Saint Mary Sankt Maria

Virgin Mary Jungfrau Maria

General Information Allgemeine Informationen

Mary, the mother of Jesus Christ, has been accorded a special place of devotion especially in the Roman Catholic and Eastern Orthodox churches. The New Testament records that she was the cousin of Elizabeth, mother of John the Baptist, and that she was betrothed and, later, married to Joseph. Maria, die Mutter Jesu Christi, wurde ein besonderer Ort der Hingabe vor allem in der römisch-katholischen und orthodoxen Kirchen gewährt. Das Neue Testament berichtet, dass sie war der Cousin von Elizabeth, die Mutter von Johannes dem Täufer, und dass sie verlobt war, und , später verheiratet mit Joseph. After giving birth to Jesus in a stable at Bethlehem, where she had gone with Joseph to register for a government census, Mary returned to Nazareth to live quietly and humbly with her family (Luke 2:1-20). Nach der Geburt Jesus in einem Stall in Bethlehem, wo sie mit Joseph gegangen war, um für eine Regierung Volkszählung registrieren, kehrte Maria Nazareth, ruhig und demütig leben mit ihrer Familie (Lukas 2,1-20). At his crucifixion Jesus asked his beloved disciple, John, to look after his mother. Bei seiner Kreuzigung Jesus fragte seine geliebte Jünger, John, nach seiner Mutter zu suchen. Little is known about Mary after this, although Acts 1:14, the last reference to her in the New Testament, places her among the disciples. Wenig ist über Mary danach bekannt, obwohl Apg 1:14, der letzte Verweis auf sie in das Neue Testament, legt sie unter den Jüngern.

The New Testament states that Mary conceived Jesus by the Holy Spirit and thus without losing her virginity (Matt. 1:18, 20; Luke 1:35). Das Neue Testament besagt, dass Maria Jesus empfangen durch den Heiligen Geist und damit ohne Verlust ihrer Jungfräulichkeit (Mt 1:18, 20; Lukas 1:35). Despite biblical references to Jesus' "brothers," the idea of Mary's perpetual virginity appeared in the early church. Trotz biblischen Verweise auf Jesus '"Brüder", die Idee der ewigen Jungfräulichkeit Marias erschien in der frühen Kirche. Saint Athanasius used the term "ever virgin" to refer to Mary, and this view was apparently accepted by the Fathers of the Church from the 5th century on. St. Athanasius verwendet den Begriff "immerwährende Jungfrau", um Mary beziehen, und diese Ansicht wurde anscheinend von den Vätern der Kirche aus dem 5. Jahrhundert angenommen. It was formally established as a doctrine at the church's Lateran Council in 649. Es wurde offiziell als Doktrin der Kirche Laterankonzil in 649 gegründet. Although the Virgin Birth is a tenet of virtually all Christian churches, modern biblical criticism has questioned the authenticity of the accounts in Matthew and Luke. Obwohl die Jungfrauengeburt ist ein Grundprinzip praktisch allen christlichen Kirchen, hat die moderne Bibelkritik die Echtheit der Konten in Matthäus und Lukas in Frage gestellt. The doctrine of Mary's perpetual virginity is taught principally by the Roman Catholic and Orthodox churches. Die Lehre von der ewigen Jungfräulichkeit Marias wird hauptsächlich durch die römisch-katholische und orthodoxe Kirchen gelehrt.

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Marian teachings received considerable impetus at the councils of Ephesus (431) and Chalcedon (451), both of which upheld the title theotokos ("God-bearer," or Mother of God) as descriptive of Mary. Marian Lehren erhielt wesentliche Impulse in den Räten von Ephesus (431) und Chalcedon (451), die beide den Titel Theotokos ("Gottesgebärerin" oder Mutter Gottes) als beschreibend Mary bestätigt. The doctrine of Mary's bodily assumption into heaven can be traced to apocryphal documents dating from the 4th century, but this doctrine was not officially formulated and defined for Roman Catholics until 1950 (see Assumption of Mary). Die Lehre von Marias leibliche Aufnahme in den Himmel kann apokryphen Dokumente aus dem 4. Jahrhundert zurückverfolgt werden, aber diese Lehre wurde nicht offiziell formuliert und definiert, für Katholiken, bis 1950 (vgl. Mariä Himmelfahrt). The doctrine of Mary's Immaculate Conception was a matter of dispute throughout the Middle Ages. Die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis Marias war ein Streitpunkt während des gesamten Mittelalters. In 1854, however, Pope Pius IX declared that Mary was freed from original sin by a special act of grace the moment she was conceived in the womb of Saint Anne. Im Jahre 1854 jedoch erklärte Papst Pius IX, dass Maria von der Erbsünde wurde durch einen besonderen Akt der Gnade der Moment, als sie in den Schoß der heiligen Anna konzipiert wurde befreit. (Tradition names Saint Anne and Saint Joachim as Mary's parents.) (Tradition Namen Saint Anne und Saint Joachim als Marias Eltern.)

Pope Pius XII strongly promoted Marian piety during his reign (1939-58). Papst Pius XII stark gefördert marianischen Frömmigkeit während seiner Regierungszeit (1939-1958). Because Roman Catholic teaching holds that Mary is deserving of the "highest veneration," the church observes 17 Marian festivals each year, 5 of which are major: Immaculate Conception, Dec. 8; Purification, Feb. 2; Annunciation, Mar. 25; Assumption, Aug. 15; and Birth, Sept. 8. Da römisch-katholischen Lehre besagt, dass Maria der verdient "höchste Verehrung," die Kirche stellt 17 Marian Festivals jedes Jahr, von denen 5 wichtigsten sind: Unbefleckte Empfängnis, 8. Dezember, Purification, 2. Februar, Mariä Verkündigung, 25. März; Mariä Himmelfahrt, 15. August, und Geburt, 8. September. The Rosary contains 50 Ave Marias ("hail Marys"), and devotion to the "immaculate heart" of Mary is popular in some circles. Der Rosenkranz enthält 50 Ave Marias ("Ave Maria") und Hingabe an das "unbefleckte Herz" Maria ist in manchen Kreisen beliebt.

Protestant bodies have always reacted strongly against excessive devotion to Mary. Evangelischen Einrichtungen immer stärker gegen übermäßige Hingabe an Maria reagiert. In recent years, however, Protestant, Anglican, and Roman Catholic scholars have held discussions in which substantive agreements regarding the place of Mary in Christian theology and practice have been reached. In den letzten Jahren haben jedoch protestantischen, anglikanischen und römisch-katholischen Gelehrten Diskussionen, in denen inhaltliche Vereinbarungen über den Ort der Mary in der christlichen Theologie und Praxis erreicht worden statt. The Second Vatican Council (1962-65) included a chapter on Mary in the Constitution of the Church that emphasizes Mary's complete dependence on her Son. Das Zweite Vatikanische Konzil (1962-65) ein Kapitel über Maria in der Verfassung der Kirche, die Maria vollständige Abhängigkeit von ihrem Sohn betont.

Harold W. Rast Harold W. Rast

Bibliography: Bibliographie:
Brown, Raymond E., The Birth of the Messiah (1977); Brown, Raymond E., et al., eds., Mary in the New Testament (1978); Graef, Hilda C., Mary: A History of Doctrine and Devotion, 2 vols. Brown, Raymond E., Die Geburt des Messias (1977); Brown, Raymond E., et al, eds, Mary im Neuen Testament (1978); Graef, Hilda C., Mary:.. A History of Lehre und Devotion, 2 vols. (1963-65); McHugh, John, The Mother of Jesus in the New Testament (1975); Miegge, Giovanni, The Virgin Mary: The Roman Catholic Marian Doctrine, trans. (1963-65); McHugh, John, Die Mutter Jesu im Neuen Testament (1975); Miegge, Giovanni, Die Jungfrau Maria: Die römisch-katholische Marian Doctrine, trans. by W. Smith (1955); Ruether, Rosemary R., Mary--The Feminine Face of the Church (1977); Warner, Marina, Alone of All Her Sex: The Myth and the Cult of the Virgin Mary (1976). von W. Smith (1955); Ruether, Rosemary R., Mary - The Feminine Gesicht der Kirche (1977); Warner, Marina, Einsamer ihres Sex: Der Mythos und der Kult der Jungfrau Maria (1976).


Mary Maria

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Introduction Einführung

Mary, also the Virgin Mary, the mother of Jesus Christ, has been venerated by Christians since apostolic times (1st century). Mary, auch die Jungfrau Maria, die Mutter von Jesus Christus, von den Christen seit den apostolischen Zeiten (1. Jh.) verehrt. The Gospels give only a fragmentary account of Mary's life, mentioning her chiefly in connection with the beginning and the end of Jesus' life. Die Evangelien geben nur einen fragmentarischen Konto von Marias Leben, erwähnen sie hauptsächlich in Verbindung mit dem Beginn und dem Ende des Lebens Jesu. Matthew speaks of Mary as Joseph's wife, who was "with child of the Holy Spirit" before they "came together" as husband and wife (Matthew 1:18). Matthew spricht von Maria als Joseph Frau, die "mit dem Kind des Heiligen Geistes" war, bevor sie "kamen zusammen" als Mann und Frau (Matthäus 1:18). After the birth of Jesus, she was present at the visit of the Magi (Matthew 2:11), fled with Joseph to Egypt (Matthew 2:14), and returned to Nazareth (Matthew 2:23). Nach der Geburt von Jesus, war sie bei dem Besuch der Heiligen Drei Könige (Matthäus 2:11) vorhanden, floh mit Joseph nach Ägypten (Matthäus 2:14), und kehrte nach Nazareth (Matthäus 2:23). Mark simply refers to Jesus as the son of Mary (Mark 6:3). Mark bezieht sich lediglich auf Jesus als den Sohn der Maria (Mark 6:3). Luke's narrative of the nativity includes the angel Gabriel's announcement to Mary foretelling the birth of Jesus (Luke 1:27-38); her visit to her kinswoman Elizabeth, mother of John the Baptist, and Mary's hymn, the Magnificat (Luke 1:39-56); and the shepherds' visit to the manger (Luke 2:1-20). Luke Erzählung von der Geburt schließt der Engel Gabriel die Ankündigung Mary prophezeit die Geburt von Jesus (Lukas 1:27-38); ihrem Besuch ihrer Verwandten Elisabeth, die Mutter von Johannes dem Täufer und Maria, die Hymne, das Magnificat (Lukas 1:39 -56) und der Hirten Besuch der Krippe (Lukas 2,1-20). Luke also tells of Mary's perplexity at finding Jesus in the Temple questioning the teachers when he was 12 years old. Luke erzählt auch von Marias Ratlosigkeit bei der Suche nach Jesus im Tempel Befragung der Lehrer, wenn er 12 Jahre alt war. The Gospel of John contains no infancy narrative, nor does it mention Mary's name; she is referred to as "the mother of Jesus" (John 2:1-5; 19:25-27). Das Johannes-Evangelium enthält keine Kindheitsgeschichte, noch erwähnen, Mary Namen, sie wird als "die Mutter Jesu" (; 19:25-27 John 2:1-5) bezeichnet. According to John, she was present at the first of Jesus' miracles at the wedding feast of Cana and at his death. Laut John, war sie bei der ersten der Wunder Jesu bei der Hochzeit von Kana und bei seinem Tod. Mary is also mentioned as being present in the upper room at Olivet with the apostles and with Jesus' brothers before Pentecost (Acts 1:14). Mary ist auch als in der oberen Zimmer Olivet mit den Aposteln und mit Jesu Brüder vor Pfingsten (Apg 1:14) erwähnt.

The Early Church Die frühe Kirche

As early as the 2nd century, Christians venerated Mary by calling her Mother of God, a title that primarily stresses the divinity of Jesus. Bereits im zweiten Jahrhundert, Christen verehrt Mary, indem er sie Mutter Gottes, ein Titel, der in erster Linie betont die Göttlichkeit Jesu. During the controversies of the 4th century concerning the divine and human natures of Jesus, the Greek title theotókos (Mother of God) came to be used for Mary in devotional and theological writing. Während die Kontroversen des 4. Jahrhunderts über die göttliche und menschliche Natur Jesu, kamen die griechischen Titel Theotokos (Mutter Gottes) für Mary im hingebungsvollen und theologisches Werk verwendet werden. Nestorius, patriarch of Constantinople (present-day Ýstanbul), contested this usage, insisting that Mary was mother of Christ, not of God. Nestorius, Patriarch von Konstantinopel (heute Ýstanbul), bestritt diese Nutzung bestand darauf, dass Mary Mother of Christ war, nicht von Gott. In 431, the Council of Ephesus condemned Nestorianism and solemnly affirmed that Mary is to be called theotókos, a title that has been used since that time in the Orthodox and Roman Catholic churches. In 431, bekräftigt das Konzil von Ephesus verurteilte Nestorianismus und feierlich, dass Mary genannt Theotókos werden soll, ein Titel, der seit dieser Zeit in der orthodoxen und der römisch-katholischen Kirche verwendet wurde.

Closely related to the title Mother of God is the title Virgin Mary, affirming the virginal conception of Jesus (Luke 1:35). Eng verbunden mit dem Titel der Gottesmutter Zusammenhang ist der Titel Jungfrau Maria, in Bekräftigung der jungfräulichen Empfängnis Jesu (Lukas 1:35). Initially, this title stressed the belief that God, not Joseph, was the true father of Jesus. Zunächst betonte dieser Titel die Überzeugung, dass Gott, nicht Joseph, der wahre Vater von Jesus war. In the Marian devotion that developed in the East in the 4th century, Mary was venerated not only in the conception but also in the birth of Jesus. In der Marienverehrung, die im Osten im 4. Jahrhundert entwickelte, wurde Maria nicht nur in der Konzeption, sondern auch in der Geburt Jesu verehrt. This conviction was expressed clearly in the 4th century, baptismal creeds of Cyprus, Syria, Palestine, and Armenia. Diese Überzeugung war eindeutig im 4. Jahrhundert zum Ausdruck, Taufe Glaubensbekenntnisse Zypern, Syrien, Palästina und Armenien. The title used was aieiparthenos (ever-virgin), and by the middle of the 7th century the understanding of the title came to include the conviction that Mary remained a virgin for the whole of her life. Der Titel verwendet wurde aieiparthenos (glorreiche, allzeit jungfräuliche), und um die Mitte des 7. Jahrhunderts das Verständnis des Titels kam zu der Überzeugung, dass Maria eine Jungfrau für die ihr ganzes Leben blieb gehören. The passages in the New Testament referring to the brothers of Jesus (for instance, Mark 6:3, which also mentions sisters; see 1 Corinthians 9:5; Galatians 1:19) have been accordingly explained as references to relatives of Jesus or to children of Joseph by a previous marriage, although there is no historical evidence for this interpretation. Die Passagen im Neuen Testament bezogen auf die Brüder Jesu (zum Beispiel, Mark 6:3, die auch erwähnt, Schwestern, siehe 1 Korinther 9:5; Galater 1:19) wurden entsprechend als Bezugnahmen auf die Verwandten von Jesus oder zu erklären Kinder Josephs aus einer früheren Ehe, obwohl es keine historischen Belege für diese Interpretation.

In the 2nd and 3rd centuries, various Christian writers began to express the belief that, because of her intimate union with God through the Holy Spirit in the conception of Jesus (Luke 1:35), Mary was completely free from any taint of sin. In der 2. und 3. Jahrhundert begann verschiedenen christlichen Schriftsteller, den Glauben, dass wegen ihrer innigen Vereinigung mit Gott durch den Heiligen Geist in der Konzeption von Jesus (Lukas 1:35), Mary völlig frei von jedem Makel der Sünde war auszudrücken. In 680 a Roman Council spoke of her as the "blessed, immaculate ever-virgin." In 680 a Roman Rat sprach von ihr als "gesegnet, makellose immer Jungfrau."

In both the Eastern and Western churches, feast days in honor of the events of Mary's life came into existence between the 4th and 7th centuries. In den beiden östlichen und westlichen Kirchen kam Festtagen zu Ehren der Ereignisse von Marias Leben ins Dasein zwischen dem 4. und 7. Jahrhundert. They celebrate her miraculous conception and her birth, narrated in the apocryphal "Infancy Gospel" of James (September 8); the Annunciation (March 25); her purification in the Temple (February 2); and her death (called the Dormition in the Eastern church) and bodily Assumption into heaven (August 15; see Assumption of the Virgin). Sie feiern ihren wundersamen Konzeption und ihrer Geburt, in dem apokryphen "Kindheitsevangelium" von James (8. September) berichtet, die Verkündigung (25. März); ihrer Reinigung im Tempel (2. Februar), und ihr Tod (die so genannte Dormition in der Ostkirche) und körperliche Aufnahme in den Himmel (15. August, siehe Himmelfahrt der Jungfrau).

The Middle Ages Das Mittelalter

During the late Middle Ages (13th century to 15th century), devotion to Mary grew dramatically. Während der späten Mittelalter (13. Jahrhundert bis 15. Jahrhundert), wuchs Marienverehrung dramatisch. One of the principal reasons was the image of Christ that developed in the missionary efforts of the early Middle Ages. Einer der Hauptgründe war das Bild von Christus, die in den missionarischen Bemühungen der frühen Mittelalter entwickelt. To the extent that the Goths and other tribes of central and northern Europe were Christian, they remained strongly influenced by Arianism, a teaching that denied the divinity of Christ. In dem Maße, dass die Goten und andere Stämme Mittel-und Nordeuropa Christen waren, blieben sie stark von Arianismus, eine Lehre, die die Göttlichkeit Christi leugnete beeinflusst. In response, preaching and the arts of this period particularly stressed Christ's divinity, as in the Byzantine depictions of Christ as Pantokrator (universal and all-powerful ruler) and in the western images of Christ as the supreme and universal judge. Als Reaktion Predigt und Kunst dieser Periode besonders betont die Göttlichkeit Christi, wie in der byzantinischen Darstellungen von Christus als Pantokrator (universal und allmächtigen Herrscher) und in den westlichen Darstellungen von Christus als der höchste und universale Richter. As Christ became an awe-inspiring, judgmental figure, Mary came to be depicted as the one who interceded for sinners. Wie Christus wurde ein beeindruckendes, wertend Figur, kam Maria als derjenige, der für die Sünder Fürbitte dargestellt werden. As the fear of death and the Last Judgment intensified following the Black Plague in the 14th century, Mary was increasingly venerated in popular piety as mediator of the mercy of Christ. Her prayers and pleas were seen as theagency that tempered the stern justice of Christ. Among the popular devotions that came into being at this time were the rosary (a chaplet originally consisting of 150 Hail Marys in imitation of the 150 Psalms in the psalter, later augmented by 15 interspersed Our Fathers as penance for daily sins); the angelus recited at sunrise, noon, and sunset; and litanies (invocations of Mary using such biblical titles as Mystical Rose, Tower of David, and Refuge of Sinners). Da die Angst vor dem Tod und dem Jüngsten Gericht intensiviert nach dem Black Plague im 14. Jahrhundert, wurde Maria immer in der Volksfrömmigkeit als Vermittler der Gnade Christi verehrt. Ihre Gebete und Bitten wurden als theagency, dass angelassen das Heck Gerechtigkeit Christi gesehen. Unter den Volksfrömmigkeit, die ins Leben zu dieser Zeit kamen, der Rosenkranz (a chaplet ursprünglich bestehend aus 150 Ave Maria in Nachahmung der 150 Psalmen im Psalter, später um 15 erweitert durchsetzt Our Fathers als Buße für die täglichen Sünden), die angelus rezitierte bei Sonnenaufgang, mittags, und Sonnenuntergang, und Litaneien (Anrufungen Marias Verwendung solcher biblischen Titel als mystische Rose, Tower of David, und Zuflucht der Sünder). Hymns, psalms, and prayers were incorporated into the Little Office of the Blessed Virgin, in imitation of the longer divine office recited or chanted by monks and priests. Gesangbuch, Psalmen und Gebete wurden in die Kleine Offizium der Seligen Jungfrau eingebaut, in Nachahmung der mehr göttliches Amt rezitiert oder gesungen von Mönchen und Priestern.

