Rationalismus

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Philosophische Rationalismus umfasst mehrere Bereiche des Denkens, alle, die in der Regel teilen die Überzeugung, dass die Realität eigentlich rationale in der Natur und das macht die richtige Abzüge ist von wesentlicher Bedeutung für die Erreichung Wissen.

Solche deduktiven Logik und den Einsatz von mathematischen Verfahren die Chefin methodischen Werkzeuge.

So, Rationalismus wurde oft im Gegensatz zur Empirie.

Frühere Formen des Rationalismus sind in der griechischen Philosophie, vor allem in Platons,, festzustellen, dass die ordnungsgemäße Verwendung der Logik und der Mathematik wurde vorzuziehen, die Methodik der Naturwissenschaften.

Letzteres ist nicht nur auf Fehler bei vielen Gelegenheiten, aber Empirie kann nur beobachten, den Fakten in diesem sich wandelnden Welt.

Mit deduktiven Grund, Platon glaubte, man könne Auszug der angeborenen Wissen der Gegenwart ist bei der Geburt, abgeleitet aus dem Reich der Formen.

Allerdings Rationalismus ist häufiger im Zusammenhang mit der Aufklärung Philosophen wie Descartes, Spinoza, Leibniz.

Es ist diese Form der kontinentalen Rationalismus ist, dass der oberste Anliegen dieses Artikels.

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Angeborenen Ideen

Descartes aufgezählt verschiedene Arten von Ideen, wie jene, die aus Erfahrung, solche, die aus Anlass selbst, und solche, die angeboren und somit in den Geist von Gott.

Diese letztgenannte Gruppe war eine Hauptstütze der rationalistischen Denkens.

Angeborenen Ideen sind diejenigen, die sehr Attribute des menschlichen Geistes, angeborene von Gott.

Als solches diese "reine" Ideen bekannt sind a priori von allen Menschen, und sind somit von allen geglaubt.

Also wurden sie von entscheidender Bedeutung für die Rationalisten, dass es in der Regel gehalten, dass diese Ideen waren die Voraussetzung für das Lernen zusätzliche Fakten.

Descartes glaubte, dass ohne angeborenen Ideen, keine weiteren Daten bekannt werden könnten.

Die empiricists griffen die Rationalisten an dieser Stelle, dass der Inhalt der sogenannten angeborenen Ideen war eigentlich gelernt, durch seine Erfahrung, wenn auch vielleicht weitgehend unreflektierten von der Person.

So lernen wir große Mengen von Wissen über unsere Familie, Bildung und Gesellschaft, die sich sehr früh im Leben und kann nicht als angeboren.

Eine rationalistische Antwort auf diese empirische Behauptung war, darauf hinzuweisen, dass sie wurden viele Konzepte weit verbreitet in der Wissenschaft und Mathematik, die nicht entdeckt werden allein durch Erfahrung.

Die Rationalisten, daher der Schluss gezogen, dass Empirismus konnte nicht alleine, sondern benötigt große Mengen von Wahrheit akzeptiert zu werden, indem die richtigen Gebrauch der Vernunft.

Erkenntnistheorie

Rationalisten hatten viel zu sagen über Wissen und wie man Gewissheit erlangen.

Obwohl diese Abfrage war etwas anders beantwortet, die meisten Rationalisten bekam schließlich zurück in die Behauptung, dass Gott war das ultimative Garantie von Wissen.

Vielleicht das beste Beispiel für diese Schlussfolgerung ist in der Philosophie von Descartes.

Beginnend mit der Realität der Zweifel, er bestimmt nichts zu akzeptieren, von denen er könne nicht sicher sein.

Allerdings muss mindestens eine Realität werden könnte, hergeleitet von dieser Zweifel: er war Zweifel und müssen daher bestehen.

In den Worten von seinem berühmten Diktum: "Ich denke, also bin ich."

Aus der Erkenntnis, dass er bezweifelte, Descartes dem Schluss, dass er einer abhängigen, endlichen Wesen.

Er überprüfte daraufhin auf die Existenz Gottes über Formen der ontologischen und kosmologischen Argumente.

Im Meditations III-IV seiner Meditations on First Philosophy Descartes argumentiert, dass seine Vorstellung von Gott als unendliche und unabhängige ist ein klares und eindeutiges Argument für die Existenz Gottes.

In der Tat, Descartes dem Schluss, dass der menschliche Geist nicht in der Lage war zu wissen, was sicherlich mehr als die Existenz Gottes.

