Prozess-Theologie, Prozess-Theism

Erweitert Informationen

Theologie-Prozess ist eine Bewegung von zeitgenössischen Theologen lehren, dass Gott dipolaren, oder hat zwei Naturen, und dass er sich integral in die endlosen Prozeß der Welt.

Gott hat eine "ursprüngliche" oder transzendenten Charakter, seiner zeitlosen Charakter der Perfektion, und er hat eine "konsequente" oder immanente Natur, durch die er ist ein Teil der kosmischen Prozesses.

Dieser Vorgang wird "epochalen", dh, nicht nach der Bewegung der Atome oder unveränderlich Stoffe, sondern von den Ereignissen oder die Einheiten Erfahrung der kreativen Einfluss einander in zeitlicher Abfolge.

Die Methode der Theologie Prozess ist mehr philosophisch als biblisch oder konfessionell basiert, obwohl viele ihrer Befürworter Verwendung Prozess gedacht als eine zeitgemäße Art und Weise zum Ausdruck zu bringen traditionellen christlichen Lehren oder versuchen, sich biblischen Themen zu verarbeiten Konzepte.

Auch die Methode betont die Bedeutung der Wissenschaften in theologischen Formulierung.

So Prozess Theologie der Regel steht in der Tradition der natürlichen Theologie, und ist insbesondere im Zusammenhang mit der empirischen Theologie Tradition in Amerika (Shailer Mathews, DC, Macintosh, Henry Nelson WIEMAN) die Liebeserklärung der induktiven, wissenschaftliche Ansatz im liberalen Theologie.

Auch Theologie-Prozess hat einige philosophische Verwandtschaft mit dem evolutionären Denken von H. Bergson, S. Alexander, C. Lloyd Morgan, und P. Teilhard de Chardin.

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Der Einfluss von Whitehead

Alfred North Whitehead (1861-1947), der berühmte Mathematiker, Philosoph, suchte eine Reihe von metaphysischen Konzepte, wäre in der Lage zu erklären, alle einzelnen Wesen, von Gott zu den unbedeutenden Sache.

Durch philosophische Spekulation in Interaktion mit der Wissenschaft entwickelte er seine bemerkenswerte Modell der grundlegenden Einheit der Wirklichkeit, die er als die "eigentliche Anlass" oder "tatsächliche Einheit."

Alle Dinge erklärt werden können als Prozesse der tatsächlichen Gelegenheiten, miteinander verknüpft und in unterschiedlichem Grad an Komplexität.

Jeder eigentliche Anlass ist ein kurzzeitiges Ereignis, das ist teilweise selbst erstellt und zum Teil beeinflusst durch andere aktuelle Anlässe.

Jeder Anlass tatsächlichen oder Körperschaft ist dipolaren, nachdem sowohl die körperliche und geistige Funktionen.

Mit seiner physikalischen Pol der tatsächlichen Einheit fühlt oder "prehends" die physische Realität der tatsächlichen anderen Einrichtungen, und mit der psychischen polig es prehends der "ewigen Objekte" von der tatsächlichen Stellen haben konzeptionelle Eindeutigkeit.

Die ewigen Objekte sind die abstrakten Möglichkeiten des Universums, und die tatsächlichen Einheiten unterscheiden sich von einander nach der Art, wie sie realisieren oder realisieren diese Möglichkeiten.

Whitehead verwendet den Begriff "prehend" bezieht sich auf ein Gefühl oder das Greifen der physischen und konzeptionellen Daten der tatsächlichen Einheiten.

Mit prehending einander tatsächliche Einheiten sind innerlich verwandt (anstelle von extern bezogen, wie in materialistischen oder mechanistischen Philosophien).

Dies bedeutet, dass die Stellen sind nicht isoliert oder unabhängige Wesen sind aber in anderen Einheiten als tatsächliche miteinander Momente ein kontinuierlicher Prozess.

Diese Eigenschaft von prehension oder Spielgefühl ist nicht eine bewusste oder intelligente Handlung außer mit höheren Formen des Lebens, sondern die dipolare Struktur und die umfassende Funktion gibt es bis zu einem gewissen Grad in jeder tatsächliche Einheit, aber die Haupt-oder komplexen Ebene von seiner Existenz.