Doctrine of Immaculate Conception Lehre von der Unbefleckten Empfängnis

The principal theological development concerning Mary in the Middle Ages was the doctrine of the Immaculate Conception. Die wichtigsten theologischen Entwicklung über Maria im Mittelalter war die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis. This doctrine, defended and preached by the Franciscan friars under the inspiration of the 13th-century Scottish theologian John Duns Scotus, maintains that Mary was conceived without original sin. Diese Lehre, verteidigte und predigte von den Franziskanern unter der Inspiration des 13. Jahrhunderts schottischer Theologe Johannes Duns Scotus, behauptet, dass Maria ohne Erbsünde empfangen wurde. Dominican teachers and preachers vigorously opposed the doctrine, maintaining that it detracted from Christ's role as universal savior. Dominikanische Lehrer und Prediger energisch gegen die Lehre geltend, dass sie von Christus die Rolle als universelle Retter schmälerte. Pope Sixtus IV, a Franciscan, defended it, establishing in 1477 a feast of the Immaculate Conception with a proper mass and office to be celebrated on December 8. Papst Sixtus IV, ein Franziskaner, verteidigte sie, Gründung im Jahr 1477 ein Fest der Unbefleckten Empfängnis mit einem richtigen Masse und Büro am 8. Dezember gefeiert werden. This feast was extended to the whole Western church by Pope Clement XI in 1708. Dieses Fest wurde auf den gesamten westlichen Kirche durch Papst Clemens XI im Jahre 1708 erweitert. In 1854 Pope Pius IX issued a solemn decree defining the Immaculate Conception for all Roman Catholics, but the doctrine has not been accepted by Protestants or by the Orthodox churches. Im Jahre 1854 Papst Pius IX gab eine feierliche Dekret Definition der Unbefleckten Empfängnis für alle Katholiken, sondern die Lehre nicht von Protestanten oder von den orthodoxen Kirchen angenommen worden. In 1950 Pope Pius XII solemnly defined as an article of faith for all Roman Catholics the doctrine of the bodily assumption of Mary into heaven. Im Jahre 1950 Papst Pius XII feierlich als ein Artikel des Glaubens für alle Katholiken die Lehre von der leiblichen Aufnahme Mariens in den Himmel definiert.

Shrines Schreine

Marian shrines and places of pilgrimage are found throughout the world. Marian Schreine und Pilgerstätten sind auf der ganzen Welt gefunden. At Montserrat in Spain the Black Virgin has been venerated since the 12th century. Auf Montserrat in Spanien die Schwarze Jungfrau hat seit dem 12. Jahrhundert verehrt. The icon of Our Lady of Czêstochowa has been venerated in Poland since the early 14th century. Die Ikone der Gottesmutter von Tschenstochau in Polen seit dem frühen 14. Jahrhundert verehrt. The picture of Our Lady of Guadalupe commemorates an alleged apparition of Mary to Native American Juan Diego in Mexico in 1531. Das Bild Unserer Lieben Frau von Guadalupe erinnert eine angebliche Erscheinung der Maria Native American Juan Diego in Mexiko im Jahre 1531. In the 19th century a number of apparitions of Mary were reported that inspired the development of shrines, devotions, and pilgrimages - for instance, in Paris (1830, Our Lady of the Miraculous Medal ); Lourdes (1858, Our Lady of Lourdes ); Knock, in Ireland (1879, Our Lady of Knock ); and Fatima, in Portugal (1917, Our Lady of Fatima ). Im 19. Jahrhundert eine Reihe von Marienerscheinungen berichtet, dass inspirierte die Entwicklung von Schreinen, Andachten und Wallfahrten - zum Beispiel in Paris (1830, Unsere Liebe Frau von der Wunderbaren Medaille); Lourdes (1858, Our Lady of Lourdes); Knock, Irland (1879, Unsere Liebe Frau von Knock) und Fatima in Portugal (1917, Unsere Liebe Frau von Fatima).


Mary, the Blessed Virgin Maria, die selige Jungfrau

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Except for the Gospels, the Scriptures make little explicit reference to Mary. Außer den Evangelien, machen die Schrift etwas ausdrücklichen Verweis auf Mary. Certain OT prophecies have been thought to refer to her (Gen. 3:15; Jer. 31:22; Mic. 5:2-3; and, most clearly, Isa. 7:14). Bestimmte OT Prophezeiungen haben gedacht worden, um zu beziehen ihre (Gen. 3:15;. Jer 31:22;. Mic 5:2-3;. Und am deutlichsten, Isa 7:14). The symbolic drama of Rev. 12 has often been similarly interpreted. Die symbolische Drama Rev. 12 wurde oft ähnlich interpretiert. Paul mentions Mary specifically once (Gal. 4:4). Paulus nennt Mary zwar einmal (Gal. 4:4). For anything more, we must inquire of the Gospel writers. Für irgendetwas müssen wir der Evangelisten zu erkundigen. Luke presents the most detailed portrait. Luke stellt die detaillierteste Porträt. While Matthew also tells the nativity story, his references to Mary are brief, even though he strongly stresses her virginity (Matt. 1:18-25). Während Matthäus erzählt auch die Weihnachtsgeschichte, sind seine Verweise auf Mary kurze, obwohl er stark betont, ihre Jungfräulichkeit (Mt 1:18-25). Luke, however, vividly describes her encounter with the angel, her visit to Elizabeth, her beautiful "Magnificat," the birth of Jesus, and her trips to Jerusalem with the infant and the twelve-year-old Jesus (Luke 1:26-2:51). Luke, aber anschaulich beschreibt ihre Begegnung mit dem Engel, sie Elisabeth zu besuchen, ihr schönes "Magnificat", die Geburt Jesu, und ihre Ausflüge in Jerusalem mit dem Kind und der zwölf-jährige Jesus (Lukas 1:26 - 2:51). Mary appears humbly obedient in the face of her great task (Luke 1:38), yet deeply thoughtful and somewhat perplexed as to its significance (Luke 1:29; 2:29, 35, 50-51). Maria erscheint demütig gehorsam in das Gesicht ihres großen Aufgabe (Lukas 1:38), doch sehr nachdenklich und etwas ratlos, ihre Bedeutung (Lukas 1:29; 2:29, 35, 50-51).

According to an episode recounted by Matthew, Mark, and Luke, Jesus' mother and his "brothers" stand outside the early circle of disciples (Matt. 12:46-50; Mark 3:19b-21, 31-35; Luke 8:19-21; cf. Luke 11:27-28). Mark 3.19 b-21, 31-35;; Luke 8 nach einer Episode von Matthäus, Markus und Lukas erzählt, die Mutter Jesu und seine "Brüder" außerhalb der frühen Kreis der Jünger (Mt 12:46-50 stehen :19-21;. vgl. Lk 11:27-28). Elsewhere Jesus complains that he is not without honor save "among his own kin, and in his own house" (Mark 6:4; cf. Matt. 13:53-58; Luke 4: 16-30). Anderswo Jesus beklagt, dass er nicht ohne Ehre zu retten "bei seinen Verwandten und in seinem eigenen Haus" (Markus 6:4; vgl. Matt 13:53-58, Lukas 4:.. 16-30). John apparently recounts some misunderstanding between Jesus and Mary at the wedding feast in Cana (John 2:1-12). John anscheinend erzählt einige Missverständnisse zwischen Jesus und Maria bei der Hochzeit zu Kana (Joh 2,1-12). Yet John pictures Mary remaining faithful beside the cross, while Jesus commends her to his "beloved disciple's" care (John 19:25-27). Doch John Bilder Mary treu bleiben neben dem Kreuz, während Jesus lobt sie zu seinem "geliebten Jüngers" Pflege (John 19:25-27).

Finally, Luke lists Mary among the earliest post-Easter Christians (Acts 1:14). Traditionally, Catholics have venerated Mary as entirely sinless and as the most glorious of God's creatures. Feeling that this detracts from the centrality of Christ, Protestants have often neglected her unduly. Schließlich listet Luke Mary zu den frühesten nachösterlichen Christen (Apg 1:14). Traditionell Katholiken haben Mary als völlig frei von Sünde und als das herrlichste Geschöpf Gottes verehrt. Gefühl, dass dies von der Zentralität Christi beeinträchtigt haben Protestanten oft sie vernachlässigt unangemessen. Radical biblical criticism in doubting the infancy narratives' historicity often furthered this neglect. Radical Bibelkritik in Zweifeln an der Kindheitsgeschichte "Geschichtlichkeit oft gefördert diese Vernachlässigung. However, the increasing importance of women's issues has spurred new interests in Mary among both Protestants and Catholics alike. Allerdings hat die zunehmende Bedeutung von Frauen neu Interessen Mary sowohl bei Protestanten und Katholiken gleichermaßen beflügelt.

TN Finger TN Finger
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliography Bibliographie
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Mary Maria

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Mary, Hebrew Miriam. Mary, Hebräisch Miriam.

(1.) The wife of Joseph, the mother of Jesus, called the "Virgin Mary," though never so designated in Scripture (Matt. 2:11; Acts 1:14). (. 1) Die Frau des Joseph, der Mutter Jesu, die so genannte "Virgin Mary", obwohl noch nie so in der Schrift bezeichnet (Mt 2:11; Apostelgeschichte 1:14). Little is known of her personal history. Wenig ist über ihre persönliche Geschichte bekannt. Her genealogy is given in Luke 3. Ihre Genealogie in Lukas 3 angegeben. She was of the tribe of Judah and the lineage of David (Ps. 132:11; Luke 1:32). Sie war aus dem Stamm Juda und die Abstammung von David (Ps. 132:11; Lukas 1:32). She was connected by marriage with Elisabeth, who was of the lineage of Aaron (Luke 1:36). Sie wurde durch die Ehe mit Elisabeth, die aus dem Geschlecht Aaron (Luke 1:36) verbunden war.

While she resided at Nazareth with her parents, before she became the wife of Joseph, the angel Gabriel announced to her that she was to be the mother of the promised Messiah (Luke 1:35). Während sie in Nazareth wohnte mit ihren Eltern, bevor sie die Frau von Joseph wurde, kündigte der Engel Gabriel zu ihr, dass sie die Mutter des verheißenen Messias (Lukas 1:35) sein sollte. After this she went to visit her cousin Elisabeth, who was living with her husband Zacharias (probably at Juttah, Josh. 15:55; 21:16, in the neighbourhood of Maon), at a considerable distance, about 100 miles, from Nazareth. Danach ging sie zu ihrer Cousine Elisabeth, die mit ihrem Mann Zacharias lebte besuchen (wahrscheinlich bei Jutta, Josh 15.55;. 21:16, in der Nachbarschaft von Maon), in einer beträchtlichen Entfernung, etwa 100 Meilen von Nazareth . Immediately on entering the house she was saluted by Elisabeth as the mother of her Lord, and then forthwith gave utterance to her hymn of thanksgiving (Luke 1:46-56; comp. 1 Sam. 2: 1-10). Unmittelbar nach Betreten des Hauses wurde sie von Elisabeth grüßte als die Mutter ihres Herrn, und dann sogleich gab Äußerung ihrer Danklied (Lukas 1:46-56; Layout 1 Sam 2:.. 1-10).

After three months Mary returned to Nazareth to her own home. Nach drei Monaten Mary kehrte nach Nazareth in ihr eigenes Haus. Joseph was supernaturally made aware (Matt. 1: 18-25) of her condition, and took her to his own home. Joseph wurde übernatürlich aufmerksam gemacht (Mt 1: 18-25) von ihrem Zustand, und brachte sie zu seinem eigenen Haus. Soon after this the decree of Augustus (Luke 2:1) required that they should proceed to Bethlehem (Micah 5:2), some 80 or 90 miles from Nazareth; and while they were there they found shelter in the inn or khan provided for strangers (Luke 2:6, 7). Bald danach das Dekret des Augustus (Lukas 02.01) erforderlich, dass sie zu Bethlehem (Micha 5:2), einige 80 oder 90 Meilen von Nazareth gehen, und während sie dort waren, fanden sie Unterschlupf in der Herberge oder khan vorgesehenen Fremde (Lukas 2:6, 7). But as the inn was crowded, Mary had to retire to a place among the cattle, and there she brought forth her son, who was called Jesus (Matt. 1:21), because he was to save his people from their sins. Aber wie das Gasthaus war überfüllt, hatte Mary zu einem Platz unter dem Vieh den Ruhestand, und es sie gebar ihren Sohn, der als Jesus (Mt 1:21) wurde, weil er sein Volk von ihren Sünden zu retten.

This was followed by the presentation in the temple, the flight into Egypt, and their return in the following year and residence at Nazareth (Matt. 2). There for thirty years Mary, the wife of Joseph the carpenter, resides, filling her own humble sphere, and pondering over the strange things that had happened to her. Dies wurde durch die Präsentation im Tempel, die Flucht nach Ägypten, und ihre Rückkehr im nächsten Jahr und den Aufenthalt in Nazareth (Mt 2). Es dreißig Jahren Maria, die Frau von Joseph der Zimmermann, wohnt, füllte ihre eigenen bescheidenen Sphäre und grübeln über die seltsamen Dinge, die ihr passiert war.

During these years only one event in the history of Jesus is recorded, viz., his going up to Jerusalem when twelve years of age, and his being found among the doctors in the temple (Luke 2:41-52). In diesen Jahren nur ein Ereignis in der Geschichte Jesu aufgezeichnet wird, viz., Seine hinauf nach Jerusalem, wenn zwölf Jahre alt, und sein Wesen unter den Ärzten im Tempel (Lukas 2,41-52) gefunden. Probably also during this period Joseph died, for he is not again mentioned. Wahrscheinlich auch während dieser Zeit Joseph starb, denn er wird nicht einmal erwähnt.

After the commencement of our Lord's public ministry little notice is taken of Mary. Nach dem Beginn unseres Herrn öffentlichen Dienst wenig Notiz wird von Mary aufgenommen. She was present at the marriage in Cana. Sie war bei der Hochzeit zu Kana. A year and a half after this we find her at Capernaum (Matt. 12:46, 48, 49), where Christ uttered the memorable words, "Who is my mother? and who are my brethren? And he stretched forth his hand toward his disciples, and said, Behold my mother and my brethren!" Ein Jahr und eine Hälfte nach diesem finden wir sie in Kapernaum (Mt 12:46, 48, 49), wo Christus sprach die denkwürdigen Worte: "Wer ist meine Mutter und wer meine Brüder sind? Und er streckte seine Hand in Richtung seine Jünger und sprach: Siehe da, meine Mutter und meine Brüder! "

The next time we find her is at the cross along with her sister Mary, and Mary Magdalene, and Salome, and other women (John 19:26). Das nächste Mal, wenn wir sie finden es am Kreuz zusammen mit ihrer Schwester Maria und Maria Magdalena und Salome, und andere Frauen (John 19:26). From that hour John took her to his own abode. Von dieser Stunde John nahm sie zu seiner eigenen Wohnung. She was with the little company in the upper room after the Ascension (Acts 1:14). Sie war mit dem kleinen Unternehmen in den oberen Raum nach der Himmelfahrt (Apg 1:14). From this time she wholly disappears from public notice. Aus dieser Zeit hat sie ganz verschwindet von der öffentlichen Bekanntmachung. The time and manner of her death are unknown. Die Zeit und die Art und Weise ihres Todes sind unbekannt.

(2.) Mary Magdalene, ie, Mary of Magdala, a town on the western shore of the Lake of Tiberias. (2.) Mary Magdalene, dh, Maria von Magdala, eine Stadt am westlichen Ufer des Sees von Tiberias. She is for the first time noticed in Luke 8:3 as one of the women who "ministered to Christ of their substance." Sie ist zum ersten Mal in Lukas 8.03 als eine der Frauen, die bemerkt, "zu Christus ihrer Substanz gedient." Their motive was that of gratitude for deliverances he had wrought for them. Ihr Motiv war, dass der Dankbarkeit für Befreiungen er für sie hervorgebracht hatte.

Out of Mary were cast seven demons. Out of Mary wurden sieben Dämonen. Gratitude to her great Deliverer prompted her to become his follower. Dank ihrer großen Befreier aufgefordert sie zu seinem Nachfolger zu werden. These women accompanied him also on his last journey to Jerusalem (Matt. 27:55; Mark 15:41; Luke 23:55). Diese Frauen begleiteten ihn auch auf seiner letzten Reise nach Jerusalem (Mt 27:55; Mark 15.41, Lukas 23:55). They stood near the cross. Sie standen in der Nähe des Kreuzes. There Mary remained till all was over, and the body was taken down and laid in Joseph's tomb. Es Mary blieb bis alles vorbei war, und der Körper wurde abgebaut und verlegt in Josephs Grab.

Again, in the earliest dawn of the first day of the week she, with Salome and Mary the mother of James (Matt. 28:1; Mark 16:2), came to the sepulchre, bringing with them sweet spices, that they might anoint the body of Jesus. Auch in der frühesten Morgendämmerung des ersten Tages der Woche sie mit Salome und Maria, die Mutter des Jakobus (Mt 28:1; Mark 16:2), kam zu dem Grab, um mit ihnen süßen Gewürzen, damit sie salben den Körper von Jesus. They found the sepulchre empty, but saw the "vision of angels" (Matt. 28:5). Sie fanden das Grab leer, sah aber die "Vision der Engel" (Mt 28,5). She hastens to tell Peter and John, who were probably living together at this time (John 20:1, 2), and again immediately returns to the sepulchre. Sie eilt zu Petrus und Johannes, die wahrscheinlich lebten zusammen in dieser Zeit (John 20:1, 2) zu erzählen, und sofort wieder zum Grab zurück. There she lingers thoughtfully, weeping at the door of the tomb. Es verweilt sie nachdenklich, weinend an der Tür des Grabes. The risen Lord appears to her, but at first she knows him not. Der auferstandene Herr erscheint ihr, aber auf den ersten sie kennt ihn nicht. His utterance of her name "Mary" recalls her to consciousness, and she utters the joyful, reverent cry, "Rabboni." Seine Äußerung ihres Namens "Mary", erinnert sich ihr Bewusstsein, und sie spricht die freudige, ehrfürchtig Schrei, "Rabboni."

She would fain cling to him, but he forbids her, saying, "Touch me not; for I am not yet ascended to my Father." Sie würde gern zu ihm hängen, aber er verbietet ihr und sagte: "Berühre mich nicht, denn ich bin noch nicht aufgefahren zu meinem Vater." This is the last record regarding Mary of Magdala, who now returned to Jerusalem. The idea that this Mary was "the woman who was a sinner," or that she was unchaste, is altogether groundless. Dies ist der letzte Datensatz über Maria von Magdala, die jetzt nach Jerusalem zurückgekehrt. Die Idee, dass diese Maria war "die Frau, die ein Sünder war," oder dass sie unkeusch, ist völlig unbegründet.

(3.) Mary the sister of Lazarus is brought to our notice in connection with the visits of our Lord to Bethany. (3). Maria, die Schwester des Lazarus ist zu unserer Kenntnis im Zusammenhang mit den Besuchen unseres Herrn nach Bethanien gebracht. She is contrasted with her sister Martha, who was "cumbered about many things" while Jesus was their guest, while Mary had chosen "the good part." Sie ist mit ihrer Schwester Martha, wer "über viele Dinge cumbered", während Jesus war ihr Gast, während Mary gewählt hatte gegenüber "das gute Teil." Her character also appears in connection with the death of her brother (John 11:20,31,33). Ihr Charakter wird auch im Zusammenhang mit dem Tod ihres Bruders (John 11:20,31,33). On the occasion of our Lord's last visit to Bethany, Mary brought "a pound of ointment of spikenard, very costly, and anointed the feet of Jesus" as he reclined at table in the house of one Simon, who had been a leper (Matt.26:6; Mark 14:3; John 12:2,3). Anlässlich unseres Herrn letzten Besuch in Bethany, brachte Mary "ein Pfund Salbe von spikenard, sehr teuer, und salbte Jesus die Füße", wie er in das Haus eines Simon, der ein Aussätziger hatte (Matt am Tisch zurückgelehnt .26:6; Mark 14:3; John 12:2,3). This was an evidence of her overflowing love to the Lord. Dies war ein Beweis ihrer überquellenden Liebe zum Herrn. Nothing is known of her subsequent history. Nichts ist von ihrem späteren Geschichte bekannt. It would appear from this act of Mary's, and from the circumstance that they possessed a family vault (11:38), and that a large number of Jews from Jerusalem came to condole with them on the death of Lazarus (11:19), that this family at Bethany belonged to the wealthier class of the people. Es wäre aus diesem Akt von Marias erscheinen, und aus dem Umstand, dass sie eine Familiengruft (11:38) besaß, und dass eine große Zahl von Juden aus Jerusalem kamen, um mit ihnen über den Tod des Lazarus (11:19) kondolieren, dass diese Familie in Bethanien gehörte zu den wohlhabenderen Klasse der Menschen.

(4.) Mary the wife of Cleopas is mentioned (John 19:25) as standing at the cross in company with Mary of Magdala and Mary the mother of Jesus. (4). Maria, die Frau des Kleopas erwähnt wird (Joh 19:25) als stand am Kreuz in Unternehmen mit Maria von Magdala und Maria, die Mutter Jesu. By comparing Matt. Durch den Vergleich Matt. 27:56 and Mark 15:40, we find that this Mary and "Mary the mother of James the little" are one and the same person, and that she was the sister of our Lord's mother. 27:56 und Mark 15:40, finden wir, dass diese Mary und "Maria, die Mutter des Jakobus des kleinen" sind ein und dieselbe Person, und dass sie war die Schwester unseres Herrn Mutter. She was that "other Mary" who was present with Mary of Magdala at the burial of our Lord (Matt. 27:61; Mark 15:47); and she was one of those who went early in the morning of the first day of the week to anoint the body, and thus became one of the first witnesses of the resurrection (Matt. 28:1; Mark 16: 1; Luke 24:1). Sie war, dass "andere Maria", die derzeit mit Maria von Magdala war bei der Beerdigung von unserem Herrn (Mt 27:61; Mark 15:47), und sie einer von denen, in den frühen Morgenstunden des ersten Tages der ging, war die Woche zu salben den Körper, und wurde damit einer der ersten Zeugen der Auferstehung (Mt 28:1; Mark 16: 1, Lukas 24:1).

