Quietismus

Allgemeine Informationen

Der Begriff hat mehrere Konnotationen und wird häufig verwendet, in einem weiten Sinne bezieht sich auf den Schwerpunkt auf die menschliche Untätigkeit und Passivität begleitet hat, dass die mystische Erfahrung.

In einer bestimmten Weise bezieht er sich auf eine Manifestation der römisch-katholischen Mystik im siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert.

Diese Bewegung wurde inspiriert durch die Lehren von Miguel de Molinos, ein spanischer Priester, lebte in Italien und veröffentlichte seine Ansichten in einem Buch mit dem Titel Spiritual Guide.

Nach Molinos das Ziel der christlichen Erfahrung ist der perfekte Rest der Seele in Gott.

Eine solche Bedingung ist möglich, wenn eine Person verlässt sich ganz auf Gott und den Willen ist völlig passiv.

Psychische Gebet eher als alle externen Aktivitäten ist das Mittel, um den Zustand der absoluten Ruhe mit Gott.

Molinos war angeklagt despising christliche Tugend und der moralischen Verirrung, weil er glaubte, dass in einem Zustand der Kontemplation ist die Seele unberührt entweder durch gute Werke oder Sünde.

Die Jesuiten führte der Angriff auf seine Doktrin, behauptet, dass es sich um eine übertriebene und ungesunde Form der Mystik.

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Trotz der Opposition Quietismus Ausbreitung nach Frankreich, wo sie gefunden eine herausragende Befürworter in Madame Guyon, eine Frau aus einer einflussreichen Familie.

Gezwungen, aufzugeben, ihren Wunsch nach einer religiösen Berufung und statt zu heiraten, war sie ständig der Suche nach einer tieferen geistlichen Lebens.

Nach dem Tod ihres Mannes kam sie unter dem Einfluss von Molinos Denken und von 1680 fühlte sich so nahe an Gott, dass sie Visionen und Offenbarungen.

Reisen weit über Frankreich gewann sie viele Konvertiten, fordern sie "geistliche Kinder."

Ihre Lehre, die in eine kurze und einfache Methode des Gebets, betonte passive Gebet als die großen christlichen Aktivität.

Schließlich fühlte sie, die Seele verlieren alle Interesse an ihrer eigenen Schicksal, und auch die Wahrheit des Evangeliums wäre unbedeutend vor "der Flut von den Kräften des Gottes."

Auf einer Ebene ihrer populären Lehre führte zu einer Missachtung der spirituellen Aktivitäten und die Sakramente der Kirche.

Das Ergebnis war der Glaube an eine vage Pantheismus, der näher an der südasiatischen Religionen als zum Christentum.

Bossuet, Bischof von Meaux, warnte sie zu stoppen Vermehrung dieser Ideen, und andere als ihre geistig unausgeglichen, aber sie setzte Anhänger zu gewinnen.

Sie tauschten eine Reihe von Briefen mit Fenelon, bewundert, und verteidigte ihre Ideen.

In 1687 Papst Innozenz XI verurteilt Quietismus, Guyon und zusammen mit vielen ihrer Anhänger gelitten Haft und Verfolgung.

RG CLOUSE


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


P. Hazard, Die Europäische Mind; RA Knox, Begeisterung.

Quietismus

Katholische Informationen

Quietismus (lateinisch Quies, Quietus, Passivität) im weitesten Sinn ist die Doktrin der erklärt, dass der Mensch das höchste Perfektion besteht in einer Art psychischen Selbst-Vernichtung und eine damit verbundene Absorption der Seele in das göttliche Wesen auch während der jetzigen Leben.

In den Zustand der "Ruhe" der Geist ist vollständig inaktiv, es nicht mehr denkt oder will auf eigene Rechnung, sondern bleibt passiv, während Gott handelt in ihr.

Quietismus ist somit im Allgemeinen eine Art falsche oder übertriebene Mystik, die unter dem Deckmantel der Spiritualität loftiest enthält falsche Vorstellungen, die, wenn sie konsequent gefolgt, wäre fatal, die guten Sitten verstoßen.

