Positives Denken

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In den letzten zehn Jahren oder so eine Vielzahl von meistverkauften Büchern haben die Menschen aufgefordert, einen "positiven" Haltung zum Leben zu erwecken.

Einige von ihnen wurden von einer explizit christlichen Perspektive, aber die meisten wurden deutlich säkulare.

Titel wie Robert Ringer-Looking Out for No 1 (1978), David Schwartz's The Magic of Self-Richtung (1975) und Wayne Dyer's Pulling Your Own Strings (1978) sind typisch für dieses Genre der Literatur in seiner weltlichen Gestalt.

Die beliebtesten religiösen Schriftsteller in der neuen Welle der positiven Denker ist Robert Schuller mit Büchern wie vorankommen mit der Möglichkeit Thinking (1967) und seinen zahlreichen Seminaren für Kirche Führer und Mitglieder.

Noch heute beliebt und ein Klassiker seiner Art ist Dale Carnegie's How to Win Friends and Influence People (1936).

Hier die säkulare Marke des positiven Denkens zeigt sich von seiner besten Seite.

Norman Vincent Peale repräsentiert das Beste aus der älteren Tradition der religiös motivierten positiven Denker.

Obwohl er mehrere Bücher veröffentlicht in den 1930er Jahren, seine erste Erfolg war A Guide to Confident Living (1948), gefolgt von seinem noch erfolgreicher die Macht des positiven Denkens (1952).

In dem Schreiben dieser Werke Peale's Mentor war der liberale Theologe Harry Emerson Fosdick, deren On Being a Real Person (1943) äußert seine Gedanken reifen zu diesem Thema.

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Die religiösen Wurzeln des positiven Denkens geht zurück auf die Erweckungsbewegung von Charles G. Finney, deren Schwerpunkt auf das menschliche Element in der Umstellung und die Fähigkeit der Menschen zu schaffen revivals brach mit dem calvinistischen Erbes von New England.

Als Erfinder von "hohem Druck Erweckungsbewegung" Finney psychologized Umstellung und in seinen Vorlesungen über Revivals of Religion (1854) gab seine Leser Techniken für den Erfolg.

Die säkularen Wurzeln des positiven Denkens finden sich in New England Transzendentalismus, vor allem die Werke von Henry David Thoreau.

Seine inzwischen klassische Walden oder Leben in the Woods (1854) entwickelt eine Vision des Glaubens als eine psychologische Fakultät der Ausdruck einer tief greifenden Selbstvertrauen in die Fähigkeit von Männern und Frauen zu triumphieren in die Fähigkeit von Männern und Frauen zu Triumph gegen alle Gewinnchancen.

Dieses Vertrauen in den Willen Ausdruck gefunden, in New Thought und Frank Schellfisch am besten Verkäufer, Power des Willens, veröffentlichte im Jahre 1906.

Spuren davon sind auch in Christian Science und eine Vielzahl anderer neunzehnten Jahrhundert neue religiöse Bewegungen.

Heute ist die Beliebtheit der Bücher wie Napoleon Hill's Think and Grow Rich, erstmals veröffentlicht im Jahr 1937, zeigt die Kontinuität dieser Tradition.

Gleichzeitig wird eine Vielzahl von Fernseh-Evangelisten und andere Prediger Angebot der öffentlichen Förderung durch Bücher und Kassetten Kassetten versichern, dass sie an ihre Selbstwertgefühl und müssen glauben an sich.

Mehrere Systeme der Beratung entwickelt haben, in dieser Richtung, wie die Psycho-Kybernetik (1960) von Maxwell Maltz und verschiedene Techniken der inneren Heilung im Zusammenhang mit der charismatischen Bewegung.

Psychologisch, das Bedürfnis, auf positive Weise wurde stark kritisiert von Richard Lazarus in seinem Buch psychologischem Stress und die Coping-Prozess (1966).

Soziologisch gesehen ist ein erzählen Kritik der Trends in positives Denken wird in Christopher Lasch's The Culture of Narcissism (1979).

Theologisch, positives Denken fördert eine Form des Humanismus, hat oft dazu geführt, dass die Entwicklung der ketzerische Bewegungen entlang der Linien von New Obwohl, Christian Science, sowie eine Vielzahl von Semi-christlichen Gruppen heute.

