können die schrecklich übertriebenen Ansichten des Rabbis und ihre endlosen, lästigen Richtlinien über das Sabbath von einer kurzen Analyse des Mishnah gut erlernt werden, wie weiter erklärt worden und im Jerusalem Talmud vergrö1sert. [ das Jerusalem Talmud ist nicht nur das ältere und der zwei Gemaras das kürzere, aber würde vollständig die palästinensischen Ideen. darstellen ], Zu diesem Zweck kann eine kurze Analyse von was confessedly eins der schwierigsten tractates ist, hier gegeben werden.
| GLAUBEn Sie |
| Unsere Liste von 700 frommen Themen |
So eine Anzahl von kleinen privaten Häusern annehmend, um sich in ein allgemeines Gericht zu öffnen, würde sie auf dem Sabbath ungesetzlich gewesen sein, das Anthing von einem dieser Häuser in das andere zu tragen. Diese Schwierigkeit wird wenn die ganze Familienablagerung vor der sonenahrung Sabbath im allgemeinen Gericht gelöscht, wenn ' ein Anschlu1s ' zwischen den verschiedenen Häusern hergestellt wird, der sie bleibendes ein bildet. Dieses wurde genannt das ' Erubh der Gerichte.', Ähnlich konnte eine Extension von was als ' Reise Sabbath ' erlaubt wurde, durch ein anderes ' commixture gesichert werden, ' das ' Erubh ' oder ' Anschlu1s von Grenzen.', Die Reise eines gewöhnlicher Sabbath Tages dehnte 2.000 cubits über irgendjemandes Wohnung hinaus aus. [ auf der Reise Sabbath und dem Grund für Befestigung sieht sie in einem Abstand von 2.000 cubits, Cyclop. Kittos (letzte ED.) ' Weise Sabbath, ' und ' der Bügel und seine Dienstleistungen, ' P. 148. ]
Aber, wenn an der Grenze dieser ' Reise ' ein Mann, der auf der Freitagnahrung für zwei Mahlzeiten, er niedergelegt wurde sie dadurch, seine Wohnung festsetzte, und konnte für andere 2.000 cubits folglich weitergehen. Zuletzt, gab es ein anderes ' Erubh, ', als schmale Stra1sen oder blinde Gassen in ' eine private Wohnung ' angeschlossen wurden, indem man einen Lichtstrahl über dem Eingang legte oder, eine Leitung oder ein Seil entlang solchen Stra1sen und allwys ausdehnend. Dieses, durch eine zugelassene Erfindung, bildete sie ' eine private Wohnung, ', damit alles dort gesetzlich war, das eine Mannmacht auf dem Sabbath in seinem eigenen Haus tun.
Ohne die möglichen und unmöglichen Fragen über diese zu behandeln an, hob Erubin durch das scharfsinnigste casuistry, lie1s uns sehen, wie Rabbinism Israel unterrichtete, sein Sabbath zu beobachten. In nicht weniger als 24 Kapiteln [ im Jerusalem wird Talmud ein Gemara nur zu den ersten 20 Kapiteln des tractate Shabbath Mishnic angebracht; im Babylon Talmud zu allen 24 Kapiteln. ] Sachen werden ernsthaft ab lebenswichtigem frommem Wert beraten über, den man kaum sich vorstellen würde, da1s ein gesunder Intellekt ernsthaft unterhalten würde. Durch 64,5 Foliospalten im Jerusalem und 156 doppelte Seiten Folio im Babylon Talmud tut die Aufzählung und Diskussion über mögliche Fälle, Gegenkraft an, unrelieved fast sogar durch Haggadah. [ ich habe ungefähr 33 Stücke Haggadic im tractate. gezählt ],
Das Talmud selbst bestätet dieses, wenn es (kein Zweifel exaggeratedly) von einem bestimmten Rabbi spricht, das keine weniger als zwei und eine Hälfte Jahr in der Studie von nur einer jener 24 Kapitel aufgewendet hatte! Und es trägt weiter Zeugnis zum unprofitableness dieser endlosen Diskussionen und Ermittlungen. Die Gelegenheit von diesem ist so neugierig und charakteristisch, das konnte sie Erwähnung hier finden. Die Diskussion betraf ein Tier der Belastung. Ein Esel konnte nicht heraus auf der Stra1se mit seiner Bedeckung geführt werden an, es sei denn so auf das Tier gesetzt worden waren, das zum Sabbath vorhergehend ist, aber es war gesetzlich, das Tier in irgendjemandes Hof ungefähr auf diese Weise zu führen. [ im ehemaligen Fall konnte es eine Belastung sein, oder zu sein führen Sie, um zu arbeiten, während im letzten Fall die Bedeckung vermutlich für Wärme. war ], Die gleiche Richtlinie traf auf ein packsaddle zu, vorausgesetzt sie an nicht durch Gurt und backstrap befestigt wurde.
Nach diesem des Rabbis wird berichtet, wie, in die Erklärung dieses dieses gebildete Teil jener Gesetze Sabbath (Fach Chag sprengend. i. verschob 8), die wie Berge waren, durch ein Haar ' (Jer. Shabb. 7b). Und doch ausführlich alle diese wearisome gibt es nicht eine einzelne Spur von geistigem nichts, nicht ein Wort sogar zum Vorschlagen der höheren Gedanken des heiligen Tages des Gottes und seine Befolgung,
das tractate auf dem Sabbath fängt mit den Regelungen an, die seine Bestimmungen auf den Abschlu1s des Freitagnachmittages ausdehnen, um das possiblity des Verletzens auf dem Sabbath selbst zu verhindern, das am Freitagabend begann. Da die allgemeinste Art der Arbeit die des Tragens sein würde, ist dieses der erste behandelte Punkt. Das biblische Gesetz verbot solche Arbeit in den einfachen Bezeichnungen (Ex. 36:6; Baut.. Jer. 17:22). Aber Rabbinism entwickelte das Verbot in 8 spezielle Befehle, indem er zuerst ' das Lager einer Belastung ' in zwei verschiedene Taten teilte, es anhob und unten es setzt, und dann da1s es angehoben werden oder unten von zwei unterschiedlichen Plätzen, von einer Öffentlichkeit in ein privates oder von einem privatem in einen allgemeinen Platz sich setzen konnte argumentiert.
