuen Testament Sinn, bedeutet nicht nur lobend: Es ist zu hinterlegen, zu verpflichten, für sichere Aufbewahrung.
[3 Comp.
die Verwendung des Verbs in solchen Passagen wie St. Luke xii.
48; Apostelgeschichte XIV.
23; XX.
32; 1 Tim.
i. 18; 2 Tim.
ii. 2.] Das im Sterben, oder besser gesagt Sitzung und die Überwindung der Tod, und Er wählte diese Worte angepasst, ist Sache der tiefste Dankbarkeit für die Kirche.
Er sprach sich für sein Volk in einem doppelten Sinn: in ihrem Namen, dass sie vielleicht in der Lage ihnen zu sprechen, und "für sie," dass fortan sie sprechen könnten sie nach ihm.
Wie viele Tausende haben pillowed ihre Köpfe auf sie, wenn man zur Ruhe!
Sie waren die letzten Worte eines Polykarp, Bernard, Huss, Luther und Melanchthon.
Und für uns auch so können sie den Stärkeren und den leisesten Wiegenlied.
Und im "Spirit", die er begangen zu Gott hat er nun den Abstieg in Hades "und predigte zu den Geistern im Gefängnis."
[a 1 PET.
III.
18, 19]. Aber hinter diesem großen Geheimnis geschlossen haben die beiden Tore-leaved Messing, die nur die Hand des Eroberers könnte platzen offen.
Und nun lief ein Schauder über Natur, wie der Sonne gesetzt hatten.
Wir wagen nicht mehr tun, als folgen der raschen Umrisse der Evangelischen Erzählung.
Als erstes Zeichen, es Aufzeichnungen der rending des Tempels-Veil in zwei von oben nach unten zum Boden, als die zweite, die quaking der Erde, die rending der Felsen und der Öffnung der Gräber.
Obwohl die meisten Schriftsteller haben, betrachten diese als Hinweis auf die streng chronologische Abfolge, gibt es nichts in den Text zu binden uns zu einer solchen Schlussfolgerung.
Während also die rending des Schleiers wird zunächst als der bedeutendste Token an Israel, so kann sie wurden im Zusammenhang mit dem Erdbeben, auch wenn dies allein könnte kaum für die Tearing-so schwer einen Schleier von oben nach unten Werden.
Selbst die letztgenannte Umstand hat seine Bedeutung.
Dass einige große Katastrophe, betokening die bevorstehende Zerstörung des Tempels, hatte sich in der Wallfahrtskirche zu dieser Zeit sehr, wird durch nicht weniger als vier voneinander unabhängige Zeugenaussagen: die von Tacitus, [1 Hist.
v. 13.] Josephus, [2 Jude.
War VI.
5, 3.] Des Talmud, [3 Jer.
Yoma 43 c; Yoma 39 b.] und der frühesten christlichen Tradition.
[4 Also im Evangelium nach den Hebräern, die von St. Jerome Anführungszeichen (in Matth. XXVII. 51, und in einem Schreiben an Hedibia) an die Wirkung, dass die riesige Oberschwelle des Tempels war gebrochen und zersplittert, und fiel Werden.
St. Jerome verbindet die rending des Schleiers mit diesem, und es scheint eine offensichtliche Inferenz verbinden auch in diesem Brechen des Oberschwelle mit einem Erdbeben.]
Die wichtigsten davon sind, natürlich, der Talmud und Josephus.
Letztere spricht von den geheimnisvollen Aussterben der mittleren und Chief Licht in das Goldene Candlestick, vierzig Jahre vor der Zerstörung des Tempels, und sowohl er als auch der Talmud beziehen sich auf eine übernatürliche Eröffnung von ihnen selbst der große Tempel-Tore, hatte zuvor geschlossen, der galt als ein Zeichen der kommenden Zerstörung des Tempels.
Wir können kaum Zweifel, dass einige historische Tatsache zugrunde liegen müssen, so eigentümlich und weit verbreitete Tradition, und wir können nicht helfen Gefühl, dass es vielleicht eine verzerrte Version des Auftretens der rending des Tempels-Veil (oder seines Berichts) an der Kreuzigung Christi.
[5 Eine Geschichte wird erzählt in der jüdischen Tradition (Gitt, 56 b, über den Nahen; Ber. R. 10; Vayyik. R. 22, und in anderen Orten), wonach unter anderem vilenesses, 'Titus die Gottlosen " hatte drangen in das Heiligtum, und Durchtrennung der Schleier der heiligen Ort mit seinem Schwert, wenn Blut sank.
