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Von diesen sind die interessantesten zum christlichen Leser über die 11 Bestandteile des sacred Duftes (Ker. 6b);
Unter Polizei ist die Regelungen dieses neugierige, wurden diese alle im See von Galilee fischen, aber Netze nicht niederlegen gelassen, damit, die Navigation nicht zu behindern. ], Die anderen Traditionen können nur kurz beachtet werden. Boaz oder sonst ' das Tribunal von Samuel, ' regelte, das Deut. 23:3 traf nicht auf Bündnisse mit Ammonite- und Moabitefrauen zu. Zwei Befehle werden bis David, zwei zu Solomon, eins zu Jehoshaphat und eins zu Jehoida zugeschrieben.
Die Periode von Isaiah und von Hezekiah wird ab unerme1slicher rabbinischer Aktivität beschrieben. den Prophets in Jerusalem werden drei ritual Befehle zugeschrieben. Daniel wird dargestellt, wie, das Brot, den Wein und das Öl von heathen verbietend (Dan. 1:5). Zwei ritual Ermittlungen werden den Prophets des Exile zugeschrieben.
Nachdem die Rückkehr vom traditionalism Babylon schnell mehr erweitert und sein eigenartiges Zeichen und offenbar entwickelt. Nicht weniger als 12 Traditionen werden zurück zu den drei Prophets verfolgt, die an dieser Periode blühten, während vier andere wichtige zugelassene Ermittlungen dem Prophet Haggai einzeln zugeschrieben werden. Es wird betriebsbereit verstanden, da1s Ezra einen hohen Platz in der Tradition besetzte. 15 Befehle werden ihm zugeschrieben, von dem einige ritual sind.
Drei seiner angenommenen Befehle haben ein allgemeines Interesse. Sie schreiben die allgemeine Ausbildung der Kinder und den Ausschlu1s von Samaritans von der Aufnahme in das Synagogue und vom Sozialverkehr vor. Wenn nur eine zugelassene Ermittlung Nehemiah zugewiesen wird, ' die Männer des gro1sen Synagogue ' werden 15 gutgeschrieben, von denen Bär 6 in den wichtigen kritischen und exegetical Punkten hauptsächlich angeschlossen mit dem Text des Scriptures, die anderen auf den Fragen angeschlossen mit Ritual und Anbetung. Unter den ' Paaren (Zugoth) die dem ' gro1sen Synagogue folgten, ' drei ' ' Befehle (eines sehr punctilious Zeichens) vermindernd werden Jose, der Sohn von Joezer zugeschrieben, [ entsprechend Tradition (Sot. 47a, B) das Eshkoloth oder ' Weintrauben, ' aufgehört mit Jose.
Der Ausdruck spricht das Rabbis an, und Herzfield schlägt ingeniously diese Erklärung der Kennzeichnung vor, die nach Jose sie nicht mehr in ihren Meinungen ungeteilt waren. Für anderen Erklärungsbaut.. Deren'ourg, Us pp. 88, 456 - 458. ] und zwei, beabsichtigt machen allen Kontakt mit heathens unmöglich, zu ihm und zu seinem Kollegen. Unter dem Maccabees wurde das Fest der Widmung des Bügels eingeführt. Joshua wird der Sohn von Perachya, eine punctilious zugelassene Ermittlung zugeschrieben. Von den Verordnungen des hohen Maccabean - Priester Jochanan hatten wir bereits in einem anderen Platz gesprochen; ähnlich von denen von Simon der Sohn von Shetach und seines gelehrten Kollegen. Vier zugelassene Ermittlungen ihrer Nachfolger Shemayah und Abhtalion werden erwähnt. Zunächst in der Ordnung kommt das Verbot des Griechen während des Krieges zwischen die Brüder Hyrcanus und Aristobulus Maccabean. Dieses holt uns zur Zeit von Hillel und von Shammai d.h. zur Periode von Jesus, zu der weitere Referenz gebildet werden mu1s in einem anderen Platz.
Der Test vom ehemaligen war Inspiration, die in der Zeit von Artaxerxes aufgehört hatte, d.h. mit dem Prophet Malachi. Dementsprechend wurde die Arbeit des älteren Jesus der Sohn von Sirach (Jeshua ben Sira, ben Eliezer), vom Canon ausgeschlossen, obgleich sie nicht unfrequently durch Rabbinicbehörden in den Bezeichnungen angesprochen wird, mit denen gewöhnlich nur biblische Preisangabe eingeführt wird. [ Baut.. Zunz, Gottesd Vortr. pp. 101, 102 und c. Seligmann, d Buch d Weish d. Jesus Sirach. Die Preisangabe Talmudic von der Arbeit des älteren Jesus ist wiederholt gemischt worden. Sprechen Sie die Ansammlungsübersetzung von ihr hinzufügen innen an. II. zur ' Geschichte der jüdischen Nation.' ] Entsprechend der Ansicht, die von Josephus, waren nicht nur die vorgeschlagen wurde, Wörter angespornt, in denen eine Vorhersage uttered, aber die Prophets waren unbewu1ste und passive Träger der Divine Meldung (Ameise iv. 6. 5, Baut. im Allgemeinen, Ameise ii. 8. 1; vi. 8, 2; viii. 13, 3; ix 3, 2, 8, 6; x. 2, 2; 4, 3).