(5.) Mary the mother of John Mark was one of the earliest of our Lord's disciples. (5). Maria, die Mutter von Johannes Markus war einer der frühesten unseres Herrn Jünger. She was the sister of Barnabas (Col. 4:10), and joined with him in disposing of their land and giving the proceeds of the sale into the treasury of the Church (Acts 4:37; 12:12). Sie war die Schwester des Barnabas (Col. 4:10), und trat mit ihm bei der Entsorgung von ihrem Land und geben den Erlös aus dem Verkauf in die Schatzkammer der Kirche (Apg 04.37; 12:12). Her house in Jerusalem was the common meeting-place for the disciples there. Ihr Haus in Jerusalem war der gemeinsame Treffpunkt für die Jünger.

(6.) A Christian at Rome who treated Paul with special kindness (Rom. 16:6). (6). Ein Christ in Rom, die Paul mit besonderen Güte (Röm 16:6) behandelt.

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton Illustrated Dictionary)


The Blessed Virgin Mary The Blessed Virgin Mary

Catholic Information Katholische Informationen

The Blessed Virgin Mary is the mother of Jesus Christ, the mother of God. Die Jungfrau Maria ist die Mutter Jesu Christi, der Mutter Gottes. In general, the theology and history of Mary the Mother of God follow the chronological order of their respective sources, ie the Old Testament, the New Testament, the early Christian and Jewish witnesses. Im Allgemeinen folgen die Theologie und Geschichte der Maria, der Mutter Gottes die chronologische Reihenfolge der jeweiligen Quellen, dh das Alte Testament, das Neue Testament, die frühen christlichen und jüdischen Zeugen.

I. MARY PROPHESIED IN THE OLD TESTAMENT I. MARY prophezeite IM ALTEN TESTAMENT

The Old Testament refers to Our Blessed Lady both in its prophecies and its types or figures. Das Alte Testament bezieht sich auf Liebfrauenkathedrale sowohl in seiner Prophezeiungen und ihre Typen oder Figuren.

Genesis 3:15 Genesis 3:15

The first prophecy referring to Mary is found in the very opening chapters of the Book of Genesis (3:15): "I will put enmities between thee and the woman, and thy seed and her seed; she shall crush thy head, and thou shalt lie in wait for her heel." Die erste Prophezeiung Bezug auf Mary befindet sich in der sehr Eröffnung von Kapiteln des Buches Genesis (3:15) gefunden: "Ich will Feindschaft setzen zwischen dir und dem Weibe und deinem Nachkommen und ihrem Nachkommen; sie wird dir den Kopf zermalmen, und du sollst liegen in warten für ihre Ferse. " This rendering appears to differ in two respects from the original Hebrew text: Das Rendering wird in zweierlei Hinsicht von der ursprünglichen hebräischen Text unterscheiden:

(1) First, the Hebrew text employs the same verb for the two renderings "she shall crush" and "thou shalt lie in wait"; the Septuagint renders the verb both times by terein, to lie in wait; Aquila, Symmachus, the Syriac and the Samaritan translators, interpret the Hebrew verb by expressions which mean to crush, to bruise; the Itala renders the terein employed in the Septuagint by the Latin "servare", to guard; St. Jerome [1] maintains that the Hebrew verb has the meaning of "crushing" or "bruising" rather than of "lying in wait", "guarding". (1) Zunächst beschäftigt die hebräischen Text das gleiche Verb für die beiden Renderings "soll sie vernichten" und "du sollst liegen in warten", die Septuaginta macht das Verb beide Male von terein, auf der Lauer liegen, Aquila, Symmachus, die Syrisch und die Samariter Übersetzer, interpretieren die hebräische Verb durch Ausdrücke, die zu vernichten, zu zerschlagen bedeuten, die Itala macht die terein in der Septuaginta von dem lateinischen "servare" beschäftigt, zu bewachen; St. Jerome [1] behauptet, dass die hebräische Verb hat die Bedeutung von "Brechen" oder "Bluterguss" anstatt von "lauern", "bewachen". Still in his own work, which became the Latin Vulgate, the saint employs the verb "to crush" (conterere) in the first place, and "to lie in wait" (insidiari) in the second. Noch in seiner eigenen Arbeit, die die lateinische Vulgata wurde, beschäftigt die Heiligen das Verb "zu vernichten" (conterere) in erster Linie, und "lauern" (insidiari) in der zweiten. Hence the punishment inflicted on the serpent and the serpent's retaliation are expressed by the same verb: but the wound of the serpent is mortal, since it affects his head, while the wound inflicted by the serpent is not mortal, being inflicted on the heel. Daraus ergibt sich die Strafe auf die Schlange und die Schlange Vergeltung zugefügt werden durch die gleiche Verb ausgedrückt: aber die Wunde der Schlange ist sterblich, da sie den Kopf betrifft, während die Wunde von der Schlange zugefügt wird, ist nicht sterblich sind, wobei an der Ferse zugefügt.

(2) The second point of difference between the Hebrew text and our version concerns the agent who is to inflict the mortal wound on the serpent: our version agrees with the present Vulgate text in reading "she" (ipsa) which refers to the woman, while the Hebrew text reads hu' (autos, ipse) which refers to the seed of the woman. (2) Der zweite Punkt der Differenz zwischen dem hebräischen Text und unsere Version betrifft die Agenten, um die tödliche Wunde auf der Schlange zuzufügen ist: unsere Version stimmt mit der vorliegenden Vulgata Text zu lesen "sie" (ipsa) die sich auf die Frau , während die hebräischen Text liest hu '(autos, ipse), die dem Samen der Frau bezieht. According to our version, and the Vulgate reading, the woman herself will win the victory; according to the Hebrew text, she will be victorious through her seed. Nach unserer Version und der Vulgata Lesung wird die Frau selbst den Sieg gewinnen, nach dem hebräischen Text, sie werden siegen durch ihre Samen. In this sense does the Bull "Ineffabilis" ascribe the victory to Our Blessed Lady. In diesem Sinn hat die Bull "Ineffabilis" zuzuschreiben den Sieg Unserer Lieben Frau. The reading "she" (ipsa) is neither an intentional corruption of the original text, nor is it an accidental error; it is rather an explanatory version expressing explicitly the fact of Our Lady's part in the victory over the serpent, which is contained implicitly in the Hebrew original. Die Lesung "sie" (ipsa) ist weder eine vorsätzliche Verfälschung des ursprünglichen Textes, noch ist es eine zufällige Fehler, es ist eher eine erläuternde Version Ausdruck explizit die Tatsache Unserer Lieben Frau an der Sieg über die Schlange, die implizit enthalten ist im hebräischen Original. The strength of the Christian tradition as to Mary's share in this victory may be inferred from the retention of "she" in St. Jerome's version in spite of his acquaintance with the original text and with the reading "he" (ipse) in the old Latin version. Die Stärke der christlichen Tradition als Mary-Anteil an diesem Sieg kann aus dem Eigentumsvorbehalt "sie" geschlossen werden in St. Jerome-Version trotz seiner Bekanntschaft mit dem ursprünglichen Text und mit der Lesung "er" (ipse) in der alten lateinischen Version.

As it is quite commonly admitted that the Divine judgment is directed not so much against the serpent as against the originator of sin, the seed of the serpent denotes the followers of the serpent, the "brood of vipers", the "generation of vipers", those whose father is the Devil, the children of evil, imitando, non nascendo (Augustine). Da es ganz allgemein zugelassen wird, dass die göttliche Urteil richtet sich nicht so sehr gegen die Schlange als gegen den Urheber der Sünde bezeichnet die Samen der Schlange die Anhänger der Schlange, die "Schlangenbrut", die "Generation von Vipern" diejenigen, deren Vater ist der Teufel, die Kinder des Bösen, imitando, nicht nascendo (Augustinus). [2] One may be tempted to understand the seed of the woman in a similar collective sense, embracing all who are born of God. [2] Man kann versucht sein, den Samen der Frau in einer ähnlichen kollektiven Sinn zu verstehen, die alle Maßnahmen, die aus Gott geboren sind. But seed not only may denote a particular person, but has such a meaning usually, if the context allows it. Aber nicht nur Saatgut kann stehen für eine bestimmte Person, hat aber in der Regel eine solche Bedeutung, wenn der Kontext dies erlaubt. St. Paul (Galatians 3:16) gives this explanation of the word "seed" as it occurs in the patriarchal promises: "To Abraham were the promises made and to his seed. He saith not, and to his seeds, as of many; but as of one, and to his seed, which is Christ". St. Paul (Galater 3:16) gibt diese Erklärung des Wortes "seed", wie es in den patriarchalischen Versprechungen auftritt: "Um Abraham waren die Verheißungen und seinem Samen Er spricht nicht, und seine Samen, wie von vielen. , sondern als von einem, und seinem Samen, ist die Christ ". Finally the expression "the woman" in the clause "I will put enmities between thee and the woman" is a literal version of the Hebrew text. Schließlich wird der Begriff "Frau" in der Klausel "Ich werde Feindschaft setzen zwischen dir und dem Weibe" ist eine wörtliche Version des hebräischen Text. The Hebrew Grammar of Gesenius-Kautzsch [3] establishes the rule: Peculiar to the Hebrew is the use of the article in order to indicate a person or thing, not yet known and not yet to be more clearly described, either as present or as to be taken into account under the contextual conditions. Das hebräische Grammatik Gesenius-Kautzsch [3] wird die Regel: Eroberer der Hebräischen ist die Verwendung des Artikels, um eine Person oder eine Sache geben, die noch nicht bekannt und noch nicht klarer beschrieben, entweder als Geschenk oder als zu berücksichtigen unter den kontextuellen Bedingungen genommen werden. Since our indefinite article serves this purpose, we may translate: "I will put enmities between you and a woman". Da unsere unbestimmte Artikel dient diesem Zweck, können wir übersetzen: "Ich werde Feindschaft zwischen Ihnen und einem Weibe". Hence the prophecy promises a woman, Our Blessed Lady, who will be the enemy of the serpent to a marked degree; besides, the same woman will be victorious over the Devil, at least through her offspring. Daraus ergibt sich die Prophezeiung verspricht eine Frau, Unsere Liebe Frau, wer der Feind der Schlange zu einer deutlichen Grad sein wird, außerdem die gleiche Frau sein Sieg über den Teufel, zumindest durch ihre Nachkommen. The completeness of the victory is emphasized by the contextual phrase "earth shall thou eat", which is according to Winckler [4] a common old-oriental expression denoting the deepest humiliation [5]. Die Vollständigkeit des Sieges wird von der kontextuellen Begriff betont "Erde du essen soll", das ist nach Winckler [4] eine gemeinsame alten orientalischen Ausdruck bezeichnet die tiefste Demütigung [5].

Isaias 7:1-17 Isaias 7:1-17

The second prophecy referring to Mary is found in Isaias 7:1-17. Die zweite Prophezeiung Bezug auf Mary befindet sich in Isaias 7:1-17 gefunden. Critics have endeavoured to represent this passage as a combination of occurrences and sayings from the life of the prophet written down by an unknown hand [6]. Kritiker haben versucht, diese Passage als eine Kombination von Ereignissen und Sprüche aus dem Leben des Propheten nach unten von unbekannter Hand [6] geschrieben darstellen. The credibility of the contents is not necessarily affected by this theory, since prophetic traditions may be recorded by any writer without losing their credibility. Die Glaubwürdigkeit der Inhalte ist nicht notwendigerweise durch diese Theorie betroffen, da prophetischen Traditionen kann von jedem Schriftsteller ohne Verlust ihrer Glaubwürdigkeit aufgezeichnet werden. But even Duhm considers the theory as an apparent attempt on the part of the critics to find out what the readers are willing to bear patiently; he believes it is a real misfortune for criticism itself that it has found a mere compilation in a passage which so graphically describes the birth-hour of faith. Aber auch Duhm hält die Theorie als eine scheinbare Versuch seitens der Kritiker, um herauszufinden, was die Leser bereit sind, geduldig zu ertragen sind, er glaubt, es ist ein echtes Unglück für Kritik selbst, dass es eine bloße Zusammenstellung in einer Passage gefunden, die so beschreibt anschaulich die Geburtsstunde des Glaubens.

According to 2 Kings 16:1-4, and 2 Chronicles 27:1-8, Achaz, who began his reign 736 BC, openly professed idolatry, so that God gave him into the hands of the kings of Syria and Israel. Nach 2 Könige 16:1-4 und 2 Chronicles 27:1-8, Achaz, der seine Regierungszeit 736 v. Chr. begann, offen bekennende Götzendienst, so dass Gott ihm in die Hände der Könige von Syrien und Israel. It appears that an alliance had been concluded between Phacee, King of Israel, and Rasin, King of Damascus, for the purpose of opposing a barrier to the Assyrian aggressions. Es scheint, dass ein Bündnis zwischen Phacee, König von Israel, und Rasin, König von Damaskus, wurde zum Zwecke der gegnerischen eine Barriere gegen die assyrischen Aggressionen abgeschlossen. Achaz, who cherished Assyrian proclivities, did not join the coalition; the allies invaded his territory, intending to substitute for Achaz a more subservient ruler, a certain son of Tabeel. Achaz, die assyrische Neigungen hegte, sich nicht der Koalition, die Alliierten Invasion seines Territoriums, in der Absicht, für Achaz ersetzen eine unterwürfige Lineal, eine gewisse Sohn Tabeel. While Rasin was occupied in reconquering the maritime city Elath, Phacee alone proceeded against Juda, "but they could not prevail". Während Rasin die Rückeroberung der Hafenstadt Elath besetzt wurde, Phacee allein ging gegen Juda ", aber sie konnten sich nicht durchsetzen." After Elath had fallen, Rasin joined his forces with those of Phacee; "Syria hath rested upon Ephraim", whereupon "his (Achaz') heart was moved, and the heart of his people, as the trees of the woods are moved with the wind". Nach Elath gefallen war, trat Rasin seine Kräfte mit denen der Phacee; ​​"Syrien hat nach Ephraim ruhte", woraufhin "sein (Achaz ') Herz bewegt wurde, und das Herz seines Volkes, wie die Bäume des Waldes mit der bewegte wind ". Immediate preparations must be made for a protracted siege, and Achaz is busily engaged near the upper pool from which the city received the greater part of its water supply. Unmittelbaren Vorbereitungen müssen für eine längere Belagerung gemacht werden, und Achaz wird eifrig in der Nähe des oberen Teiches, aus dem die Stadt erhielt den größten Teil der Wasserversorgung tätig. Hence the Lord says to Isaias: "Go forth to meet Achaz. . .at the end of the conduit of the upper pool". Daher sagt der Herr zu Isaias: "Gehe hin zu Achaz treffen ... am Ende der Wasserleitung des oberen Teiches". The prophet's commission is of an extremely consoling nature: "See thou be quiet; hear not, and let not thy heart be afraid of the two tails of these firebrands". Des Propheten Provision ist aus einem extrem tröstende Natur: "Siehe du still sein; nicht hören, und lassen dein Herz nicht Angst vor den zwei Schwänzen dieser firebrands". The scheme of the enemies shall not succeed: "it shall not stand, and this shall not be." Das Schema der Feinde werden nicht erfolgreich sein: "Es wird nicht bestehen, und dies wird nicht sein." What is to be the particular fate of the enemies? Was ist die besondere Schicksal der Feinde sein?

Syria will gain nothing, it will remain as it has been in the past: "the head of Syria is Damascus, and the head of Damascus is Rasin". "Der Kopf von Syrien ist Damaskus, und das Haupt von Damaskus ist Rasin": Syrien wird nichts gewinnen, wird es, wie es in der Vergangenheit schon bleiben.

Ephraim too will remain in the immediate future as it has been hitherto: "the head of Ephraim is Samaria, and the head of Samaria the son of Romelia"; but after sixty-five years it will be destroyed, "within threescore and five years Ephraim shall cease to be a people". Ephraim Auch wird in der nahen Zukunft bleiben, wie es ist bisher: "Das Haupt von Efraim ist Samaria, und das Haupt von Samaria, der Sohn Romelia", aber nach 65 Jahre wird es zerstört werden, "innerhalb siebzig und fünf Jahren Ephraim wird aufhören, ein Volk zu sein ".

Achaz had abandoned the Lord for Moloch, and put his trust in an alliance with Assyria; hence the conditional prophecy concerning Juda, "if you will not believe, you shall not continue". Achaz hatte dem Herrn für Moloch aufgegeben, und sein Vertrauen in ein Bündnis mit Assyrien, damit die bedingte Prophezeiung über Juda, "wenn du wirst es nicht glauben, du sollst nicht weiter". The test of belief follows immediately: "ask thee a sign of the Lord thy God, either unto the depth of hell or unto the height above". Der Test des Glaubens folgt sofort: "Fordere dir ein Zeichen des Herrn, deines Gottes, entweder zu der Tiefe der Hölle oder zu der Höhe über". Achaz hypocritically answers: "I will not ask, and I will not tempt the Lord", thus refusing to express his belief in God, and preferring his Assyrian policy. Achaz scheinheilig antwortet: "Ich will nicht fragen, und ich werde nicht versuchen den Herrn", so weigert sich seinen Glauben an Gott auszudrücken und zog seinen assyrischen Politik. The king prefers Assyria to God, and Assyria will come: "the Lord shall bring upon thee and upon thy people, and upon the house of thy father, days that have not come since the time of the separation of Ephraim from Juda with the king of the Assyrians." Der König zieht Assyrien zu Gott, und Assyrien kommen: "Der Herr wird über dir und über dein Volk bringen und über das Haus deines Vaters, Tage, die nicht seit der Zeit der Trennung von Ephraim von Juda haben mit dem König gekommen der Assyrer. " The house of David has been grievous not merely to men, but to God also by its unbelief; hence it "shall not continue", and, by an irony of Divine punishment, it will be destroyed by those very men whom it preferred to God. Das Haus von David hat schmerzliche nicht nur auf Menschen, sondern auch Gott durch seinen Unglauben, damit es "so nicht weitergehen", und durch eine Ironie der göttlichen Strafe, wird es von jenen Männern, die es Gott bevorzugt zerstört werden .

Still the general Messianic promises made to the house of David cannot be frustrated: "The Lord Himself shall give you a sign. Behold a virgin shall conceive, and bear a son, and his name shall be called Emmanuel. He shall eat butter and honey, that he may know to refuse the evil and to choose the good. For before the child know to refuse the evil, and to choose the good, the land which thou abhorrest shall be forsaken of the face of her two kings." Noch die allgemeinen messianischen Verheißungen, die dem Hause David kann nicht vereitelt werden: "Der Herr selbst wird euch ein Zeichen geben: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären, und man nennt seinen Namen Emmanuel werden Er wird Butter und Honig essen.. , dass er weiß, das Böse zu verwerfen und das Gute. Denn ehe der Knabe weiß, das Böse zu verwerfen wählen, und das Gute, das Land, das dir graut des Gesichts von ihren beiden Königen verlassen werden soll wählen. " Without answering a number of questions connected with the explanation of the prophecy, we must confine ourselves here to the bare proof that the virgin mentioned by the prophet is Mary the Mother of Christ. Ohne die Beantwortung einer Reihe von Fragen mit der Erklärung der Prophezeiung verbunden ist, müssen wir uns hier auf dem nackten Beweis dafür, dass die Jungfrau durch den Propheten erwähnt Maria ist die Mutter Christi. The argument is based on the premises that the prophet's virgin is the mother of Emmanuel, and that Emmanuel is Christ. Das Argument beruht auf der Prämisse, dass der Prophet die jungfräuliche Mutter von Emmanuel beruht, und dass Emmanuel ist Christus. The relation of the virgin to Emmanuel is clearly expressed in the inspired words; the same indicate also the identity of Emmanuel with the Christ. Das Verhältnis der Jungfrau Emmanuel ist eindeutig in den inspirierten Worten ausgedrückt, das gleiche ist auch die Identität des Emmanuel mit dem Christus.