Ein Finite wird nicht in der Lage war zu erklären, die Präsenz der Idee eines unendlichen Gottes abgesehen von seiner Existenz notwendig.

Weiter Descartes dem Schluss, dass Gott da war perfekt, er konnte nicht täuschen endlichen Wesen.

Zusätzlich Descartes-eigenen Einrichtungen für die Beurteilung der Welt um ihn herum wurden ihm von Gott und damit wäre nicht irreführend sein.

Das Ergebnis war, dass das, was er ableiten könnte durch klare und deutliche Denken (wie zum Beispiel festgestellt, dass in der Mathematik) über die Welt und andere müssen daher entsprechend zu wahren.

So notwendig die Existenz Gottes Wissen macht beides möglich und garantiert Wahrheit über diese Tatsachen werden können, klar abgegrenzt.

Beginnend mit der Realität des Zweifels Descartes weitergegangen zu seiner eigenen Existenz, zu Gott, und der physischen Welt.

Spinoza auch gelehrt, dass das Universum betrieben nach rationalen Prinzipien, die die ordnungsgemäße Verwendung der Vernunft gezeigt, diese Wahrheiten, und dass Gott war das ultimative Garantie von Wissen.

Allerdings hat er abgelehnt kartesischen Dualismus zu Gunsten von Monismus (im Sinne von einigen als Pantheismus), da gab es nur eine Substanz, als Gott oder Natur.

Worship rational zum Ausdruck gebracht wurde, im Einklang mit der Natur der Realität.

Von den vielen Attributen der Substanz Denkens und Verlängerung waren die meisten von entscheidender Bedeutung.

Spinoza genutzt geometrischen Methodik Rückschlüsse auf die erkenntnistheoretischen Wahrheiten werden könnte, die wie sachlich.

Durch die Begrenzung des Wissens viel zu selbstverständlichen Wahrheiten offenbart von Mathematik, konstruiert er damit eines der besten Beispiele der rationalistischen System-Gebäude in der Geschichte der Philosophie.

Leibniz dargelegten sein Konzept der Wirklichkeit in seinem Hauptwerk Monadologie.

Im Gegensatz zu den materialistischen Konzept der Atome, Monaden sind einzigartig metaphysische Einheiten der Kraft, die nicht betroffen sind von externen Kriterien.

Obwohl jede Monade entwickelt individuell, sie sind miteinander durch ein logisches "vorher Harmonie", die eine Hierarchie der Monaden von dem Höhepunkt an Gott, der Monade der Monaden.

Für Leibniz eine Reihe von Argumenten gezeigt, die Existenz Gottes, wurde als zuständig für die Anordnung der Monaden in ein Universum der rationalen war "die beste aller möglichen Welten."

Gott war auch die Basis für Wissen, und das macht die Beziehung zwischen den epistemologischen Denkens und der Realität.

Leibniz somit wieder auf ein Konzept einer transzendenten Gott viel näher an der Position von Descartes und im Gegensatz zu Spinoza, obwohl weder er noch Spinoza begann mit der subjektiven Selbst, wie Descartes.

So rationalistischen Erkenntnistheorie wurde sowohl zeichnet sich durch eine deduktive Prozess der Argumentation, mit besonderer Berücksichtigung der mathematischen Methoden und durch die Verankerung des Wissens für alle in der Natur Gottes.

Spinozas System der euklidischen Geometrie behauptete Demonstration von Gott oder die Natur als ein Stoff der Wirklichkeit.

Einige Wissenschaftler des kartesischen Überzeugung nach die Stellung der Okkasionalismus, wobei psychische und physische Ereignisse entsprechen einander (wie die wahrgenommenen Lärms von einem Baum fallen, entspricht die tatsächliche Vorkommen), da sie beide von Gott zum Priester geweiht.

Leibniz verwendet eine rigorose Anwendung der Kalkül zu deductively Ableitung der unendlichen Sammlung von Monaden, die ihren Höhepunkt in Gott.

Diese rationalistischen Methodik, und der Stress in der Mathematik insbesondere, war ein wichtiger Einfluß auf die Zunahme der modernen Wissenschaft in diesem Zeitraum.

Galileo hielt einige Ideen im Wesentlichen im Zusammenhang, vor allem in seinem Konzept der Natur als mathematisch organisiert und als solche wahrgenommen durch Vernunft.