Obgleich vor Würde in dieser Hinsicht Moses (Ameise iv. 8, 49) zugewiesen wurde, dennoch der Divine zu den Sayings der Prophets gleichmä1sig angebrachten, gleichmä1sigen Berechtigung und, obwohl möglicherweise in einem ruhigen minderwertigen Grad, zu den ' Hymns, ', wie das Hagiographa im Allgemeinen vom Umstand der das Psalter benannt wurden, das am Kopf von ihnen gestanden wurde (Fach Philo, De Vita contempl., ED. Mangey, voi. ii. P. 475; Luke 24:44). So die Abteilung der Bibel in drei Kapitel, in das Gesetz, in die Prophets und in die anderen ' Schreiben ', das bereits in der Einleitung zur Arbeit von Jesus der Sohn von Sirach auftritt, [ Fach auch Macc. 2:13, 14. ] scheint, aktuell zu der Zeit gewesen zu sein. Und hier ist es vom gro1sen Interesse, in Zusammenhang mit modernen Kontroversen, da1s Josephus scheint, speziellen Wert zu den prophecies von Daniel als ruhige Erwartenerfüllung anzubringen (Ameise x 10. 4; 11. 7).
Da1s das Rabbis die gleichen Ansichten der Inspiration, scheint nicht nur vom unterscheidenden Namen ' der heiligen Schreiben unterhielt, die dem Scriptures, aber gegeben wurden, auch von den Richtungen, da1s ihre Note die Hände defiled, [ die allgemeine Anweisung, da1s diese Verordnung einen Common- oder profanegebrauch des Scripture verhindern sollte, nicht seinen Ursprung erklärt. Das letzte scheint gewesen zu sein, wie folgt: Zuerst die Priester im Bügel nicht niederlegt das Terumah nahe dem Exemplar des gehaltenen Gesetzes gab es (Shabb 1â). Aber, während Mäuse dadurch angezogen wurden, und Beschädigung der Sacred Rolle wurde, es wurde verordnet begriffen, da1s die Sacred Rolle im Bügel alles Fleisch übertrug, das ihn unrein berührte. Diese Verordnung verursachte andere, über weitere Vorkehrung, die sogar die Hände, die die Sacred Rolle berührten oder irgendein anderes Teil der Bibel unrein wurden (damit, nachdem sieberührt die letzte sieberührt hatten, sie nicht das Terumah berühren konnten).
Folgte dann (im Verlauf der Entwicklung) einer dritten Verordnung, dieser solchen Note, die auch au1serhalb des Bügels defiled ist. Schlie1slich wurde die erste Verordnung zum Effekt geändert, da1s die Sacred Rolle im Bügel nicht die Hände defile, während weitere ganzes Scriptures (irgendwoanders) sie defiled (Chel 15:6) soll die Erklärung, die dem Sadducees durch R Jochanan b. Zakkai gegeben wird, offenbar irreführen (Yad iv. 6), Baut.. Steuer, Neuhebr Worterb. Vol. ii. pp. 163, 164. ] und das war es Aufgabe auf dem Sabbath zum Sichern sie von der Feuersbrunst, und oben Erfassen sie, wenn es versehentlich zerstreut wird, und das war es nicht gesetzlich, damit Erben Abteilung von einer sacred Rolle bilden (Comp. Shabb. 16:1; Erub. 10:3; Kel. 15:6; Yad. 3:2 - 5; 4:5 [ wo spezieller Bezug auf Daniel genommen wird ], 6).
Aus was wir vom Zustand des Gefühls wissen, konnten wir geschlossen haben, selbst wenn unmittelbarer Beweis nicht existiert hatte, da1s ein unterscheidender und überlegener Platz den Büchern von Moses zugeschrieben würde. Im Punkt der Tatsache, kann keine Menge Scharfsinn die Anwendung Maccabean von Da. 9:24 - 27 mit dem Chronologie dieser Periode versöhnen, [ dieses wird sogar von Herrn Drummond zugelassen (' jüdisches Messiah, ' pp. 246, 245 - 257, 260). Buch Herrn Drummonds wird als Darstellen der Befürwortung von einem bemerkenswerten englischen Gelehrten der Theorie Maccabean der Autorschaft von Daniel. veranschlagen ], während die messianic Deutungssitze innen mit ihm, [ Drummond, Us P. 261. ] anderes und scheinbar unüberwindliche Schwierigkeiten sind in der Weise der angezweifelten Theorie.