The connection of Emmanuel with the extraordinary Divine sign which was to be given to Achaz predisposes one to see in the child more than a common boy. Die Verbindung von Emmanuel mit der außergewöhnlichen göttlichen Zeichen, das auf Achaz gegeben werden sollte prädisponiert man in das Kind mehr als ein gemeinsamer Jungen zu sehen. In 8:8, the prophet ascribes to him the ownership of the land of Juda: "the stretching out of his wings shall fill the breadth of thy land, O Emmanuel". In 8:8, schreibt der Prophet ihm den Besitz des Landes von Juda: "Das Ausstrecken seiner Flügel wird die Breite deines Landes füllen, O Emmanuel". In 9:6, the government of the house of David is said to be upon his shoulders, and he is described as being endowed with more than human qualities: "a child is born to us, and a son is given to us, and the government is upon his shoulders, and his name shall be called Wonderful, Counsellor, God the Mighty, the Father of the World to Come, and the Prince of Peace". In 9:6, die Regierung des Hauses David sprach zu auf seinen Schultern, und er wird als mit mehr als menschlichen Qualitäten begabt beschrieben: "ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben, und die Regierung ist auf seinen Schultern, und sein Name wird Wonderful, Counsellor, Gott der Allmächtige, der Vater der Welt zu kommen, und der Prinz des Friedens ". Finally, the prophet calls Emmanuel "a rod out of the root of Jesse" endowed with "the spirit of the Lord. . .the spirit of wisdom and of understanding, the spirit of counsel, and of fortitude, the spirit of knowledge and of godliness"; his advent shall be followed by the general signs of the Messianic era, and the remnant of the chosen people shall be again the people of God (11:1-16). Schließlich ruft der Prophet Emmanuel "eine Stange aus der Wurzel Jesse" mit "dem Geist des Herrn ... der Geist der Weisheit und des Verstandes begabt, der Geist des Rates und der Stärke, der Geist der Erkenntnis und der Frömmigkeit ", seine Ankunft wird von den allgemeinen Zeichen der messianischen Zeit verfolgt werden, und der Rest des auserwählten Volkes ist erneut das Volk Gottes (11:1-16).

Whatever obscurity or ambiguity there may be in the prophetic text itself is removed by St. Matthew (1:18-25). Was auch immer Unklarheit oder Mehrdeutigkeit kann es in der prophetischen Text sein selbst wird von St. Matthäus (1,18-25) entfernt. After narrating the doubt of St. Joseph and the angel's assurance, "that which is conceived in her is of the Holy Ghost", the Evangelist proceeds: "now all this was done that it might be fulfilled which the Lord spoke by the prophet, saying: Behold a virgin shall be with child, and bring forth a son, and they shall call his name Emmanuel." Nach der Erzählung der Zweifel an St. Joseph und der Engel die Zusicherung, "das, was sie empfangen hat, ist vom Heiligen Geist" ist, geht der Evangelist: "Jetzt alles getan wurde, damit erfüllt würde, was der Herr durch den Propheten sprach, sagen: Siehe, eine Jungfrau wird schwanger sein und einen Sohn gebären, und sie werden seinen Namen Immanuel heißen ". We need not repeat the exposition of the passage given by Catholic commentators who answer the exceptions raised against the obvious meaning of the Evangelist. Wir brauchen nicht zu wiederholen die Exposition der Passage durch katholische Kommentatoren, die die Ausnahmen gegen die offensichtliche Bedeutung des Evangelisten zu beantworten gegeben. We may infer from all this that Mary is mentioned in the prophecy of Isaias as mother of Jesus Christ; in the light of St. Matthew's reference to the prophecy, we may add that the prophecy predicted also Mary's virginity untarnished by the conception of the Emmanuel [7]. Wir können aus all dem schließen, dass Mary in der Prophezeiung von Isaias ist als Mutter von Jesus Christus erwähnt, im Lichte der St. Matthäus Bezug auf die Prophetie, können wir hinzufügen, dass die Prophezeiung auch vorhergesagt Jungfräulichkeit Marias durch die Konzeption des Emmanuel ungetrübt [7].

Micheas 5:2-3 Micha 5:2-3

A third prophecy referring to Our Blessed Lady is contained in Micah 5:2-3: "And thou, Bethlehem, Ephrata, art a little one among the thousands of Juda: out of thee shall be come forth unto me that is to be the ruler in Israel, and his going forth is from the beginning, from the days of eternity. Therefore will he give them up till the time wherein she that travaileth shall bring forth, and the remnant of his brethren shall be converted to the children of Israel." Eine dritte Prophezeiung Bezug auf Liebfrauenkathedrale in Micah 5:2-3 enthalten: "Und du, Bethlehem, Ephrata, bist ein wenig ein unter den Tausenden von Juda: aus dir soll her zu mir kommen, dass ist es, der Herrscher in Israel, und seine Ausgehen ist von Anfang, von den Tagen der Ewigkeit. Darum will er ihnen bis die Zeit, wobei sie, dass travaileth werden hervorbringen, und der Rest seiner Brüder werden den Kindern Israel umgewandelt werden . " Though the prophet (about 750-660 BC) was a contemporary of Isaias, his prophetic activity began a little later and ended a little earlier than that of Isaias. Obwohl der Prophet (ca. 750-660 v. Chr.) war ein Zeitgenosse von Isaias, begann seine prophetische Tätigkeit ein wenig später und endete ein wenig früher als die von Isaias. There can be no doubt that the Jews regarded the foregoing prediction as referring to the Messias. Es kann kein Zweifel, dass die Juden die vorstehenden Prognosen gelten als Bezugnahme auf den Messias zu sein. According to St. Matthew (2:6) the chief priests and scribes, when asked where the Messias was to be born, answered Herod in the words of the prophecy, "And thou Bethlehem the land of Juda. . ." Nach Matthäus (2:6) die Hohenpriester und Schriftgelehrten, wenn Sie gefragt werden, wo der Messias geboren werden solle, antwortete in der die Worte der Weissagung Herodes: "Und du, Bethlehem das Land Juda ..." According to St. John (7:42), the Jewish populace gathered at Jerusalem for the celebration of the feast asked the rhetorical question: "Doth not the Scripture say that Christ cometh of the seed of David, and from Bethlehem, the town where David was?" Nach St. John (7.42), bat die jüdische Bevölkerung in Jerusalem für die Feier des Festes versammelt die rhetorische Frage: "Sie treibt nicht die Schrift sagen, dass Christus kommt aus dem Samen Davids und aus Bethlehem, der Stadt, wo David war? " The Chaldee paraphrase of Micah 5:2, confirms the same view: "Out of thee shall come forth unto me the Messias, that he may exercise dominion in Israel". Die Chaldee Paraphrase Micah 5:2, bestätigt die gleiche Ansicht: "Aus dir wird hervorgehen mir den Messias, damit er herrschen, in Israel". The very words of the prophecy admit of hardly any other explanation; for "his going forth is from the beginning, from the days of eternity". Die Worte der Weissagung zugeben, der kaum eine andere Erklärung; für "seine Ausgehen ist von Anfang, von den Tagen der Ewigkeit".

But how does the prophecy refer to the Virgin Mary? Aber wie funktioniert die Prophezeiung der Jungfrau Maria beziehen? Our Blessed Lady is denoted by the phrase, "till the time wherein she that travaileth shall bring forth". Unserer Lieben Frau von der Phrase bezeichnet, "bis die Zeit, wobei sie, dass Wehen sind hervorbringen". It is true that "she that travaileth" has been referred to the Church (St. Jerome, Theodoret), or to the collection of the Gentiles united with Christ (Ribera, Mariana), or again to Babylon (Calmet); but, on the one hand, there is hardly a sufficient connection between any of these events and the promised redeemer, on the other hand, the passage ought to read "till the time wherein she that is barren shall bring forth" if any of these events were referred to by the prophet. Es ist wahr, dass "sie, dass Wehen" hat die Kirche (St. Jerome, Theodoret), oder auf die Sammlung von den Heiden mit Christus vereint (Ribera, Mariana) oder wieder zu Babylon (Calmet) bezeichnet worden, aber auf Einerseits gibt es kaum eine ausreichende Verbindung zwischen einem dieser Ereignisse und der versprochene Erlöser, auf der anderen Seite, die Passage zu lesen sollten "bis zu dem Zeitpunkt, wobei sie, die unfruchtbar ist gebären", wenn eines dieser Ereignisse wurden genannt durch die Propheten. Nor can "she that travaileth" be referred to Sion: Sion is spoken of without figure before and after the present passage so that we cannot expect the prophet to lapse suddenly into figurative language. Auch kann "sie, dass Wehen", um Sion bezeichnet werden: Sion ist der ohne Abbildung vor und nach der vorliegenden Durchgang, so dass wir nicht erwarten können, der Prophet plötzlich erlischt in bildlicher Sprache gesprochen. Moreover, the prophecy thus explained would not give a satisfactory sense. Darüber hinaus ist die Prophezeiung so erklärt würde keine befriedigende Sinn. The contextual phrases "the ruler in Israel", "his going forth", which in Hebrew implies birth, and "his brethren" denote an individual, not a nation; hence we infer that the bringing forth must refer to the same person. Die kontextuellen Phrasen "der Herrscher in Israel", "seine Ausgehen", was im Hebräischen bedeutet der Geburt, und "seine Brüder" bezeichnen einen individuellen, nicht eine Nation, daher schließen wir, dass die Hervorbringung müssen auf die gleiche Person beziehen. It has been shown that the person of the ruler is the Messias; hence "she that travaileth" must denote the mother of Christ, or Our Blessed Lady. Es hat sich gezeigt, dass die Person des Herrschers der Messias ist, damit "sie, dass travaileth" muss die Mutter Christi, oder Unserer Lieben Frau zu bezeichnen. Thus explained the whole passage becomes clear: the Messias must be born in Bethlehem, an insignificant village in Juda: his family must be reduced to poverty and obscurity before the time of his birth; as this cannot happen if the theocracy remains intact, if David's house continues to flourish, "therefore will he give them up till the time wherein she that travaileth shall bring forth" the Messias. So erklärte die gesamte Passage deutlich: der Messias muss in Bethlehem, ein unbedeutendes Dorf in Juda geboren werden: seine Familie müssen, um Armut und Vergessenheit der Zeit vor seiner Geburt reduziert werden, so kann dies nicht passieren, wenn die Theokratie bleibt intakt, wenn Davids Haus weiterhin gedeihen, "deshalb wird er ihnen bis die Zeit, wobei sie, dass Wehen gebären" den Messias. [8] [8]

Jeremias 31:22 Jeremias 31:22

A fourth prophecy referring to Mary is found in Jeremias 31:22; "The Lord has created a new thing upon the earth: A woman shall compass a man". Eine vierte Prophezeiung Bezug auf Mary befindet sich in Jeremias 31:22 gefunden; "Der Herr hat eine neue Sache auf der Erde erstellt: Eine Frau soll Kompass ein Mann". The text of the prophet Jeremias offers no small difficulties for the scientific interpreter; we shall follow the Vulgate version of the Hebrew original. Der Text des Propheten Jeremias bietet keine kleinen Schwierigkeiten für die wissenschaftliche Dolmetscher, wir werden die Vulgata-Version des hebräischen Originals folgen. But even this rendering has been explained in several different ways: Rosenmuller and several conservative Protestant interpreters defend the meaning, "a woman shall protect a man"; but such a motive would hardly induce the men of Israel to return to God. Aber auch diese Darstellung wurde auf verschiedene Weise erklärt worden: Rosenmüller und mehrere konservative protestantische Dolmetscher verteidigen die Bedeutung, "eine Frau ist ein Mann zu schützen", aber ein solches Motiv kaum induzieren die Männer von Israel, zu Gott zurückzukehren. The explanation "a woman shall seek a man" hardly agrees with the text; besides, such an inversion of the natural order is presented in Isaias 4:1, as a sign of the greatest calamity. Die Erklärung "Eine Frau soll einen Mann zu suchen" kaum stimmt mit dem Text, außerdem, wie eine Umkehrung der natürlichen Ordnung in Isaias 4.01 vorgestellt, als ein Zeichen der größten Katastrophe. Ewald's rendering, "a woman shall change into a man", is hardly faithful to the original text. Ewald-Rendering ", eine Frau tritt ein Mann ändern", ist kaum getreu dem ursprünglichen Text. Other commentators see in the woman a type of the Synagogue or of the Church, in man the type of God, so that they explain the prophecy as meaning, "God will dwell again in the midst of the Synagogue (of the people of Israel)" or "the Church will protect the earth with its valiant men". Andere Kommentatoren sehen in der Frau eine Art der Synagoge oder der Kirche, in der Mensch die Art Gottes, so dass sie die Prophezeiung Bedeutung zu erklären: "Gott wird wieder wohnen in der Mitte der Synagoge (der Menschen in Israel) "oder" die Kirche wird die Erde mit ihren tapferen Männer zu schützen. " But the Hebrew text hardly suggests such a meaning; besides, such an explanation renders the passage tautological: "Israel shall return to its God, for Israel will love its God". Aber der hebräische Text kaum schlägt eine solche Bedeutung, außerdem macht eine solche Erklärung die Passage tautologische: "Israel wird seinen Gott zurückzukehren, denn Israel wird seine liebe Gott". Some recent writers render the Hebrew original: "God creates a new thing upon the earth: the woman (wife) returns to the man (her husband)". Einige neuere Autoren machen das hebräische Original: "Gott schafft etwas Neues auf der Erde: die Frau (Ehefrau) gibt dem Mann (ihr Mann)". According to the old law (Deuteronomy 24:1-4; Jeremiah 3:1) the husband could not take back the wife once repudiated by him; but the Lord will do something new by allowing the faithless wife, ie the guilty nation, to return to the friendship of God. Nach dem alten Recht (Deuteronomium 24:1-4; Jeremia 3:1) der Mann konnte nicht wieder die Frau einmal von ihm zurückgewiesen, aber der Herr wird etwas Neues, indem sie die treulose Frau zu tun, dh die Schuldigen Nation, zurück auf die Freundschaft Gottes. This explanation rests upon a conjectural correction of the text; besides, it does not necessarily bear the Messianic meaning which we expect in the passage. Diese Erklärung beruht auf einer mutmaßlichen Korrektur des Textes; außerdem ist es nicht unbedingt tragen die messianische Bedeutung, die wir erwarten, in der Passage.

The Greek Fathers generally follow the Septuagint version, "The Lord has created salvation in a new plantation, men shall go about in safety"; but St. Athanasius twice [9] combines Aquila's version "God has created a new thing in woman" with that of the Septuagint, saying that the new plantation is Jesus Christ, and that the new thing created in woman is the body of the Lord, conceived within the virgin without the co-operation of man. Die griechischen Väter im Allgemeinen der Septuaginta-Version, "Der Herr hat das Heil in einer neuen Plantage angelegt, werden die Menschen zu gehen, in Sicherheit", aber St. Athanasius zweimal [9] kombiniert Aquila-Version "Gott hat eine neue Sache in Frau geschaffen" mit dass der Septuaginta, sagen, dass die neue Plantage Jesus Christus ist, und dass die neue Sache in Frau geschaffen ist der Leib des Herrn, in der Jungfrau ohne die Kooperation des Menschen konzipiert. St. Jerome too [10] understands the prophetic text of the virgin conceiving the Messias. St. Jerome zu [10] versteht die prophetischen Textes der Jungfrau Konzeption der Messias. This meaning of the passage satisfies the text and the context. Diese Bedeutung der Passage erfüllt den Text und den Kontext. As the Word Incarnate possessed from the first moment of His conception all His perfections excepting those connected with His bodily development, His mother is rightly said to "compass a man". Wie das fleischgewordene Wort besessen vom ersten Augenblick seiner Empfängnis an alle seine Vollkommenheiten mit Ausnahme derjenigen mit seiner körperlichen Entwicklung verbunden ist, wird seine Mutter zu Recht gesagt, um "Kompass ein Mann". No need to point out that such a condition of a newly conceived child is rightly called "a new thing upon earth". Keine Notwendigkeit, darauf hinzuweisen, dass eine solche Bedingung einer neu konzipierten Kind zu Recht als "eine neue Sache auf Erden". The context of the prophecy describes after a short general introduction (30:1-3) Israel's future freedom and restoration in four stanzas: 30:4-11, 12-22; 30:23; 31:14, 15-26; the first three stanzas end with the hope of the Messianic time. Der Kontext der Prophezeiung beschreibt nach einer kurzen allgemeinen Einführung (30,1-3) die Zukunft Israels Freiheit und Restaurierung in vier Strophen: 30:4-11, 12-22; 30:23; 31:14, 15-26, die ersten drei Strophen enden mit der Hoffnung auf die messianische Zeit. The fourth stanza, too, must be expected to have a similar ending. Die vierte Strophe muss auch erwartet, dass sie eine ähnliche Ende haben werden. Moreover, the prophecy of Jeremias, uttered about 589 BC and understood in the sense just explained, agrees with the contemporary Messianic expectations based on Isaias 7:14; 9:6; Micah 5:3. Darüber hinaus ist die Prophezeiung des Jeremias, etwa 589 v. Chr. gesprochen und verstanden in dem Sinne, gerade erklärt, stimmt mit den zeitgenössischen messianischen Erwartungen an Isaias 7.14 basiert; 9:6; Micah 5:3. According to Jeremias, the mother of Christ is to differ from other mothers in this, that her child, even while within her womb, shall possess all those properties which constitute real manhood [11]. Nach Jeremias, ist die Mutter Christi, von anderen Müttern in dieser unterscheiden, dass ihr Kind, auch wenn in ihrem Schoß, wird all jene Eigenschaften, die echte Männlichkeit dar besitzen [11]. The Old Testament refers indirectly to Mary in those prophecies which predict the Incarnation of the Word of God. Das Alte Testament bezieht sich indirekt auf Mary in diesen Prophezeiungen, die die Menschwerdung des Wortes Gottes vorherzusagen.

II. II. OLD TESTAMENT TYPES AND FIGURES OF MARY OLD TESTAMENT TYPEN UND ZAHLEN VON MARY

In order to be sure of the typical sense, it must be revealed, ie it must come down to us through Scripture or tradition. Um sicher zu sein, im typischen Sinn, es gelüftet werden muss, dh es muss auf uns gekommen durch die Schrift oder Tradition. Individual pious writers have developed copious analogies between certain data of the Old Testament and corresponding data of the New; however ingenious these developments may be, they do not prove that God really intended to convey the corresponding truths in the inspired text of the Old Testament. Individuelle frommen Schriftsteller haben reichlich Analogien zwischen bestimmten Daten des Alten Testaments und die entsprechenden Daten des neu entwickelten, aber geniale diese Entwicklungen auch sein mögen, sie nicht beweisen, dass Gott wirklich die Absicht, die entsprechenden Wahrheiten in der inspirierten Texte des Alten Testaments zu vermitteln. On the other hand, it must be kept in mind that not all truths contained in either Scripture or tradition have been explicitly proposed to the faithful as matters of belief by the explicit definition of the Church. Auf der anderen Seite muss man bedenken, dass nicht alle Wahrheiten entweder Schrift oder Tradition enthalten wurden explizit für die Gläubigen wie die Dinge des Glaubens durch die explizite Definition der Kirche vorgeschlagen.

According to the principle "Lex orandi est lex credenti" we must treat at least with reverence the numberless suggestions contained in the official prayers and liturgies of the Church. Nach dem Prinzip "Lex orandi est lex credenti" Wir müssen mindestens Behandlung mit Ehrfurcht die zahllosen Vorschläge in den offiziellen Gebeten und Liturgien der Kirche enthalten. In this sense we must regard many of the titles bestowed on Our Blessed Lady in her litany and in the "Ave maris stella". In diesem Sinne müssen wir sehen viele der Titel auf Liebfrauenkathedrale in ihrer Litanei und im "Ave maris stella" verliehen. The Antiphons and Responses found in the Offices recited on the various feasts of Our Blessed Lady suggest a number of types of Mary that hardly could have been brought so vividly to the notice of the Church's ministers in any other way. Die Antiphonen und Antworten in den Büros gefunden rezitiert auf den verschiedenen Festen der Liebfrauenkathedrale schlagen eine Reihe von Arten von Mary kaum gebracht worden so lebhaft hätte zur Kenntnis der Kirche Minister in irgendeiner anderen Art und Weise. The third antiphon of Lauds of the Feast of the Circumcision sees in "the bush that was not burnt" (Exodus 3:2) a figure of Mary conceiving her Son without the loss of her virginity. Der dritte Antiphon der Laudes des Fest der Beschneidung sieht in der "Busch das war nicht verbrannt" (Exodus 3:2) eine Figur der Maria Empfängnis ihres Sohnes ohne den Verlust ihrer Jungfräulichkeit. The second antiphon of Lauds of the same Office sees in Gideon's fleece wet with dew while all the ground beside had remained dry (Judges 6:37-38) a type of Mary receiving in her womb the Word Incarnate [12]. Der zweite Antiphon der Laudes des gleichen Amt sieht in Gideons Vlies feucht vom Tau, während alle Boden neben geblieben trocken (Richter 6:37-38) eine Art von Mary empfangen in ihrem Schoß das fleischgewordene Wort. [12] The Office of the Blessed Virgin applies to Mary many passages concerning the spouse in the Canticle of Canticles [13] and also concerning Wisdom in the Book of Proverbs 8:22-31 [14]. Das Amt der seligen Jungfrau gilt für Mary viele Passagen über die der Ehegatte in dem Hohelied [13] und auch in Bezug auf Weisheit im Buch der Sprüche 8,22-31 [14]. The application to Mary of a "garden enclosed, a fountain sealed up" mentioned in Canticles 4:12 is only a particular instance of what has been said above. Der Antrag auf Mary von einem "Garten ist umzäunt, versiegelt ein Brunnen up" erwähnt Canticles 4.12 ist nur eine bestimmte Instanz von dem, was oben gesagt wurde. [15] Besides, Sara, Debbora, Judith, and Esther are variously used as figures of Mary; the ark of the Covenant, over which the presence of God manifested itself, is used as the figure of Mary carrying God Incarnate within her womb. [15] Außerdem Sara, Debbora, Judith und Esther sind verschiedentlich als Figuren von Maria verwendet, die Lade des Bundes, über die die Gegenwart Gottes manifestiert, wird als Figur der Maria trägt menschgewordenen Gottes in ihrem Schoß verwendet. But especially Eve, the mother of all the living (Genesis 3:20), is considered as a type of Mary who is the mother of all the living in the order of grace [16]. Aber vor allem Eva, die Mutter aller Lebendigen (Genesis 3:20), wird als eine Art von Maria, die die Mutter aller Lebendigen in der Ordnung der Gnade [16] betrachtet.