Es überblickt biblischen Lehre über die Sünde und die Souveränität Gottes zu betonen, die wesentlichen Güte der Menschheit und die Fähigkeit der Menschen zur Lösung ihrer eigenen Probleme durch den Glauben an ihre eigenen Fähigkeiten.

In ihrer christianisierten Form dieser Selbst-Glaube ist vermittelte durch Verweis auf die christlichen Symbole, die bei näherer Betrachtung sind ohne ihre ursprüngliche Bedeutung.

Ich Hexham


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


D. Meyer, Das positive Denker; PC Vitz, Psychologie als Religion.

Positivismus

Katholische Informationen

Positivismus ist ein System von philosophischen und religiösen Doktrinen ausgearbeitet von Auguste Comte.

Wie ein philosophisches System oder Methode, Positivismus bestreitet die Gültigkeit des metaphysischen Spekulationen, und behauptet, dass die Daten von Sinn Erfahrung sind die einzigen Objekt und das oberste Kriterium des menschlichen Wissens, als religiöse System, so bestreitet die Existenz eines persönlichen Gottes und dauert Menschlichkeit ", das große Wesen", wie das Objekt seiner Verehrung und Kult.

Wir werden eine kurze historische Skizze des Positivismus, eine Ausstellung seiner grundlegenden Prinzipien, und eine Kritik an ihnen.

Geschichte des Positivismus

Der Gründer des Positivismus war Auguste Comte (geboren in Montpellier, 19 Januar, 1798, starb in Paris, September 5, 1857).

Er beteiligte sich an der Ecole Polytechnique in Paris in 1814, war ein Schüler von Saint-Simon, bis 1824, und begann zu veröffentlichen seinem Kurs der Philosophie in 1826.

Über diesen Zeitraum wurde er vorübergehend gestört (1826-27).

Nach der Wiederherstellung wurde er Dozent (1832-52) und Prüfer in Mathematik (1837-44) an der Ecole Polytechnique, die mittlerweile einen Kurs von öffentlichen Vorträgen über Astronomie.

Das Unglück seines Lebens verheiratet und seine Begeisterung für seltsame Frau Clotilde de Vaux (1845-46) stark beeinflusst natürlich seinen sentimentalen Charakter.

Er erkannte, dass der bloße intellektuelle Entwicklung ist unzureichend für das Leben, und nach Vorlage Positivismus als wissenschaftliche Lehre und Methode, er zielt auf die es eine Religion, die Religion der Menschheit.

Comte's Hauptwerke sind seine "Cours de philosophie positive" [6 vols.: Phiosophie mathématique (1830), astronomique et physique (1835), chimique et biologique (1838), partie dogmatique de la philosophie sociale (1839), partie historique (1840 ), Complément de la philosophie sociale et Schlussfolgerungen (1842); übersetzt von Harriet Martineau (London, 1853)] und seinem "Cours de politique positive" (3 vols., Paris 1815-54).

Verschiedene Einflüsse schlossen zu bilden Comte-System des Denkens: der Empirismus von Locke und die Skepsis von Hume, der Sensism des achtzehnten Jahrhunderts und die Kritik an Kant, der Mystik des Mittelalters, der Traditionalismus von de Maistre und de Bonald, und die Philanthropie von Saint-Simon.

Er behauptet, als ein Gesetz, manifestiert durch die Geschichte, dass jede Wissenschaft durch drei aufeinander folgenden Stufen, der theologischen, den metaphysischen und den positiven; dass die positive Phase, die lehnt die Gültigkeit der metaphysischen Spekulationen, die Existenz der Schlussabstimmung Ursachen, und die von knowableness die absolute, und beschränkt sich auf die Untersuchung von experimentellen Fakten und ihre Beziehungen, stellt die Vollkommenheit des menschlichen Wissens.

Einstufung der Wissenschaften nach ihrem Grad der zunehmenden Komplexität, er reduziert sie auf sechs in der folgenden Reihenfolge: Mathematik, Astronomie, Physik, Chemie, Biologie und Soziologie.

Die Religion hat für sein Objekt der "großen Wesen" (Menschlichkeit), die "großen mittel" (Welt-Raum) und die "großen fetich" (der Erde), die Form der positivistischen Dreifaltigkeit.