Biblical Criticism

Von den vielen Bereichen, in denen der Einfluss der rationalistischen Denkens war der Auffassung, höhere Kritik an der Schrift ist sicherlich ein, das sich an der Studie der zeitgenössischen theologischen Trends.

Spinoza nicht nur abgelehnt, die Irrtumslosigkeit und propositionale besondere Art der Offenbarung in den heiligen Schriften, aber er war auch ein Vorläufer der beiden David Hume und einige der englischen Deists, abgelehnt Wunder.

Spinoza hielt das Wunder, wenn verweigert, da die Ereignisse brechen die Gesetze der Natur nicht vorkommen.

Eine Reihe von Trends in englischer Sprache deismus reflektieren den Einfluss von, und Ähnlichkeiten auf, kontinentalen Rationalismus sowie britischen Empirismus.

Neben der Anerkennung der angeborenen Wissen für alle Männer und schließen kann über die Vorschläge aus diesen allgemeinen Kenntnisse, Deists wie Matthew Tindal, Anthony Collins, Thomas Woolston und versucht zu entlassen, Wunder und Prophezeiung erfüllt als Beweise für eine spezielle Offenbarung.

In der Tat deismus als Ganzes wurde weitgehend als ein Versuch zu finden, eine natürliche Religion abgesehen von besonderen Offenbarung.

Viele dieser Trends markiert hatte Auswirkungen auf die zeitgenössische Kritik höher.

Evaluation

Obwohl Rationalismus war recht einflussreich in vielerlei Hinsicht, es wurde auch stark kritisiert, von Wissenschaftlern, bemerkt eine Reihe von Schwachstellen.

Erstens, Locke, Hume, und die empiricists nie müde für den Angriff auf das Konzept der angeborenen Ideen.

Sie behauptet, dass junge Kinder gab wenig, wenn überhaupt, die Bezeichnung der entscheidenden Betrag der angeborenen Wissen.

Vielmehr wurden die empiricists schnelle Nummer zu spüren Erfahrung als Leiter der Schule-Lehrer, auch in der Kindheit.

Zweitens empiricists auch behauptet, dass Grund könnte nicht die einzige (oder sogar in erster Linie) Mittel zur Erreichung Wissen, wenn so viel gesammelt durch die Sinne.

Es ist zwar richtig, dass viel Wissen darf nicht reduzierbar auf Sinn Erfahrung, dies auch nicht darauf hin, dass der Grund dafür ist, bedeutet der Chef wissen.

Drittens, es hat oft darauf hingewiesen worden, dass Vernunft allein führt, zu viele Widersprüche, metaphysischen und anderes.

Zum Beispiel Descartes-Dualismus, Spinozas Monismus und Leibniz-Monadologie wurden alle erklärt als unabdingbar Wissbaren, die im Namen des Rationalismus.

Wenn einer oder mehrerer der folgenden Optionen ist falsch, was ist mit dem Rest des Systems (n)?

Viertens rebuttals zu rationalistischen und deistic höher Kritik erschien schnell von den Stiften einer solchen Lage Gelehrten wie John Locke, Thomas Sherlock, Joseph Butler, und William Paley.

Spezielle Offenbarung und Wunder waren vor allem gegen den Angriff verteidigt.

Butler's Analogie der Religion insbesondere war so verheerend, dass viele von ihnen haben dem Schluss, dass es nicht nur einer der stärksten Apologetik für den christlichen Glauben, aber das war es die wichtigste Grund für den Niedergang der deismus.

GR Habermas


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


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Rationalismus

Katholische Informationen

(Latein, Ratio - Grund ist die Fakultät des Geistes, welche Formen der Begründung der Berechnung, dh diskursive Vernunft. Siehe Apologetics; Atheismus; BIBEL; deismus; Empirismus; Ethik; biblischen Exegese; Glauben; Materialismus; MIRACLE; REVELATION).

Der Begriff wird verwendet: (1) in einem genauen Sinn zur Bezeichnung einer bestimmten Moment in der Entwicklung von protestantischen Denkens in Deutschland, (2) in einem weiteren, und mehr üblich, Sinn zur Deckung der Sicht (in Bezug auf die vielen Schulen Mai er als rationalistischen), dass die menschliche Vernunft, oder Verständnis, ist die alleinige Quelle und Endprüfung aller Wahrheit.