III. III. MARY IN THE GOSPELS MARY in den Evangelien

The reader of the Gospels is at first surprised to find so little about Mary; but this obscurity of Mary in the Gospels has been studied at length by Blessed Peter Canisius [17], Auguste Nicolas [18], Cardinal Newman [19], and Very Rev. J. Spencer Northcote [20]. Die Leser der Evangelien ist zunächst überrascht, so wenig über Mary zu finden, aber das Dunkel der Maria in den Evangelien ist ausführlich vom seligen Petrus Canisius untersucht [17], Auguste Nicolas [18], Kardinal Newman [19] und Sehr Rev. J. Spencer Northcote [20]. In the commentary on the "Magnificat", published 1518, even Luther expresses the belief that the Gospels praise Mary sufficiently by calling her (eight times) the Mother of Jesus. In den Erläuterungen zum "Magnificat", erschienen 1518, bringt auch Luther den Glauben, dass die Evangelien Mary loben ausreichend, indem er sie (achtmal), die Mutter von Jesus. In the following paragraphs we shall briefly group together what we know of Our Blessed Lady's life before the birth of her Divine Son, during the hidden life of Our Lord, during His public life and after His resurrection. In den folgenden Abschnitten werden wir kurz zusammenfassen, was wir von Unsere Liebe Frau des Lebens kennen vor der Geburt ihres göttlichen Sohnes, während das verborgene Leben des Herrn, während seines öffentlichen Lebens und nach seiner Auferstehung.

Mary's Davidic ancestry Marias davidischen Abstammung

St. Luke (2:4) says that St. Joseph went from Nazareth to Bethlehem to be enrolled, "because he was of the house and family of David". St. Luke (2:4) sagt, dass St. Joseph von Nazareth nach Bethlehem gingen zu werden eingeschrieben, "weil er aus dem Hause und Geschlechte Davids war." As if to exclude all doubt concerning the Davidic descent of Mary, the Evangelist (1:32, 69) states that the child born of Mary without the intervention of man shall be given "the throne of David His father", and that the Lord God has "raised up a horn of salvation to us in the house of David his servant". Als ob alle Zweifel an der davidischen Abstammung von Maria, der Evangelist (1:32, 69) heißt es, dass das Kind von Mary ohne die Intervention der Mensch geboren gegeben wird "den Thron seines Vaters David", und dass der Herr auszuschließen Gott hat "ein Horn des Heils für uns aufgewachsen in das Haus seines Knechtes David". [21] St. Paul too testifies that Jesus Christ "was made to him [God] of the seed of David, according to the flesh" (Romans 1:3). [21] St. Paul zu bezeugt, dass Jesus Christus "wurde ihm [Gott] von dem Samen Davids nach dem Fleisch" (Römer 1:3). If Mary were not of Davidic descent, her Son conceived by the Holy Ghost could not be said to be "of the seed of David". Wenn Mary waren nicht davidischen Abstammung, konnte ihr Sohn durch den Heiligen Geist nicht gesagt werden, "aus dem Samen Davids". Hence commentators tell us that in the text "in the sixth month the angel Gabriel was sent from God. . .to a virgin espoused to a man whose name was Joseph, of the house of David" (Luke 1:26-27); the last clause "of the house of David" does not refer to Joseph, but to the virgin who is the principal person in the narrative; thus we have a direct inspired testimony to Mary's Davidic descent. Daher Kommentatoren sagen uns, dass in dem Text "in der sechsten Monat wurde der Engel Gabriel von Gott ... zu einer Jungfrau gesandt wurde verlobt war mit einem Manne namens Joseph, vom Hause David" (Lukas 1:26-27); die letzte Klausel "des Hauses David" nicht auf Joseph, sondern auf die Jungfrau, ist die wichtigste Person in der Erzählung, so haben wir einen direkten inspirierte Zeugnis davidischen Abstammung Marias. [22] [22]

While commentators generally agree that the genealogy found at the beginning of the first Gospel is that of St. Joseph, Annius of Viterbo proposes the opinion, already alluded to by St. Augustine, that St. Luke's genealogy gives the pedigree of Mary. Während Kommentatoren sind sich einig, dass die Genealogie zu Beginn des ersten Evangeliums festgestellt, dass der St. Joseph, Annius von Viterbo schlägt die Meinung, die bereits durch St. Augustine angedeutet, dass St. Luke Genealogie der Stammbaum von Maria gibt. The text of the third Gospel (3:23) may be explained so as to make Heli the father of Mary: "Jesus. . .being the son (as it was supposed of Joseph) of Heli", or "Jesus. . .being the son of Joseph, as it was supposed, the son of Heli" (Lightfoot, Bengel, etc.), or again "Jesus. . .being as it was supposed the son of Joseph, who was [the son-in-law] of Heli" [23]. Der Text des dritten Evangeliums (3.23) kann so erklärt werden, zu machen Heli der Vater von Maria: "Jesus ... der Sohn (wie es von Joseph sollte) der Heli" oder "Jesus ... als Sohn des Joseph, wie es sein soll, der Sohn des Heli "(Lightfoot, Bengel, etc.), oder auch" Jesus ... ist, wie es der Sohn des Joseph, wer war eigentlich war [der Sohn-in- Gesetz] des Heli "[23]. In these explanations the name of Mary is not mentioned explicitly, but it is implied; for Jesus is the Son of Heli through Mary. In diesen Erklärungen der Name Mary wird nicht explizit erwähnt, aber es wird angedeutet, denn Jesus ist der Sohn des Heli durch Maria.

Her parents Ihre Eltern

Though few commentators adhere to this view of St. Luke's genealogy, the name of Mary's father, Heli, agrees with the name given to Our Lady's father in a tradition founded upon the report of the Protoevangelium of James, an apocryphal Gospel which dates from the end of the second century. Obwohl nur wenige Kommentatoren zu dieser Ansicht von St. Luke Genealogie halten, stimmt der Name Marias Vater, Heli, mit dem Namen zu Unserer Lieben Frau der Vater in einer Tradition, auf dem Bericht des Protoevangelium des Jakobus, eine apokryphe Evangelium, das zwischen dem Zeitpunkt gegründet Ende des zweiten Jahrhunderts. According to this document the parents of Mary are Joachim and Anna. Laut diesem Dokument werden die Eltern von Maria sind Joachim und Anna. Now, the name Joachim is only a variation of Heli or Eliachim, substituting one Divine name (Yahweh) for the other (Eli, Elohim). Nun ist der Name Joachim nur eine Variation der Heli oder Eliachim, ersetzt einen göttlichen Namen (Jahwe) für die andere (Eli, Elohim). The tradition as to the parents of Mary, found in the Gospel of James, is reproduced by St. John Damascene [24], St. Gregory of Nyssa [25], St. Germanus of Constantinople [26], pseudo-Epiphanius [27], pseudo-Hilarius [28], and St. Fulbert of Chartres [29]. Die Tradition zu den Eltern der Maria, im Evangelium des Jakobus gefunden wird, wird von St. Johannes von Damaskus [24], St. Gregor von Nyssa [25], St. Germanus von Konstantinopel [26], pseudo-Epiphanius [27 reproduziert ], pseudo-Hilarius [28], und St. Fulbert von Chartres [29]. Some of these writers add that the birth of Mary was obtained by the fervent prayers of Joachim and Anna in their advanced age. Einige dieser Autoren hinzufügen, dass die Geburt von Mary durch die inbrünstigen Gebete von Joachim und Anna in ihrem fortgeschrittenen Alter erhalten wurde. As Joachim belonged to the royal family of David, so Anna is supposed to have been a descendant of the priestly family of Aaron; thus Christ the Eternal King and Priest sprang from both a royal and priestly family [30]. Als Joachim gehörte der königlichen Familie von David, so Anna soll ein Nachkomme des priesterlichen Familie von Aaron haben, so Christus, dem ewigen König und Priester sprang sowohl aus einer königlichen und priesterlichen Familie [30].

The hometown of Mary's parents Die Heimatstadt der Eltern Marias

According to Luke 1:26, Mary lived in Nazareth, a city in Galilee, at the time of the Annunciation. Nach Lukas 1:26, lebte Maria in Nazareth, einer Stadt in Galiläa, die zum Zeitpunkt der Verkündigung. A certain tradition maintains that she was conceived and born in the same house in which the Word became flesh [31]. Eine gewisse Tradition behauptet, dass sie schwanger wurde und im gleichen Haus, in dem das Wort Fleisch geworden [31] geboren. Another tradition based on the Gospel of James regards Sephoris as the earliest home of Joachim and Anna, though they are said to have lived later on in Jerusalem, in a house called by St. Sophronius of Jerusalem [32] Probatica. Eine andere Tradition auf dem Evangelium von James basiert hinsichtlich Sephoris als früheste Hause von Joachim und Anna, obwohl sie gesagt werden zu einem späteren Zeitpunkt gelebt haben in Jerusalem, in einem Haus von St. Sophronius von Jerusalem [32] Probatica genannt. Probatica, a name probably derived from the sanctuary's nearness to the pond called Probatica or Bethsaida in John 5:2. Probatica, ein Name wahrscheinlich aus dem Heiligtum der Nähe zu den großen Teich genannt Probatica oder Bethsaida in Johannes 5:2 gewonnen. It was here that Mary was born. Es war hier, dass Maria geboren wurde. About a century later, about AD 750, St. John Damascene [33] repeats the statement that Mary was born in the Probatica. Über ein Jahrhundert später, um 750 n. Chr., St. Johannes von Damaskus [33] wiederholt die Aussage, dass Maria in der Probatica geboren wurde.

It is said that, as early as in the fifth century the empress Eudoxia built a church over the place where Mary was born, and where her parents lived in their old age. Es wird gesagt, dass, wie schon im fünften Jahrhundert die Kaiserin Eudoxia eine Kirche über dem Ort, wo Maria geboren wurde gebaut, und wo ihre Eltern lebten in ihrem Alter. The present Church of St. Anna stands at a distance of only about 100 Feet from the pool Probatica. Die heutige Kirche St. Anna steht in einer Entfernung von nur etwa 100 Meter vom Pool Probatica. In 1889, 18 March, was discovered the crypt which encloses the supposed burying-place of St. Anna. Im Jahr 1889 wurde am 18. März, die Krypta, die den vermeintlichen Begräbnis-Ort St. Anna umschließt entdeckt. Probably this place was originally a garden in which both Joachim and Anna were laid to rest. Wahrscheinlich dieser Ort war ursprünglich ein Garten, in dem sowohl Joachim und Anna zur letzten Ruhe gebettet wurden. At their time it was still outside of the city walls, about 400 feet north of the Temple. In ihrer Zeit war es noch außerhalb der Stadtmauern, etwa 400 Meter nördlich des Tempels. Another crypt near St. Anna's tomb is the supposed birthplace of the Blessed Virgin; hence it is that in early times the church was called St. Mary of the Nativity [34]. Ein weiterer Krypta der Nähe von St. Annas Grab ist die angebliche Geburtshaus des seligen Jungfrau, daher ist es, dass in frühen Zeiten der Kirche genannt wurde St. Mary der Geburt [34]. In the Cedron Valley, near the road leading to the Church of the Assumption, is a little sanctuary containing two altars which are said to stand over the burying-places of Sts. In der Cedron Valley, in der Nähe der Straße, die zur Kirche der Himmelfahrt, ist ein kleines Heiligtum mit zwei Altären, die angeblich stehen über die Begräbnis-Orte Sts werden. Joachim and Anna; but these graves belong to the time of the Crusades [35]. Joachim und Anna, aber diese Gräber gehören zu der Zeit der Kreuzzüge [35]. In Sephoris too the Crusaders replaced by a large church an ancient sanctuary which stood over the legendary house of Sts. In Sephoris auch die Kreuzfahrer ersetzt durch eine große Kirche ein altes Heiligtum, das über die legendäre Haus Sts stand. Joachim and Anna. Joachim und Anna. After 1788 part of this church was restored by the Franciscan Fathers. Nach 1788 Teil dieser Kirche wurde von den Franziskanern restauriert.

Her Immaculate Conception Ihrer Unbefleckten Empfängnis

The Immaculate Conception of Our Blessed Lady has been treated in a SPECIAL ARTICLE. Die Unbefleckte Empfängnis Unserer Lieben Frau hat in einem besonderen Artikel behandelt worden.

The birth of Mary Die Geburt von Mary

As to the place of the birth of Our Blessed Lady, there are three different traditions to be considered. Was den Ort der Geburt Unserer Lieben Frau, gibt es drei unterschiedliche Traditionen berücksichtigt werden.

First, the event has been placed in Bethlehem. Erstens hat das Ereignis in Bethlehem gelegt. This opinion rests on the authority of the following witnesses: it is expressed in a writing entitled "De nativ. S. Mariae" [36] inserted after the works of St. Jerome; it is more or less vaguely supposed by the Pilgrim of Piacenza, erroneously called Antoninus Martyr, who wrote about AD 580 [37]; finally the popes Paul II (1471), Julius II (1507), Leo X (1519), Paul III (1535), Pius IV (1565), Sixtus V (1586), and Innocent XII (1698) in their Bulls concerning the Holy House of Loreto say that the Blessed Virgin was born, educated, and greeted by the angel in the Holy House. Diese Meinung beruht auf der Autorität der folgenden Zeugen: Es wird in einem Schreiben mit dem Titel "De nativ S. Mariae". [36] ausgedrückt nach den Werken von St. Jerome eingesetzt, es ist mehr oder weniger vage soll durch die Pilger von Piacenza , fälschlicherweise als Antoninus Martyr, die über AD 580 schrieb [37], und schließlich die Päpste Paul II (1471), Julius II (1507), Leo X (1519), Paul III (1535), Pius IV (1565), Sixtus V (1586) und Innozenz XII (1698) in ihrer Bulls über den Heiligen Haus von Loreto sagen, dass die Heilige Jungfrau geboren wurde, gebildet, und begrüßte die Engel in der Heiligen Hauses. But these pontiffs hardly wish to decide an historical question; they merely express the opinion of their respective times. Aber diese Päpste kaum wünschen, eine historische Frage zu entscheiden, sondern lediglich die Meinung des jeweiligen Zeiten.

A second tradition placed the birth of Our Blessed Lady in Sephoris, about three miles north of Bethlehem, the Roman Diocaesarea, and the residence of Herod Antipas till late in the life of Our Lord. Eine zweite Tradition stellte die Geburt von Unserer Lieben Frau in Sephoris, etwa drei Meilen nördlich von Bethlehem, das römische Diocaesarea und die Residenz des Herodes Antipas bis spät im Leben unseres Herrn. The antiquity of this opinion may be inferred from the fact that under Constantine a church was erected in Sephoris to commemorate the residence of Joachim and Anna in that place [38]. Das Alter dieser Meinung kann aus der Tatsache, dass unter Konstantin eine Kirche in Sephoris wurde errichtet, um die Residenz von Joachim und Anna an diesem Ort zu gedenken abgeleitet werden [38]. St. Epiphanius speaks of this sanctuary [39]. St. Epiphanius spricht von diesem Heiligtum [39]. But this merely shows that Our Blessed Lady may have lived in Sephoris for a time with her parents, without forcing us to believe that she had been born there. Aber das zeigt nur, dass Unserer Lieben Frau kann Sephoris für eine Zeit mit ihren Eltern gelebt haben, ohne dass wir glauben, sie sei dort geboren.

The third tradition, that Mary was born in Jerusalem, is the most probable one. Die dritte Tradition, dass Maria in Jerusalem geboren wurde, ist die wahrscheinlichste. We have seen that it rests upon the testimony of St. Sophronius, St. John Damascene, and upon the evidence of the recent finds in the Probatica. Wir haben gesehen, dass es auf dem Zeugnis der St. Sophronius, St. Johannes von Damaskus, und auf die Beweise der jüngsten Funde in der Probatica ruht. The Feast of Our Lady's Nativity was not celebrated in Rome till toward the end of the seventh century; but two sermons found among the writings of St. Andrew of Crete (d. 680) suppose the existence of this feat, and lead one to suspect that it was introduced at an earlier date into some other churches [40]. Das Fest Mariä Geburt wurde nicht in Rom bis zum Ende des siebten Jahrhunderts gefeiert, aber zwei Predigten in den Schriften des heiligen Andreas von Kreta (gest. 680) fand wohl die Existenz dieses Kunststück, und führen ein Verdacht dass es zu einem früheren Zeitpunkt wurde in einigen anderen Kirchen eingeführt [40]. In 799 the 10th canon of the Synod of Salzburg prescribes four feasts in honour of the Mother of God: the Purification, 2 February; the Annunciation, 25 March; the Assumption, 15 August; the Nativity, 8 September. In 799 der 10. Kanon der Synode von Salzburg schreibt vier Feste zu Ehren der Mutter Gottes: die Reinigung, den 2. Februar, die Verkündigung, 25. März, die Mariä Himmelfahrt, 15. August, die Geburt, 8. September.

The Presentation of Mary Die Präsentation von Mary

According to Exodus 13:2 and 13:12, all the Hebrew first-born male children had to be presented in the Temple. Nach Exodus 13:2 und 13:12, mussten alle hebräischen erstgeborenen männlichen Kinder, die im Tempel vorgestellt. Such a law would lead pious Jewish parents to observe the same religious rite with regard to other favourite children. Ein solches Gesetz führen würde frommen jüdischen Eltern, die gleichen religiösen Ritus im Hinblick auf die weitere Lieblingssender Kinder zu beobachten. This inclines one to believe that Joachim and Anna presented in the Temple their child, which they had obtained by their long, fervent prayers. Dieser neigt ein zu glauben, dass Joachim und Anna im Tempel präsentiert ihr Kind, das sie durch ihre langen, inbrünstigen Gebete erhalten hatte.

As to Mary, St. Luke (1:34) tells us that she answered the angel announcing the birth of Jesus Christ: "how shall this be done, because I know not man". Als Maria, St. Luke (1:34) sagt uns, dass sie die Engel verkündet die Geburt von Jesus Christus antwortete: "Wie soll dies geschehen, weil ich nicht der Mensch wissen". These words can hardly be understood, unless we assume that Mary had made a vow of virginity; for, when she spoke them, she was betrothed to St. Joseph. Diese Worte kaum verstehen, wenn wir nicht, dass Mary hatte ein Gelübde der Jungfräulichkeit nehmen, denn wenn sie sie sprach, wurde sie in St. Joseph verlobt. [41] The most opportune occasion for such a vow was her presentation in the Temple. [41] Die meisten günstige Gelegenheit für einen solchen Schwur war ihre Darstellung im Tempel. As some of the Fathers admit that the faculties of St. John the Baptist were prematurely developed by a special intervention of God's power, we may admit a similar grace for the child of Joachim and Anna. Wie gebe einige der Väter, dass die Fähigkeiten des Hl. Johannes des Täufers vorzeitig wurden durch ein spezielles Eingreifen Gottes Macht entwickelt, können wir eine ähnliche Gnade für das Kind von Joachim und Anna zugeben. [42] [42]

But what has been said does not exceed the certainty of antecedently probable pious conjectures. Aber was ist gesagt worden, nicht über die Gewissheit antecedently wahrscheinlich frommen Vermutungen. The consideration that Our Lord could not have refused His Blessed Mother any favours which depended merely on His munificence does not exceed the value of an a priori argument. Die Überlegung, dass unser Herr nicht seine selige Mutter verweigert haben keinen Gefallen, welche hing lediglich auf seine Freigebigkeit nicht übersteigt den Wert eines a priori Argument. Certainty in this question must depend on external testimony and the teaching of the Church. Gewissheit in dieser Frage muss auf externe Zeugnis und der Lehre der Kirche ab.