Sie deutet an, war die das Buch von Daniel ein nicht Apocryphal, aber eine Arbeit Pseudepigraphic; die all dieser Arbeiten ist sie alleine unten zu uns in seinen Hebräern oder in Chaldee Vorlage gekommen; da1s eine Arbeit Pseudepigraphic, fast zeitgenössisch mit dem ältesten Teil des Buches von Enoch, zu ihr so unterschiedlich nicht nur sein sollte, aber da1s sie Aufnahme in das Canon finden sollte, während Enoch ausgeschlossen wurde; da1s ein Pseudepigraphon jünger, das Jesus der Sohn von Sirach auf dem Khethubhim gewesen sein sollte; und schlie1slich das sollte es die wiederholte Änderung der unterschiedlichen rabbinischen ' Hochschulen ' und die der beträchtlichen theological Aktivität, ohne das Misstrauen manchmal geführt haben, das sogar angehoben wird, das seine Autorschaft so spät datiert worden von Perioden als Jahrhundert eine Hälfte vor Christ. Und wir haben Beweis, da1s seit dem Babylonish, das, mindestens vier exile ist, Änderungen des Canon innerhalb der Perioden stattfanden, die von einander genug entfernt sind.
Die bisher behandelte Frage ist ausschlie1slich vom Datum des Aufbaus des Buches von Daniel, ohne Referenz gewesen auf, wem sein Autor gewesen sein kann, ob sein Geschenk es genau dasselbe wie sein ursprüngliches Formular und schlie1slich, ob es überhaupt jenen Büchern gehörte deren recht zum canonicity, obwohl nicht ihr Alter, in der Kontroverse war; das hei1st, ob sie gehörte, also, mit dem alten Testament sprechen. Da dieses nicht der Platz für eine ausführliche Diskussion über das canonicity des Buches von Daniel oder in der Tat von irgendeinem anderem im alten Testament Canon ist, fügen wir nur hinzu, verhindern Mi1sverständnis, da1s keine Meinung hier hinsichtlich möglichen, grösseren oder weniger ausgedrückt wird, Interpolationen auf dem Buch von Daniel oder in irgendeinem anderen Teil des alten Testament.
Wir müssen hier bedenken, da1s die moralische Ansicht, die von solchen Interpolationen genommen wurde, da wir sie benennen würden, in jenen Zeiten zu unseren völlig unterschiedlich war; und sie kann möglicherweise historisch sein und die kritisch unwarranted Angelegenheit, diese solche Interpolationen waren, gemä1sigt zu sprechen, nicht ganz ungewöhnlich in den alten Dokumenten. In jedem Fall mu1s die Frage angesichts des internen und (wenn möglich) externen Beweises separat kritisch überprüft werden. Aber es würde eine sehr andere Sache zum Vorschlagen sein, da1s es eine Interpolation geben kann, oder, sie kann sein, eine Neuordnung in einem Dokument (althoug zur Zeit bilden wir keine Behauptungen auf dem Thema, One-way oder dem anderen), und ein vollständiges Dokument aussprechen eine Herstellung, die von einer viel neueren Periode datiert. Das man würde auf jeden Fall durchaus im Geist jener Zeiten sein; das andere deutet, neben unüberwindlichen kritischen Schwierigkeiten, einen überlegten frommen Betrug an, zu dem kein Kursteilnehmer könnte ernsthaft ansehen das sogenannte Pseudepigrapha als die Formung jeder realen Entsprechung auf unprejudiced.
Aber was das Buch von Daniel betrifft, ist es eine wichtige Tatsache, da1s das Recht des Buches von Daniel zum canonicity nie in der Frage im alten Synagogue benannt wurde. Die Tatsache, da1s sie unterschieden wurde, wie ' der Versionen (Chezyonoth) von den anderen ' prophecies' selbstverständlich kein Lager auf der Frage hat, irgendwie mehr als der Umstand, dem neueres Rabbinism erklären, das, natürlich genug, nicht seine Weise durch die prophecies Messianic des Buches finden könnte, da1s sogar Daniel innen verwechselt wurde und könnte nicht nichts von den Vorhersagen hinsichtlich sind der ' letzten Tage (Ber. R 98) bilden. [ und doch gibt es häufige Anzeigen, da1s Rabbinism Anleitung auf diesen Themen in den prophecies von Daniel suchte.