Hier selbstverständlich gibt es Diskussionen hinsichtlich, was einen ' privaten Platz ' und ' einen allgemeinen Platz ' festsetzte; ' ein breiter Platz, ', der keine einem speziellen einzelnem oder einer Gemeinschaft, wie dem Meer, einer tiefen breiten Senke oder sonst der Ecke einer Eigenschaft gehört, die heraus auf der Stra1se oder den Feldern führt und zuletzt ein ' erlaubterweise freier Platz.', [ solch ein freier Platz mu1s kleiner bedecken, als vier quadratische cubits, für ex., ein Pfosten so sein würden. Auf dieses Nr. zugelassene würde Ermittlung zutreffen. Der ' breite Platz ' wird Karmelith genannt. Das Mishnah jedoch erwähnt ausdrücklich nur den ' privaten ' und ' allgemeinen ' Platz (oder ' umgab ' und ' öffnen Sie sich '), obgleich das Karmeilth unter bestimmten Umständen war, die behandelt wurden als ' Öffentlichkeit, ' in anderen als ' private ' Eigenschaft. Die Erklärung der Bezeichnungen und der zugelassenen Definitionen ist in Jer. Shabb. 12d; 1á; Shabb. ã, b; Toseft. Shabb. 1. ] Wieder bedeutete eine ' Belastung ', als der niedrigste Standard von ihr, das Gewicht ' eines getrockneten Fig.',
Aber, wenn ' Hälfte Fig ' bei zwei unterschiedlichen Mal getragen wurden, von einem privatem in einen allgemeinen Platz oder umgekehrt angehoben oder niedergelegt, waren diese zwei in eine, um den Sin zu kombinierenden Tätigkeiten von desecration Sabbath festzusetzen? Und wenn so, unter was Bedingungen hinsichtlich des Geisteszustands, Stelle, etc.? Und zuletzt wieviele unterschiedliche Sins konnte eine solche Tat mit einbeziehen?
Einen Fall der Art der Fragen geben, die im Allgemeinen behandelt wurden: das Standardma1s für verbotene Nahrung war die Grö1se einer Olive, gerade, wie das für tragende Belastungen das Gewicht eines Fig war. Wenn ein Mann verbotene Nahrung der Grö1se der Hälfte Olive schluckte, zurückgewiesen ihm und von der Grö1se der Hälfte Olive wieder gegessen, würde er schuldig sein, weil der Gaumen zusammen geschmeckte Nahrung zur Grö1se einer vollständigen Olive hatte; aber, wenn man in einer anderen Stelle eine Belastung des Gewichts einer Hälfte Fig niedergelegt hatte, und wieder gelöscht ihm, bezog er keine Schuld mit ein, war becuause die Belastung zusammen nur von der Hälfte Fig, noch, selbst wenn die ersten Belastung des Hälftenfigs gebrannt worden war und dann führte ein zweiter Hälftenfig ein. Ähnlich wenn eine Nachricht, die worden getragen werden sollte oder getragene innen Frontseite, hinter ihr geglitten war, bezog keine Schuld, aber, wenn es nach getragen werden oder hatte getragen werden gesollt, und sie glitt vorwärts, diese beteiligte Schuld mit ein, wie, Arbeit mit einbeziehend.
Ähnliche Schwierigkeiten wurden hinsichtlich der Rückseite behandelt. Ob, wenn eine Nachricht von einem privatem in einen allgemeinen Platz oder von der Rückseite geworfen wurden. Ob, wenn eine Nachricht in die Luft mit dem links geworfen wurde und wieder in der rechten Hand abgefangen, dieser beteiligte Sin, eine nette Frage war, obwohl es keinen Zweifel ein Mann genommene Schuld geben könnte, wenn er sie mit der gleichen Hand abfing, die sie geworfen worden war, aber er war nicht schuldig, wenn er sie in seiner Öffnung abfing, da, nachdem sie gegessen worden war, die Nachricht nicht mehr existierte, und mit der Öffnung folglich abfangen war, als ob es von einer zweiten Person getan worden war.
Wieder wenn es regnete, und das Wasser, das vom Himmel fiel, wurden getragen, dort waren kein Sin in ihm; aber, wenn der Regen unten von einer Wand gelaufen war, würde es Sin miteinbeziehen. Wenn eine Person in einem Platz waren und seine Hand mit Frucht füllte, würde er die Frucht fallenlassen müssen, seit dem, wenn er seine volle Hand von einer Stelle in andere entnahm, er würde tragen eine Belastung auf dem Sabbath. Es ist unnötig, die Analyse von casuistry diesem fortzusetzen. Alle Diskussionen, auf denen wir haben verwiesen Umdrehung nur auf der ersten der zugelassenen Canon im tractate ' Sabbath.',
Sie zeigen, was eine schwierige Maschinerie des blo1s externen Befehltraditionalism in Bewegung einstellte; wie äu1serst unspritual das vollständige System war und wie es kein etwas Lernen und Scharfsinn grevious Sin, commiting zu vermeiden benötigte. In was folgt, zeigen uns das nur attmept die führenden Punkte in der Gesetzgebung Sabbath des Rabbis an. Kurz vor dem Anfang des Sabbath (spät am Freitagnachmittag) wurde nichts neues angefangen; [ hier werden solche Fragen da aufgeworfen, was den Anfang, für ex., des Rasierens oder einem Bad festsetzt ], konnte der Schneider mit seiner Nadel noch dem Scribe mit seiner Feder nicht mehr erlöschen; noch war die durch Lampenlicht zu überprüfende Kleidung. Ein Lehrer konnte nicht seinen Schülern erlauben zu lesen, wenn er selbst auf dem Buch schaute. Alles sind diese pracautionary Masse.
Der Schneider oder der Scribe, der seine gewöhnlichen Mittel der Beschäftigung trägt, konnten das Aufkommen des heiligen Tages vergessen; die Person, die ein Kleid überprüft, konnte Insekte beenden, [ solche Schädlinge zu beenden ist selbstverständlich ausschlie1slich verboten (einen Floh zu beenden ist wie ein Kamel). Richtlinien werden gegeben, wie man solche Insekte entledigt. Bei der gleichen Gelegenheit werden einige neugierige Ideen hinsichtlich der Transformation der Tiere, des ein in andere. behauen ], welches ausschlie1slich auf dem Sabbath verboten ist und der Lehrer die Lampe verschieben konnte, um besser zu sehen, während die Pupillen sein sollten also eifrig hinsichtlich auch, tun Sie dies.
Diese letzten Richtlinien, werden wir erinnert, wurden an einer bestimmten gefeierten Diskussion zwischen die Schulen von Hillel und von Shammai geführt, als die letzten in der Majorität waren. Bei dieser Gelegenheit auch Opposition zum Gentiles wurde zu seiner weitesten Länge getragen, und ihre Nahrung, ihre Sprache, ihr Zeugnis, ihre Anwesenheit, ihr Verkehr, kurz gesagt, aller Anschlu1s mit ihnen kündigte. Die Schule von Shammai verbot auch, um jede mögliche Mischung zu bilden, dessen Bestandteile nicht insgesamt vor dem Sabbath aufgelöst und angepa1st würden. Nay, das Gesetz Sabbath wurde erklärt, um sogar auf leblose Nachrichten zuzutreffen. So konnten Wollen nicht gefärbt werden, wenn der Proze1s nicht vor dem Sabbath durchgeführt wurde. Noch war er sogar gesetzlich, alles an heathen zu verkaufen, es sei denn die Nachricht seine Zieleinheit vor dem Sabbath erreichen würde, noch zu geben einem heathen Arbeiter aller zu tun, der ihn in Arbeit Sabbath mit einbeziehen konnte.