Diese Religion hat ihren hierarchischen Priestertum, seine positive Dogmen, ihre organisierte Kult, und sogar seinen Kalender auf das Modell der Katholizismus (vgl. Comte, "Catéchisme positiviste").

Auf dem Tod von Comte, eine Division kam unter den durchaus, der Dissidenten-Gruppe gebildet mit Littré als seine Führer, und der orthodoxen Gruppe unter der Leitung von Pierre Laffitte.

Emile Littré (s. auch) akzeptieren Positivismus in seiner wissenschaftlichen Aspekt: für ihn Positivismus war im Wesentlichen eine Methode, nämlich, dass die Methode, die Grenzen menschlichen Wissens zu der Studie von experimentellen Fakten und weder bestätigt noch dementiert alles was mit, was kann es außerhalb der Erfahrung.

Er wies als unwirklich die religiöse Organisation und Kult des Positivismus.

Er ist der Auffassung, alle Religionen aus dem philosophischen Gesichtspunkt, sich als gleichermaßen vergeblich, während er gestanden, dass von der historischen Gesichtspunkten, Katholizismus überlegen war zu allen anderen Religionen.

Der wahre Zweck des Menschen, er beibehalten, war die Arbeit für den Fortschritt der Menschheit durch das Studium (Wissenschaft und Bildung), loving it (Religion), Schönheitspaket (Bildende Kunst), und bereichern sie (Industrie).

Der offizielle Nachfolger von Comte und Führer der orthodoxen Gruppe von Postivists war Pierre Laffitte,, wurde Professor der allgemeinen Geschichte der Wissenschaften in das Collège de France in 1892.

Er verwaltet sowohl die wissenschaftliche und die religiöse Lehre des Positivismus mit seinem Kult, Sakramente und Zeremonien.

Andere orthodoxe Gruppen wurden in England mit Harrison als ihre Führer und Congreve, Elliot, Hutton, Morrison etc. als Chef seiner Anhänger, in Schweden mit A. Nystrom.

Eine aktive und einflussreiche Gruppe gegründet wurde auch in Brasilien und Chile mit Benjamin Constant und Miguel Lemos als Gruppenleiter und ein Tempel der Menschheit gebaut wurde in Rio Janeiro im Jahr 1891.

Die Grundsätze des Positivismus als philosophisches System akzeptiert wurden, und in England von J. Stuart Mill, war, in der Korrespondenz mit Comte (vgl. "Lettres d'Aug. Comte à John Stuart Mill, 1841-1844", Paris, 1877 ), Spencer, Bain, Lewes, Maudsley, Sully, Romanes, Huxley, Tyndall usw., in Frankreich von Taine, Ribot, de Roberty usw., in Deutschland von Dühring, usw. So Avenarius, der Grundsätze und der Geist des Positivismus durchdrungen der wissenschaftlichen und philosophischen Denkens des neunzehnten Jahrhunderts ausgeübt und ein schädlichen Einfluss in allen Bereichen.

Sie hatten ihren praktischen Konsequenzen in den Systemen der positiven oder sogenannte wissenschaftliche Moral und Ethik in der Utilitarismus, der Neutralität und der Naturalismus in der Religion.

Grundsätze der Positivismus

Das Grundprinzip des Positivismus ist, wie bereits gesagt, dass Sinn Erfahrung ist das einzige Objekt des menschlichen Wissens sowie dessen alleinige und oberste Kriterium.

Daher abstrakte Begriffe oder allgemeine Ideen sind nichts anderes als kollektive Vorstellungen; Urteile sind bloße empirische colligations der Tatsachen.

Reasoning beinhaltet die Induktion und Syllogismus: Induktion hat für seinen Abschluß der eine Proposition enthält nichts anderes als die Sammlung von einer bestimmten Anzahl von Sinn, Erfahrungen, und der Syllogismus, wobei diese Schlussfolgerung als ihren wichtigsten Satz ist unbedingt steril oder gar Ergebnisse in einem Teufelskreis Werden.