So in Pirqe de R Eliezer gibt es wiederholte Referenzen auf den vier Monarchies, das persische, das mittlere, Macedonian, und römisch, als, in der Zeit des 5. Monarchy, das der Kinder von Ishmael, nach einem schrecklichen Krieg gegen Rom, das Messiah würde kommen (Fach Pirqe de R elektrische 19 und besonders 28, 30 und 48). ], Andererseits wurde Daniel fast zum gleichen Pinnacle erhöht, wie Moses, während es da1s, verglichen mit heathen sages gesagt wurde, wenn alle sie in eine Skala gelegt wurden, und Daniel in der anderen, er sie alle überwiegen würden. Wir können, da1s, zu Zeiten der nationalen sorge oder des Excitement, diese prophecies zu begeistert neu sortiert würden, wie, zeigend auf eine prachtvolle Zukunft betriebsbereit verstehen.
Aber, obgleich das Buch von Daniel nicht unter dem Antilegomena war, wurden Zweifel, nicht in der Tat über das Alter, aber über das Recht zum canonicity bestimmter anderer Teile der Bibel angehoben.
So wurden bestimmte Ausdrücke in den prophecies von Ezekiel gefragt, wie anscheinend inkompatibel mit Anweisungen im Pentateuch [ unter ihnen kann das folgende erwähnt werden (Chull. 37b): Ezek. 4:14 etc. und (reiben Sie 4ä), Ezek. 14:31 wurden als angesehen, vorschlagend, da1s diese Verbote nur an Priester wendeten; (ä Moed. K) Ezek. 44:19, geschienen, anzudeuten, da1s ein Übliche Israelite sacrifical Service durchführen konnte, während Ezek. 14:18 schien, ein Opfer vorzuschreiben, das nirgendwo im Pentateuch. erwähnt wurde ], (Männer 4ä) und obgleich suchte ein gefeiertes Rabbi, Chananyah, der Sohn von Chizkuyah, der Sohn von Garon (ungefähr die Zeit von Christ), mit unerme1slicher Arbeit, sie zu versöhnen und konservierte folglich das Buch von Ezekiel (oder von mindestens Teil von ihm) von unter dem Apocrypha, es relegiert werden wurde gemeint am sichersten, die abschlie1sende Ausstellung der Bedeutung von Ezekiel, ', bis Elijah kommen, ' als das Stärkungsmittel aller Sachen zu lassen.
Die anderen Einwände zum canonicity treffen exculsively auf die dritte Abteilung des alten Testament, das Kethubhim von Hagiorgrapha zu. Glätten Sie hier das Buch von Sprichwörtern scheint auf einmal, in der Frage (Ab R Nathan 1) benannt worden zu sein, teils aus den Grund seines weltlichen Inhalts und teils, wie, ' der gesollten unvereinbaren Anweisungen enthalten [ für ex. Prov. 26:4, 5] (Shabb. 30b). Sehr starke Zweifel wurden auf das Buch von Ecclesiates angehoben (Yad. 3:5; Eduy. 5:3), erstes, auf diesem Grundot sein Widerspruch von einigen der Psalms [ was ex anbetrifft. Ps. 115:17 verglich mit Eccl. 4:2 und 9:4. ] (Sabb. 30a); zweitens auf der seiner Unbeständigkeiten [ für Eccl. 2:2 Fach mit 7:3; und wieder, 7:15 oder 4:2 Fach mit 9:4 ] (Shabb. 30b); und drittens, weil es Unterstützung die Ablehnung einer anderen Lebensdauer schien, und, wie in Eccl. 11:1, 3, 9, andere häretische Ansichten (Vayyikra R 28, am Anfang). [ die Schule von Shammai war gegen, das von Hillel zugunsten des Canonicity von Ecclesiastes (Eduy. 5:3).
In Tos. Yad. II. Ecclesiates soll uninspirited und nur das wisdon von Solomon zu enthalten. ], Aber diese Einwände wurden schlie1slich durch gro1sen Scharfsinn, während ein Anklang auf Eccl beantwortet. 12: 12, 13, wurde als das Löschen der Schwierigkeit über eine andere Lebensdauer und Zukunftbelohnungen und -bestrafungen angesehen. Und da die Widersprüche in Ecclesiastes versöhnt worden waren, argumentierte es hoffnungsvoll tiefere Studie würde löschen gleichmä1sig die im Buch der Sprichwörter (Shabb. 30b). [ aber es mu1s zugelassen werden, da1s einige dieser Versöhnungen. genug neugierig sind ], Noch fuhr die Kontroverse über das canonicity von Ecclesiastes so spät als das zweite Jahrhundert unserer Ära fort (Fach Yad. 3:5). Da1s Grabzweifel auch über den Song von Solomon existierten, aussieht gleichmä1sig von den Bezeichnungen, in denen sein canonicity auf (Yad. US) beharrt wird, der ausdrücklichen Anweisungen in der Opposition nicht mit ihr sprechen (AB-De. R Nathan 1).