Kreativität ist ein weiterer von Whitehead's universelle Konzepte, jede tatsächliche Einheit verfügt über ein gewisses Maß an Freiheit, die Ausdruck in einem einzelnen "subjektiven Ziel."

Das Selbst-kreativen Prozess, durch den ein Unternehmen tatsächlich realisiert seine subjektiven Ziel umfasst die Vereinigung ihren vielen prehensions der Vergangenheit und Hinzufügen von ihnen etwas Neues, ist die Einrichtung, den eigenen kreativen Beitrag zu den kosmischen Prozesses.

Wenn die tatsächliche Einheit realisiert hat seinen subjektiven Ziel, sie erreicht "Zufriedenheit" und danach nicht mehr zu existieren als Gegenstand erlebt, wird anstelle der Gegenstand oder Bezugspunkt des prehensions der anschließenden tatsächlichen Einheiten.

Damit das "Leben" einer tatsächlichen Einheit ist im Moment, und in der Welt gesehen werden müssen, als Folge von organisch verbundenen Anlässen oder kurzzeitige Erfahrungen.

Deshalb, was der traditionellen Philosophie nennen würde eine dauerhafte Substanz, Whitehead fordert eine Abfolge oder "Route" der tatsächlichen Gelegenheiten mit einem gemeinsamen Merkmal.

Ändern Sie erklärt sich durch den kreativen Beitrag eines jeden Anlass in der Reihe, und Ausdauer erklärt sich durch gemeinsame Eigenschaften, die geerbt von vorgängigen Gelegenheiten.

Der Fluss und die Stabilität aller Dinge erklärt werden auf diese Weise, ob es sich um Elektronen, Steine, Pflanzen, Säugetiere, oder Männer.

Der Mensch ist eine äußerst komplexe Route oder "Nexus" von Anlässen mit Gedächtnis, Vorstellungskraft und erhöhte konzeptionelle Gefühle.

Gott ist der höchste tatsächliche Einheit, und als solche er perfekt Exponate alle Funktionen der aktuellen Einheit.

Whitehead macht geltend, dass metaphysische Kohärenz lässt sich nicht hatte sehen, von Gott als eine Ausnahme von den Regeln, im Gegenteil, er ist der Chef exemplification der metaphysischen Prinzipien, von denen alle Dinge zu erklären.

So Gott perfekt prehends alle Einheiten im Universum und ist prehended teilweise von ihnen.

Er hat auch den Oberbefehl Einfluss auf alle aktuellen Stellen, das Setzen der Grenzen ihrer Kreativität und ihren Einfluss auf subjektive Ziele zu liefern und jeweils mit einem idealen "erste Ziel sein."

Gott tut dies aufgrund ihrer psychischen polig oder "ursprüngliche Natur", in dem er sieht alle der ewigen Objekte und ihre Werte abgestuft relevant für die tatsächliche Welt.

In dem Argument für die Existenz Gottes, Whitehead geltend, dass ohne die ewige Objekte gäbe es keine konkreten Möglichkeiten oder rationale Werte werden aktualisiert, und doch nur das, was tatsächlich in der Lage ist, sich auf tatsächliche Einheiten.

Deshalb müssen einige der tatsächlichen Einheit begreift und bewertet alle von der ewigen Objekte und kann als der Universal Agent und transzendente Quelle der Ordnung und der Wert in der Welt.

Für Whitehead, dann, ohne Gott, dem kosmischen Prozess wäre nicht eine geordnete, kreativen Prozess, sondern nur ein Chaos.

Gott, von seinem ursprünglichen Charakter, fungiert als "Grundsatz der Beschränkung" oder "Konkretion," damit die Welt zu werden konkret bestimmt durch die darauf abzielen, bestimmte Werte innerhalb Gott gegebenen Grenzen der Freiheit.

Gott, wie dipolare, hat auch eine physische Pol, oder "konsequente Natur", von der er fühlt sich das ausgefüllte Aktualität eines jeden Anlass.