Es hat weiter: (3) gelegentlich angewandt wurden, um die Art der Behandlung ergeben, Wahrheit theologisch, indem er in Gießen eine mit Gründen versehene Formular aus und beschäftigen philosophischen Kategorien in seiner Ausarbeitung.

Diese drei Verwendungen des Begriffs werden in den vorliegenden Artikel.

(1) Die deutsche Schule des theologischen Rationalismus bildete ein Teil der allgemeinen Bewegung des achtzehnten Jahrhunderts "Aufklärung".

Es kann gesagt werden, zu verdanken ihrer unmittelbaren Ursprungs in die philosophische System von Christian Wolff (1679-1754), das war eine Änderung, mit Aristotelean Funktionen, die von Leibniz, vor allem zeichnet sich durch seine Spiritismus, Determinismus und Dogmatismus.

Diese Philosophie und ihre Methode übte einen tiefgreifenden Einfluss auf zeitgenössischen deutschen religiösen Denkens, die es mit einem rationalistischen point of view in Theologie und Exegese.

Deutsch Philosophie im achtzehnten Jahrhundert war, als Ganzes, Nebenfluss zu Leibniz, dessen "Théodicée" geschrieben wurde hauptsächlich gegen den Rationalismus von Bayle: Es war gekennzeichnet durch eine Infiltration von Englisch und Französisch deismus Materialismus, dass der Rationalismus die derzeit als hätten große Affinität, und gegenüber, die sie schrittweise entwickelt, und es war vulgarized durch seine Vereinigung mit populärer Literatur.

Wolff selbst war aus seinem Stuhl an der Universität Halle wegen der rationalistischen Art seines Unterrichts, hauptsächlich wegen der Wirkung von Lange (1670-1774; mn. "Causa Dei et reilgionis naturals adversus atheismum" und "Modesta Disputatio ", Halle, 1723).

Ausscheidende nach Marburg, lehrte er dort bis 1740, als er daran erinnert, dass Halle von Frederick II.

Wolff's Versuch zu zeigen, natürliche Religion rational war in keinster Weise ein Angriff auf Offenbarung.

Als "supranaturalist", räumte er ein Wahrheiten über Grund, und er versucht, Unterstützung von Grund der übernatürlichen Wahrheiten in der Heiligen Schrift.

Aber sein Versuch, während sie erzürnt pietistic die Schule und war leicht positiv durch die liberalen und moderat unter den orthodoxen Lutheraner, in der Realität erwies sich als stark zugunsten des Naturalismus, er wolle zu verurteilen.

Natürliche Religion, der er behauptet, ist nachweisbare; ergeben, Religion ist zu finden in der Bibel allein.

Aber in seiner Methode des Nachweises für die Autorität der Heiligen Schrift war der Rückgriff auf Grund hatte, und damit der menschliche Geist wurde, logisch, die ultimative Schiedsrichter im Fall von beidem.

Supranaturalism in Theologie, der Wolff war es die Absicht dafür zu sorgen, erwies sich nicht mit einem solchen philosophischen Standpunkt, Rationalismus und nahm seinen Platz.

Dies ist allerdings zu unterscheiden von der reinen Naturalismus, auf die sie geführt, sondern mit denen sie nie theoretisch ermittelt.

Offenbarung wurde nicht bestritten, von den Rationalisten, obwohl, wie eine Tatsache, wenn nicht der Theorie war es ruhig unterdrückt durch die Behauptung, mit der zunehmenden Zahl seiner Anwendung, Grund dafür ist, dass die zuständigen Richter aller Wahrheit.

Naturforscher, auf der anderen Seite, verweigert die Tatsache der Offenbarung.

Wie bei deismus und Materialismus, der deutsche Rationalismus Invasion der Abteilung für biblische Exegese.

Hier eine destruktive Kritik, sehr ähnlich dem der Deists, wurde gegen die Wunder aufgezeichnet, und die Echtheit der Heiligen Schrift.

Dennoch ist die Unterscheidung zwischen Rationalismus und Naturalismus noch gewonnen.

Die großen biblischen Kritiker Semler (1725-91),, ist einer der wichtigsten Vertreter der Schule, war ein starker Gegner des letzteren, in Unternehmen mit Teller (1734-1804) und andere er versuchte zu zeigen, dass die Aufzeichnungen der Bibel nicht mehr als eine lokale und temporäre Charakter, damit der Versuch zur Sicherung der tieferen Offenbarung, während opfern, um die Kritiker seiner oberflächlichen Fahrzeug.