Ich erwähne die Legende zu meinen emphatischen Protest gegen die Art und Weise, in der Dr. Joel (Blicke in d. Religionsgesch. I. pp. 7, 8, zur Behandlung der Passage im Midr. In Lam. Ii. 17) Gebrauch gemacht hat davon.
Er vertritt es, als ob der Schleier war Mietpreis (Zerreissen des Vorhanges bei d. Tempelzerstorung), nicht durch Kürzung von Titus, und auf der Grundlage dieser Täuschung hat die Kühnheit, eine Legende über Titus Seite an Seite mit der Evangelischen Konto der rending des Tempels-Veil!
Ich schreibe so stark, weil ich leider sagen, dass dies keineswegs der einzige Fall, in dem jüdischen Schriftsteller, ihre Angebote zu kontroversen Zwecke.
Joel bezieht sich auf Dr. Sachs, Beitr..
IP 29, aber das gelernt Schriftsteller zieht keine solche Inferenz aus der Passage in Frage.]
Aber selbst wenn die rending des Tempels-Veil hatte begonnen mit dem Erdbeben, und nach dem Evangelium an die Hebräer, mit der Zerschlagung der großen Oberschwelle über dem Eingang, es könnte nicht vollständig entfielen auf diese Art und Weise.
Nach jüdischer Tradition gab es, in der Tat, zwei Veils vor dem Eingang zu den heiligen Ort.
[a Yoma v.] Der Talmud erklärt, dies auf dem Boden, es sei nicht bekannt, ob in der ehemaligen Tempel der Schleier hatte hingen innerhalb oder außerhalb der Eingang und ob die Partition-Wand hatte stand in der Heiligen oder die meisten heiliger Ort.
[b Yoma 51 b.] Somit (nach Maimonides) [c Hilkh.
Beth ha-Bech, iv.
2, Ed.
AMST vol.
III.
S.
149 b.] gab es keine Mauer zwischen dem Heiligen und den meisten heiliger Ort, aber der Raum einer Elle, die ihm in der ehemaligen Tempel, blieb unbesetzt, und ein Schleier hing an der Seite des Heiligen, der andere auf dass der am heiligen Ort.
Laut einer Rechnung aus dem Tempel-Zeiten gab es insgesamt dreizehn Veils, die in verschiedenen Teilen des Tempels, zwei neue gemacht werden jedes Jahr.
[d Yoma 54 a Kethub.
106 a; Sheqal.
viii. 5.] Die Schleier vor den meisten heiligen Ort waren 40 Ellen (60 Fuß) lang und 20 (30 Fuß) breit, von der Dicke der Handfläche der Hand, und brachte in 72 Quadrate, die sich zusammengeschlossen, und diese Veils waren so schwer, dass in der übertriebenen Sprache der Zeit, sie benötigte, 3000 Priester zu manipulieren jeder.
Wenn der Schleier war überhaupt wie beschrieben im Talmud, sie nicht hätten Miete in beide durch eine bloße Erdbeben oder dem Fall der Oberschwelle, obwohl seine Zusammensetzung in Quadrate befestigt zusammen könnte erklären, wie die Miete sein könnten wie beschrieben im Evangelium.
Tatsächlich scheint alles darauf hin, dass, obwohl das Erdbeben könnte liefern die physikalischen Grundlagen, die Miete des Tempel-Veil wurde, mit Ehrfurcht sei es gesagt hat, wirklich durch die Hand Gottes.
Wie wir bestimmen, so kann sie nur haben, wenn die Zeit, in den Abend-Opfer, die amtierenden Priestertum in den heiligen Ort, entweder zum Brennen der Weihrauch zu tun oder anderen heiligen Dienst gibt.
Um zu sehen, vor ihnen, nicht als die im Alter von Zacharias am Anfang dieser Geschichte der Engel Gabriel, aber der Schleier der heiligen Ort Miete von oben nach unten, dass es darüber hinaus könnten sie kaum gesehen haben, und hängen in zwei Teile aus seiner Befestigungen oben und an der Seite, war der Tat ein schreckliches Zeichen, das würde bald allgemein bekannt, und muss in irgendeiner Form oder andere, noch in der Tradition.
Und sie alle müssen verstehen, dass es bedeutete, dass Gottes eigener Hand hatte Miete der Schleier, und für immer verlassen und geworfen offen, dass die meisten heiligen Ort, wo er hatte so lange wohnte in die geheimnisvolle Dunkelheit, beleuchtet nur einmal im Jahr von der Glut der Räuchergefäß von ihm,, gemacht Sühne für die Sünden der Menschen.