So gab Rabbi Gamialiel acht, da1s sein zu waschendes Leinen drei Tage vor Sabbath sendet. Aber es war gesetzlich, Oliven oder Trauben in der Olive oder in der Weinpresse zu lassen. Beide Schulen wurden vereinbart, da1s, beim der Röstung oder Backen, eine Kruste vor dem Sabbath gebildet worden sein mu1s, ausgenommen falls vom Lamm Passover. Das Jerusalem Talmud ändert jedoch sicheres dieser Richtlinien. So trifft das Verbot der Arbeit durch heathen nur, wenn sie im Haus des Juden arbeiten, oder mindestens in der gleichen Stadt mit ihm zu. Die Schule von Shammai ging jedoch soweit einen, Brief durch heathen, nicht nur an einem Freitag oder an einem Donnerstag zu senden zu verbieten, aber das Senden es an einem Mittwoch zu glätten, oder sich auf dem Meer an diesen Tagen einzuschiffen.
Sie annehmend, da1s die Beleuchtung der Lampe Sabbath ein Gesetz war, das Moses auf Montierung Sinai gegeben wurde, das Mishnah fährt, in das zweite Kapitel des tractate auf dem Sabbath fort, die Substanzen zu behandeln, aus denen beziehungsweise der Ölerfilz und das Öl bestehen können, immer bereitgestellt diesem Öl, das den Ölerfilz wird gesetzt nicht in einen seperatebehälter einzieht, da der Abbau dieses Behälters die Löschung der thalampe verursachen würde, die einen Bruch des Gesetzes Sabbath miteinbeziehen würde. Aber, wenn das Licht von der Furcht vor dem Gentiles, vor Räubern oder vor einem schlechten Geist ausgelöscht wurden, oder so dass eine gefährlich kranke Macht gehen zu schlafen, bezog sie keine Schuld mit ein. Hier werden viele Punkte in casuistry, wie behandelt, ob auf twofold Schuld wenn genommen wird, wenn man aus einer Kerze seine Flammelichter andere durchbrennt.
Das Mishnah hier läuft auseinander, um die anderen Gebote, die, wie das des Beleuchtens der Lampe Sabbath, auf besonders Frauen übergehen, bei deren Gelegenheit das Talmud einige neugierige Anweisungen über das himmlische Sanhedrin und Satan behaut, wie das zu behandeln, das, es in den Momenten der Gefahr, die der gro1se Feind Anklagen gegen uns holt ist, um unsere Ruine sicherzustellen; oder dieses, das bei drei Gelegenheiten liegt er besonders im ambush: als ein Spielraum nach dem schnellen (Tag von Atonement), der das jüdische Sprichwort es hatte: ' wenn Sie Ihr Lulabh binden [ das Lulabh bestand aus einer Palme mit dem Myrte- und Weidezweig, der auf beiden Seiten von ihm gebunden wurde, das jedes worshipper getragen auf dem Fest von Tabernacles (' Bügel und seine Dienstleistungen, ' P. 238). ] (am Fest von Tabernacles) binden Sie auch Ihre Fü1se ', was eine Sereise (Jer. Shabb betrifft. 5b, Ber.r 6).
Die folgenden zwei Kapitel im tractate auf dem Sabbath behandeln die Weise, in der Nahrung warm gehalten werden kann für das Sabbath, da kein Feuer beleuchtet werden konnte. Wenn die Nahrung teilweise gekocht worden war oder wie würde verbessern durch erhöhte Hitze war, würde es Versuchung geben, das Feuer zu beachten, und dieses mu1s vermieden werden. Folglich der mit Stroh oder Spreu zu erhitzende Ofen direkt vor dem Sabbath nur; wenn anders, die Kohlen mit Asche gelöscht werden oder bedeckt werden sollten. Kleidung soll nicht durch die Hei1sluft eines Ofens getrocknet werden. Auf jeden Fall mu1s Obacht angewendet werden, da1s Nachbarn sie nicht sehen. Ein Ei kann möglicherweise nicht gekocht werden, indem man sie nahe einem hei1sen Kessel noch in einem Tuch noch im Sand, der durch die Sonne erhitzt wird setzt. Kaltes Wasser konnte auf warmes, aber nicht die Rückseite gegossen werden (mindestens so war die Meinung der Schule von Shammai), noch war es gesetzlich, entweder die kalten oder warmen Kompressen vorzubereiten.
' Nay, ein Rabbi ging soweit, Hei1swasser über irgendjemandes Selbst, für Furcht vor dem Verbreiten des Dampfes oder von des Fu1sbodens dadurch säubern zu werfen zu verbieten! Ein Behälter konnte unter eine Lampe gesetzt werden, um die fallenden Funken abzufangen, aber kein Wasser konnte in es gesetzt werden, weil es nicht gesetzlich war, ein Licht auszulöschen. Noch würde es auf dem Sabbath einen Behälter setzen gelassen worden sein, um die Tropfen des Öls zu empfangen, die von der Lampe fallen konnten. Amomg viele andere aufgeworfene Fragen war dieses: ob eine Muttersubstanz sein Kind in seinen Armen nehmen konnte. Glücklich rabbinisch ging buchstäblich soweit nicht nur, dieses zu erlauben, aber, im angenommenen Fall zu glätten, da1s das Kind geschehen konnte, einen Stein in seinen Händen zu haben, obgleich dieses die Arbeit des Tragens dieses Steins miteinbeziehen würde! Ähnlich war es zum Anheben der Sitze erklärtes gesetzliches, vorausgesetzt sie nicht, da es war, vier Jobsteps hatten, wenn sie Strichleitern gehalten werden müssen.
Aber es wurde nicht entlang Stühle zeichnen lassen, da dieses eine Furche des Raums produzieren konnte, obgleich ein kleiner Wagen verschoben werden konnte, da die Räder nur komprimieren, den Boden aber nicht einen Raum produzieren würden (Fach auf Bab. Talmud, Shabb. 2à;46; und Wetten. 23b). Wieder wird die Frage behandelt, ob sie gesetzlich ist, die Nahrung warm zu halten, indem sie um bestimmte Substanzen eines Behälters aufwickeln, hier das allgemeine Canon ist, die ganz vermieden werden müssen, das die Hitze erhöhen würde: da dieses etwas Au1seneffekt würde produzieren sollen, der mit Arbeit gleichwertig sein würde.