Er macht die Unterscheidung zwischen Theologie und Religion (von der er bedeutet Ethik).

Die Unterscheidung zwischen natürlichen und Religion ergeben, die eine engere Definition der letzteren.

Für Supernaturalists und Rationalisten gleichermaßen Religion fand als "eine Möglichkeit, ihren Glauben zu wissen, und die Gottheit", sondern hauptsächlich bestehend, für die Rationalisten, in der Einhaltung von Gottes Gesetz.

Diese Identifizierung der Religion mit der Moral, die zu dieser Zeit war utilitaristischen Charakter hat (vgl. Utilitarismus), führte zu weiteren Entwicklungen in der Vorstellungen über die Art der Religion, im Sinne von Offenbarung, und der Wert der Bibel als eine Sammlung von Schriften inspiriert .

Je früher orthodoxe protestantische Sicht der Religion als einem Gremium von Wahrheiten veröffentlichte und lehrte von Gott dem Menschen in Offenbarung war im Prozess der Desintegration.

In Semler Unterscheidung zwischen Religion (Ethik) einerseits und Theologie auf der anderen Seite, mit Herders ähnliche Trennung von Religion und theologischen Ansichten und religiösen Bräuche, die Ursache der christlichen Religion, wie sie konzipiert, schien sich die außerhalb der Reichweite von dem Schock der Kritik, der durch die Zerstörung der Grundlagen, auf denen er behauptete, zur Ruhe, hatte bisher zu diskreditieren die ältere Form des Luthertums.

Kants (1724-1804) Kritik an der Grund jedoch, bildete einen Wendepunkt in der Entwicklung des Rationalismus.

Für ein umfassendes Verständnis seiner Haltung, der Leser muss sich mit der Art seiner pietistic Erziehung und später wissenschaftlichen und philosophischen Bildung in der Leibniz-Wolff-Schule des Denkens (siehe Kant, Philosophie).

Was die betrifft den Punkt, nimmt uns derzeit, Kant war ein Rationalist.

Für ihn war Religion coextensive, mit natürlichen, wenn auch nicht utilitaristisch, Moral.

Als er traf sich mit der Kritik an Hume und unternahm seinen berühmten "Kritik", sein Anliegen war die Sicherung seiner religiösen Ansichten, seine strengen Moral, von der Gefahr der Kritik.

Dies tat er, nicht durch die alten Rationalismus, sondern durch das Werfen diskreditieren auf Metaphysik.

Die akzeptierten Beweis der Existenz Gottes, Unsterblichkeit und Freiheit seien daher in seiner Stellungnahme, stürzen, und der bekannte Satz von Postulaten des "categoric Imperativ", die in ihren Platz.

Dies natürlich war das Ende des Rationalismus in seiner früheren Form, in dem die grundlegenden Wahrheiten der Religion wurden als nachweisbare wegen.

Doch trotz der Verlagerung der Belastung der Religion von der reinen zur praktischen Vernunft, Kant selbst scheint nie erreicht haben, der Ansicht, -; nach dem alle seine Arbeit darauf -, dass die Religion ist nicht bloße Moral, "Konzeption moralischen Gesetzen als göttliche Befehle ", egal wie weit entfernt von Utilitarismus -; nicht um eine Angelegenheit des Geistes, sondern des Herzens und wird, und dass Offenbarung nicht erreichen Mann durch einen außen Verkündung, sondern besteht in einem persönlichen Anpassung in Richtung Gott.

Diese Konzeption wurde nach und nach mit dem Fortschritt der Theorie, dass der Mensch besitzt einen religiösen Sinn, oder Fakultät, die sich von den reellen (Fries, 1773-1843; Jacobi, 1743-1819; Herder, 1744-1803; - alle gegen die Intellektualismus Kant), und letztendlich ihren Ausdruck gefunden, mit Schleiermacher (1768-1834), für die Religion befindet sich weder im Wissen noch in Aktion, sondern in einer eigentümlichen Haltung des Geistes, das darin besteht, das Bewusstsein der absoluten Abhängigkeit von Gott.

Hier die ältere Unterscheidung zwischen natürlichen und Religion ergeben, verschwindet.

All dies kann Religion - das Bewusstsein der Abhängigkeit - ist gleichzeitig revelational, und alle Religion ist von der gleichen Charakter.