Now, the Protoevangelium of James (7-8), and the writing entitled "De nativit. Mariae" (7-8), [43] state that Joachim and Anna, faithful to a vow they had made, presented the child Mary in the Temple when she was three years old; that the child herself mounted the Temple steps, and that she made her vow of virginity on this occasion. Nun, die Protoevangelium von James (7-8), und die Schrift mit dem Titel "De nativit. Mariae" (7-8), [43] fest, dass Joachim und Anna, treu auf ein Gelübde sie gemacht hatten, das Kind Maria vorgestellt der Tempel, als sie drei Jahre alt war, daß das Kind selbst den Stufen des Tempels angebracht, und dass sie ihr Gelübde der Jungfräulichkeit bei dieser Gelegenheit. St. Gregory of Nyssa [44] and St. Germanus of Constantinople [45] adopt this report; it is also followed by pseudo-Gregory of Nazianzus in his "Christus patiens". St. Gregor von Nyssa [44] und St. Germanus von Konstantinopel [45] anzunehmen diesen Bericht, es wird auch von Pseudo-Gregor von Nazianz in seiner "Christus patiens" gefolgt. [46] Moreover, the Church celebrates the Feast of the Presentation, though it does not specify at what age the child Mary was presented in the Temple, when she made her vow of virginity, and what were the special natural and supernatural gifts with which God endowed her. [46] Darüber hinaus feiert die Kirche das Fest der Darstellung, obwohl es nicht geben, in welchem ​​Alter das Kind Maria im Tempel vorgestellt wurde, als sie ihr Gelübde der Jungfräulichkeit, und was waren die besonderen natürlichen und übernatürlichen Gaben, mit denen Gott begabt sie. The feast is mentioned for the first time in a document of Manuel Commenus, in 1166; from Constantinople the feast must have been introduced into the western Church, where we find it at the papal court at Avignon in 1371; about a century later, Pope Sixtus IV introduced the Office of the Presentation, and in 1585 Pope Sixtus V extended the Feast of the Presentation to the whole Church. Das Fest wird zum ersten Mal in einem Dokument von Manuel Commenus, in 1166 erwähnt, über ein Jahrhundert später, Papst, von Konstantinopel das Fest muss in der westlichen Kirche, wo wir es am päpstlichen Hof in Avignon im Jahre 1371 eingeführt wurden, Sixtus IV eingeführt, das Amt des Presentation, und im Jahre 1585 Papst Sixtus V erweitert das Fest der Darstellung der ganzen Kirche. Her betrothal to Joseph Ihre Verlobung mit Joseph

The apocryphal writings to which we referred in the last paragraph state that Mary remained in the Temple after her presentation in order to be educated with other Jewish children. Die apokryphen Schriften, die wir bezeichnet im letzten Absatz fest, dass Maria im Tempel blieb nach ihrem Vortrag, um mit anderen jüdischen Kindern erzogen werden. There she enjoyed ecstatic visions and daily visits of the holy angels. Dort genoss ekstatischen Visionen und tägliche Besuche des heiligen Engeln.

When she was fourteen, the high priest wished to send her home for marriage. Als sie vierzehn war, wollte der Hohepriester zu ihr nach Hause für die Ehe zu senden. Mary reminded him of her vow of virginity, and in his embarrassment the high priest consulted the Lord. Mary erinnerte ihn an ihr Gelübde der Jungfräulichkeit, und in seiner Verlegenheit der Hohepriester Anhörung des Herrn. Then he called all the young men of the family of David, and promised Mary in marriage to him whose rod should sprout and become the resting place of the Holy Ghost in form of a dove. Dann rief er die jungen Männer der Familie von David, und versprach Mary in die Ehe mit ihm, dessen Stab sollte sprießen und die letzte Ruhestätte des Heiligen Geistes in Gestalt einer Taube. It was Joseph who was privileged in this extraordinary way. Es war Joseph, die privilegiert in dieser außergewöhnlichen Weg war.

We have already seen that St. Gregory of Nyssa, St. Germanus of Constantinople, and pseudo-Gregory Nazianzen seem to adopt these legends. Wir haben bereits gesehen, dass St. Gregor von Nyssa, St. Germanus von Konstantinopel, und Pseudo-Gregor von Nazianz, um diese Legenden anzunehmen scheinen. Besides, the emperor Justinian allowed a basilica to be built on the platform of the former Temple in memory of Our Lady's stay in the sanctuary; the church was called the New St. Mary's so as to distinguish it from the Church of the Nativity. Außerdem darf der Kaiser Justinian eine Basilika auf der Plattform des ehemaligen Tempel in Erinnerung an Our Lady Aufenthalt im Heiligtum gebaut werden, die Kirche erhielt den Namen New St. Mary ist, so dass er aus der Kirche der Geburt unterscheiden. It seems to be the modern mosque el-Aksa. Es scheint die moderne Moschee el-Aksa sein. [47] [47]

On the other hand, the Church is silent as to Mary's stay in the Temple. Auf der anderen Seite ist die Kirche schweigt sich Mary Aufenthalt im Tempel. St. Ambrose [48], describing Mary's life before the Annunciation, supposes expressly that she lived in the house of her parents. St. Ambrose [48], beschreibt das Leben Mariens vor der Verkündigung, setzt ausdrücklich, dass sie im Haus ihrer Eltern lebte. All the descriptions of the Jewish Temple which can claim any scientific value leave us in ignorance as to any localities in which young girls might have been educated. Alle Beschreibungen des jüdischen Tempels, die behaupten, alle wissenschaftlichen Wert lassen uns in Unwissenheit hinsichtlich etwaiger Ortschaften, in denen junge Mädchen erzogen hätte können. Joas's stay in the Temple till the age of seven does not favour the supposition that young girls were educated within the sacred precincts; for Joas was king, and was forced by circumstances to remain in the Temple (cf. 2 Kings 11:3). Joas Aufenthalt im Tempel bis zum Alter von sieben Jahren nicht begünstigen die Vermutung, dass junge Mädchen in den heiligen Bezirk erzogen wurden, für Joas König war, und wurde durch die Umstände gezwungen, um im Tempel bleiben (vgl. 2 Kön 11:3). What 2 Maccabees 3:19, says about "the virgins also that were shut up" does not show that any of them were kept in the Temple buildings. Was 2 Makkabäer 3:19, sagt über "die Jungfrauen auch die Klappe halten wurden" nicht, dass jeder von ihnen in den Tempel Gebäuden gehalten wurden. If the prophetess Anna is said (Luke 2:37) not to have "departed from the temple, by fastings and prayer serving night and day", we do not suppose that she actually lived in one of he temple rooms. Wenn die Prophetin Anna sagt (Lukas 2:37) nicht auf "aus dem Tempel ging, durch Fasten und Gebet dienen Tag und Nacht" haben, müssen wir nicht annehmen, dass sie tatsächlich lebte in einer der er-Tempel Zimmer. [49] As the house of Joachim and Anna was not far distant from the Temple, we may supposed that the holy child Mary was often allowed to visit the sacred buildings in order to satisfy her devotion. [49] Da das Haus von Joachim und Anna war nicht weit entfernt von der Temple, können wir annehmen, dass die heilige Kind Mary oft durfte die Sakralbauten zu besuchen, um ihre Hingabe zu erfüllen.

Jewish maidens were considered marriageable at the age of twelve years and six months, though the actual age of the bride varied with circumstances. Jüdische Mädchen wurden als heiratsfähigen, im Alter von zwölf Jahren und sechs Monaten, obwohl das tatsächliche Alter der Braut mit den Umständen variiert. The marriage was preceded by the betrothal, after which the bride legally belonged to the bridegroom, though she did not live with him till about a year later, when the marriage used to be celebrated. Die Ehe wurde durch die Verlobung voraus, nach dem die Braut rechtlich gehörte zu den Bräutigam, obwohl sie nicht mit ihm leben wollte bis etwa ein Jahr später, wenn die Ehe gefeiert werden verwendet. All this agrees well with the language of the Evangelists. All dies stimmt gut mit der Sprache der Evangelisten. St. Luke (1:27) calls Mary "a virgin espoused to a man whose name was Joseph"; St. Matthew (1:18) says, when as his mother Mary was espoused to Joseph, before they came together, she was found with child, of the Holy Ghost". As we know of no brother of Mary, we must suppose that she was an heiress, and was obliged by the law of Numbers 36:6 to marry a member of her tribe. The Law itself prohibited marriage within certain degrees of relationship, so that the marriage of even an heiress was left more or less to choice. St. Luke (1:27) nennt Mary "eine Jungfrau, die vertraut einem Mann, dessen Name war Joseph"; St. Matthew (1:18) sagt, wenn seine Mutter Maria mit Joseph verlobt war, bevor sie zusammengekommen waren, war sie fand mit Kind, des Heiligen Geistes ". Da wir keine Bruder von Mary kennen, müssen wir annehmen, dass sie eine Erbin war, und wurde durch das Gesetz vom Numbers 36:6, ein Mitglied ihres Stammes zu heiraten verpflichtet. Das Gesetz selbst verboten Ehe innerhalb bestimmter Grad der Beziehung, so dass die Ehe auch eine Erbin mehr oder weniger wurde Wahl gelassen.

According to Jewish custom, the union between Joseph and Mary had to be arranged by the parents of St. Joseph. Nach jüdischer Sitte, hatte die Verbindung zwischen Maria und Joseph, die von den Eltern von St. Joseph organisiert werden. One might ask why Mary consented to her betrothal, though she was bound by her vow of virginity. Man könnte fragen, warum Mary zugestimmt ihrer Verlobung, obwohl sie von ihrem Gelübde der Jungfräulichkeit gebunden war. As she had obeyed God's inspiration in making her vow, so she obeyed God's inspiration in becoming the affianced bride of Joseph. Als sie Gottes Inspiration bei der Herstellung ihrer Gelübde gehorcht hatte, so gehorchte sie Gottes Inspiration immer die verlobte Braut des Joseph. Besides, it would have been singular among the Jews to refuse betrothal or marriage; for all the Jewish maidens aspired after marriage as the accomplishment of a natural duty. Außerdem wäre es unter den Juden singuläre haben Verlobung oder Heirat verweigern, für alle die jüdischen Mädchen strebten nach der Eheschließung und die Durchführung von einer natürlichen Pflicht. Mary trusted the Divine guidance implicitly, and thus was certain that her vow would be kept even in her married state. Mary vertraute der göttlichen Führung implizit und damit war sicher, dass ihr Gelübde selbst würde in ihrem verheirateten Zustand gehalten werden.

The Annunciation Die Verkündigung

The Annunciation has been treated in a SPECIAL ARTICLE. Die Verkündigung hat in einem besonderen Artikel behandelt worden.

The Visitation The Visitation

According to Luke 1:36, the angel Gabriel told Mary at the time of the annunciation, "behold, thy cousin Elizabeth, she also hath conceived a son in her old age, and this is the sixth month with her that was called barren". Nach Lukas 1:36, sagte der Engel Gabriel Maria zum Zeitpunkt der Verkündigung, "Siehe, dein Cousine Elisabeth, sie auch hat empfing einen Sohn in ihrem Alter, und dies ist der sechste Monat bei ihr, die unfruchtbar genannt war" . Without doubting the truth of the angel's words, Mary determined at once to add to the pleasure of her pious relative. Ohne Zweifel an der Wahrheit der die Worte des Engels, ermittelt Mary auf einmal in den Genuss ihres frommen relativen hinzuzufügen. [50] Hence the Evangelist continues (1:39): "And Mary, rising up in those days, went into the hill country with haste into a city of Juda. And she entered into the house of Zachary, and saluted Elizabeth." [50] Daher der Evangelist fort (1:39): "Und Mary, aufsteigen in jenen Tagen, ging in die Gebirge eilends zu der Stadt Juda Und sie kam in das Haus des Zacharias und begrüßte Elisabeth.." Though Mary must have told Joseph of her intended visit, it is hard to determine whether he accompanied her; if the time of the journey happened to coincide with one of the festal seasons at which the Israelites had to go to the Temple, there would be little difficulty about companionship. Obwohl Mary muss Joseph von ihr beabsichtigten Besuch erzählt haben, ist es schwer zu entscheiden, ob er sie begleitet, wenn die Zeit der Reise passiert mit einer der Festzeiten, an dem die Israeliten mussten in den Tempel zu gehen zusammen, gäbe es wenig Schwierigkeiten zu Geselligkeit. The place of Elizabeth's home has been variously located by different writers: it has been placed in Machaerus, over ten miles east of the Dead Sea, or in Hebron, or again in the ancient sacerdotal city of Jutta, about seven miles south of Hebron, or finally in Ain-Karim, the traditional St. John-in-the Mountain, nearly four miles west of Jerusalem. Der Ort der Elizabeth Haus wurde verschiedentlich von verschiedenen Schriftstellern befindet: Sie hat in Machaerus gelegt, über 10 Meilen östlich des Toten Meeres oder in Hebron, oder wieder in der alten priesterlichen Stadt Jutta, etwa sieben Meilen südlich von Hebron, oder endlich in Ain-Karim, die traditionelle St. John-in-the Mountain, fast vier Meilen westlich von Jerusalem. [51] But the first three places possess no traditional memorial of the birth or life of St. John; besides, Machaerus was not situated in the mountains of Juda; Hebron and Jutta belonged after the Babylonian captivity to Idumea, while Ain-Karim lies in the "hill country" [52] mentioned in the inspired text of St. Luke. [51] Aber die ersten drei Plätze besitzen keine traditionellen Denkmal der Geburt oder Leben des heiligen Johannes, außerdem Machaerus wurde nicht in den Bergen von Juda gelegen; Hebron und Jutta gehörte nach der babylonischen Gefangenschaft Idumea, während Ain-Karim liegt im "Bergland" [52] erwähnt, in der inspirierten Text des St. Luke.

After her journey of about thirty hours, Mary "entered into the house of Zachary, and saluted Elizabeth" (Luke 1:40). Nach ihrer Reise von etwa 30 Stunden, Mary "kam in das Haus des Zacharias und begrüßte Elisabeth" (Lukas 1:40). According to tradition, Elizabeth lived at the time of the visitation not in her city home, but in her villa, about ten minutes distant from the city; formerly this place was marked by an upper and lower church. Laut Überlieferung lebte Elizabeth zum Zeitpunkt der Visitation nicht in ihrer Stadt zu Hause, aber in ihrer Villa, ca. 10 Minuten von der Stadt entfernt, früher wurde dieser Ort durch eine obere und untere Kirche markiert. In 1861 the present small Church of the Visitation was erected on the ancient foundations. In 1861 wird die vorliegende kleine Kirche der Heimsuchung wurde auf den alten Fundamenten errichtet.

"And it came to pass that, when Elizabeth heard the salutation of Mary, the infant leaped in her womb." "Und es begab sich, als Elisabeth den Gruß Marias hörte, das Kind in ihrem Schoß sprang." It was at this moment that God fulfilled the promise made by the angel to Zachary (Luke 1:15), "and he shall be filled with the Holy Ghost, even from his mother's womb"; in other words, the infant in Elizabeth's womb was cleansed from the stain of original sin. Es war in diesem Moment, dass Gott das Versprechen der Engel Zachary (Lukas 1:15) machte erfüllt ", und er wird mit dem Heiligen Geist erfüllt werden, auch von den Schoß seiner Mutter", mit anderen Worten, das Kind in Elizabeth Schoß wurde gereinigt vom Makel der Erbsünde. The fullness of the Holy Ghost in the infant overflowed, as it were, into the soul of his mother: "and Elizabeth was filled with the Holy Ghost" (Luke 1:41). Die Fülle des Heiligen Geistes in der Säuglings übergelaufen, wie es war, in die Seele seiner Mutter: "und Elisabeth wurde mit dem Heiligen Geist erfüllt" (Lk 1:41). Thus both child and mother were sanctified by the presence of Mary and the Word Incarnate [53]; filled as she was with the Holy Ghost, Elizabeth "cried out with a loud voice, and said: Blessed art thou among women, and blessed is the fruit of thy womb. And whence is this to me, that the mother of my Lord should come to me? For behold, as soon as the voice of thy salutation sounded in my ears, the infant in my womb leaped for joy. And blessed art thou that hast believed, because those things shall be accomplished that were spoken to thee by the Lord" (Luke 1:42-45). Somit sind sowohl Mutter und Kind durch die Anwesenheit von Maria und des fleischgewordenen Wortes [53] geheiligt, gefüllt, als sie mit dem Heiligen Geist war, Elizabeth ", rief mit lauter Stimme und sprach: Gesegnet bist du unter den Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes. Und woher kommt mir das, daß die Mutter meines Herrn zu mir kommt? Denn siehe, sobald die Stimme deines Grußes in meine Ohren klang, hüpfte das Kind in meinem Leibe. Und gesegnet bist du, der du, glaubte, weil diese Dinge sollen erreicht werden, dass gesprochen wurden durch den Herrn "(Lukas 1:42-45) dir. Leaving to commentators the full explanation of the preceding passage, we draw attention only to two points: Verlassen Kommentatoren die vollständige Erklärung des vorhergehenden Durchgang, lenken wir die Aufmerksamkeit nur auf zwei Punkte:

Elizabeth begins her greeting with the words with which the angel had finished his salutation, thus showing that both spoke in the same Holy Spirit; Elizabeth is the first to call Mary by her most honourable title "Mother of God". Elizabeth beginnt ihren Gruß mit den Worten, mit denen der Engel seiner Begrüßung fertig war, was zeigt, dass beide in der gleichen Heiligen Geistes sprach; Elizabeth ist der erste, Mary von ihrem meisten ehrenvollen Titel "Mutter Gottes" nennen.

Mary's answer is the canticle of praise commonly called "Magnificat" from the first word of its Latin text; the "Magnificat" has been treated in a SEPARATE ARTICLE. Mary Antwort ist die Lobgesang gemeinhin als "Magnificat" aus dem ersten Wort ihrer lateinischen Text, der "Magnificat" hat in einem gesonderten Artikel behandelt worden.

The Evangelist closes his account of the Visitation with the words: "And Mary abode with her about three months; and she returned to her own house" (Luke 1:56). Der Evangelist schließt seinen Bericht über die Visitation mit den Worten: "Und Maria blieb bei ihr etwa drei Monate, und sie kehrte in ihr eigenes Haus" (Lukas 1:56). Many see in this brief statement of the third gospel an implied hint that Mary remained in the house of Zachary till the birth of John the Baptist, while others deny such an implication. Viele in dieser kurzen Erklärung des dritten Evangeliums eine implizite Hinweis, dass Maria in das Haus des Zacharias blieb bis zur Geburt von Johannes dem Täufer, während andere wie eine Implikation zu leugnen. As the Feast of the Visitation was placed by the 43rd canon of the Council of Basle (AD 1441) on 2 July, the day following the Octave of the Feast of St. John Baptist, it has been inferred that Mary may have remained with Elizabeth until after the child's circumcision; but there is no further proof for this supposition. Da das Fest der Heimsuchung durch den 43. Kanon des Konzils von Basel (AD 1441) am 2. Juli, dem Tag nach der Octave des Festes der St. John Baptist gelegt wurde, wurde gefolgert, dass Mary kann geblieben mit Elizabeth erst nach des Kindes Beschneidung, aber es gibt keinen weiteren Beweis für diese Vermutung. Though the visitation is so accurately described in the third Gospel, its feast does not appear to have been kept till the thirteenth century, when it was introduced through the influence of the Franciscans; in 1389 it was officially instituted by Urban VI. Obwohl die Visitation wird so genau in das dritte Evangelium beschrieben, das seine Fest nicht erscheinen bis zum dreizehnten Jahrhundert gehalten worden, wenn es durch den Einfluss der Franziskaner eingeführt wurde, in 1389 wurde es offiziell von Urban VI eingeführt.

Mary's pregnancy becomes known to Joseph Marias Schwangerschaft bekannt wird Joseph

After her return from Elizabeth, Mary "was found with child, of the Holy Ghost" (Matthew 1:18). Nach ihrer Rückkehr aus Elizabeth, Mary "wurde mit Kind gefunden, des Heiligen Geistes" (Matthäus 1:18). As among the Jews, betrothal was a real marriage, the use of marriage after the time of espousals presented nothing unusual among them. Wie unter den Juden, war Verlobung eine echte Ehe, hat die Verwendung der Ehe nach dem Zeitpunkt der Vermählung nichts Ungewöhnliches unter ihnen. Hence Mary's pregnancy could not astonish anyone except St. Joseph. Daher Marias Schwangerschaft konnte nicht überraschen niemanden außer St. Joseph. As he did not know the mystery of the Incarnation, the situation must have been extremely painful both to him and to Mary. Da er nicht wusste, das Geheimnis der Menschwerdung, muss die Situation äußerst schmerzhaften sowohl ihm und Mary haben. The Evangelist says: "Whereupon Joseph her husband being a just man, and not willing publicly to expose her, was minded to put her away privately" (Matthew 1:19). Der Evangelist sagt: "Darauf Joseph ihrem Mann ein gerechter Mann ist, und nicht bereit, öffentlich zu ihrer freizulegen, war aufgeschlossen sich von ihr zu privat" (Matthäus 1:19). Mary left the solution of the difficulty to God, and God informed the perplexed spouse in His own time of the true condition of Mary. Mary verließ die Lösung der Schwierigkeit zu Gott, und Gott teilte der ratlos Ehepartner in seiner Zeit der wahren Zustand der Maria. While Joseph "thought on these things, behold the angel of the Lord appeared to him in his sleep, saying: Joseph, son of David, fear not to take unto thee Mary thy wife, for that which is conceived in her is of the Holy Ghost. And she shall bring forth a son, and thou shalt call his name Jesus. For He shall save His people from their sins" (Matthew 1:20-21). Während Joseph ", dachte über diese Dinge, siehe der Engel des Herrn erschien ihm in seinem Schlaf und sagte: Josef, Sohn Davids, fürchte dich nicht, zu dir zu nehmen Maria, deine Frau, für das, was in ihr geboren ist, ist von dem heiligen Ghost. Und sie wird einen Sohn gebären, und du sollst seinen Namen Jesus nennen. Denn er wird sein Volk von ihren Sünden "(Matthäus 1:20-21) zu speichern.