Es wird gefördert von Pantheismus und ähnliche Theorien, und es geht seltsame Vorstellungen über die Zusammenarbeit im Göttlichen der menschlichen Handlungen.

In einem engeren Sinne bezeichnet der Quietismus mystische Element in der Vermittlung von verschiedenen Sekten, die haben sich innerhalb der Kirche, nur zu werfen als ketzerisch.

In einigen dieser Quietistic der Lehre wurde der Fehler auffällig, in anderen war es eine bloße Folge von mehr grundlegenden falschen Doktrin.

Quietismus schließlich in der strengsten Akzeptanz des Begriffs, ist die Lehre zu überlassen, und verteidigte im siebzehnten Jahrhundert von Molinos und Petrucci.

Aus ihrem Unterricht entwickelt die weniger radikale Form bekannt als Semiquietism, deren Grundsatz befürwortet wurden Fénelon und Madame Guyon.

All diese Sorten von Quietismus darauf mit mehr oder weniger Gewicht auf die Innenausstattung der Passivität als wesentliche Voraussetzung für die Perfektion, und alle wurden ächten sehr explizit Bedingungen durch die Kirche.

In seiner wesentlichen Merkmale Quietismus ist ein Merkmal der Religionen Indiens.

Beide Pantheistic Brahmanismus und Buddhismus zielen auf eine Art Selbst-Vernichtung, einen Zustand der Gleichgültigkeit, in denen die Seele erfreut sich einer imperturbable Ruhe.

Und die Mittel, um dies zu erreichen ist die Anerkennung der eigenen Identität mit Brahma, die all-Gott, oder, für die Buddhisten, die Abschrecken des Begehrens und der damit verbundene Erreichung von Nirvana, unvollständig in der Gegenwart Leben, sondern völlig nach dem Tod.

Unter den Griechen die Tendenz Quietistic wird vertreten durch den Stoiker.

Zusammen mit Pantheismus, der charakterisiert ihre Theorie der Welt, die sie in ihren apatheia eine ideale weist darauf hin, die die Gleichgültigkeit richtet sich an von der orientalischen Mystiker.

Der weise Mann ist er, hat sich unabhängig und frei von jeglichen Wunsch.

Nach einigen der Stoiker, der Salbei Mai, in die niedrigste Art von Sinnlichkeit, so weit wie der Körper betroffen ist, ohne die geringste defilement seiner Seele.

Die Neoplatonists (qv) entschieden, dass der One gibt Anlass zu der Nous oder Intelligenz, dass es sich hierbei um die Welt-Seele, und diese wieder zu einzelnen Seelen.

Diese, in Konsequenz ihrer Union mit Materie, vergessen haben, ihre göttliche Herkunft.

Daraus ergibt sich die fundamentale Grundsatz der Moral ist die Rückkehr der Seele an der Quelle.

Die oberste Schicksal des Menschen und seine höchste Glück besteht in der Anhebung auf der Betrachtung des One, nicht von Gedanken, sondern von Ecstasy (ekstasis).

Der Ursprung dieser Quietistic Tendenzen ist nicht schwer zu entdecken.

Jedoch stark Pantheistic die Konzeption der Welt können an die Beschwerdestelle der philosophischen Geist, kann er nicht tun, weg mit den Daten offensichtlich Erfahrung.

Zu sagen, dass die Seele ist ein Teil des göttlichen Wesen oder eine Emanation von Gott erhöht, offenbar, die Würde des Menschen, aber es bleibt trotzdem noch die Tatsache, dass die Leidenschaft, Sehnsucht und moralische Übel machen das menschliche Leben alles andere als Göttlichen.

Daraus ergibt sich die Gier nach Erlösung und Frieden bezogen werden kann nur durch eine Art Rückzug aus Action und von der Abhängigkeit von äußeren Dingen und durch eine konsequente Immersion, mehr oder weniger vollständig, in der göttliches Wesen.

Diese Abweichungen der Mystik Fortsetzung auch nach der Verkündigung des Christentums hatte ergeben, dass die Menschen die Wahrheit über Gott, die moralische Ordnung, und die menschliche Schicksal.