Es gibt keine besondere Offenbarung in der älteren evangelischen (katholischen) Sinne, sondern lediglich diese Haltung der Abhängigkeit ins Leben gerufen in den einzelnen durch die Vermittlung von verschiedenen großen Persönlichkeiten, von Zeit zu Zeit manifestiert haben ein außergewöhnliches Gefühl für die religiöse.

Schleiermacher war ein Zeitgenosse von Fichte, Schelling und Hegel, deren philoasophical Spekulationen Einfluss hatte, mit seiner eigenen, letztlich eine Subversion Rationalismus als hier behandelt.

Die Bewegung kann man sagen, endete mit ihm - in der Stellungnahme der Teller "die größte Theologe, dass die evangelische Kirche hat seit der Zeit der Reformation".

Die Mehrheit der modernen protestantischen Theologen akzeptieren, seine Ansichten, jedoch nicht, dass der Ausschluss von Wissen als Grundlage der Religion.

Parallel mit der Entwicklung der philosophischen und theologischen Ansichten über die Art der Religion und der Wert der Offenbarung, die, sofern sie mit ihren kritischen Grundsätze, fand ein exegetischen Evolution.

Die erste Phase bestand in der Ersetzung der orthodoxe protestantische Lehre (dh, dass die Heilige Schrift ist das Wort Gottes) durch eine Unterscheidung zwischen dem Wort Gottes in der Bibel und die Bibel selbst (Töllner, Herder), obwohl die Rationalisten noch festgestellt, dass die reinere Quelle der Offenbarung liegt vielmehr in der schriftlichen als in den traditionellen Wort.

Diese Unterscheidung führte zwangsläufig zur Zerstörung, der starre Blick der Inspiration, und bereitete den Boden für die zweite Phase.

Das Prinzip der Unterkunft wurde jetzt zu erklären die Schwierigkeiten, die durch die Schrift Aufzeichnungen über wundersame Ereignisse und demoniacal Manifestationen (Senf, Vogel), und willkürliche Methoden der Exegese wurden auch verwendet, um den gleichen Zweck (Paulus, Eichhorn).

In der dritten Phase Rationalisten hatten einen Punkt erreicht, der damit die Möglichkeit von Fehlern gestellt worden ist von Christus und der Apostel, auf jeden Fall in Bezug auf nicht-wesentliche Teile der Religion.

Alle Geräte der Exegese beschäftigt waren vergeblich, und am Ende Rationalisten fanden sich gezwungen zuzugeben, dass die Autoren des Neuen Testaments muss schriftlich von einem Gesichtspunkt unterscheidet sich von dem, was ein moderner Theologe würde erlassen (Henke, Wegseheider) .

Dieses Prinzip, das ist ausreichend elastisch zugeben der Nutzung durch fast jede Sorte der Meinung, wurde von mehreren der Supernaturalists (Reinhard, Storr), und ist sehr allgemein anerkannten protestantischen durch moderne divines, in der Ablehnung der verbalen Inspiration.

Herder ist ganz klar auf die Unterscheidung - die wirklich inspirierten muss erkennen, dass aus der nicht; und de Wette legt wie der Kanon der Interpretation "der religiösen Wahrnehmung der göttlichen Betrieb oder des Heiligen Geistes, in der heiligen Schriftsteller im Hinblick auf ihren Glauben und Inspiration, aber nicht Achtung ihrer Fakultät zu bilden Ideen... "

In einer extremen Form kann es gesehen Beschäftigten in diesen Werken als Strauss' "Leben Jesu", in dem die Hypothese von der mythischen Charakter der Wunder ist, entwickelt in einem größeren Ausmaß als von Schleiermacher oder de Wette.

(2) Rationalismus, im weiteren, populären Sinne des Wortes, wird zur Bezeichnung irgend eines Modus des Denkens in der menschlichen Vernunft gilt der Ort der oberste Kriterium der Wahrheit, in diesem Sinne, ist es besonders für diese Modi des Denkens als kontrastiert mit dem Glauben.

So Atheismus, Materialismus, Naturalismus, Pantheismus, Skepsis, etc., fallen unter die Leiter der rationalistischen Systeme.

Als solche, die rationalistischen Tendenz hat es immer gegeben in der Philosophie und hat sich allgemein gezeigt, leistungsfähig in der alle kritischen Schulen.