[1. Mai dieses Phänomen für die frühzeitige Umstellung der so viele Priester in Apostelgeschichte vi.
7?]
Andere Kürzel waren nicht zu wünschen übrig.
Bei dem Erdbeben waren die Felsen Miete, und ihre Gräber geöffnet.
Das ist, wie Christus abstammen in Hades.
Und wenn Er stieg am dritten Tag war es mit der siegreichen Heiligen, hatte die offenen Gräber.
Für viele in der Heiligen Stadt auf das immer denkwürdigen ersten Tag, und in der folgenden Woche, erschien die Leichen von vielen dieser Heiligen, fiel in Schlaf in der süßen Hoffnung, dass die nun Wirklichkeit geworden.
[2 Ich wage mich dogmatisch auf die genaue Einfuhr von St. Matt.
XXVII.
52, 53.
Bedeutet dies, dass sie tatsächlich waren bekleidet mit der Auferstehung-Körper, oder mit dem Körper, die sie früher getragen hatte, oder dass viele von Heiligen heraus Hades erschien denjenigen, liebte sie und mit ihnen wartete, hatte für das Königreich, in den Formularen der sie gewusst hätte?
Wir wissen zu wenig über die Verbindung zwischen den anderen und der Welt, und der Modus, in dem die verstorbenen kann eine Verbindung mit diesen hier, um Venture in jeder Erklärung beschlossen, zumal wir berücksichtigen die besonderen Gegebenheiten der Anlass.]
Aber über diese, stand unter dem Kreuz, und es nahe, tat alles, war Zeuge der tiefsten und bleibenden Eindruck.
Unter ihnen wir speziell der Marke Centurion, unter dessen Kommando die Soldaten gewesen war.
Viele einer Szene des Schreckens muss er haben in diesen traurigen Zeiten der Kreuzigung, aber keines davon.
Nur einen Schluss zu zwingen, sich in seinem Geist.
Es war das, was wir können keinen Zweifel, hatte seinen Eindruck in seinem Herzen und Gewissen.
Jesus war nicht das, was die Juden, wütend Seine Feinde, beschrieb ihn hatte.
Er war, was Er erklärte sein, was seine Haltung am Kreuz und sein Tod, bescheinigt ihm zu: "Gerechten" und somit "der Sohn Gottes ist."
Aus diesem gab es nur einen Schritt auf die persönliche Treue zu Ihm, und, wie bereits vorgeschlagen, können wir möglicherweise verdanken, die ihm einige dieser Details der St. Lukas allein erhalten hat.
Der kurze Frühling-Tag war, mutet auf den "Abend des Sabbat."
Im Allgemeinen ist das Gesetz ordnete an, den Körper eines Strafverfahrens sollte nicht hängen unburied über Nacht.
[a Deut.
XXI.
23; comp.
Jos Wariv.
5, 2] Vielleicht im normalen Umständen könnte die Juden nicht haben Berufung eingelegt, so selbstbewusst zu Pilatus als tatsächlich zu fragen, [3 'fragen,' St. John xix.
31.] Ihn verkürzen die Leiden dieser am Kreuz, da die Strafe der Kreuzigung dauerte oft nicht nur für Stunden, aber Tage, ehe der Tod eingetreten ist.
Aber hier war ein besonderes Ereignis.
Der Sabbat zu öffnen war ein "High-Tag", es war sowohl ein Sabbat und der zweite Tag Paschal, der war als in jeder Hinsicht gleichermaßen heilig mit dem ersten, ja, ja, seit der sogenannten Wavesheaf wurde dann bieten sie dem Herrn.
Und was die Juden jetzt vorgeschlagen, Pilatus war in der Tat, eine Verkürzung, aber nicht in jedem Sinne eine Milderung der Strafe.
Manchmal gab es zu der Strafe der Kreuzigung, dass der Bruch der Knochen (crucifragium) durch einen Verein oder Hammer.
Dies würde nicht selbst den Tod bringen, aber das Brechen der Knochen war immer gefolgt von einem Coup de Grace, von Schwert, Speer oder Schlaganfall (die perforatio oder percussio sub leider), die sofort ein Ende zu setzen, was blieb des Lebens.
[1 Comp.
Friedlieb, Archaeol.
D.
Leidensgesch. pp.163-168, aber vor allem Nebe, uns ii.
pp. 394, 395.] So ist auch das "Brechen der Knochen" war eine Art Erhöhung der Strafe, durch die Art und Weise der Entschädigung für ihre Verkürzung durch die endgültige Schlag, gefolgt.