Gnostizismus, insbesondere der Antinomian School, suchte das Heil in einer Art intuitiven Wissen des Göttlichen der emanzipierten der "Geistigen" von der Pflicht des moralischen Rechts.

Die gleiche Tendenz Quietistic erscheint in der Lehre der Messalianer oder Messalians, aufrecht erhalten, dass das Gebet befreit den Körper von Leidenschaft und die Seele von dem Bösen Neigung, so dass die Sakramente und penitential Werke sind nutzlos.

Sie wurden verurteilt auf der Synode von Side in Pamphilia (383) und in Ephesus (431).

Die Bogomili (s. auch) der späteren Mittelalter waren wahrscheinlich ihre direkten Nachkommen.

Mittelalterliche Quietismus ist weiter in den Launen des Hesychasmus, wonach das höchste Ziel des Lebens auf der Erde ist die Betrachtung des uncreated Licht, wonach der Mensch ist eng verbunden mit Gott.

Die Mittel zur Erreichung solcher Kontemplation sind Gebet, vollständige Ruhe von Körper und will, und einen Prozess der Auto-Vorschlag.

Zu den Fehlern der Beginen und Begarden verurteilt durch den Rat von Vienne (1311-12) sind die Sätze: dass der Mensch im Leben erreichen kann ein solches Maß an Perfektion, wie sich völlig ausgezeichnet, dass die "perfekte" haben keine Notwendigkeit schnell oder zu beten, sondern kann frei gewähren dem Körper, was er craves, dass sie unterliegen keiner menschlichen Behörde oder an den Geboten der Kirche (siehe Denzinger-Bannwart, 471 sqq.).

Ähnliche Übertreibungen in der Fraticelli dazu geführt, dass ihre Verurteilung durch Johannes XXII in 1317 (Denzinger-Bannwart, 484 sqq.).

Das gleiche Papst in 1329 verbotenen unter den Fehlern von Meister Eckhart, dass die Behauptungen (Vorschl 10) sind wir ganz in Gottes ebenso wie im Sakrament das Brot wird geändert in den Körper Christi, das (14) Da Gott will, dass ich gesündigt haben sollte Ich möchte nicht, dass ich nicht gesündigt hatte, dass (18) sollten wir bringen die Frucht, nicht der Maßnahmen im Außenbereich, die nicht machen uns gut, aber von internen Aktionen, die Schmiede von dem Vater Verweilen in uns ( Denzinger-Bannwart, 501, sqq).

Ganz im Einklang mit ihren Pantheistic Grundsätze, die Brüder und Schwestern von der Free Spirit (dreizehnten bis fünfzehnten Jahrhundert) hielt, dass sie Perfektion erreicht haben, dh vollständige Resorption an Gott, habe keine Notwendigkeit externer Gottesdienst, der Sakramente oder des Gebets; sie Gehorsam schulden nicht für alle Gesetze, da ihr Wille ist identisch mit dem Willen Gottes, und sie können ihre Fleischeslust frönen Wünsche zu irgendeiner Weise ohne Färbung der Seele.

Dies ist auch wesentlich die Lehre der Illuminaten (Alumbrados), eine Sekte, die gestörten Spanien während des sechzehnten und siebzehnten Jahrhundert.

Es war der Spanier Michael de Molinos, entwickelt Quietismus im engeren Sinne des Wortes.

Aus seinen Schriften, vor allem von seinen "Dux spiritualis" (Rom, 1675), achtundsechzig Propositionen extrahiert wurden verurteilt und von Innozenz XI in 1687 (Denzinger-Bannwart, 1221 sqq.).

Die Key-Note des Systems ist im ersten Satz: Der Mensch muss seine Macht vernichten und das ist der Weg nach innen (über interna), in der Tat, den Wunsch zu tun aktiv ist anstößig zu Gott und damit muss man sich voll und ganz aufgeben Gott zu bleiben und danach als leblosen Körper (Vorschl 2).

Durch nichts zu tun, die Seele selbst vernichtet und kehrt zu seiner Quelle, das Wesen Gottes, in der es transformiert und divinized, und dann bleibt Gott in ihm (5).