Wie bereits in den vorangegangenen Absatz, Deutsch Rationalismus hatte starke Affinitäten deismus mit englischen und französischen Materialismus, zwei historischen Formen, in denen die Tendenz hat, manifestierte sich.

Aber mit der vulgarization der enthaltenen Ideen in den verschiedenen Systemen, unterstützt diese Bewegungen, Rationalismus hat degenerierte.

Es hat sich verbunden in der beliebten Geistes mit der flachen und irreführende Philosophie häufig vorgebracht, die im Namen der Wissenschaft, so dass eine doppelte Verwirrung entstanden, in denen;

fragwürdigen philosophischen Spekulationen getroffen werden, um wissenschaftliche Fakten, und die Wissenschaft ist fälschlicherweise angenommen, dass im Gegensatz zu Religion.

Dieser Rationalismus ist jetzt eher ein Geist, oder Haltung, bereit zu beschlagnahmen, auf jegliche Argumente, aus beliebigen Quellen und der eine oder kein Wert, darauf zu drängen gegen die Lehren und Praktiken des Glaubens.

Neben dieser roh und beliebte Form sie getroffen hat, für die die Veröffentlichung von billigen Nachdrucke und eine energische Propaganda erster Linie verantwortlich sind, dort läuft die tieferen und nachdenklichen Strom von kritisch-philosophischen Rationalismus, der entweder lehnt Religion und Offenbarung ganz oder behandelt sie in viel die gleiche Weise wie die Deutschen.

Seinen verschiedenen Ausprägungen haben wenig gemein in der Methode oder den Inhalt, speichern Sie die allgemeinen Appell an Vernunft als oberstes.

Keine bessere Beschreibung der Position kann als die Erklärungen der Objekte der Rationalist Press Association.

Darunter sind: "Zur Förderung der Gewohnheiten des Nachdenkens und der Untersuchung und die freie Ausübung der einzelnen Intellekt... Und generell zu behaupten, die Vormachtstellung der Vernunft als die natürliche und notwendige Mittel, um alle diese Kenntnisse und Weisheit, wie man erreichen kann".

Eine Durchsicht der Veröffentlichungen der gleichen wird zeigen, in welchem Sinne dieses Gremium interpretiert die obige Anweisung.

Es kann gesagt werden, schließlich, dass Rationalismus ist die direkte und logische Folge der Grundsätze des Protestantismus, und dass der Vermittler Form, in der Zustimmung wird gezeigt, dass Wahrheit als Besitz der Impressum der Vernunft, ist nur eine Phase in der Entwicklung von Ideen auf dem Weg zur allgemeinen Unglauben.

Offizielle Verurteilungen der verschiedenen Formen des Rationalismus, absolute und gemildert, finden sich in der Syllabus von Pius IX.

(3) Der Begriff Rationalismus ist vielleicht der Regel nicht auf die theologische Methode der katholischen Kirche.

Alle Formen der theologischen Aussage, aber, und pre-eminent der dialektischen Form der katholischen Theologie, rationalistischen sind im wahrsten Sinne.

Tatsächlich ist die Behauptung von Rationalismus als solche behandelt wird oben ist direkt durch die Widerklage der Kirche: dass es im besten Fall aber eine unzumutbare verstümmelt und Rationalismus, nicht, das diesen Namen verdient, während die der Kirche ist vollständig rational, und integriert darüber hinaus mit Super-rationale Wahrheit.

In diesem Sinne Katholische Theologie setzt voraus, die bestimmte Wahrheiten der natürlichen Vernunft als die preambula fidei, Philosophie (ancilla theologiæ) beschäftigt ist, bei der Verteidigung der Wahrheit offenbart (siehe Apologetik), und der Inhalt der göttlichen Offenbarung wird aufbereitet und systematisiert in den Kategorien natürlichen Denkens.

Diese Systematisierung erfolgt sowohl in dogmatischer und Moraltheologie.

Es ist ein Prozess, zeitgleich mit dem ersten Versuch einer wissenschaftlichen Erklärung der religiösen Wahrheit, um die Perfektion der Methode in den Werken von Schriftstellern wie zB St. Thomas Aquinas und St. Alfons, und ist konsequent entwickelt und beschäftigt in den Schulen.

Impressum Geschrieben von Francis Aveling.

Transkribiert von Douglas J. Potter.

Widmet sich der Sacred Heart of Jesus Christus Die Katholische Enzyklopädie, Band XII.

Veröffentlicht 1911.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Juni 1911.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

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Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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