So, nach Positivismus, Wissenschaft kann nicht sein, wie es Aristoteles konzipiert, das Wissen um die Dinge durch ihre letztendliche Ursachen, da materielle und formelle Ursachen sind unknowable, endgültig Ursachen Illusionen, und effiziente Ursachen einfach unveränderlich Vorgeschichte, während die Metaphysik, unter welcher Form auch immer, ist illegitim.

Positivismus ist also eine Fortsetzung von rohem Empirismus, Associationism und Nominalismus.

Die Argumente von Positivismus, neben der Behauptung, dass Sinn Erfahrungen sind das einzige Objekt des menschlichen Wissens, sind vor allem zwei: die erste ist, dass psychologische Analyse zeigt, dass alles menschliche Wissen kann letztlich reduzierten zu Sinn und empirischen Erfahrungen Verbände, die zweite, bestand darauf, die von Comte, ist historisch, und basiert auf seiner berühmten "Gesetz der drei Phasen", wonach der menschliche Geist in seiner vermeintlichen Fortschritte wurden nacheinander beeinflusst von theologischen Anliegen und metaphysische Spekulation, und haben endlich in zum jetzigen Zeitpunkt der positiven Phase, die Marken, nach Comte, seine volle und perfekte Entwicklung (vgl. "Cours de philosophie positive", II, 15 sqq.).

KRITIK

Positivismus behauptet, dass Sinn Erfahrungen sind das einzige Objekt des menschlichen Wissens, nicht aber ihre Behauptung beweisen.

Es ist wahr, dass alle unsere Kenntnisse hat seinen Ausgangspunkt in den Sinn, Erfahrung, aber es ist nicht bewiesen, dass das Wissen aufhört.

Positivismus nicht zu zeigen, dass vor allem Fakten und ungewissen Beziehungen, es sind nicht abstrakte Begriffe, allgemeine Gesetze universellen Prinzipien und notwendig, oder dass wir nicht wissen können.

Noch übernimmt sie beweisen, dass körperliche und materielle Dinge bilden die gesamte Reihenfolge der existierenden Wesen, und dass unser Wissen ist begrenzt zu ihnen.

Konkrete Wesen und individuelle Beziehungen sind nicht nur wahrnehmbar durch unsere Sinne, aber sie haben auch ihre Ursachen und Gesetze der Existenz und der Verfassung, sie sind verständlich.

Diese Ursachen und Gesetze passieren jenseits der particularness und Kontingenz der einzelnen Fakten, und sind Elemente wie grundlegend realen wie die einzelnen Fakten, die sie produzieren und zu kontrollieren.

Sie können nicht wahrgenommen werden durch unsere Sinne, aber warum können sie nicht erklären, unsere Intelligenz?

Auch immaterielle Wesen kann nicht wahrgenommen werden, indem Sinn Erfahrung, es ist wahr, aber ihre Existenz nicht im Widerspruch zu unserer Intelligenz, und, wenn ihre Existenz wird als Ursache und eine Voraussetzung für die tatsächliche Existenz der materiellen Dinge, sie sicherlich vorhanden.

Wir können ihre Existenz ableiten und weiss etwas über ihre Natur.

Sie können nicht bekannt werden der Tat in gleicher Weise wie materielle Dinge, aber das ist kein Grund für sie zu deklarieren unknowable auf unsere Intelligenz (siehe Agnostizismus; ANALOGIE).

Nach Positivismus, unsere abstrakten Begriffen oder allgemeine Ideen sind bloße kollektiven Vertretungen der experimentellen Ordnung - zum Beispiel die Idee von "Mann" ist eine Art von Blended Bild aller Männer in unserer Erfahrung.

Dies ist ein grundlegender Fehler.

Jedes Bild trägt einzelne Zeichen, ein Bild des Menschen ist immer ein Bild von einem bestimmten Mann und darstellen können, dass nur ein Mensch.

Was heißt ein kollektives Bild ist nichts weiter als eine Ansammlung von Tauchern gelingt die Bilder einander, die jeweils eine individuelle und konkrete Objekt, wie sich durch aufmerksame Beobachtung.

Eine Idee, im Gegenteil, Zusammenfassungen von allen konkrete Bestimmung, und kann identisch ist zu einer unbestimmten Zahl von Objekten der gleichen Klasse.