Es waren ungerecht zu der Vermutung, dass in ihrer Angst zu erfüllen, den Buchstaben des Gesetzes zur Beisetzung am Vorabend des Sabbat, dass die hohen, den Juden hatte zur Vertiefung der Leiden Jesu.
Der Text enthält keinen Hinweis auf diese und könnten sie nicht gebeten haben für den endgültigen Schlag zugefügt werden, ohne das "Brechen der Knochen," die immer vorausgehen.
Die Ironie dieses punctilious Pflege für den Buchstaben des Gesetzes über das Vergraben und hohe Sabbat durch diese, hatte verraten und gekreuzigt ihren Messias in der ersten Pessach-Tag ist ausreichend groß, und lassen Sie uns hinzufügen, schrecklich, ohne einführenden fiktiven Elementen.
St. John,,, vielleicht sofort auf den Tod Christi, links das Kreuz, allein Berichte Umstand.
Vielleicht war es, als er konzertierte mit Joseph von Arimathaea, mit Nikodemus, oder die beiden Marys, Maßnahmen für das Brennen von Christus, dass er gelernt, der jüdischen Delegation zu Pilatus, gefolgt es zu Praetorium, und dann beobachtet, wie es war alles durchgeführt auf Golgatha.
Er Datensätze, wie Pilatus trat der jüdischen Nachfrage, und gab Anweisungen für die crucifragium, sowie die Möglichkeit für die After-Beseitigung der Leichen, die anders hätte sein können links zu hängen, bis putrescence oder Raubvögel zerstört hatte.
Aber auch St. John erzählt uns, was er offenbar als so groß, ein Wunderkind, dass er speziell für sie bürgt, Verpfändung seiner eigenen Wahrhaftigkeit, wie ein Augenzeuge, Erdung und es in einem Appell an den Glauben derjenigen, denen sein Evangelium gerichtet ist.
Es ist einzuräumen, dass gewisse "Dinge kamen zu überschreiten [nicht wie in unserem AV, 'wurden'], dass die Schrift erfüllt werden sollte, 'oder, um es anders angegeben, von denen die Schrift erfüllt wurde.
Diese waren zwei Dinge, auf die sich eine dritte Phänomen, nicht weniger bemerkenswert, muss hinzugefügt werden.
Denn erstens, wenn in dem crucifragium, die Soldaten hätten die gebrochenen Knochen von zwei Missetäter, und dann kam zu dem Kreuz Jesu, stellten sie fest, dass er bereits tot, und so "einen Knochen von ihm 'war' nicht gebrochen. '
Wäre es anders, die Schrift über die Paschal Lamb, [A ex.
XII.
46; Numb.
IX.
12] als auch über das Leiden der Gerechten Dieners Jehova, [b Ps.
XXXIV.
20] gewesen wäre, funktionierte nicht mehr.
In Christus allein diese beiden Ideen der Paschal Lamb und die Rechtschaffenen Leiden Dieners Jehova werden zu einer Einheit und erfüllt in ihrer höchsten Bedeutung.
Und wann, von einer seltsamen Zusammentreffen von Umständen, "kam zu pass", dass im Gegensatz zu dem, was man hätte erwarten können, "ein Bein von Ihm" wurde "nicht kaputt" diese Tatsache nach außen diente als mit dem Finger zu zeigen Sie auf die Prognosen der waren erfüllt von Ihm.
Nicht minder bemerkenswert ist die zweite Tatsache.
Wenn am Kreuz Christi, diese beiden grundlegenden Ideen in die prophetische Beschreibung der Arbeit der Messias wurde festgelegt: die Erfüllung der Paschal Opfer, die, wie der Pakt, Unterlegen alle Opfer, und die Erfüllung der das Ideal der Gerechten Dieners Gottes, Leiden in einer Welt, hasste Gott, und doch proklamiert und die Realisierung Sein Königreich, ein Drittel blieb Wahrheit zu sehen.
Es war nicht in bezug auf den Charakter, aber die Wirkungen der Arbeit der Christus, seine Rezeption, gleichermaßen in der Gegenwart und in die Zukunft.
Dies war in den Prophezeiungen von Zacharias, [c Zech.
XII.
10], wie vorausgesagt, in der Israel Tag der endgültigen Befreiung und den nationalen Umwandlung, Gott würde für den Geist der Gnade und Gebet, und als "so Blick auf Ihn, den sie durchbohrt," den Geist der wahre Reue wäre gewährt ihnen, wie auch national und individuell.
Die Anwendung dieser auf Christus ist noch beeindruckender, dass auch der Talmud bezieht sich die Prophezeiung auf den Messias.