Not long after this revelation, Joseph concluded the ritual marriage contract with Mary. Nicht lange nach dieser Offenbarung, schloss Joseph das Ritual Ehevertrag mit Mary. The Gospel simply says: "Joseph rising up from sleep did as the angel of the Lord had commanded him, and took unto him his wife" (Matthew 1:24). Das Evangelium sagt einfach: "Joseph Aufstehen aus dem Schlaf tat, wie der Engel des Herrn ihm befohlen hatte, und nahm ihm seine Frau" (Matthäus 1:24). While it is certain that between the betrothal and the marriage at least three months must have elapsed, during which Mary stayed with Elizabeth, it is impossible to determine the exact length of time between the two ceremonies. Während es sicher, dass zwischen der Verlobung und der Hochzeit mindestens drei Monate verstrichen sein, während denen Maria blieb, ist es unmöglich, die genaue Länge der Zeit zwischen den beiden Zeremonien bestimmen. We do not know how long after the betrothal the angel announced to Mary the mystery of the Incarnation, nor do we know how long the doubt of Joseph lasted, before he was enlightened by the visit of the angel. Wir wissen nicht, wie lange nach der Verlobung der Engel zu Maria das Geheimnis der Menschwerdung angekündigt, wir wissen auch nicht, wie lange die Zweifel an Joseph dauerte, bevor er durch den Besuch des Engels erleuchtet wurde. From the age at which Hebrew maidens became marriageable, it is possible that Mary gave birth to her Son when she was about thirteen or fourteen years of age. Aus dem Alter, in dem hebräischen Jungfrauen geworden heiratsfähigen ist es möglich, dass Maria gebar ihren Sohn, wenn sie über dreizehn oder vierzehn Jahre alt war. No historical document tells us how old she actually was at the time of the Nativity. Kein historisches Dokument erzählt uns, wie alt sie wirklich war zum Zeitpunkt der Geburt.

The journey to Bethlehem Die Reise nach Bethlehem

St. Luke (2:1-5) explains how Joseph and Mary journeyed from Nazareth to Bethlehem in obedience to a decree of Caesar Augustus which prescribed a general enrolment. St. Luke (2,1-5) erklärt, wie Maria und Josef von Nazareth nach Bethlehem reisten im Gehorsam gegenüber einem Dekret des Kaisers Augustus, die eine allgemeine Registrierung vorgeschrieben. The questions connected with this decree have been considered in the article BIBLICAL CHRONOLOGY. Die Fragen im Zusammenhang mit diesem Dekret angeschlossen haben in dem Artikel biblischen Chronologie berücksichtigt worden. There are various reasons why Mary should have accompanied Joseph on this journey; she may not wished to lose Joseph's protection during the critical time of her pregnancy, or she may have followed a special Divine inspiration impelling her to go in order to fulfil the prophecies concerning her Divine Son, or again she may have been compelled to go by the civil law either as an heiress or to settle the personal tax payable by women over twelve years of age. Es gibt verschiedene Gründe, warum Mary Joseph begleitet auf dieser Reise haben sollten, sie nicht wollte Joseph den Schutz während der kritischen Zeit der Schwangerschaft zu verlieren, oder sie kann eine besondere göttliche Inspiration treibenden ihr zu gehen, um die Prophezeiungen über zu erfüllen gefolgt ihrem göttlichen Sohn, oder auch sie kann gezwungen gewesen, dem bürgerlichen Recht entweder als Erbin oder die persönliche Steuerschuld von Frauen über 12 Jahre alt niederlassen gehen. [54] [54]

As the enrolment had brought a multitude of strangers to Bethlehem, Mary and Joseph found no room in the caravansary and had to take lodging in a grotto which served as a shelter for animals. Wie die Einschreibung hatte eine Vielzahl von Fremden nach Bethlehem gebracht, fanden Maria und Joseph keinen Raum in der Karawanserei und hatte Übernachtung in einer Grotte, die als Unterschlupf für Tiere diente nehmen. [55] [55]

Mary gives birth to Our Lord Mary gebiert Unser Herr

"And it came to pass, that when they were there, her days were accomplished, that she should be delivered" (Luke 2:6); this language leaves it uncertain whether the birth of Our Lord took place immediately after Joseph and Mary had taken lodging in the grotto, or several days later. "Und es begab sich, dass, wenn sie dort waren, ihre Tage erfüllt waren, daß sie gebären sollte" (Lk 2:6); diese Sprache überlässt es ungewiss, ob die Geburt unseres Herrn stattfand unmittelbar nach Joseph und Maria hatten übernommen Unterkunft in der Grotte, oder einige Tage später. What is said about the shepherds "keeping the night watches over their flock" (Luke 2:8) shows that Christ was born in the night time. Was ist über die Hirten gesagt "halten die Nachtwachen bei ihrer Herde" (Lukas 2:8) zeigt, dass Christus in der Nacht geboren wurde.

After bringing forth her Son, Mary "wrapped Him up in swaddling clothes, and laid Him in a manger" (Luke 2:7), a sign that she did not suffer from the pain and weakness of childbirth. Nach Hervorbringung ihres Sohnes, Mary "wickelte ihn in Windeln und legte ihn in eine Krippe" (Lukas 2:7), ein Zeichen, dass sie nicht von den Schmerzen und Schwäche der Geburt leiden. This inference agrees with the teaching of some of the principal Fathers and theologians: St. Ambrose [56], St. Gregory of Nyssa [57], St. John Damascene [58], the author of Christus patiens [59], St. Thomas [60], etc. It was not becoming that the mother of God should be subject to the punishment pronounced in Genesis 3:16, against Eve and her sinful daughters. Diese Folgerung stimmt mit der Lehre der einige der wichtigsten Väter und Theologen: St. Ambrose [56], St. Gregor von Nyssa [57], St. Johannes von Damaskus [58], der Autor von Christus patiens [59], St. Thomas [60], etc. Es war nicht immer, dass die Mutter Gottes unterliegen sollten zur Strafe in Genesis 3:16 ausgesprochen, gegen Eve und ihre sündigen Töchter. Shortly after the birth of the child, the shepherds, obedient to the angelic invitation, arrived in the grotto, "and they found Mary and Joseph, and the infant lying in the manger" (Luke 2:16). Kurz nach der Geburt des Kindes, kamen die Hirten, gehorsam der Engel Einladung, in der Grotte ", und sie fanden beide, Maria und Joseph, dazu das Kind in der Krippe liegend" (Lukas 2:16). We may suppose that the shepherds spread the glad tidings they had received during the night among their friends in Bethlehem, and that the Holy Family was received by one of its pious inhabitants into more suitable lodgings. Wir dürfen annehmen, dass die Hirten die frohe Botschaft sie während der Nacht bei ihren Freunden in Bethlehem empfangen hatte verbreitet, und dass die Heilige Familie wurde von einem seiner frommen Bewohner in geeigneter Unterkünfte erhalten.

The Circumcision of Our Lord Die Beschneidung des Herrn

"And after eight days were accomplished, that the child should be circumcised, his name was called Jesus" (Luke 2:21). (Lukas 2:21) "Und nach acht Tagen waren erreicht, dass das Kind beschnitten werden sollte, wurde sein Name Jesus genannt". The rite of circumcision was performed either in the synagogue or in the home of the Child; it is impossible to determine where Our Lord's Circumcision took place. Der Ritus der Beschneidung wurde entweder in der Synagoge oder in der Wohnung des Kindes durchgeführt, es ist unmöglich zu bestimmen, wo unser Herr Beschneidung statt. At any rate, His Blessed Mother must have been present at the ceremony. Jedenfalls muss Sein Gottesmutter war bei der Zeremonie anwesend gewesen.

The Presentation Die Präsentation

According to the law of Leviticus 12:2-8, the Jewish mother of a male child had to present herself forty days after his birth for legal purification; according to Exodus 13:2, and Numbers 18:15, the first-born son had to be presented on the same occasion. Nach dem Gesetz des Mose 12:2-8, hatte die jüdische Mutter eines männlichen Kindes sich zu präsentieren 40 Tage nach seiner Geburt aus rechtlichen Reinigung, nach Exodus 13:2, and Numbers 18:15, der erstgeborene Sohn musste bei der gleichen Gelegenheit präsentiert. Whatever reasons Mary and the Infant might have for claiming an exemption, they complied with the law. Welchen Gründen auch immer Maria und das Kind könnte für die Inanspruchnahme einer Ausnahme haben, erfüllt sie mit dem Gesetz. But, instead of offering a lamb, they presented the sacrifice of the poor, consisting of a pair of turtle-doves or two young pigeons. Aber statt ihnen ein Lamm, präsentierten sie das Opfer der Armen, bestehend aus einem Paar Turteltauben oder zwei junge Tauben. In 2 Corinthians 8:9, St. Paul informs the Corinthians that Jesus Christ "being rich. . .became poor, for your sakes, that through his poverty you might be rich". In 2 Korinther 8:9, informiert St. Paulus die Korinther, dass Jesus Christus "reich ... arm wurde, um euretwillen, die durch seine Armut reich sein könnte". Even more acceptable to God than Mary's poverty was the readiness with which she surrendered her Divine Son to the good pleasure of His Heavenly Father. Noch mehr akzeptabel zu Gott als Mary die Armut war die Bereitschaft, mit dem sie übergeben ihres göttlichen Sohnes zum Wohlgefallen seines himmlischen Vaters.

After the ceremonial rites had been complied with, holy Simeon took the Child in his arms, and thanked God for the fulfilment of his promises; he drew attention to the universality of the salvation that was to come through Messianic redemption "prepared before the face of all peoples: a light to the revelation of the Gentiles, and the glory of thy people Israel" (Luke 2:31 sq.). Nach der feierlichen Riten eingehalten worden waren, nahm heiligen Simeon das Kind in seine Arme und dankte Gott für die Erfüllung seiner Verheißungen, er lenkte die Aufmerksamkeit auf die Universalität des Heils, die durch messianische Erlösung gekommen war "vorbereitet, bevor das Gesicht alle Völker: ein Licht zur Offenbarung der Nationen und zur Herrlichkeit deines Volkes Israel "(Lk 02.31 ff.). Mary and Joseph now began to know their Divine Child more fully; they "were wondering at those things which were spoken concerning him" (Luke 2:33). Maria und Joseph begann nun ihre göttliche Kind genauer wissen, sie (Lukas 2:33) "wurden bei den Dingen, die gesagt über ihn fragten". As if to prepare Our Blessed Mother for the mystery of the cross, holy Simeon said to her: "Behold this child is set for the fall, and for the resurrection of many in Israel, and for a sign which shall be contradicted. And thy own soul a sword shall pierce, that, out of many hearts, thoughts may be revealed" (Luke 2:34-35). Als ob die Gottesmutter für das Geheimnis des Kreuzes vorzubereiten, sagte heiligen Simeon zu ihr: "Siehe, das Kind für den Herbst eingestellt ist, und für die Auferstehung vieler in Israel und zu einem Zeichen, dem widersprochen werden soll und dein. eigene Seele wird ein Schwert durchbohren, dass aus vielen Herzen, Gedanken kann gezeigt werden "(Lukas 2:34-35). Mary had suffered her first great sorrow at the time when Joseph was hesitating about taking her for his wife; she experienced her second great sorrow when she heard the words of holy Simeon. Mary hatte ihren ersten großen Kummer zu der Zeit, als Joseph wurde über die Einnahme sie für seine Frau zu zögern gelitten, sie erlebte ihre zweite große Trauer, als sie die Worte des heiligen Simeon gehört.

Though the incident of the prophetess Anna had a more general bearing, for she "spoke of him (the Child) to all that looked for the redemption of Israel" (Luke 2:38), it must have added greatly to the wonder of Joseph and Mary. Obwohl der Vorfall der Prophetin Anna hatte eine allgemeine Haltung, denn sie "sprach von ihm (dem Kind) an alle, die für die Erlösung Israels sah" (Lukas 2:38), muss es stark auf die Wunder der Joseph hinzugefügt haben und Maria. The Evangelist's concluding remark, "after they had performed all things according to the law of the Lord, they returned into Galilee, to their city Nazareth" (Luke 2:39), has been variously interpreted by commentators; as to the order of events, see the article CHRONOLOGY OF THE LIFE OF JESUS CHRIST. Die Evangelisten abschließende Bemerkung, "nachdem sie alle Dinge nach dem Gesetz des Herrn vollzogen hatte, sie nach Galiläa zurück, um ihre Stadt Nazareth" (Lukas 2:39), wurde verschiedentlich von den Kommentatoren interpretieren, wie die Reihenfolge der Ereignisse finden Sie im Artikel Chronologie des Lebens von Jesus Christus.

The visit of the Magi Der Besuch der Heiligen Drei Könige

After the Presentation, the Holy Family either returned to Bethlehem directly, or went first to Nazareth, and then moved into the city of David. Nach der Präsentation, die Heilige Familie entweder zurück nach Bethlehem direkt oder ging zuerst nach Nazareth, und wechselte dann in die Stadt Davids. At any rate, after the "wise men from the east" had followed the Divine guidance to Bethlehem, "entering into the house, they found the child with Mary his mother, and falling down they adored him; and opening their treasures, they offered him gifts; gold, frankincense, and myrrh" (Matthew 2:11). Jedenfalls, nachdem die "Weisen aus dem Osten" hatte die göttliche Führung nach Bethlehem folgten, "Eintritt in das Haus, fanden sie das Kind mit Maria, seiner Mutter, und Herunterfallen sie verehrt ihn, und ihre Schätze, boten sie ihm Geschenke, Gold, Weihrauch und Myrrhe "(Matthäus 2:11). The Evangelist does not mention Joseph; not that he was not present, but because Mary occupies the principal place near the Child. Der Evangelist nicht erwähnt Joseph, nicht, dass er nicht anwesend war, sondern weil Mary nimmt den wichtigsten Platz in der Nähe des Kindes. How Mary and Joseph disposed of the presents offered by their wealthy visitors has not been told us by the Evangelists. Wie Maria und Joseph der Geschenke von ihren wohlhabenden Besuchern angeboten entsorgt wurde nicht uns von den Evangelisten erzählt.

The flight to Egypt Die Flucht nach Ägypten

Soon after the departure of the wise men Joseph received the message from the angel of the Lord to fly into Egypt with the Child and His mother on account of the evil designs of Herod; the holy man's ready obedience is briefly described by the Evangelist in the words: "who arose, and took the child and his mother by night, and retired into Egypt" (Matthew 2:14). Bald nach der Abreise der Weisen Joseph erhielt die Nachricht von der Engel des Herrn in Ägypten mit dem Kind und seine Mutter wegen der bösen Absichten des Herodes fliehen; des heiligen Mannes bereit Gehorsam wird kurz von der Evangelist in der beschriebenen Worten: "Wer, stand auf und nahm das Kindlein und seine Mutter des Nachts, und zog nach Ägypten" (Matthäus 2:14). Persecuted Jews had ever sought a refuge in Egypt (cf. 1 Kings 11:40; 2 Kings 25:26); about the time of Christ Jewish colonists were especially numerous in the land of the Nile [61]; according to Philo [62] they numbered at least a million. Verfolgten Juden jemals eine Zuflucht in Ägypten (; 2 Kings 25:26 vgl. 1 Kön 11:40); suchten über die Zeit Christi jüdischen Kolonisten waren besonders zahlreich im Lande des Nils [61], nach Philo [62 ] sie nummeriert mindestens eine Million. In Leontopolis, in the district of Heliopolis, the Jews had a temple (160 BC-AD 73) which rivalled in splendour the temple in Jerusalem. In Leontopolis, im Stadtteil Heliopolis, hatten die Juden einen Tempel (160 BC-AD 73), die in der Pracht der Tempel in Jerusalem wetteifern. [63] The Holy Family might therefore expect to find in Egypt a certain amount of help and protection. [63] Die Heilige Familie könnte also erwarten, dass in Ägypten finden Sie eine bestimmte Menge an Hilfe und Schutz.

On the other hand, it required a journey of at least ten days from Bethlehem to reach the nearest habitable districts of Egypt. Auf der anderen Seite, bedurfte es eine Reise von mindestens zehn Tage aus Bethlehem, um die nächsten bewohnbaren Bezirke von Ägypten zu erreichen. We do not know by what road the Holy Family effected its flight; they may have followed the ordinary road through Hebron; or they may have gone by way of Eleutheropolis and Gaza, or again they may have passed west of Jerusalem towards the great military road of Joppe. Wir wissen nicht, welchen Weg die Heilige Familie ihren Flug durchgeführte wissen, können sie den normalen Weg durch Hebron gefolgt sind, oder sie können durch Eleutheropolis und Gaza gegangen, oder wieder können sie westlich von Jerusalem in Richtung der großen Heerstraße bestanden haben von Joppe.

There is hardly any historical document which will assist us in determining where the Holy Family lived in Egypt, nor do we know how long the enforced exile lasted. Es gibt kaum ein historisches Dokument, das uns zu bestimmen, wo die Heilige Familie lebte in Ägypten zu unterstützen, wir wissen auch nicht, wie lange die erzwungene Exil dauerte. [64] [64]

When Joseph received from the angel the news of Herod's death and the command to return into the land of Israel, he "arose, and took the child and his mother, and came into the land of Israel" (Matthew 2:21). Als Joseph vom Engel erhielt die Nachricht von dem Tode des Herodes und der Befehl in das Land Israel zurückzukehren, er "stand auf und nahm das Kindlein und seine Mutter, und kam in das Land Israel" (Matthäus 2:21). The news that Archelaus ruled in Judea prevented Joseph from settling in Bethlehem, as had been his intention; "warned in sleep [by the angel, he] retired into the quarters of Galilee. And coming he dwelt in a city called Nazareth" (Matthew 2:22-23). Die Nachrichten, die in Judäa regiert Archelaus verhindert Joseph Absetzen in Bethlehem, wie es seine Absicht gewesen, ". Warnte in Schlaf [durch den Engel, er] in den kommenden Quartalen von Galiläa im Ruhestand und kommt er wohnte in einer Stadt namens Nazareth" (Matthäus 2:22-23). In all these details Mary simply followed the guidance of Joseph, who in his turn received the Divine manifestations as head of the Holy Family. In all diesen Details Mary folgten einfach der Führung von Joseph, der seinerseits erhielt die Manifestationen Gottes als Leiter der Heiligen Familie. There is no need to point out the intense sorrow which Mary suffered on account of the early persecution of the Child. Es besteht keine Notwendigkeit, darauf hinzuweisen, die intensive Trauer, die Mary wegen der frühen Verfolgung des Kindes erlitten.

The Holy Family in Nazareth Die Heilige Familie in Nazareth

The life of the Holy Family in Nazareth was that of the ordinary poor tradesman. Das Leben der Heiligen Familie in Nazareth war, dass der gewöhnliche arme Handwerker. According to Matthew 13:55, the townsfolk asked "Is not this the carpenter's son?"; the question, as expressed in the second Gospel (Mark 6:3), shows a slight variation, "Is not this the carpenter?" Nach Matthäus 13:55, die Städter fragte: "Ist das nicht der Sohn des Zimmermanns?", Die Frage, wie in der zweiten Evangelium (Markus 6:3) ausgedrückt, zeigt eine leichte Variation: "Ist das nicht der Zimmermann?" While Joseph gained the livelihood for the Holy Family by his daily work, Mary attended to the various duties of housekeeper. Während Joseph gewann den Lebensunterhalt für die Heilige Familie von seiner täglichen Arbeit, besuchte Mary zu den verschiedenen Aufgaben der Haushälterin. St. Luke (2:40) briefly says of Jesus: "And the child grew, and waxed strong, full of wisdom; and the grace of God was in him". St. Luke (2:40) kurz sagt Jesus: "Und das Kind wuchs und wurde stark, voller Weisheit, und Gottes Gnade war bei ihm." The weekly Sabbath and the annual great feasts interrupted the daily routine of life in Nazareth. Der wöchentliche Sabbat und die jährlichen großen Festen unterbrach die tägliche Routine des Lebens in Nazareth.