(Denken Sie daran, dass "physische" bedeutet nicht, physische Substanz, wie im Materialismus.) Er nimmt tatsächlich die komplette Einheiten in seinem göttlichen Leben als Objekte seiner perfekten prehension und gibt ihnen "objektive Unsterblichkeit" in seiner konsequenten wird durch seine Bewertung ihrer Leistungen Werden.

(Nr. tatsächlichen Einheit hat subjektiven Unsterblichkeit außer Gott; endlichen Lebewesen subjektiv weiterhin nur aufgrund einer kontinuierlichen Folge der tatsächlichen Gelegenheiten.) Hinzu kommt, Gott "gibt zurück" in die Welt der Daten der objektivierte Einrichtungen prehended hat er damit die Welt Prozess wird fortgesetzt und intensiviert wird bereichert durch die Vergangenheit.

So Gott, von prehending und wird prehended, interagiert mit jedem in der Welt, in jedem momentanen Ereignis in der Abfolge von Gelegenheiten, die das "Leben" des Seins.

Auf diese Weise Gott ist radikal immanent in der Welt selbst, was es in Richtung größerer Wert und ästhetische Intensität, nicht durch Zwang, sondern durch Überzeugungsarbeit sympathisch.

Und obwohl Gott in seiner ursprünglichen Natur transzendiert die Welt, als er tatsächliche Einheit umfasst die Welt damit in sich, und leidet wächst und mit ihr auch durch die Kreativität der er und der Welt besitzen.

Die Beiträge der Hartshorne

Obwohl Whitehead's Philosophie hatte bereits Reife erreicht mit der Veröffentlichung von Prozess-und Realität im Jahre 1929, nur wenige verwendet Whitehead als Quelle für theologische Denken vor den 1950er Jahren.

Die meisten Theologen in den dazwischenliegenden Jahren waren beschäftigt mit dem Aufstieg der Neo-Orthodoxie, die Tendenz zur Ablehnung natürliche Theologie und compartmentalize Theologie und Wissenschaft.

Eine bemerkenswerte Ausnahme war Charles Hartshorne (1897 -), entwickelt, die theologischen Implikationen der Whitehead Denken und fungierte als Chef der Katalysator für den Prozess der Theologie-Bewegung der 60er und 70er Jahre.

Wie Whitehead, Hartshorne interessierte sich für Metaphysik, wie die Studie von diesen allgemeinen Prinzipien, von denen alle Angaben sind von Erfahrungen zu erklären.

Aber Hartshorne war rationalistischen mehr über diese Studie.

Für ihn Metaphysik befasst sich mit dem, was von außen notwendig ist, oder mit "a priori Aussagen über die Existenz", dh Aussagen, die sich zwangsläufig der Fall bei jedem Stand der Dinge unabhängig von den Umständen.

Hartshorne nahm Whitehead's und metaphysische System, mit einigen Änderungen, verteidigt sie als die meisten kohärente und tragfähige Alternative.

Er vereinbart mit Whitehead auf das Primat des Werdens (das ist inklusive des Seins, im Gegensatz zu klassischen Philosophie), und er betonte, noch mehr als Whitehead der Kategorie Gefühl, als eine neue Qualität der jede Einheit (panpsychism).

In Übereinstimmung mit dem "Gesetz der Polarität" Hartshorne entwickelt seine dipolare Blick auf Gott, aber etwas anders aus Whitehead.

Die Ablehnung Whiteheads Begriff der ewigen Objekte, Hartshorne genannte geistige Pol der Gott der "abstrakten Charakter" von Gott, der ist einfach der Charakter durch alle Abschnitte der Zeit.

Die konsequente Natur Hartshorne namens Gottes "konkrete Natur", das ist Gott in seiner tatsächlichen Existenz in einem bestimmten konkreten Zustand, mit all den Reichtum der kumulierten Werte der Welt bis dahin vorliegenden Zustand.

Die Attribute Gottes abstrakter Natur sind die göttlichen Qualitäten, die ewig, unbedingt wahren Gottes unabhängig von den Umständen, in der Erwägung, dass die Qualitäten von Gottes konkrete Natur sind die Angaben von Gottes gegen die hat er sich durch seine Interaktion mit der Welt im Einklang mit den Umstände.