Im 5. Kapitel des tractate sollen wir anfangen der Morgen Sabbath. Gewöhnlich würde das erste Geschäft des Morgens selbstverständlich das Vieh herausnehmen gesollt sein. Dementsprechend werden die Gesetze jetzt für das Sicherstellen des Restes Sabbath zu den Tieren niedergelegt. Die Grundregel, die diese zugrundeliegend ist, ist, dieses nur was als Verzierung dient, oder ist für heraus führen oder Tiere zurück holen oder für Sicherheit, kann durch sie getragen werden absolut notwendig; ganz sonst wird als Belastung betrachtet. Sogar müssen solche Sachen wie an gesetzt werden konnte, um den Rubbing einer Wunde, auf anderem möglichem Schaden zu verhindern, oder ein Tier zu unterscheiden, am Ruhetag beiseite gelassen werden.
Folgende, bestimmte Regelungen werden niedergelegt, um den Juden beim Kleiden zu führen auf dem Morgen Sabbath, um seins zu verhindern, das seinen Rest bricht. Folglich mu1s er achtgeben, da1s an kein Kleid setzt, das lästig werden konnte, noch, jede mögliche Verzierung, die die Macht weg ist, die und seine Hand innen zu tragen gesetzt wird, für dieses würde zu tragen sein eine ' Belastung.', Bevor dem Nehmen eines Bades, eine Frau darf nicht solche Kopfbedeckung tragen wie das Unloosing benötigen würde, noch erlöschen mit solchen Verzierungen wie könnte in der Stra1se, wie einem frontlet entfernt werden, es sei denn es zur Schutzkappe angebracht wird noch mit einer Goldkrone noch mit einem Necklace- oder Wekzeugspritzenring noch mit Ringen noch einen Anschlu1sstift haben [ buchstäblich, eine Nadel, die nicht ein eylet hat. Selbstverständlich würde sie nicht für einen modernen Juden, wenn er das rabbinische Gesetz einhält, einen Stock oder einen Bleistift auf dem Sabbath zu tragen, anzutreiben gesetzlich sein oder sogar zu rauchen. ], in ihrem Kleid. Der Grund für dieses Verbot der Verzierungen war, konnte der in ihren Vanityfrauen sie beseitigen, um sie ihren Begleitern zu zeigen und dann, forgetful zum Tag, tragen sie, die würden sein eine ' Belastung.',
Frauen sind auch verboten, im Glas auf dem Sabbath zu schauen, weil sie ein wei1ses Haar entdecken und versuchen konnten, es herauszuziehen, das ein grievous Sin sein würde; aber Männer sollen nicht lookingglasses sogar auf Wochentagen benutzen, weil es undignified war. Eine Frau kann über ihr eigenes Gericht, aber nicht in die Stra1sen, mit dem falschen Haar gehen. Ähnlich war ein Mann verboten, auf den hölzernen Schuhen Sabbath, die mit Nägeln verziert wurden, oder nur einem Schuh zu tragen, da dieser Arbeit miteinbeziehen würde; noch war er zum Tragen von phylacteries, noch amulets, es sei denn in der Tat sie von den kompetenten Personen gebildet worden waren (seit sie sie weg anheben konnten, um die Neuheit zu zeigen). Ähnlich war es verboten, um irgendein Teil einer Klage der Rüstung zu tragen. es war nicht gesetzlich, Schuhe, escept möglicherweise zu reiben mit der Rückseite eines Messers, aber sie konnten mit Öl oder Wasser berührt werden.
Noch sollten sandals mit Öl erwichen werden, weil das sie verbessern würde. Es war eine sehr ernste Frage, die zu viel Diskussion führte, was sollte getan werden, wenn die Gleichheit eines Sandelholzes auf dem Sabbath gebrochen hatte. Ein Pflaster konnte getragen werden, zur Verfügung gestellt worden seiner Nachricht sollte verhindern, da1s die Wunde, falscher erhält es nicht zu heilen, denn die würde eine Arbeit gewesen sein. Verzierungen, die nicht leicht entfernt werden konnten, konnten in irgendjemandes Hof getragen werden. Ähnlich konnte eine Person mit Füllmaterial in seinem Ohr ungefähr gehen, aber nicht mit den falschen Zähnen noch mit einem Gold schlie1sen Sie den Zahn an. Wenn das Füllmaterial aus dem Ohr heraus fiel, könnte es nicht ersetzt werden. Einige in der Tat, Gedanke, den seine heilenden Tugenden in das Öl legen, in dem es getränkt worden war und in dem oben getrocknet hatte, aber andere sie dem Wrath des Füllmaterials selbst zuschrieben. In jedem Fall gab es Gefahr des Heilends, des Tuns alles, um eine Heilung und folglich Füllmaterial nicht in das Ohr auf das Sabbath gesetzt werden konnte, obgleich, wenn abgenutzt, bevor es fortgesetzt werden konnte.
Wieder als betrachtete falsche Zähne: sie konnten herausfallen und das wearee konnte sie dann anheben und tragen, die auf dem Sabbath sinful sein würden. Aber alles, das Teil des gewöhnlichen Kleides einer Person darstellte, konnte auf dem Sabbath und den Kindern auch getragen werden deren Ohren gebohrt wurden, konnte einen Stecker haben, der in die Bohrung gesetzt wurde. Es wurde auch ungefähr auf Krückeen gehen lassen, oder mit einem hölzernen Bein und Kindern konnte Glocken auf ihren Kleidern haben; aber es wurde, um auf Stelzen zu gehen, verboten oder jedes heathen amulet zu tragen. Das 7. Kapitel des tractate enthält das wichtigste Teil des Ganzen. Es öffnet sich, indem es die Grundregel niederlegt, die, wenn eine Person entweder nicht gewu1st hat, oder vergessen, das vollständige Gesetz Sabbath, alle Brüche von ihm welche er während überhaupt festgelegt hat also viele Wochen als nur ein Fehler oder ein Sin betrachtet werden sollen.
Wenn er das Gesetz Sabbath gebrochen hat, indem er den Tag verwechselte, profaned jedes Sabbath folglich mu1s sein atoned für; aber er hat das Gesetz gebrochen, weil er da1s, was er, zulässig war, dann jede unterschiedliche Verletzung festsetzt einen unterschiedlichen Sin, obgleich Arbeiten dachte, die in Verbindung stehend stehen, während Sorten zur Klasse während nur eine Arbeit betrachtet werden.