Selbst wenn durch eine allegorische Deutung, wurde es gezeigt, um die ' Klugheit aller Klugheit, der kostbarste Edelstein, das heilige von holies, Tradition zu sein zuschrieb noch seinen Aufbau den frühen Jahren von Solomon (Durcheinander Shir. R 1). Es war seine erste Arbeit gewesen und wurde von Proverbs und schlie1slich von Ecclesiastes gefolgt. [ aber auf dieser vorbehaltlichen Meinung unterscheidet sich sehr weit (sehen Sie Durcheinander Shir. R 1, Ed Warshan 3b, â) der einzige Punkt, über den alle seiend einig ge$$$wesen werden, da1s er Letztes Ecclesiastes schrieb, Rabbi Jonathan, der irreverently den erwähnt, wenn ein Mann ist alt, utters er, dibhrehadhalim, nichtige Wörter! ],
Aber möglicherweise waren die grö1sten Einwände die, die zum Buch von Esther (Meg. Ohm 7a) genommen wurden. Es regte das Übelwollen anderer Nationen gegen Israel auf, und es war au1serhalb des Canon. Grabzweifel herschten vor, ob es kanonisch oder durch den heiligen Geist angespornt war (Meg. Ohm US; Yoma 29a). Die Bücher von Ezra und von Nehemiah wurden alt als eins, der Name des letzten Autors angesehen, der zurück wegen seiner Tendenz zum Selbstexaltation (Shanh. 93b) gehalten wurde. Zuletzt wurden die genealogischen Teile des Buches von Chronicles das Thema des sehr durchdachten geheimen commentation (Pes. 62b) gebildet.
Zwei Punkte benötigen noch kurze Erwähnung. Sogar von einem Vergleich der LXX-Version mit unserem hebräischen Text, ist es offensichtlich, da1s es nicht nur viele Varianten gab, aber da1s unechte Hinzufügung (als Daniel) beseitigt wurden. Diese kritische Aktivität, die mit Ezra begann, dessen Exemplar des Pentateuch war, entsprechend Tradition, gelegt in den Bügel, da1s die Leute ihre Exemplare durch ihn beheben konnten, mu1s für viele Jahrhunderte fortgefahren sein. [ In Jer. Tann. 6å lasen wir drei Kodexe des Pentateuch, benannten beziehungsweise nach einem Wort in jedem Kodex, deren Messwert entweder auf Vergleich mit den anderen. zurückgewiesen oder angenommen wurde ], Es gibt reichlich vorhandenen Beweis der häufigen Abweichungen, obwohl möglicherweise minuziös, und obgleich neueres Rabbinism die am schmerzlichsten minuziösen Richtungen über den Modus des Schreibens und der Kopie der Rollen des Gesetzes niederlegte, gibt es solche Diskrepanz, sogar in der wenige es erwartet werden konnte.
[ folglich, haben wir unterschiedliche Begriffe über die Zahl Verses in der Bibel, in der Anordnung für das psalter, im Mittelzeichen und im Mittelwort im Pentateuch und in der Zahl seinen Kapiteln und Kapiteln (Kidd. 30a; Yalkut I 855). Aber die Gesamtsumme von Verses in der Bibel (23.199) unterscheidet sich durch 99 von der in unserem anwesenden Text. Ähnlichkeit, erklärt sich einer der gelehrtesten rabbinischen Kritiker des dritten Jahrhunderts an einem Verlust über das genaue Mittelzeichen, das Wort und den Verse des Pentateuch, während in Palästina, das Pentateuch scheint, in 1.085, in Babylonia in 378 Kapitel (Fach Furst, Kultur geordnet worden zu sein - u.-Liter. Gesch. P. 62) ] hinsichtlich des Erscheinens, da1s die Reinigung des Textes auf keinen Fall vereinbart wurde. In Betracht des Wunschs des exegetical Wissens und des historischen conscientiousness und des Haltens in der Ansicht, wie häufig das Rabbis, zu den Zwecken Haggadic, Zeichen ändern und ändern Sie folglich die Bedeutung von Wörtern, wir kann hervorquellen Zweifel das zufriedenstellende Zeichen ihrer kritischen Arbeiten.
Zuletzt, da bestimmte Auslassungen gebildet wurden, und während das Canon (wie, gezeigt wird), wiederholte Änderung durchmachte, kann es bestimmte Teile gewesen sein wurde hinzugefügt, sowie nach links heraus und Wörter änderten, sowie wiederhergestellt.