Gott in seiner konkreten Aktualität ist eine "lebende Person," in Bearbeitung; sein Leben besteht aus einer Abfolge von ewigen göttlichen Ereignisse oder Anlässe.

(Hier noch einmal Hartshorne unterscheidet sich von Whitehead, Gott angesehen, als eine einzige ewige tatsächlichen Einheit.)

Die polaren Gegensätze in Gott, also bedeuten, dass Gott ist notwendig, nach seinen abstrakten Charakter, sondern Kontingent nach seinen konkreten Natur, und wieder, dass er unabhängig ist in seiner abstrakten Natur abhängig, sondern in seiner konkreten Natur.

Gott ist unabhängig in dem Sinne, dass nichts zu bedrohen seine Existenz oder dazu führen, dass ihm nicht mehr zu handeln nach seinen liebevollen und rechtschaffenen Charakter, aber Gott ist in abhängig, dass das, was die Kreaturen tun, wirkt sich auf seine Antwort, seine Gefühle, und der Inhalt seines göttlichen Lebens Werden.

Nach Hartshorne, Gottes Perfektion sollte nicht gesehen werden ausschließlich unter dem Gesichtspunkt der absoluteness, Notwendigkeit, die Unabhängigkeit, Unendlichkeit, und Unveränderbarkeit ganz im Gegensatz zu den relativ, Kontingenz, Abhängigkeit, Endlichkeit und Veränderlichkeit der Kreaturen.

Für Hartshorne dies ist der große Fehler der klassischen Theism (von solchen Theologen wie Thomas Aquinas), aus der sich alle Arten von Problemen wie der Widerspruch von Gottes notwendigen Kenntnisse in einer ungewissen Welt oder Gottes zeitlose Handlung zu schaffen und für eine Welt ist die zeitliche , Oder die Liebe Gottes für den Menschen, die angeblich mit Gott in der Geschichte noch in keiner Weise macht ihn im Vergleich zu abhängiger oder auf den Menschen.

Hartshorne geltend, dass, wenn zeitlichen Prozess und Kreativität sind letztlich real, dann Gott selbst muss im Prozess in gewissem Sinne und muss abhängig von den freien Entscheidungen der Geschöpfe.

Im Gegensatz zu klassischen Theism, dann, Hartshorne entwickelt seine "neoklassischen" Theism in der Perfektion ist so zu verstehen, bedeutet, dass Gott ist unübertrefflich in sozialen Verwandtschaft.

Wenn Gott wirklich ist der vollkommene Liebe, dann hat er durchaus der Ansicht, oder hat insgesamt wohlwollend Verständnis jedes Geschöpf und reagiert angemessen auf jede Kreatur in jedem Fall.

So Gott ist absolut souverän in seiner abstrakten Natur aber relativ souverän in seiner konkreten Natur.

Niemand kann ihn übertreffen in der Überlegenheit seiner sozialen Verwandtschaft zu jedem Geschöpf.

Aber Gott kann sich selbst zu übertreffen, das heißt, er kann und wird "wachsen", nicht zu moralisch besseren oder mehr perfekt, aber wachsen in der Freude und Gefühl der Welt, in Kenntnis der tatsächlichen Ereignisse, und in der Erfahrung der Werte erstellt von der Welt.

(Beachten Sie, dass für Hartshorne, Gott kann nicht foreknow Zukunft Kontingent Veranstaltungen, und so sein Wissen, das vollständig ist, was kann bekannt sein, trotzdem weiter zu wachsen mit dem Prozess der Welt.) So Gott ist die "Selbst-übertraf alle surpasser . "

Gott ist mehr als nur die Welt in ihrer Gesamtheit (contra Pantheismus), denn er hat seine eigene transcedent Selbst-Identität, doch Gott gehört die Welt in sich (contra klassische Theism) von seinem Wissen und Liebe, die sind einfach seine perfekte prehension oder unter in der kreativen Veranstaltungen der Welt.

Eine solche Sicht auf Gott ist somit als "Panentheismus" (All-in-Gott-ismus).

Mit der panentheistic Blick auf Gott, Hartshorne hat sich zu einem der wichtigsten Protagonisten im zwanzigsten Jahrhundert reassertion des ontologischen Arguments.