Sie folgt, Befestigunger dieser Schuld zum Geisteszustand anstatt zum Au1senbrief. Zunächst werden 39 hauptsächlich oder ' der Väter der Arbeit (Aboth) aufgezählt, die in der Bibel verboten werden sollen. Sie sind: säen, pflügend und ernten, bindene Antriebsscheiben und dreschen und trennen und sieben (Auswählen) und reiben und sieben in einem seive und kneten und backen; die Wollen scheren, sie waschend und schlagen sie und färben sie, Spinnen und setzen sie auf den Lichtstrahl des Webers und bilden einen Knoten, undoing einen Knoten und nähen zwei Heftungen und zerrei1sen heftig, um zwei Heftungen zu nähen; anziehende Rotwild, Tötung, enthäutend und salzen ihn seine Haut vorbereitend und reiben weg von seinem Haar und oben schneiden es und schreiben zwei Briefe und reiben, um zwei Briefe zu schreiben; aufbauen, herunterziehen, Auslöschen des Feuers, Beleuchten des Feuers, Schlagen mit dem Hammer und Tragen von einem Besitz in den anderen.
Die Nr. 39 wird gesagt, um die Zahl Zeiten darzustellen, die ' Arbeit ' des Wortes im Text Bibical auftritt, und alle diese Aboth oder ' Väter der Arbeit sollen mit etwas Arbeit angeschlossen werden, die über das Tabernacle erledigt worden war, oder zu solcher Arbeit kindred sein. Wieder bezog jede dieser allgemeinen Arbeiten das Verbot einer Anzahl von anderen, die von ihnen berechnet wurden, mit ein und rief folglich ihrer ' Folgeproze1se an (toledoth). Die 39 allgemeinen Arbeiten sind in vier Gruppen geordnet worden: das erste (1 - 11) die Vorbereitung des Brotes ansprechend; die Sekunde (12 - 24) ganz angeschlossen mit Kleid; der Third (25 - 33) ganz angeschlossen mit Schreiben; und das Letzte (34 - 39) zur ganzer Arbeit notwendig für ein privates Haus.
Ein anderes Rabbi berechnet die Zahl 39 (diesen Aboth) vom numerischen Wert des Ausgangswortes in Exod. 35:1, obgleich so vorgehend er das letzte ' ' Zeichen in ' a ' ändern mu1s Um 39) zu bilden. [ das Rabbis ringen um die Rechtmäsigkeit des Änderns ' ' in ' a ' um einer Deutung willen. Sop ausdrücklich hier (Jer. Shabb. 9b) und in Jer. Peah 20b in Lev. 19:24). ] Weitere Erklärungen müssen hier hinzugefügt werden. Wenn Sie zwei Startwerte für Zufallsgenerator zerstreuen, haben Sie gesät. Im allgemeinen wird das priciple niedergelegt, das alles, von dem der Boden profitiert werden kann, gelten soll eine ' Arbeit ' oder ' als Arbeit, ', selbst wenn es weg fegen oder ein clod von Masse oben brechen sollte. Nay, ein Blatt des Grases zu zupfen war ein Sin. Ähnlich war es die sinful Arbeit zum Tun alles, das das Reifen der Früchte, wie zu Wasser fördern oder sogar ein verwelktes Blatt löschen würde.
, Frucht auszuwählen oder sogar sie vom Boden anzuheben, würden wie das Ernten sein. Wenn zum Beispiel, ein Pilz geschnitten wurden, würde es twofold Sin geben, da durch die Tat des Ausschnitts, ein Neues in seinen Platz entspringen würde. Entsprechend dem Rabbis von Caesarea, müssen Fischen und alle, die ein Ende zum Leben setzen, mit dem Ernten geordnet werden. In Zusammenhang mit der Führung der disciples, wenn man die Kornähren auf dem Sabbath löscht, ist es interessant, da1s alle Arbeit, die mit Nahrung angeschlossen wurde, als eine des toledoth klassifiziert würde, vom Binden zu wissen in Antriebsscheiben. Wenn eine Frau Weizen rollen sollten, um diese Hülsen wegzunehmen, würde sie vom Sieben mit einem Sieb schuldig sein. Wenn sie die Enden der Stiele löschte, würde sie vom Dreschen schuldig sein. Ist sie war Reinigung was die Seite eines Stiels befolgt, sie würde sein schuldig vom Sieben. Wenn sie den Stiel bürstete, würde sie schuldiges foreiben sein. Wenn sie es oben in ihr Hände warf, würde seh vom Trennen schuldig sein. Unterscheidungen wie das folgende werden getroffen: Ein Rettich kann in Salz, aber nicht nach links in ihn eingetaucht werden zu lang, da dieser Essiggurke würde bilden sollen.
Ein neues Kleid konnte, ungeachtet der Gefahr an gesetzt werden, daß so vorgehend es heftig gezerrissen werden konnte. Schlamm auf dem Kleid konnte in der Hand zerquetscht werden und weg gerüttelt werden, aber das Kleid darf nicht gelöscht werden (für Furcht vor dem Beeinflussen des Materials). Wenn eine Person ein Bad nahm, geteilt Meinungen, ob der vollständige Körper sofort getrocknet werden sollte, oder Glied nach Glied. Wenn Wasser auf das Kleid gefallen, erlaubten einige, das Kleid gerüttelt zu werden aber ausgeprgessen nicht; anderes, ausgeprgessen werden aber nicht gerüttelt werden. Ein Rabbi durfte spit in das Taschentuch und in das, obgleich es erfordern kann das Komprimieren von, was naßgemacht worden; aber es gibt eine ernste Diskussion, ob sie spit aus den Grund gesetzlich war, und, sie mit dem Fuß dann zu löschen, weil dadurch die Masse gelöscht werden kann. Sie kann auf Steinen jedoch getan werden. In der Arbeit des Reibens umfaßt Sie solchen dienen als, Salz zerquetschend.
Zu fegen oder den Boden zu wässern, mit.einbeziehen den gleichen Sin wie , schlagend aus dem Mais. auf ein Pflaster zu legen sein ein grievous Sin; aus einem grossen Zeichen zu löschen, Raum für zwei kleine eine verlassend, sein ein Sin, aber, einen grossen Brief zu schreiben, der den Raum von zwei kleinen Buchstaben besetzt, war kein Sin. ein Zeichen in andere zu ändern konnte einen doppelten Sin andeuten. Und so weiter durch endlose Details!