Auf diese Weise nach innen, die Seele hat nicht zu denken, entweder von Belohnung oder Bestrafung, dem Himmel oder Hölle, Tod oder Ewigkeit.

Es muss sich nicht über seine eigenen Staat, seine Mängel, oder seine Fortschritte in der Tugend; einmal zurückgetreten, seinen Willen zu Gott muss es ließ ihn seine Arbeit wird ohne jede Handlung der Seele selbst (7-13).

Er hat, so hat sich voll und ganz auf Gott darf nicht fragen, was von Gott, oder machen dank ihm; muss keine Rücksicht auf Versuchungen noch bieten alle aktiven Widerstand, »und wenn die Natur ein gerührt werden, müssen es ermöglichen, ihre mitreißende, weil es die Natur" (14-17).

Im Gebet muss man nicht verwenden, Bilder oder diskursive Denken, sondern muss nach wie vor in "obskuren Glauben" und in ruhiger, vergessen alle unterschiedliche Gedanken des Göttlichen Attribute, Verweilen in Gottes Gegenwart zu lieben, lieben und dienen ihm, aber ohne jegliche Handlungen, weil Mit diesen Gott ist nicht zufrieden.

Was auch immer Gedanken entstehen während Gebet, obwohl sie unrein werden oder gegen den Glauben, wenn sie nicht freiwillig dazu noch freiwillig ausgewiesen, sondern sind gelitten mit Gleichgültigkeit und Resignation, nicht daran hindern, das Gebet des Glaubens, sondern eine Steigerung der Perfektion.

Er wünscht, vernünftige Hingabe will aber nicht Gott selbst, ja jede vernünftige Wirkung der Erfahrung in der spirituellen Leben ist abscheulich, schmutzig, unrein (18-20).

Keine Vorbereitung erforderlich ist, noch vor der Kommunion Danksagung nach anderen, als dass die Seele nach wie vor in seiner üblichen Stand der Passivität und Resignation, und die Seele darf nicht versuchen, wecken in sich selbst Gefühle der Hingabe.

Interior Seelen Rücktritt selbst, in der Stille, zu Gott, und die gründlichere ihren Rücktritt desto mehr tun sie erkennen, dass sie nicht in der Lage sind zu rezitieren auch die "Pater Noster".

Sie sollten nicht entlocken Handlungen der Liebe für die selige Jungfrau Maria oder der Heiligen oder der Menschheit Christi, denn diese sind alle Objekte sinnvoll, die Liebe zu ihnen ist auch sinnvoll.

Externe Arbeiten sind nicht erforderlich, Heiligung, und penitential arbeitet, dh freiwillige Demütigung sollte cast off als schwere Belastung und nutzlos (32-40).

Gott erlaubt den Dämon zu nutzen "Gewalt" mit bestimmten perfekte Seelen sogar bis zu dem Punkt, dass sie vorführen Fleischeslust Aktionen entweder allein oder mit anderen Personen.

Wenn diese auftreten, beginnt, muss man sich keine Mühe, aber wir haben dem Dämon seine Weise.

Skrupel und Zweifel muss dahingestellt bleiben.

Insbesondere diese Dinge sind nicht erwähnt werden in der Beichte, weil von ihnen nicht confessing der Seele überwindet der Dämon, erwirbt ein "Schatz des Friedens", und erreicht zu einer engeren Vereinigung mit Gott (41-52).

Der "Weg nach innen" hat nichts damit zu tun, Beichte, Beichtväter, Fälle von Gewissen, Theologie oder Philosophie.

Denn Gott manchmal macht es unmöglich, Seelen, sind fortgeschrittene in Perfektion zum Bekenntnis, und liefert sie mit so viel Gnade, als sie erhalten würden im Sakrament der Buße.

Der Weg führt nach innen auf einen Zustand, in dem Leidenschaft erloschen ist, ist keine Sünde mehr, das Gefühl ist deadened, und die Seele, bereit, nur das, was Gott will, genießt eine imperturbable Frieden: Das ist die mystischen Tod.