Kollektive Bilder sind mehr oder weniger verwirrt, und sind um so mehr, als der Sammlung vertreten ist größer; eine Idee bleibt immer klar.

Es sind Objekte, die wir nicht vorstellen kann (zB eine myriagon, eine Substanz, ein Prinzip), und die können wir dennoch deutlich konzipieren.

Auch ist die allgemeine Idee, einen Namen ersetzt, als Zeichen für die einzelnen Objekte der gleichen Klasse, wie von Taine (De l'Intelligence, I, 26).

Wenn eine bestimmte Wahrnehmung, sagt Taine, immer mit oder nach einer anderen Wahrnehmung (zB die Wahrnehmung von Rauch und Feuer, der Geruch von einem süßen Geruch und der Anblick einer Rose), dann wird man die das Vorzeichen der anderen in so, dass, wenn wir wahrnehmen, wir instinktiv davon aus, dass die Präsenz des anderen.

Also es ist, fügt Taine, mit unseren allgemeinen Ideen.

Wenn wir wahrgenommen haben eine Reihe von verschiedenen Bäumen, kommt es immer wieder in unser Gedächtnis ein bestimmtes Bild aus den Zeichen für alle Bäume, nämlich das Bild eines Stamm mit Zweigen.

Wir nennen es "Baum", und dieses Wort wird zum exklusiven Vorzeichen der Klasse "Baum", es erinnert an das Bild der einzelnen Objekte dieser Klasse als die Wahrnehmung eines jeden von diesen beschwört das Bild des Zeichens ersetzt für die gesamte Klasse.

Kardinal Mercier zu Recht bemerkt, dass diese Theorie beruht auf einer Verwechslung zwischen experimentellen Analogie und Abstraktion (Critériologie générale l, III C. III, 2, pp. 237 sqq.).

Experimentelle Analogie spielt in der Tat ein großer Teil in unserem praktischen Leben, und ist ein wichtiger Faktor bei der Bildung von unseren Sinnen (vgl. St. Thomas, "Anal. Post.", II, xv).

Aber es sollte bemerkt werden, dass experimentelle Analogie beschränkt sich auf die einzelnen Objekte beobachtet werden, dass vor allem und ähnliche Objekte, deren Allgemeingültigkeit ist im Grunde relativ.

Auch hier sind die Worte, die Bezeichnung der Objekte entsprechen den Zeichen dieser Objekte, und wir können nicht sprechen von "abstrakten Namen", wenn nur einzelne Objekte angegeben sind, Das ist nicht der Fall mit unseren allgemeinen Ideen.

Sie sind das Ergebnis einer Abstraktion, nicht eine bloße Wahrnehmung der einzelnen Objekte, jedoch zahlreiche, sie sind die Konzeption eines Typs, die in ihrer Einheit und Identität an eine unbestimmte Anzahl der Objekte, aus denen sie sich dieses Typs.

Sie haben damit eine Allgemeingültigkeit ohne Begrenzung und unabhängig von einer konkreten Bestimmung.

Wenn die Worte, die sie bedeuten, lässt sich die Zeichen für die einzelnen Objekte der gleichen Klasse, es liegt daran, dass das gleiche Klasse hat, konzipiert in seiner Art; diese Namen sind abstrakt, weil sie bedeuten, ein abstraktes Konzept.

Daher bloße Erfahrung nicht ausreicht, um für unsere allgemeine Ideen.

Eine sorgfältige Untersuchung von Taine's Theorie und die Illustrationen gegebenen zeigt, dass die scheinbare Plausibilität dieser Theorie kommt gerade aus der Tatsache, dass Taine unbewusst führt und beschäftigt Abstraktion.

Auch Positivismus, und dies ist der Punkt, speziell entwickelt von John Stuart Mill (im Anschluss an Hume), behauptet, dass das, was wir als "notwendigen Wahrheiten" (auch mathematische Wahrheiten, Axiome, Grundsätze) sind lediglich das Ergebnis von Erfahrungen, eine Verallgemeinerung der Erfahrungen Werden.

Wir sind uns bewusst, dass wir zB kann nicht gleichzeitig behaupten, leugnen und eine bestimmte These, dass ein Zustand des Geistes schließt die andere, dann verallgemeinern wir unsere Beobachtung und zum Ausdruck bringen als allgemeiner Grundsatz, dass ein Vorschlag kann nicht wahr und falsch in der gleichen Zeit.