Er sagt, dass die mittelalterliche Anselm wirklich etwas entdeckt, was von grundlegender Bedeutung für die theistische Beweise, nämlich die Idee der "Perfektion" und ihre Einzigartigkeit unter den Konzepten.

Aber Anselm's Argument Stichhaltigkeit fehlte, weil er hing in einem klassischen theistische Ansicht der Perfektion.

Die neoklassischen Ansicht der Perfektion, Hartshorne trägt, überwindet die Einrede der modernen Philosophen, dass Perfektion kann nicht konsistent definiert.

Die Stoßrichtung der Hartshorne Das Argument ist also, dass Perfektion oder "vollkommensten Wesen" per definitionem entweder vorhanden oder ist unbedingt notwendig nichtexistent, und da nur das Selbstverständnis widersprüchlich ist unbedingt nichtexistent, perfekte Wesen, wenn sie sich selbst im Einklang zu schweigen von solche, ist in Wirklichkeit unbedingt vorhanden.

Die meisten Philosophen noch halten, dass ein solches Argument ist die Definition in die Existenz Gottes durch verwirrende logische Notwendigkeit, mit existentiellen Notwendigkeit.

Aber Hartshorne argumentiert, dass das Verhältnis von Logik zu Existenz ist in seiner Art einmalig in der Falle der Perfektion, dh, Perfektion, wenn es wirklich perfekt ist, gibt es als unbedingt erforderlich, die logischerweise Grund der Existenz und des Denkens.

Hier kann man sehen, Hartshorne's aprioristic Ansatz zur Metaphysik sehr viel bei der Arbeit, und die philosophische Debatte über das Problem weiterhin.

Dennoch Philosophen (zB auch ein nontheist wie JN Findlay) zugeben, dass Hartshorne hat das Konzept der Perfektion rational vorstellbar und hat wieder das Argument der ontologischen vor schien geschlossen.

Christian Process Thought

Nach 1960, als der Einfluss der Neo-Orthodoxie war Schwinden, eine wachsende Zahl von Theologen wandte sich an Whitehead und Hartshorne als neue philosophische Quellen für einen zeitgemäßen Ausdruck des christlichen Glaubens.

Beginnend mit der Lehre von Gott, wie Theologen wie John Cobb, Schubert Ogden, Daniel D. Williams, und Norman Pittenger wollte zeigen, dass der Prozess Blick auf Gott ist mehr im Einklang mit der biblischen Sicht Gottes (wie dynamisch im Zusammenhang mit der menschlichen Geschichte ), Als es die traditionellen christlichen Sicht der klassischen Theism.

Sie argumentierten, dass die Monopolare Vorstellung von Gott als zeitlos, unveränderlich, undurchdringlichen, und in jeder Hinsicht unabhängig war mehr als hellenistic biblischen.

Williams analysiert die biblische, Christian Thema Liebe und argumentiert, dass Whiteheads Metaphysik der Theologe hilft zu erklären, liebenden Gottes Handeln in einer Art und Weise nicht möglich mit klassischen Vorstellungen von Gott als selbst-oder absolute predestinator.

Ogden argumentiert, dass die "neue Theism" Prozess der Gedanke, mit seiner Welt-Schwerpunkt bekräftigen, drückt die Relevanz des christlichen Glaubens zu säkularen Menschen, braucht eine ultimative Grund für seine "unausrottbar Vertrauen" in die endgültige Wert der menschlichen Existenz.

Cobb gezeigt, wie Whiteheadian Philosophie kann die Grundlage eines neuen natürlichen christlichen Theologie, eine Theologie, die von philosophischen Mittel zeigt, dass die eigenartige Vision der christlichen Gemeinschaft des Glaubens beleuchtet die allgemeine Erfahrung der Menschheit.

Process Theologen dann begann die Konzentration auf Christologie, vor allem in den 70er Jahren, obwohl Pittenger führte der Weg durch schriftlich mehrere Werke zu dem Thema aus Sicht eines Prozesses, der erste in 1959.

Für Pittenger die Einzigartigkeit Christi zeigt sich in der Art, wie er aktualisiert die göttliche Ziel für sein Lebenswerk.