Sie verfolgen, diesen Weg müssen gehorchen ihren Vorgesetzten nach außen, selbst das Gelübde des Gehorsams, die von religiösen erstreckt sich nur auf passive Maßnahmen, nur Gott und der Regisseur geben Sie in die Seele des Inneren.

Zu sagen, dass die Seele in ihrer inneren Lebens sollte sich nach dem Bischof ist eine neue und sehr lächerlich Doktrin, für auf die versteckten Dinge der Kirche vergeht kein Urteil (55-68).

Aus dieser Zusammenfassung ist es leicht zu sehen, warum die Kirche verurteilt Quietismus.

Trotzdem, diese Lehren gefunden hatten Anhänger sogar in die höheren Ränge des Klerus, wie die Oratorian, Pietro Petrucci Matteo (1636-1701),, wurde Bischof von Jesi (1681), und aufgewachsen auf der cardinalate (1686).

Seine Werke über die Mystik und spirituelles Leben wurden kritisiert, durch die Jesuiten Paolo Segneri, und darauf folgte eine Kontroverse, die zu einer Prüfung der Frage durch die Inquisition und die Ächtung von vierundfünfzig Vorschläge aus acht Petrucci Schriften (1688) Werden.

Er legte auf einmal, seinen Rücktritt Bistums im Jahre 1696, und wurde von Innozenz XII Apostolischen Besucher.

Andere Führer der Bewegung waren Quietist: Joseph Beccarelli von Mailand, zurückgezogen, vor der Inquisition in Venedig in 1710; François Malaval, ein blinder Laie von Marseille (1627-1719) und vor allem die Barnabite François Lacombe, der Regisseur von Mme.

Guyon, deren Ansichten wurden umarmte von Fénelon.

Die Doktrin, die in Fénelon "Explication de Maximes des Saints" wurde angeregt durch die Lehren des Molinos, wurde aber weniger extrem in ihren Grundsätzen und weniger gefährlich in ihrer Klageschrift, sie ist in der Regel als Semiquietism.

Die Kontroverse zwischen Bossuet und Fénelon wurde bereits bemerkt.

Letzterer legte seinem Buch dem Heiligen Stuhl zur Prüfung, mit der Folge, dass zwanzig bis drei Sätze aus dem sie verurteilt wurden von Innozenz XII in 1699 (Denzinger-Bannwart, 1327 sqq.).

Nach Fénelon, gibt es einen gewöhnlichen Zustand der Liebe Gottes, die ganz schlicht und uneigennützig, ohne Angst vor Bestrafung oder Belohnung Wunsch.

In diesem Zustand der Seele liebt Gott für seine eigenen Interesse - nicht zu gewinnen Verdienst, Perfektion, Glück oder durch Ihn zu lieben, das ist das kontemplative Leben oder unitive (props. 1, 2).

In den heiligen Stand der Gleichgültigkeit, die Seele hat nicht mehr alle freiwilligen absichtliche Wunsch im eigenen Namen, außer in den Momenten, in denen sie nicht glaubwürdig Zusammenarbeit mit allen die Gnade vouchsafed zu.

In diesem Zustand suchen wir nichts für uns, alles für Gott, wir Wunsch Erlösung, nicht als unsere Erlösung oder Belohnung oder oberste Interesse, sondern einfach als etwas, das Gott ist erfreut, dass Wille und daß Er hätte uns Sein Wunsch nach halber (4 -- 6).

Das Selbst-Aufgabe, die Christus im Evangelium verlangt von uns ist nur der Verzicht auf unserem eigenen Interesse, und die extreme Studien, dass die Nachfrage der Ausübung dieses Verzichts sind Versuchungen, wonach Gott würde unsere Liebe reinigen, ohne sich an uns alle hoffen, dass auch in Blick auf unsere ewige Wohlfahrt.

In diesen Versuchen ist die Seele, durch einen Reflex Überzeugung, dass nicht seine innersten Tiefen, kann die unbesiegbar Überzeugung, dass es zu Recht von Gott verkommen.