Für, schreibt alte Tradition eine eigenartige Aktivität bestimmter ' Hochschule ', während sie benannt werden, hinsichtlich des Canon zu. Im allgemeinen die weithin bekannten Bären Baraita (Kuchen B 14b, 1ä), der:
[ ' Geschichte der jüdischen Nation, ' des P. 418. ]
Diese Anweisungen lose und so unkritisch auch aussehen können, helfen sie bis jetzt unseren Untersuchungen hinsichtlich des Erscheinens, da1s, entsprechend Tradition, bestimmte Teile von Scripture durch eine oder andere rabbinische ' Hochschule kompiliert oder bearbeitet wurden, ' und da1s es einiges ' Hochschule ' gab, die mehrmals hintereinander mit der Kodifizierung und der Änderung des Canon busied. Durch diese ' Hochschule, ' sollen wir nicht Versammlungen bestimmter Bauteile verstehen, die eine Frage an einer oder an mehr ihrer Sitzungen behandelten und entschieden. Sie zeigen eher die gelehrte Aktivität der Behörden während einer bestimmten Periode, die beziehungsweise durch die generischen Namen ' des Sanhedrin von Hezekiah gekennzeichnet werden, ' ' die Männer des Synagogue, ' das ' zugelassene Gericht des Maccabees, ' und schlie1slich, ' des Chananayah und seiner Hochschule.' an,
Wir haben folglich ein wenig festeren historischen Boden. Wenn in Prov. 25: 1, die wir von der Aktivität über das Canon ' der Männer von Hezekiah lesen, ' und bedenken das Konto Scriptural der frommen Wiederbelebung dieses Reign (für ex. 2 Chron. 29: 25 - 30; 2 Chron. 30:1), benötigten wir scarely das häufige und durchdachte glorification der Tradition, uns zu führen, zu schließen, daß, wenn die Ansammlung des Buches von Sprichwörtern an ihrer Aktivität lag, sie die anderen protions von Scripture gleichmäßig gemischt haben dann existierenend, und das Canon zu ihrer Zeit geregelt haben müssen. Wieder wenn wir die Anweisung gutschreiben sollen, daß sie gleichmäßig das Prophecies von Isaiah sammelten und bearbeiteten, verbunden wir, zu schließen, daß das contiuance dieser Hochschule nicht auf die Lebensdauer von Hezekiah begrenzt, da das letzte gestorben vor Isaiah (Tos. Baba Bathra; Yeb. 49b).
Was gerade angezeigt worden, ist confirmated völlig durch, was wir von der Aktivität von Ezra (Ezra 7:6, 10) wissen, und seiner Nachfolger im großen Synagogue. Wenn wir Gutschrift zum Begriff in 2 Macc anbringen sollen. 2:13, [ der Ausdruck ' die epistles der Könige hinsichtlich sind des heiligen Muß der Geschenke verweisen ot die amtlichen persischen Dokumente hinsichtlich sind der Geschenke auf den Bügel, das usw.. ], es zeigt auf solche literarische Aktivität, die Tradition anzeigt. Daß die Änderung und die Ermittlung des Canon zu den Hauptbesetzungen von Ezra gehört haben müssen und seine Nachfolger ' des großen Synagogue ', was exakte Bedeutung zu dieser Anstalt angebracht werden kann, scheint kaum, Beweis zu benötigen.
Die gleiche Anmerkung zutrifft auf eine andere Periode der frommen Verbesserung, die der sogenannten Hochschule Asmonaean n. Selbst wenn wir nicht den Beweis ihres Ausschlusses von so arbeiten als die von Ben Sirach hatten und andere, konnten kein rationaler Zweifel dort sein, den in ihrer Zeit das Canon, wie momentan existierenend, fest geregelt und dem keine Arbeit des verhältnismässig späten Datums Aufnahme in ihn gefunden haben könnte. Die Periode ihrer Aktivität bekannt genug und auch nahe, was kann dadurch benannt werden die historischen Zeiten von Rabbinism, für jeden möglichen Versuch daß Richtung, ohne Spuren von ihm zu lassen. Zuletzt kommen wir zu den Anzeigen über eine kritische Änderung des Textes durch ' Chananyah und seine Hochschule, ' [ Shabb. 13b; Chag. 1á; Männer. 4ä. ] kurz vor der Zeit unseres Lords. So haben wir, in allen, einen Satz von vier kritischen Änderungen des Canon bis zur Zeit von Christ.