Die Sünde ist "Abweichung vom Ziel"; der Mensch in seiner subjektiven Ziel, den Wettbewerb verfälscht oder weicht von Gott dem ursprünglichen Ziel.

In seiner subjektiven Ziele Christus aktualisiert das ideale Ziel Gottes (wie die kosmische Lover) mit einer solchen Intensität, dass Christus wurde die höchste menschliche Verkörperung von "Liebe in Aktion".

Die Gottheit Jesu bedeutet nicht, dass er sich ein ewig preexistent Person, sondern bezieht sich auf Gottes Handeln in und durch das Leben von Jesus, verkörpert, und verwandelte das gesamte von Israel seine Religion und wurde zum herausragenden Beispiel für das kreative Gott der Liebe ist bei der Arbeit universell einsetzbar.

David Griffin hat gesprochen ähnlich, was darauf hindeutet, dass Jesus Gottes aktualisiert entscheidende Offenbarung, dh die "Vision von Realität" gezeigt, in seinen Worten und Taten war der höchste Ausdruck von Gottes ewige Charakter und Zweck.

Cobb bewirkt eine Logos Christology.

Die Logos als die ursprüngliche Natur Gottes ist (fleischgewordene) in allen Dingen in Form von ursprünglichen Ziele für Kreaturen.

Aber Jesus ist der umfassende Inkarnation des Logos, weil in ihm gab es keine Spannungen zwischen der ursprünglichen göttlichen Ziel und seinen eigenen Zwecken der Vergangenheit an.

Jesus, so prehended Gott, dass Gottes Immanenz war "coconstitutive" von Jesus' selfhood.

Cobb schlägt daher (im Gegensatz zu anderen Prozess Denker), dass Jesus war anders als andere in seiner "Struktur der Existenz" nicht nur durch Grad, sondern in Form von Sachleistungen.

Lewis Ford wird der Schwerpunkt auf die Auferstehung als Grundlage für eine Christologie.

Laut ihm, was die ersten Jünger erlebt wurde weder eine körperliche Erscheinung Christi noch nur eine Halluzination, sondern eine Vision, oder eine Begegnung mit einem "nonperceptual Realität" made Wahrnehmung von "halluzinatorische bedeutet."

So ist die Auferstehung einer spirituellen Form von Sachleistungen; es sich um eine neue Realität Schwellenländer, der "Leib Christi", in dem die Menschheit ist in eine neue organische Einheit von der lebendigen Geist Christi.

Ford schlägt vor, auch einen Prozess angesichts der Dreifaltigkeit, der Vater ist die transzendente Einheit Gottes, durch eine kreative "nontemporal handeln" erstellt Logos (die ursprüngliche Natur) als ewige Ausdruck der göttlichen Weisheit und Bewertung, und der Geist ist der konsequente Art im Sinne der immanenten Seins und der Macht der Vorsehung Gottes.

Derzeit arbeitet weiterhin im Überfluss, die sich mit verschiedenen christlichen Konzepte und Anliegen: Sünde und des Bösen, eine Theodizee, die Kirche, Seelsorge, Ökologie, Befreiung und das Verhältnis von Theologie zu Wissenschaft, Philosophie und Kultur.

Obwohl Theologie Prozess hat noch nicht zu einer bedeutenden Kraft in der Kirche pew, es ist sehr einflussreich in der geistigen Welt der Seminare und Graduate Schools, und kein Zweifel ist die tragfähigste Form der neoliberalen Theologie jetzt in den Vereinigten Staaten.

Einige andere Schriftsteller der christlichen Theologie aus Perspektive eines Prozesses sind Bernard Meland, Ian Barbour, Peter Hamilton, Eugene Peters, delwin Brown, William Beardslee, Walter Stokes, Ewert Cousins, E. Baltazar, und Bernard Lee.

Obwohl Prozess Theologie entwickelt, hauptsächlich innerhalb der Protestantismus hat inzwischen auch Einfluss mit der römisch-katholischen Denker (wie sich aus den letzten vier Namen eben erwähnt).

Katholische Denker Prozess wurden in den Griff kommen nicht nur mit Whitehead, sondern auch mit Teilhard de Chardin, dessen Denken ist historisch getrennt von, hat aber einige philosophische Affinität mit, die Whiteheadian Tradition.