In dieser unfreiwilligen Verzweiflung führt er die absolute Opfer seines eigenen Interesse im Hinblick auf die Ewigkeit und verliert alle interessierten Hoffnung, aber in seiner höheren, und die meisten aktiven Handlungen verliert sie nie die Hoffnung perfekt ist der uneigennützigen Wunsch zur Gewinnung des Göttlichen Versprechungen (7-12 ).

Während der Meditation besteht in der diskursiven Handlungen, es ist ein Zustand der Kontemplation und Erhabenen, so perfekt, dass es sich gewöhnlichen, dh immer dann, wenn die Seele betet, seine kontemplative Gebet ist, nicht diskursiv, und sie braucht nicht zur Rückkehr zu methodischen Meditation (15-16) Werden.

Im passiven Zustand der Seele Übungen aller Tugenden, ohne Adverting auf die Tatsache, dass sie Tugenden, seine Gedanken ist nur das zu tun, was Gott will, sondern auch Wünsche der Liebe, nicht als seine eigene Vollkommenheit und Glück, sondern nur insoweit, wie die Liebe ist das, was Gott von uns fordert (18-19).

In der Beichte transformiert Seele hassen sollte seine Sünden und sucht Vergebung nicht als seine eigene Reinigung und Befreiung, sondern als etwas, was Gott will und dass Er hätte uns zu seiner Herrlichkeit (20).

Obwohl diese Lehre von der reinen Liebe ist die evangelische Vollkommenheit in der gesamten Verlauf der Tradition der früheren Direktoren der Seelen ermahnte die Vielzahl der einfach nur die Praktiken der interessierten proportioniert Liebe zum Gnaden ihnen.

Reine Liebe allein stellt das gesamte Innenleben und ist der Grundsatz und ein Motiv aller Aktionen, die absichtliche und verdienstvollen (22-23).

Während diese Verurteilungen zeigten die entschlossene Haltung der Kirche gegen Quietismus sowohl in seiner extremen und in seiner gemäßigten Form, Protestantismus enthielt einige Elemente, die der Quietist haben könnte konsequent angenommen.

Die Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben alleine, dh ohne gute Werke, sehr gut im Einklang mit Quietistic Passivität.

In der "sichtbaren Kirche", wie sie von den Reformern, die Quietist hätte einen kongenialen Zuflucht aus der Kontrolle der kirchlichen Autorität.

Und der Versuch, die religiösen Leben eine Affäre der einzelnen Seele in ihrem direkten Umgang mit Gott war nicht weniger als Protestant war es Quietistic.

Insbesondere die Ablehnung, in Teilen oder im Ganzen, der sakramentalen System würde dazu führen, dass der frommen evangelischen Quietist zu einer Haltung.

In der Tat, Spuren von Quietismus befinden sich in der frühen Methodisten und Quäkertums (die "aktiven Licht").

Aber in seiner späteren Entwicklungen Protestantismus gekommen zu legen Wert auf die aktive, anstatt die inert, kontemplative Leben.

In der Erwägung, dass Luther beibehalten, dass der Glaube ohne Arbeit genügt für das Heil, seinen Nachfolgern in die heutige Zeit legen wenig Wert auf dogmatische Glaube, sondern darauf bestehen, viel zum Thema "Religion als ein Leben", dh als Handeln.

Die katholische Lehre vermeidet solchen Extremen.

Die Seele der Tat, unterstützt durch die göttliche Gnade zu erreichen einen hohen Grad der Kontemplation, der Loslösung von der Dinge erstellt und spiritueller Vereinigung mit Gott.

Aber solche Perfektion, weit davon entfernt was zu Passivität und Quietistic Subjektivismus, bedeutet vielmehr eine ernsthaft darum bemühen, Arbeitskräfte für Gottes Herrlichkeit, eine gründlichere Gehorsam auf rechtmäßige Autorität und vor allem eine vollständige Unterwerfung der sinnlichen Impuls-und Tendenz.

Impressum Geschrieben von EA Pace.

Transkribiert von Paul T. Crowley.

Dedicated to Our Lady of Fatima und Fr.

Clarence F. Galli Die katholische Enzyklopädie, Band XII.

Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Juni 1911.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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