Das Mishnah fortfährt ng, zu erklären, daß Um Schuld mit.einzubeziehen, die Sache, die von einer Stelle zu anderen getragen, genügend sein muß, für Beschützung anvertraut zu werden. Die Quantität geregelt: was die Nahrung der Tiere, zur Kapazität ihrer Öffnung betrifft; was Mann betrifft ist ein getrockneter Fig der Standard. Was Flüssigkeiten betrifft ist das Maß so viel Wein wie für ein Cup d.h. das Maß des Cup Sein ein Viertel eines Protokolls verwendet, und der Wein, der mit Wasser im Anteil von drei Teilen Wasser bis eins von Wein, 1/16 eines Protokolls gemischt. [ es errechnet worden von diesem Herzfeld ein Protokoll = 0,36 eines Liters; ' 6 Hühnereier '. ] Was Milch betrifft ein Mouthful; vom Honig genügend, auf eine Wunde zu legen; vom Öl genügend anoint das kleinste Bauteil; vom Wasser genügend, Augensalve naßzumachen; und von allen weiteren Flüssigkeiten, ein Viertel eines Protokolls.
Als betrachtete andere Substanzen, der Standard hinsichtlich, was eine Belastung war festsetzte, ob die Sache zu irgendeinem praktischen Gebrauch gedreht werden könnte und jedoch trifling. So konnten zwei Haare des Pferds in ein birdtrap gebildet werden; ein Schrott des sauberen Papiers in einen Zollamtbegriff; ein kleiner Papierstreifen auf geschrieben konnte in eine Verpackung für ein kleines flagon umgewandelt werden. In allen diesen Fällen folglich mit.einbeziehen Transport Sin ziehen. Ähnlich einfärben Sie genügendes , zwei Briefe, Wachs genug zu oben eine kleine Bohrung, füllen Sie sogar ein Kiesel zu schreiben, mit dem Sie einen kleinen Vogel anstreben konnten oder ein kleines Stück unterbrochene Töpferware, mit dem Sie die Kohlen rühren konnten, sein ' Belastungen!',
Überschreiten zu einem anderen Aspekt des Themas, legt das Mishnah es unten, das, um Sin festzusetzen, eine Sache von einer Stelle in andere völlig und sofort getragen worden sein muß und das es in der Weise erfolgt worden sein muß, in der Sachen gewöhnlich getragen. Wenn eine Nachricht, die eine Person tragen könnte, caried durch zwei ist, sie sind nicht schuldig. Schließlich wie alle Arbeit auf dem Sabbath, mit.einbezieht das des Schnitts von irgendjemandes Nägeln oder von Haar moralischen Sin, aber nur wenn es normalerweise getan, andernfalls nur den wenigen Sin des Bruches des Restes Sabbath igen. Ein sehr interessanter Begriff in Zusammenhang mit Str. John 5, ist der, in dem sie, wie sie nicht Sin mit.einbeziehen, um eine lebende Person auf einer Ladeplatte zu tragen, die Ladeplatte erklärt, die nur als Zusatzgerät dem Mann betrachtet; während, einen toten Körper in solcher Weise oder sogar das kleinste Teil eines toten Körpers zu tragen, Schuld mit.einbeziehen.
Von diesem fortfährt das Mishnah en, was dem Tragen analog ist, wie Zeichnen oder Werfen zu behandeln. Anderer ' Arbeiten ähnlich gebildet das Thema der Anfrage, und es gezeigt, wie jede mögliche Annäherung an sie Schuld mit.einbezieht. Die Richtlinie hier ist, dieses alles, das von dauerhaftem Zeichen prüfen konnte darf nicht auf dem Sabbath getan werden. Die gleiche Richtlinie zutrifft auf was den Anfang der Arbeit prüfen konnte, wie Lassen des Hammerfalles auf den Amboß; oder zu allem, das beitragen konnte, um einen Platz zu verbessern, zur Erfassung so vielen Holzes wie ein Ei, zu den uprooting Unkräutern, zu den Zeichen des Schreibens zwei eines Wortes, kurz gesagt, zu allem kochen, das nützlich innen sein konnte oder beitragen Sie in Richtung zu, etwas zukünftige Arbeit ge.
Das Mishnah zunächst überschreitet zu, in der solcher Arbeit nicht Quantität, aber in der Qualität, in der Frage ist, wie anziehenden Rotwild. Hier erklärt es, daß alles, durch das ein Tier abgefangen werden konnte, im Verbot umfaßt. Ist bis jetzt dieses, das dem getragen, wenn ein Rotwild in ein Haus gelaufen, und die Tür geschlossen nach ihr, mit.einbeziehen sie Schuld ziehen, und dieses, selbst wenn, ohne die Tür zu schließen setzten, Personen am Eintrag, um den Ausgang des Tieres zu verhindern.
Überschreiten über die anderen Kapitel, die ähnlich veranschaulichen, was sein sollen biblische Verbote der Arbeit, wie in den 39 Aboth und ihr toledoth definiert, kommen wir, in das 16. Kapitel des tractate, bis eins der intersting Teile und enthalten solche Gesetze Sabbath, wie, durch ihre eigene Aufnahme, nur durch das Rabbis auferlegt. Diese umfassen: 1. Sachen verboten, weil sie zu einen Transgression des biblischen Commune führen konnten; 2. Wie seien Sie wie die Art der Arbeit sollen in der Bibel verboten werden; 3. Wie betrachtet als inkompatibel mit der Ehre wegen des Sabbath. In der ersten Kategorie umfaßt einer Anzahl von Regelungen, falls von einem Feuer: Alle Teile von heiligem Scripture, ob in der Vorlage oder übersetzt und der Fall, in dem sie gelegt; die phylacteries und ihr Fall, konnten aus den Flammen gerettet werden.
Von der Nahrung oder vom Getränk nur was für das Sabbath notwendig war, konnten gerettet werden; aber, wenn die Nahrung in einem cupbord oder in einem Korb waren, konnte das Ganze durchgeführt werden. Ähnlich benötigten alle Geräte für die Mahlzeit Sabbath, aber vom Kleid nur was absolut notwendig war, konnten gesichert werden, es seiend jedoch vorausgesetzt, dem eine Person ein Kleid, außer ihm an setzen konnte, um zurück zu gehen und andere an zu setzen, und so weiter. Wieder konnte alles im Haus mit Haut umfaßt werden, damit sie von den Flammen oder die Verbreitung der Flammen zu sichern sein konnte areested, indem es herauf Behälter anhäufte. Es war nicht gesetzlich, ein Gentile, um die Flamme auszulöschen, aber um nicht Aufgabe zu bitten, um ihn zu hindern, wenn er so. Es war gesetzlich, einen Behälter über einer Lampe zu setzen, um die Decke an anziehendem Feuer zu verhindern; ähnlich einen Behälter über einem scorpion werfen, obgleich in diesem Punkt es Zweifel gibt. Andererseits gelassen es, wenn ein Gentile eine Lampe auf dem Sabbath beleuchtet, es, die Erfindung gebrauchen, die ist, jedoch gehalten herauf das tat er es für und nicht für den Juden. Durch die gleiche Erfindung kann das Vieh gewässert werden oder tatsächlich irgendein anderer Gebrauch von seinen Dienstleistungen gebildet werden.