Evaluation

Mit philosophischen oder rationalen Prozess-Standards Theologie hat mehrere lobenswerte Punkte.

Erstens, es betont metaphysischen Kohärenz, dh, es soll zum Ausdruck bringen, eine Vision von Gott und der Welt durch eine kohärente und klar definierte Menge von metaphysischen Begriff.

Zweitens, es integriert Wissenschaft und Theologie, und umgekehrt, sie sind zusammen in der gleichen universellen Sphäre des Diskurses, nämlich, Prozess-Metaphysik.

Aus diesem Grund und in den dritten Platz-, Prozess-Theologie stellt einen haltbar Antwort auf die Anklage, dass die theologische Sprache ist bedeutungslos.

Der Prozess Theologe macht geltend, dass, wenn Metaphysik beschreibt die allgemeinen Konzepte und Prinzipien, von denen alle Angaben zu erklären, und wenn Gott ist der Chef exemplification von diesen Grundsätzen entsprechen, dann reden über Gott ist eminent bedeutsame und grundlegende auf die Aussagekraft der alles andere.

Vierte, Prozess-Theologie eloquent Champions natürliche Theologie.

Fünfte-, Prozess-Theologie gibt klare und plausible Form zu einer dynamischen, persönliche Sicht auf Gott.

Persönliche Eigenschaften wie Selbst-Bewusstsein, Kreativität, Wissen, soziale und Verwandtschaft sind zurückzuführen auf Gott in den wörtlichen Sinn.

Durch die rationelle Standards Prozess Theologie hat auch seine Schwächen oder fragwürdige Features.

Erstens darf man fragen, ob der Prozess Modell gerecht wird die Selbst-Identität eines einzelnen Person im Prozess.

Zweitens, Prozess-Theologie hat einige Probleme im Zusammenhang mit der Endlichkeit und Zeitlichkeit Gottes, wie zB das Problem der Koppelung von Gottes unendlich, nontemporal, ursprüngliche Natur des Gottes endliche, zeitliche, wächst, und damit verbundene Art, oder das Problem des Sehens Einheit von Erfahrungen in den einzelnen Moment des allgegenwärtigen Gottes Existenz im Hinblick auf die Vermittlung von Physik Relativität, dass es keine Simultanübersetzung in der gesamten Universums.

Drittens gibt es die Frage nach der Angemessenheit der religiösen Panentheismus.

Ist das die meisten würdig Objekt der Anbetung Gottes, braucht die Welt, um ein komplettes persönliches Wesen oder ein Gott, ist eine vollständige Personalakte wird vor der Welt?

Zusätzlich zu diesen philosophischen Probleme gibt es einige Merkmale der Prozess der Theologie, aus der Sicht der evangelischen Theologie, die im Widerspruch zur Heiligen Schrift.

Dazu gehören ein nontripersonal Blick auf die Dreifaltigkeit, ein nestorianischen oder Ebionite Tendenz in Christology, nonsupernaturalistic ein Blick auf die Bibel und der Christus-Werke, die Denial-of-göttliche Voraussicht und Prädestination, und ein schwacher Ausblick auf die menschliche Verderbtheit.

DW Diehl

(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


JB Cobb, Jr., A Christian Natural Theology; LS Ford, The Lure of God; D. Griffin, ein Prozess Christologie; C. Hartshorne, The Divine Relativity, The Logic of Perfection, und Creative Synthese und philosophische Methode; S. Ogden Die Realität Gottes; N. Pittenger, Christology Reconsidered and Process Thought and Christian Faith, eine Whitehead, Prozess und Realität; D. Brown, James R., und G. Reeves, eds., Prozess-Philosophie und Christian Thought; W. Christian, eine Auslegung des Whitehead's Metaphysics; JB Cobb, Jr., und D. Griffin, Process Theology: An Introductory Exposition; N. Geisler, "Process Theology", der Spannungen in der zeitgenössischen Theologie, hrsg.

SN Gundry und AF Johnson.


Auch hierzu finden Sie unter:


Pantheismus


Theism


Rationalismus


Agnostizismus


Panentheismus

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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