[d Sukk.
52 a] Und als diese beiden Dinge wirklich auf Christus, wie auch in seiner Ablehnung und in seiner Zukunft zurück, [e Rev. i.
7], so hat die seltsame historische Ereignis in seiner Kreuzigung einmal mehr zeigen, um ihn als Erfüllung der Prophezeiung der Heiligen Schrift.
Denn obwohl die Soldaten, auf der Suche nach Jesus tot, brach nicht einer seiner Knochen, aber, wie es war notwendig, um sicherzustellen, dass von seinem Tod, einer von ihnen, mit einer Lanze, 'durchbohrte seine Seite, mit einer Wunde so tief, dass Thomas könnte danach haben Stoßrichtung seiner Hand in seine Seite.
[f St. John xx.
27]
Und mit diesen beiden, wie die Erfüllung der Heiligen Schrift, noch ein drittes Phänomen verbunden war, symbolisch für beides.
Als der Soldat der durchbohrten Seite des Toten Christus ", kam es unverzüglich aus Blut und Wasser".
Es wurde von einigen Gedanken, [1 Also, mit verschiedenen Änderungen, die es hier nicht detailliert, erstens, Dr. Gruner (Comment. Antiq. Med. De Jesu Christi Morte, Hal. 1805),,, allerdings gilt Jesus als nicht ganz tot, wenn die Lanze durchbohrt das Herz, und der spät, Dr. Stroud (Die Physikalische Ursache des Todes Christi, 1871), und viele Dolmetscher (siehe Nebe, uns pp. 400, 401).], dass es war körperliche Ursache dafür, daß Christus hatte buchstäblich starb an einem gebrochenen Herzen, und dass, wenn die Lanze durchbohrt zuerst die Lunge mit Blut gefüllt und dann den Herzbeutel gefüllt mit serous Flüssigkeit, [2, aber sicherlich nicht durch eine Trennung des Serums und das Blut, das ist die Marke von Anfang Verwesung.] es floss aus der Wunde dieser Doppel-Stream.
[3 umfassende und zufrieden stellende physikalische Erklärung ist, dass durch die Rev. S. Haughton, MD, und abgedruckt in der Speaker's Commentary on John 1, pp.
349, 350.
Es zeigt, dass dieses Phänomen stattfinden würde, sondern nur dann, wenn eine Person, wurde auch gekreuzigt starb der Bruch des Herzens.] In solchen Fällen ist die Lektion wäre, dass Vorwurf gebrochen hatte buchstäblich sein Herz.
[als ps.
ixix. 20.] Aber wir können kaum glauben, dass St. John hätte gewünscht, diese Einstellung ohne klar es her, damit der Annahme, auf der einen Teil seiner Leser Wissen über ein obskures, und es muss hinzugefügt werden, ein Phänomen wissenschaftlich zweifelhaft.
Dementsprechend haben wir eher der Meinung, dass nach St. John, wie die meisten von uns, die Bedeutung der Tatsache, lag in diesem, dass aus dem Körper der Toten Einer hatte floss Blut und Wasser, dass die Korruption noch nicht befestigt auf ihn.
Dann gäbe es die symbolische Bedeutung über das Wasser (aus dem Herzbeutel) und das Blut (von Herzen), eine Symbolik meisten wahr, wenn die Korruption habe noch keine Macht über ihn halten, wenn in Death Er war nicht tot, wenn Er besiegte Tod und Korruption, und in diesem Zusammenhang auch erfüllt, die prophetische Ideal der Korruption nicht zu sehen.
[b Ps.
XVI.
10.]
Zu diesem symbolischen mit der von fließenden Wasser und Blut aus seiner durchbohrten Seite, auf der der Evangelist wohnt in seinem Brief, [c 1 John v. 6.] Und seine externen Ausdruck in der Symbolik der beiden Sakramente, können wir nur Punkt der christlichen nachdenklich.
Für die beiden Sakramente bedeuten, dass Christus gekommen ist, das über ihn, der für uns gekreuzigt und uns geliebt bis in den Tod mit seinem gebrochenen Herzen, Tod und Korruption hatte keine Macht, und daß Er liveth für uns mit der pardoning und Säuberung der Macht Seine Opfer angeboten.
Auszüge aus Buch 5, Kapitel 15, Life and Times of Jesus der Messias
von Alfred Edersheim, 1886
Als Bibliographie Ressource, haben wir eine separate Edersheim Referenzen Liste.
Alle seine Bezüge in Klammern geben die Seitenzahlen in den Werken verwiesen.
Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache
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