Bevor wir von diesem überschreiten, sollten wir unterstreichen, daß es verwiesen, daß das Hagiographa nicht ausgenommen in den Abend gelesen werden sollte, da die Tageszeit dogmatischeren Studien gewidmet werden sollte. Im gleichen Anschluß hinzugefügt es, das, welches die Studie des Mishnah wichtiger als die der Bibel ist, daß vom Talmud ibel, das als das verdienstvollste von allen gilt, wie, ein aktivierend, alle Fragen von rechtem und von falschem zu verstehen. Die Liturgical Stücke, den Namen des Gottes zwar enthalten, konnten nicht aus den Flammen gerettet werden.
Das Gospels und die Schreiben der Christen oder des heretics, konnten nicht gerettet werden. Wenn es gebeten, was mit ihnen auf Wochentagen getan werden sollte, ist die Antwort, die die Namen des Gottes welche sie enthalten ausgeschnitten werden sollen, und dann die gebrannten Bücher selbst. Ein des Rabbis jedoch gehabt haben sie brannte sofort in der Tat ihn eher geflohen sein in einen idolatrous Bügel als in eine christliche Kirche: ' für die idolators verweigern Sie Gott, weil sie ihn nicht gekannt, aber die apostates sind falscher.', Zu ihnen anwendete Ps. 139:21, und, wenn es gesetzlich war, im Wasser der Eifersucht den Divine Namen heraus zu waschen, zwecks Frieden wiederhzuerstellen, viel mehr es sein gesetzlich, solche Bücher zu brennen, obwohl sie den Divine Namen enthielten, weil sie zu Übelwollen zwischen Israel und ihrem himmlischen Vater führten.
Ein anderes Kapitel des tractate beschäftigt die Frage der verschiedenen Möbelstücke, wie weit sie verschoben werden und benutzt werden können. So können Vorhänge oder eine Kappe, als Möbel angesehen werden, und folglich benutzt werden. Mehr Intersting ist das folgende Kapitel (18), das die Sachen beschäftigt, die durch das Rabbis verboten, weil sie jenen Arten der Arbeit sollen in der Bibel verboten werden ähneln. Hier ist es erklärtes gesetzliches, z.B. Quantitäten Stroh oder Mais darf zu löschen, um Raum für Gäste oder für einen Zusammenbau der Kursteilnehmer, aber des vollständigen Stalles zu bilden nicht geleert werden, weil so vorgehend der Fußboden verletzt werden konnte. Wieder was Tiere betrifft, konnte etwas Unterstützung, wenn ein Tier, im.Begriff.$$$war seine Junge zu haben, nicht zur gleichen Menge zwar gegeben werden hinsichtlich einer Frau im childbrith, denn dessen Sake das Ssabbath sein konnte, desecrated.
Zuletzt konnten alle am heiligen Tag notwendig für Circumcision getan werden. Gleichzeitig sollte jede Vorbereitung, die für den Service möglich ist, vorher gebildet werden der Tag. Das Mishnah fortfährt tz, hier auf die Details hereinzukommen nicht notwendigerweise angeschlossen mit dem Gesetz Sabbath.
Im folgenden Kapitel (20) fortfährt das tractate 2x@, solche Sachen anzuzeigen, wie nur auf dem Sabbath gelassen, unter der Bedingung daß sie unterschiedlich zu gewöhnlichen Tagen erfolgt. So z.B. sollten bestimmte Lösungen, die gewöhnlich im Wasser gebildet, im Essig gebildet werden. Die Nahrung für Pferde oder Vieh darf nicht aus dem manger heraus genommen werden, es sei denn irgendeinem anderem Tier sie sofort gegeben. Das Bettwäschestroh darf nicht mit der Hand, aber mit anderem Körperteil gedreht werden. Eindrücken, das Leinen glatt gemacht, kann zu geöffnet werden herausnehmen Servietten, aber dürfen nicht unten wieder geschraubt werden, usw..
Das folgende Kapitel fortfährt nach der Grundregel tel, die, obgleich alles vermieden werden soll, das den Arbeiten ähnelt, die in der Bibel angesprochen, das gleiche Verbot nicht an solchen Arbeiten wie ähneln die verboten durch das Rabbis anwendet. Die Anwendung dieser Grundregel ist nicht jedoch vom Interesse zu den allgemeinen Lesern.
Im 22. Kapitel fortfährt das Mishnah 2., zu zeigen, daß alle Vorkehrungen des Rabbis nur diese Nachricht hatten: einen entscheidenden Bruch eines biblischen Verbots verhindern. Folglich wo so nicht gefürchtet werden sollte, konnte eine Tat erfolgt werden. Z.b. konnte eine Person in den Mineralwässern baden, aber Haus nicht tragen das Leinen, mit dem er getrocknet. Er konnte anoint und den Körper löschen, aber nicht zum Grad des Bildens ermüdete; aber er konnte keine artifical Abhilfemaßnahmen, wie Nehmen eines Duschebades verwenden. Knochen konnten nicht eingestellt werden noch emetics gegeben werden, noch durchführte jede medizinische oder chirurgische Operation hrte.
Im letzten Kapitel zwei unterstreicht das Mishnah jene Sachen, die ungesetzlich sind, wie nachteilig zur Würde des Sabbath. Bestimmte Sachen sind hier vom Interesse als Tragen auf der Frage des Kaufens der Sachen für den Festtag. So gelassen er ausdrücklich Wein oder Öl oder Brot auf dem Sabbath borgen, und zum ieave andeuten irgendjemandes oberes Kleid in der Bürgschaft, obwohl man nicht sie in solcher Weise hinsichtlich ausdrücken sollte, sie war ein Darlehen.
Außerdem hinzugefügt es ausdrücklich daß ügt, wenn der Tag, bevor das Passover auf ein Sabbath fällt, kann eins in diesem Weiseerwerb ein Lamm Paschal, und vermutlich ganz sonst ist das für das Fest notwendig. Dieses zeigt, wie Judas auf den Vorabend des Passover gesendet worden sein konnte, um zu kaufen, was notwendig war, denn das Gesetz, das auf einen Festtag zutrifft, war viel weniger streng als das des Sabbath. Wieder die Möglichkeit des Beeinflussens geschriebenes alles zu vermeiden, verboten es, von einer Tablette die Namen von irgendjemandes Gästen zu lesen oder vom Menü. Es war gesetzlich, damit Kinder Lots für ihre Teile am Tisch, aber nicht mit Fremden werfen, denn dieses konnte zu einem Bruch des Sabbath und zu Glücksspiele führen. Ähnlich war es unsachgemäß auf dem Sabbath, Arbeiter für die folgende Woche zu engagieren, noch sollte eine auf der Bewachung für den Abschluß dieses Tages zum Anfangen sein irgendjemandes gewöhnlicher Arbeit. Es war anders, wenn fromme Verpflichtungen ein am Abschluß des Sabbath wie Beachten eine Braut erwarteten, oder, Vorbereitung für ein Begräbnis bildend.