Ein solches Prinzip ist einfach das Ergebnis einer subjektiven Notwendigkeit beruht auf Erfahrung.

Nun, es stimmt, dass die Erfahrung liefert uns mit der Materie, aus denen unsere Urteile bilden, und mit der Gelegenheit zu formulieren.

Aber bloße Erfahrung nicht leisten entweder der Nachweis oder die Bestätigung unserer Gewissheit über ihre Wahrheit.

Wenn es so wäre ja, unsere Gewissheit sollte steigen mit jeder neuen Erfahrung, und dies ist nicht der Fall ist, und wir konnten nicht für den absoluten Charakter dieser Gewissheit in allen Männern, noch für die gleiche Anwendung dieser Gewissheit zu den gleichen Aussagen von alle Männer.

In der Realität bekräftigen wir die Wahrheit und die Notwendigkeit einer Proposition, nicht weil wir können nicht leugnen, subjektiv oder konzipieren ihre widersprüchlich, sondern wegen seiner objektiven Beweise, die die Manifestation der absoluten, Universal und objektive Wahrheit der Aussage, die Quelle unserer Gewissheit, und der Grund der subjektiven Notwendigkeit in uns.

In Bezug auf die so genannte "Gesetz der drei Phasen", es ist nicht durch eine sorgfältige Studie der Geschichte.

Es ist wahr, dass wir uns mit bestimmten Epochen vor allem geprägt durch den Einfluss des Glaubens, oder metaphysischen Tendenzen, oder die Begeisterung für Naturwissenschaften.

Aber selbst dann werden wir sehen nicht, dass diese Merkmale erkennen, die Reihenfolge ausgedrückt in Comte Gesetz.

Aristoteles war ein enger Schüler von Naturwissenschaft, während nach ihm die neo-platonischen Schule war fast ausschließlich auf metaphysische Spekulation.

Im sechzehnten Jahrhundert gab es eine große Wiederbelebung der experimentellen Naturwissenschaften, doch es war, gefolgt von der metaphysischen Spekulationen der deutschen idealistischen Schule.

Die neunzehnte Jahrhundert sah eine wunderbare Entwicklung der Naturwissenschaften, aber wir sind jetzt Zeugen einer Wiederbelebung der Studie der Metaphysik.

Es ist auch nicht wahr, dass diese Tendenzen Taucher nicht existieren kann während der gleichen Epoche.

Aristoteles war ein Metaphysiker als auch als Wissenschaftler.

Selbst im Mittelalter, die sind so allgemein als ausschließlich die a priori Metaphysik, Beobachtung und Experiment war ein großer Platz, wie sich aus den Werken von Roger Bacon und Albertus Magnus.

St. Thomas manifestiert sich eine bemerkenswert daran interessiert Geist der psychologischen Beobachtung in seinem "Kommentare" und in seiner "Summa Theologica", vor allem in seiner bewundernswerten Abhandlung über die Leidenschaften.

Schließlich sehen wir eine harmonische Kombination des Glaubens, metaphysischen Argumentation, und experimentelle Beobachtung in solchen Männern wie Kepler, Descartes, Leibniz, Paschal usw. Die so genannte "Gesetz der drei Phasen" ist eine kostenlose Annahme, nicht ein Gesetz der Geschichte Werden.

Die positivistische Religion ist eine logische Konsequenz aus den Grundsätzen des Positivismus.

In der Realität der menschlichen Vernunft kann die Existenz eines persönlichen Gottes und seines Providence, und die moralische Notwendigkeit der Offenbarung, während die Geschichte beweist die Existenz einer solchen Offenbarung.

Die Einrichtung einer Religion von Positivismus einfach zeigt, dass Religion für den Menschen ist eine Notwendigkeit.

Impressum Geschrieben von George M. Sauvage.

Transkribiert von Douglas J. Potter.

Widmet sich der Sacred Heart of Jesus Christus Die Katholische Enzyklopädie, Band XII.

Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Juni 1911.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

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de Stuart Mill (Paris. 1886); Gruber, A Comte, der Begrunder d.

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Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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