3. Jeder möglicher Versuch, in diesem Platz eine ausführliche Ausstellung des Exegetical Canon des Rabbis oder ihrer Anwendung festzulegen, sein offenkundig unmöglich. Er benötigen fast eine Abhandlung von seinen Selbst; und eine flüchtige Übersicht weder sein zufriedenstellend noch lehrreich. Außerdem von allen Themen, die mit rabbinischem exegesis angeschlossen, existierent eine genügende Anzahl von gelehrten Abhandlungen, die leicht zu den Kursteilnehmern zugänglich sind, während der allgemeine Leser an solchen Generalresultaten wie interessiert nur sein kann, gewesen häufig angezeigtes throughtout diese Datenträger.
Zuletzt gehört die Behandlung bestimmter Zweige des Themas, wie eine Kritik des Targumim, wirklich was als die Wissenschaft ' der Einleitung bekannt, ' irgendeinem dem alten Testament, in deren Handbüchern, sowie in speziellen Abhandlungen, all diese Themen völlig behandelt. Außer diesen kann der Kursteilnehmer, für eine allgemeine Zusammenfassung, auf die Arbeiten von Dr. Hamburger verwiesen werden (real - Encycl.). Spezielle Arbeiten über verschiedene Zweige des Themas können nicht hier benannt werden, da diese eine Analyse und ein kritisches disquisition mit.einbeziehen. Aber für ein Wissen der rabbinischen Anweisungen hinsichtlich der Kodexe und des Textes des alten Testement, kann Bezug hier genommen werden auf den Kurzschluß aber Vorlagen- Analyse des Professors Strack (Prolegomena Critica), in dem, erste, die verschiedenen Kodexe des alten Testament und dann der Text und das Existierenen in den Zeiten Talmudical, behandelt, und die Literatur vom Thema völlig und kritisch gegeben.
Die verschiedenen Durchgänge erwähnt auch in, welchem die biblische Preisangabe im Mishnah und im Gemara von unserem anwesenden Text unterscheidet.
[ es gibt im Mishnah 16 Varianten: Lev. 11:33; 25:36; Taub. 28:5; 32:22; Deut. 24:19; Josh. 8:33; 2 SAm 15:6; Isa. 10:13; Ezek. 46:21; Amos 9:14: Mal. 3:16, 23; Ps. 68:27; Job 1:1; Prov. 22:28; 2 Chron. 28:15.
Im Talmud auftreten 105 solche Varianten nämlich Generator 7:8, 23; 15:2; 25:6, 35:18; Ex. 12:3, 6; 13:16; 24:5; 25:13; 31:1; Lev. 4:25, 30, 34; 10:12; 15:10; 18:18; Taub. 5:19; 18:16; Deut. 6:7, 9, 20; 23:1; 25:7; 33:27; 34:6; Josh. 3:17; 10:11; 14:7, 10; 16:6; 23:15; Judg. 15:20; 16:31; 1Sam. 2:24; 2 SAm 3:25; 24:15; 2 Könige 17:31; 23:17; Ist 2:3; 38:16; 42:5; 68:7; Jer. 3:22; 29:11; Ezek. 11:48; 44:9; 47:1; Hos. 4:11; Amos. 4:6; 8:11; 9:14; Hag. 2:8; Mich. 4:2; Zech. 12:10; Mal. 2:12; Ps. 5:5; 16:10 (wo der Unterschied wichtig ist); 26:5, 6; 37:32; 56:11; 62:12; 68:21; 95:5; 97:7; 127:5; 139:5; 6; 8; 13:4; 14:16; 36:5, 11; Ruth, 3:15; 4:11; Eccl. 9:14, 15; 10:5; Dan. 2:29; 4:14; 6:18; 10:13; Ezr. 4:3; Neh. 4:16; 8:8 (BIS), 15, 17; 1 Chron. 3:17; 4:10; 5:24; 16:5; 17:9; 26:8, 23; 27:34; 2 Chron. 26:2; 31:5, 13]
Die meisten ihnen sind jedoch ohne exegetical Wert. Auf dem exegesis des Rabbis im Allgemeinen, ansprechen Sie die Skizze von ihr gegeben in der ' Geschichte der jüdischen Nation, ' ch. Xi und besonders in App. V, auf ' rabbinischem Exegesis, ', wo alle seine Canon aufgezählt. Einige kurze Begriffe, die mit den rabbinischen Kommentaren veranschlagen in dieser Arbeit angeschlossen, gefunden am Anfang von Vol. I.
4. Ein wenig ähnliche Beobachtungen müssen hinsichtlich der mystical Theologie des Synagogue oder des sogenannten Kabbalah gebildet werden. Sein Anfang muß und vor, zu den Zeiten zweifellos verfolgt werden, die in diesen Datenträgern beschrieben. Für eine Diskussion über seinen Ursprung und Lehren, ansprechen Sie das Konto n, das in der ' Geschichte der jüdischen Nation ' gegeben (pp. 435, etc.). Die moderne Literatur des Ganzen des Themas, außer viel illustrativem Stoff, gegeben im italienischen Text, der zur Ausgabe Davids Castellis des hebräischen Kommentars Sabbatai Donnolos auf dem Buch Yetsirah eingegliedert, oder im Buch der Kreation. Für, die busies Kabbalah selbst mit diesen zwei Themen: die Geschichte der Kreation (Yetsirah, möglicherweise eher ' Anordnung ' als Kreation) und das ' Merkabhah, ' oder der Divine Apparition, wie von Ezekiel beschrieben.