[ es ist als Tragen nach einer neuen Kontroverse, zu beachten neugierig daß bei dieser Gelegenheit es gesagt, daß ein Israelite im Sarg und im Grab, die für ein Gentile, aber, nicht im Vizeursprünglich bestimmt sind versi begraben werden kann. ], Auf dem Sabbath selbst war es gesetzlich, alle zu tun, denen absolut notwendiges angeschlossen mit den Toten, wie anoint oder den Körper zu waschen war, obgleich, ohne die Glieder zu verschieben noch konnten, die Augen des Sterbens Sein geschlossen, eine Praxis, die in der Tat im Allgemeinen gekündigt.
Im letzten Kapitel des tractate zurückgeht das Mishnah zur Diskussion über punctilious Details ilious. Ein Laufstück annehmend, in einem Platz anzukommen gerade da das Sabbath begann, muß er von seinem Tier der Belastung nur nehmen, die solche Nachrichten gewährt, auf dem Sabbath angefaßt zu werden sind. Was den Rest anbetrifft, er kann die Seile lösen und ließ sie von selbst unten fallen. Weiter ist er zu den unloosebündeln Stroh oder zur Unebenheit erklärtes gesetzliches herauf, was in dieser Bedingung nur gegessen werden kann; aber Obacht muß angewendet werden, daß nichts erfolgt, das nicht absolut notwendig ist. Andererseits erlaubt das Kochen nicht, kurz gesagt, nichts muß getan werden, aber was absolut notwendig war, um die cravings des Hungers oder des Dursts zu erfüllen. Schließlich war es auf dem von den Versprechen zu absolvierenden erklärtes gesetzliches, Sabbath und Beachten similiar fromme Aufrufe.
Diese Analyse des Gesetzes Sabbath so ausführlich auch ist, erschöpft wir keinesfalls das Thema. So war eine der neugierigsten Bestimmungen des Gesetzes Sabbath, das auf dem Sabbath nur solche Sachen berührt zu werden oder gegessen, wie ausdrücklich auf einen Wochentag angesichts des Sabbath (Bez. 2b) vorbereitet worden. [ diese Zieleinheit oder Vorbereitung genannt Hachanah. ], Alles nicht so bestimmt verboten, wie der Ausdruck ' wegen Muqtsah ' d.h. ist, wie nicht seiend die ' Absicht.', Jüdische dogmatists aufzählen fast 50 Kästen ts, in denen diese theological Bezeichnung seine Anwendung findet.
So wenn eine Henne auf das Sabbath gelegt, verboten das Ei, weil offenbar es nicht auf einem Wochentag für das Essen bestimmt gewesen sein könnte, da es nicht noch gelegt und nicht existierente; * während wenn die d Henne haben sein halten, nicht für das legen aber für das mästen, das d Ei können sein essen als darstell ein part von d Henne das haben herunterfallen! Aber, wenn die Grundregel von Muqtsah am Berühren der Sachen angewendet, die nicht verwendet, weil sie häßlich geworden (und folglich, seien Sie nicht in irgendjemandes Verstand). damit z.B. eine alte Lampe nicht berührt werden kann oder Rosinen während des Prozesses des Trockners sie (weil sie nicht dann eatable sind), es gesehen, wie erschwert solch einem Gesetz gewesen sein muß.
Hauptsächlich von anderen tractates des Talmud kann das folgende hier hinzugefügt werden. Es brechen den Rest Sabbath, um einen Baum zu klettern, zu reiten, zu schwimmen, irgendjemandes Hände zu klatschen, irgendjemandes Seite anzuschlagen, oder zu tanzen. Alle Gerichtsentscheidungen, Versprechen und Bebauen verboten auch an diesem Tag (Bez. 5:2). Es bereits beachtet worden, daß Hilfsmittel für eine Frau in ihrem Bett gegeben werden oder versprochen werden konnte. Aber das Gesetz ging weiter. Während es die Anwendung oder den Gebrauch auf dem Sabbath aller möglicher Hilfsmittel verbot, die dem Kranken Verbesserung oder Heilung holen, ' alle tatsächliche Lebensgefahr, ' (Yoma 7:6) ersetzte das Gesetz Sabbath, aber nichts kurz von dem.
So um einen Extremfall, wenn auf das Sabbath eine Wand auf eine Person gefallen, und sie anzugeben waren zweifelhaft, ob er unter den Ruinen oder nicht, ob er lebendig oder tot war, ein Jude war, oder Gentile, es Aufgabe zum freien Raum weg der Abfall genug zum Finden des Körpers sein. Wenn das Leben nicht extinct waren, müssen die Arbeit fortgesetzt werden; aber, wenn die Person tot waren, sollte weiteres nichts zum extricate erfolgt werden der Körper. Ähnlich erlaubte ein Rabbi den Gebrauch von Hilfsmitteln auf dem Sabbath in den Kehlekrankheiten, aus den ausdrücklichen Grund, daß er sie als das Gefährden des Lebens ansah. Auf einer ähnlichen Grundregel erlaubt einer Frau mit Kind oder einer kranken Person, sogar das schnelle des Tages von Atonement zu brechen, während eins wer einen maniacal Angriff von krankhaftem craving für Nahrung hatte, an diesem sacred Tag sogar ungesetzliche Nahrung (Yoma 8:5, 6) essen konnte.
So sind die führenden Bestimmungen, durch die Rabbinism das einfache Gesetz Sabbath vergrößerte, wie in der Bibel ausgedrückt, [ Ex. 20: 8 - 11; 23:12 - 17; 34:1 - 3; Deut. 12 - 15. ] und, in seiner Angst zum Sicherstellen seiner genausten Befolgung, geändert dem geistigen Import seines Restes in einen schwierigen Code der externen und lästigen Befehle. Sollen wir an der Opposition Christs zu den Befehlen Sabbath des Synagogue dann wundern oder andererseits am Unterricht von Christ auf diesem Thema, und dem von gelehrtestem seinem und von den meisten hochentwickelten Zeitgenossen? Und woher dieser Unterschied, es sei denn Christ der ' Lehrer war, vom Gott kommen, ', wer spake, wie nie vor Mann gesprochen.
Die Hauptleitung GLAUBEN, da1s Web-seite (und Index zu den Themen) an ist:
http://mb-soft.com/believe/beliegea.html