Beide ansprechen die große Frage e, zugrundeliegend alle theosophic Betrachtung: der des Anschlußes des Gottes mit seinen Geschöpfen. Sie behandeln vom Geheimnis der Natur und des Providence, mit besonderem Lager auf Enthüllung; und die Frage, wie der endlose Gott jeden möglichen Anschluß oder Verkehr mit begrenzten Geschöpfen haben kann, versucht beantwortet zu werden. Der zwei angehobenen Punkte, ist das der Kreation selbstverständlich das erste in der Ordnung des Denkens sowie Zeit, und das Buch Yetsirah ist das älteste Dokument Kabbalistic.
Das Sepher Yetsirah ist richtig ein Monolog von seiten Abraham, in dem, durch die Betrachtung von allem, das um ihn ist, er schließlich zu der Überzeugung der Einheit des Gottes kommt.
Wir unterscheiden die Substanz und das Formular der Kreation; das, das ist und der Modus, in dem er ist. Wir angezeigt bereits s, daß die Vorlage von allem, das existierent, Divine ist. 1., haben wir Gott; 2., Gott offenkundig oder das Divine Teilnehmen am Formular; 3., dieses Divine in seiner Form, von der der Reihe nach alle ursprünglichen Wirklichkeiten danach berechnet. Im Sepher Yetsirah, dargestellt diese Divine Wirklichkeiten (die Substanz) durch die 10 Ziffern und ihr Formular durch die 22 Zeichen ar, die das hebräische Alphabet, die Sprache festsetzen, die als der Medium des Anschlußes zwischen den Angelegenheiten und dem Material angesehen; als das Formular, in dem die Angelegenheiten erscheinen.
Gleichzeitig anzeigen Zahl und Sprache auch die Anordnung und den Modus der Kreation und, im allgemeinen, seiner Grenzen r. "durch 32 wundervolle Pfade," anfängt so das Sepher Yetsirah, "Eternal, der Lord der Hauptrechner, der Gott von Israel, der lebende Gott, der König der Welt, das merciful t und gnädiger Gott, das prachtvolle, hergestellt er diese inhabitethewigkeit, deren Name hoch und heilig ist, die Welt.", Aber diese 10 Ziffern sind in der Wirklichkeit die 10 Sephiroth oder in den Divine Emanationen, die in den Dreiern geordnet, in jedem Dreier, der aus zwei Entgegengesetzten besteht (fließend oder von einem überlegenen Dreier bis die Divine Einheit ausströmend, erreicht) und in einem mittleren Punkt des Anschlußes, die versöhnt. Diese 10 Sephiroth, in der oben genannten Anordnung, wiederkehren überall, und die sacred Nr. 10 ist die der Verkollkommnung. Jeder dieser Flüsse Sephiroth von seinem Vorgänger und in diese Weise Divine entwickelt stufenweise.
Diese Emanation der 10 Sephiroth festsetzt dann die Substanz des Wortes zt; wir können hinzufügen, es festsetzen alles sonst. Im Gott in der Welt, im Mann, überall treffen wir diese 10 Sephiroth, von dem am Kopf der offenkundige Gott ist, oder das Memra (Firmenzeichen, das Wort). Wenn die 10 Sephiroth die Substanz geben, sind die 22 Zeichen das Formular der Kreation und der Enthüllung. ", indem das Geben ihnen des Formulars und der Form. und indem das Austauschen sie, Gott, gebildet die Seele von alles, das gebildet worden, oder gebildet werden.", "nach jenen Zeichen hat auch das heilige, dessen Name gepriesen, gründete seinen heiligen und prachtvollen Namen.", Diese Zeichen unterteilt zunächst, und ihre Anwendung in allen Abteilungen der Natur gezeigt. In der Maßeinheitskreation der Dreier; Welt, Zeit und Mann gefunden. Vor allem ist diese der Lord. So ist eine sehr kurze umreiß der rationalen Ausstellung der Kreation, versucht durch das Sepher Yetsirah.', [ ' Geschichte der jüdischen Nation, ' der pp. 435, 436. ]
Die Hauptleitung GLAUBEN, da1s Web-seite (und Index zu den Themen) an ist:
http://mb-soft.com/believe/beliegea.html