The finding of Our Lord in the Temple Die Feststellung des Herrn im Tempel

According to the law of Exodus 23:17, only the men were obliged to visit the Temple on the three solemn feasts of the year; but the women often joined the men to satisfy their devotion. Nach dem Gesetz des Mose 23:17, wurden nur die Männer verpflichtet, den Tempel zu den drei Festen des Jahres zu besuchen, aber die Frauen oft trat die Männer um ihre Hingabe zu erfüllen. St. Luke (2:41) informs us that "his [the child's] parents went every year to Jerusalem, at the solemn day of the pasch". St. Luke (2:41) informiert uns, dass "seine [des Kindes] Eltern jedes Jahr nach Jerusalem, bei der feierlichen Tag der pasch". Probably the Child Jesus was left in the home of friends or relatives during the days of Mary's absence. Wahrscheinlich das Jesuskind wurde im Hause von Freunden oder Verwandten in den Tagen von Marias Abwesenheit hinterlassen. According to the opinion of some writers, the Child did not give any sign of His Divinity during the years of His infancy, so as to increase the merits of Joseph's and Mary's faith based on what they had seen and heard at the time of the Incarnation and the birth of Jesus. Nach der Meinung einiger Schriftsteller, hat das Kind keinerlei Zeichen seiner Göttlichkeit in den Jahren seiner Kindheit, um so die Verdienste von Joseph und Maria den Glauben auf, was sie gesehen hatten, und zu der Zeit der Menschwerdung gehört zu erhöhen und die Geburt von Jesus. Jewish Doctors of the Law maintained that a boy became a son of the law at the age of twelve years and one day; after that he was bound by the legal precepts. Jüdische Ärzte des Gesetzes gehalten, dass ein Junge ein Sohn des Gesetzes im Alter von zwölf Jahren und einem Tag wurde, danach wurde er von den gesetzlichen Vorschriften gebunden.

The evangelist supplies us here with the information that, "when he was twelve years old, they going up into Jerusalem, according to the custom of the feast, and having fulfilled the days, when they returned, the child Jesus remained in Jerusalem, and his parents knew it not" (Luke 2:42-43). Der Evangelist liefert uns hier mit der Information, dass, "wenn er 12 Jahre alt war, sie gehen in Jerusalem, nach dem Brauch des Festes, und nachdem erfüllt die Tage, als sie zurückkehrten, das Kind Jesus in Jerusalem blieb, und seine Eltern wussten es nicht "(Lukas 2:42-43). Probably it was after the second festal day that Joseph and Mary returned with the other Galilean pilgrims; the law did not require a longer sojourn in the Holy City. Wahrscheinlich war es nach dem zweiten Festtag, dass Josef und Maria mit dem anderen Galiläer Pilger zurückgekehrt, das Gesetz nicht eine längere Aufenthalt in der Heiligen Stadt. On the first day the caravan usually made a four hours' journey, and rested for the night in Beroth on the northern boundary of the former Kingdom of Juda. Am ersten Tag der Karawane der Regel aus einem vier Stunden Fahrt, und ruhte sich für die Nacht in Beroth an der nördlichen Grenze des ehemaligen Königreich Juda. The crusaders built in this place a beautiful Gothic church to commemorate Our Lady's sorrow when she "sought him [her child] among their kinsfolks and acquaintance, and not finding him,. . .returned into Jerusalem, seeking him" (Luke 2:44-45). Die Kreuzfahrer in diesem Ort eine schöne gotische Kirche zu Unserer Lieben Frau Kummer, wenn sie gedenken gebaut "suchte ihn [ihr Kind] unter ihren Gefreunden und Bekannten, und nicht, ihn zu finden, ... in Jerusalem zurückkehrte, suchten ihn" (Lukas 2.44 -45). The Child was not found among the pilgrims who had come to Beroth on their first day's journey; nor was He found on the second day, when Joseph and Mary returned to Jerusalem; it was only on the third day that they "found him [Jesus] in the temple, sitting in the midst of the doctors, hearing them, and asking them questions. . .And seeing him, they wondered. And his mother said to him: Son, why hast thou done so to us? behold thy father and I have sought thee sorrowing" (Luke 2:40-48). Das Kind war nicht unter den Pilgern, die gekommen waren, um an ihrem ersten Tag der Reise Beroth gefunden hatte, noch wurde Er fand am zweiten Tag, als Joseph und Maria nach Jerusalem zurückgekehrt, es war nur am dritten Tag, dass sie "fand ihn [Jesus ] im Tempel sitzen mitten unter den Lehrern, hörte ihnen zu und stellte ihnen Fragen ... Und ihn sah, fragte sie und seine Mutter sagte zu ihm:. Sohn, warum hast du uns so getan siehe, dein Vater? und ich habe dich mit Schmerzen gesucht "(Lukas 2:40-48). Mary's faith did not allow her to fear a mere accident for her Divine Son; but she felt that His behaviour had changed entirely from His customary exhibition of docility and subjection. Marias Glaube erlaubte ihr nicht um eine bloße Unfall ihres göttlichen Sohnes fürchten, aber sie spürte, dass sein Verhalten war völlig von seinem üblichen Ausstellung der Fügsamkeit und Unterwerfung geändert. The feeling caused the question, why Jesus had treated His parents in such a way. Das Gefühl verursacht die Frage, warum Jesus hatte seine Eltern in einer solchen Weise behandelt. Jesus simply answered: "How is it that you sought me? did you not know, that I must be about my father's business?" Jesus antwortete einfach: "Wie kommt es, daß ihr mich gesucht hast du nicht wissen, daß ich sein muß das Geschäft meines Vaters sein?" (Luke 2:49). (Lukas 2:49). Neither Joseph nor Mary understood these words as a rebuke; "they understood not the word that he spoke to them" (Luke 2:50). Weder Joseph noch Mary verstand diese Worte als eine Zurechtweisung, "sie verstanden nicht das Wort, das er zu ihnen sprach" (Lukas 2:50). It has been suggested by a recent writer that the last clause may be understood as meaning, "they [ie, the bystanders] understood not the word he spoke unto them [ie, to Mary and Joseph]". Es wird von einer kürzlich Schriftsteller wurde vorgeschlagen, dass die letzte Klausel dahin verstanden werden kann, "sie [dh die Umstehenden] verstanden nicht das Wort, das er zu ihnen sprach [dh zu Maria und Joseph]".

The remainder of Our Lord's youth Der Rest unseres Herrn Jugend

After this, Jesus "went down with them, and came to Nazareth" where He began a life of work and poverty, eighteen years of which are summed up by the Evangelist in the few words, and he "was subject to them, and. . .advanced in wisdom, and age, and grace with God and men" (Luke 2:51-52). Danach, als Jesus "ging mit ihnen hinab und kam nach Nazareth", wo er begann ein Leben der Arbeit und Armut, 18 Jahre, von denen die von der Evangelist in den wenigen Worten werden summiert, und er "war ihnen untertan, und. .. fortgeschritten in Weisheit und Alter und Gnade bei Gott und den Menschen "(Lukas 2:51-52). The interior life of Mary is briefly indicated by the inspired writer in the expression, "and his mother kept all these words in her heart" (Luke 2:51). Das Innenleben der Maria wird kurz von der inspirierte Schreiber in dem Ausdruck angegeben ", und seine Mutter behielt alle diese Worte in ihrem Herzen" (Lk 2:51). A similar expression had been used in 2:19, "Mary kept all these words, pondering them in her heart". Ein ähnlicher Ausdruck in 2.19 verwendet worden, "Maria aber bewahrte alle diese Worte und bewegte sie in ihrem Herzen." Thus Mary observed the daily life of her Divine Son, and grew in His knowledge and love by meditating on what she saw and heard. So Mary beobachtet das tägliche Leben ihres göttlichen Sohnes, und wuchs in Sein Wissen und seine Liebe durch Meditation über das, was sie sahen und hörten. It has been pointed out by certain writers that the Evangelist here indicates the last source from which he derived the material contained in his first two chapters. Es wurde von einigen Autoren darauf hingewiesen, dass der Evangelist hier die letzte Quelle, aus denen er das Material in seinen ersten beiden Kapiteln zeigt.

Mary's perpetual virginity Marias immerwährende Jungfräulichkeit

In connection with the study of Mary during Our Lord's hidden life, we meet the questions of her perpetual virginity, of her Divine motherhood, and of her personal sanctity. Im Zusammenhang mit der Studie von Maria während unseres Herrn verborgene Leben erfüllen wir die Fragen ihrer ewigen Jungfräulichkeit, ihres göttlichen Mutterschaft und ihrer persönlichen Heiligkeit. Her spotless virginity has been sufficiently considered in the article on the Virgin Birth. Ihre makellos Jungfräulichkeit wurde ausreichend in dem Artikel über die jungfräuliche Geburt betrachtet. The authorities there cited maintain that Mary remained a virgin when she conceived and gave birth to her Divine Son, as well as after the birth of Jesus. Die Behörden dort zitierte behaupten, dass Maria eine Jungfrau blieb, als sie konzipiert und gebar ihrem göttlichen Sohn, als auch nach der Geburt von Jesus. Mary's question (Luke 1:34), the angel's answer (Luke 1:35, 37), Joseph's way of behaving in his doubt (Matthew 1:19-25), Christ's words addressed to the Jews (John 8:19) show that Mary retained her virginity during the conception of her Divine Son. Mary Frage (Lukas 1:34), der Engel Antwort (Lukas 1:35, 37), Joseph Verhaltensweise in seine Zweifel (Matthäus 1:19-25), sprach die Worte Christi an die Juden (John 8:19) Show dass Maria behielt ihre Jungfräulichkeit bei der Konzeption ihres göttlichen Sohnes. [65] [65]

As to Mary's virginity after her childbirth, it is not denied by St. Matthew's expressions "before they came together" (1:18), "her firstborn son" (1:25), nor by the fact that the New Testament books repeatedly refer to the "brothers of Jesus". Was die Jungfräulichkeit Marias nach ihrer Geburt, ist es nicht von St. Matthäus-Ausdrücken verweigert "bevor sie zusammengekommen waren" (1:18), "ihr erstgeborener Sohn" (1:25), noch durch die Tatsache, dass die Bücher des Neuen Testaments wieder beziehen sich auf die "Brüder Jesu". [66] The words "before they came together" mean probably, "before they lived in the same house", referring to the time when they were merely betrothed; but even if the words be understood of marital intercourse, they only state that the Incarnation took place before any such intercourse had intervened, without implying that it did occur after the Incarnation of the Son of God. [66] Die Wörter ", bevor sie kamen zusammen," wahrscheinlich bedeuten ", bevor sie sich im selben Haus gelebt" und bezieht sich auf die Zeit, wenn sie nur verlobt, aber selbst wenn die Worte des ehelichen Verkehrs verstanden werden, sie nur fest, dass die Menschwerdung statt, bevor eine solche Geschlechtsverkehr hatte eingegriffen, ohne was bedeutet, dass es hat nach der Menschwerdung des Sohnes Gottes auftreten. [67] [67]

The same must be said of the expression, "and he knew her not till she brought forth her firstborn son" (Matthew 1:25); the Evangelist tells us what did not happen before the birth of Jesus, without suggesting that it happened after his birth. Das Gleiche muss der Ausdruck gesagt werden, "und er erkannte sie nicht, bis sie hervorgebracht ihren erstgeborenen Sohn" (Matthäus 1:25), der Evangelist sagt uns, was nicht geschehen vor der Geburt von Jesus, ohne darauf hindeutet, dass es nach passiert seiner Geburt. [68] The name "firstborn" applies to Jesus whether his mother remained a virgin or gave birth to other children after Jesus; among the Jews it was a legal name [69], so that its occurrence in the Gospel cannot astonish us. [68] Der Name "Erstgeborene" bezieht sich auf Jesus, ob seine Mutter eine Jungfrau geblieben oder gebar andere Kinder nach Jesus, unter den Juden war es ein rechtsgültiger Name [69], so dass ihr Auftreten im Evangelium kann nicht erstaunen.

Finally, the "brothers of Jesus" are neither the sons of Mary, nor the brothers of Our Lord in the proper sense of the word, but they are His cousins or the more or less near relatives. Schließlich ist die "Brüder Jesu" sind weder die Söhne von Maria, noch die Brüder des Herrn im eigentlichen Sinne des Wortes, aber sie sind seine Cousins ​​oder die mehr oder weniger nahen Verwandten. [70] The Church insists that in His birth the Son of God did not lessen but consecrate the virginal integrity of His mother (Secret in Mass of Purification). [70] Die Kirche besteht darauf, dass in seiner Geburt der Sohn Gottes nicht zu verringern, sondern weihen die jungfräuliche Unversehrtheit Seine Mutter (Secret in Mass der Reinigung). The Fathers express themselves in similar language concerning this privilege of Mary. Die Väter äußern sich in ähnlicher Sprache über dieses Privileg Mary. [71] [71]

Mary's Divine motherhood Die göttliche Mutterschaft Marias

Mary's Divine motherhood is based on the teaching of the Gospels, on the writings of the Fathers, and on the express definition of the Church. Die göttliche Mutterschaft Marias auf der Lehre der Evangelien, auf die Schriften der Kirchenväter und auf die ausdrückliche Definition der Kirche. St. Matthew (1:25) testifies that Mary "brought forth her first-born son" and that He was called Jesus. St. Matthew (1:25) bezeugt, dass Maria "gebar ihren Sohn, den Erstgeborenen", und dass Er hieß Jesus. According to St. John (1:15) Jesus is the Word made flesh, the Word Who assumed human nature in the womb of Mary. Nach St. John (1:15) Jesus ist das fleischgewordene Wort, das Wort, das der menschlichen Natur im Schoß Mariens angenommen. As Mary was truly the mother of Jesus, and as Jesus was truly God from the first moment of His conception, Mary is truly the mother of God. Als Mary war wirklich die Mutter von Jesus und wie Jesus war wirklich vom ersten Augenblick seiner Empfängnis an Gott, ist Maria wirklich die Mutter Gottes. Even the earliest Fathers did not hesitate to draw this conclusion as may be seen in the writings of St. Ignatius [72], St. Irenaeus [73], and Tertullian [74]. Schon die frühesten Väter nicht zögern, diese Schlussfolgerung wie es in den Schriften des heiligen Ignatius sehen zu ziehen [72], St. Irenäus [73], und Tertullian [74]. The contention of Nestorius denying to Mary the title "Mother of God" [75] was followed by the teaching of the Council of Ephesus proclaiming Mary to be Theotokos in the true sense of the word. Die Behauptung des Nestorius leugnen Maria den Titel "Mutter Gottes" [75] wurde von der Lehre des Konzils von Ephesus Verkündigung Maria Theotokos werden im wahrsten Sinne des Wortes an. [76] [76]

Mary's perfect sanctity Marys perfekte Heiligkeit

Some few patristic writers expressed their doubts as to the presence of minor moral defects in Our Blessed Lady. Einige wenige patristischen Autoren äußerten ihre Zweifel an der Anwesenheit von geringen moralischen Defekte in Unserer Lieben Frau. [77] St. Basil, eg, suggests that Mary yielded to doubt on hearing the words of holy Simeon and on witnessing the crucifixion. [77] St. Basil, zB darauf hin, dass Maria hörte die Worte des heiligen Simeon und Zeuge der Kreuzigung Zweifel ergab. [78] St. John Chrysostom is of opinion that Mary would have felt fear and trouble, unless the angel had explained the mystery of the Incarnation to her, and that she showed some vainglory at the marriage feast in Cana and on visiting her Son during His public life together with the brothers of the Lord. [78] St. Johannes Chrysostomos ist der Meinung, dass Maria Angst und Ärger gefühlt haben, es sei denn, der Engel, das Geheimnis der Menschwerdung ihr erklärt hatte, und dass sie zeigten einige Eitelkeit bei der Hochzeit in Kana und auf den Besuch ihres Sohnes während der Seine öffentlichen Leben zusammen mit den Brüdern des Herrn. [79] St. Cyril of Alexandria [80] speaks of Mary's doubt and discouragement at the foot of the cross. [79] St. Kyrill von Alexandria [80] spricht von Maria Zweifel und Mutlosigkeit am Fuße des Kreuzes. But these Greek writers cannot be said to express an Apostolic tradition, when they express their private and singular opinions. Aber diese griechische Schriftsteller kann nicht gesagt werden, um eine Apostolische Tradition auszudrücken, wenn sie ihr privates und singuläre Meinungen ausdrücken. Scripture and tradition agree in ascribing to Mary the greatest personal sanctity; She is conceived without the stain of original sin; she shows the greatest humility and patience in her daily life (Luke 1:38, 48); she exhibits an heroic patience under the most trying circumstances (Luke 2:7, 35, 48; John 19:25-27). Schrift und Tradition vereinbaren zuzuschreiben Mary die größte persönliche Heiligkeit, sie ist ohne Makel der Erbsünde, sie zeigt die größte Demut und Geduld in ihrem täglichen Leben (Lukas 1:38, 48), sie weist eine heroische Geduld unter der schwierigsten Umständen (Lukas 2:7, 35, 48; John 19,25-27). When there is question of sin, Mary must always be excepted. Wenn es Frage der Sünde, muss Mary immer ausgenommen werden. [81] Mary's complete exemption from actual sin is confirmed by the Council of Trent (Session VI, Canon 23): "If any one say that man once justified can during his whole life avoid all sins, even venial ones, as the Church holds that the Blessed Virgin did by special privilege of God, let him be anathema." [81] Maria vollständige Befreiung von der tatsächlichen Sünde wird durch das Konzil von Trient (Session VI, Canon 23) bestätigt: "Wenn jemand, dass der Mensch einmal begründeten sagen kann während seines ganzen Lebens zu vermeiden alle Sünden, auch lässliche diejenigen, die Kirche hält dass die Heilige Jungfrau durch besondere Privileg Gott hat, der sei verflucht sein. " Theologians assert that Mary was impeccable, not by the essential perfection of her nature, but by a special Divine privilege. Theologen behaupten, dass Mary tadellose war nicht das Wesentliche Perfektion ihrer Natur, sondern durch eine besondere göttliche Privileg. Moreover, the Fathers, at least since the fifth century, almost unanimously maintain that the Blessed Virgin never experienced the motions of concupiscence. Darüber hinaus sind die Väter, zumindest seit dem fünften Jahrhundert, fast einstimmig behaupten, dass die Jungfrau noch nie erlebt die Bewegungen der Begehrlichkeit.

The miracle in Cana Das Wunder in Kana

The evangelists connect Mary's name with three different events in Our Lord's public life: with the miracle in Cana, with His preaching, and with His passion. Die Evangelisten verbinden Mary Namen mit drei verschiedenen Veranstaltungen in unserem öffentlichen Leben des Herrn: mit dem Wunder in Kana, mit seiner Predigt, und mit seiner Leidenschaft. The first of these incidents is related in John 2:1-10. Das erste dieser Ereignisse ist in John 2:1-10 verwandt.

There was a marriage feast in Cana of Galilee. Es war eine Hochzeit in Kana in Galiläa. . . .and the mother of Jesus was there. . Und die Mutter Jesu war dabei. And Jesus also was invited, and his disciples, to the marriage. Und Jesus war auch eingeladen, und seine Jünger in die Ehe. And the wine failing, the mother of Jesus saith to him: They have no wine. Und der Wein versagen, die Mutter von Jesus spricht zu ihm: Sie haben keinen Wein. And Jesus saith to her: Woman, what is that to me and to thee? Und Jesus spricht zu ihr: Frau, was ist das für mich und für dich? my hour is not yet come. Meine Stunde ist noch nicht gekommen.

One naturally supposes that one of the contracting parties was related to Mary, and that Jesus had been invited on account of his mother's relationship. Ein natürlich voraus, dass eine der Vertragsparteien in Bezug auf Mary war und dass Jesus wegen seiner Mutter die Beziehung eingeladen. The couple must have been rather poor, since the wine was actually failing. Das Paar muss schon ziemlich schlecht sein, da der Wein tatsächlich andernfalls wurde. Mary wishes to save her friends from the shame of not being able to provide properly for the guests, and has recourse to her Divine Son. Mary will ihre Freunde von der Schande, nicht in der Lage, richtig zu stellen für die Gäste zu retten, und greift zu ihrem göttlichen Sohn. She merely states their need, without adding any further petition. Sie besagt lediglich, ihr Bedürfnis, ohne Zusatz von weiteren Petition. In addressing women, Jesus uniformly employs the word "woman" (Matthew 15:28; Luke 13:12; John 4:21; 8:10; 19:26; 20:15), an expression used by classical writers as a respectful and honourable address. Bei der Auseinandersetzung mit Frauen, Jesus einheitlich verwendet das Wort "Frau" (Matthäus 15:28; Lukas 13:12; Johannes 4:21; 8:10; 19:26; 20:15), ein Ausdruck von klassischen Autoren wie einen respektvollen verwendet und ehrenwerte Adresse. [82] The above cited passages show that in the language of Jesus the address "woman" has a most respectful meaning. [82] Die oben zitierten Passagen zeigen, dass in der Sprache von Jesus die Adresse "Frau" eine sehr respektvolle Bedeutung hat. The clause "what is that to me and to thee" renders the Greek ti emoi kai soi, which in its turn corresponds to the Hebrew phrase mah li walakh. Die Klausel "was ist das für mich und für dich" macht die griechische ti Emoi kai soi, die ihrerseits entspricht dem hebräischen Ausdruck mah li walakh. This latter occurs in Judges 11:12; 2 Samuel 16:10; 19:23; 1 Kings 17:18; 2 Kings 3:13; 9:18; 2 Chronicles 35:21. Letzteres tritt in Richter 11:12; 2 Samuel 16:10; 19:23; 1 Könige 17:18; 2 Kings 3:13; 9:18; 2 Chronicles 35:21. The New Testament shows equivalent expressions in Matthew 8:29; Mark 1:24; Luke 4:34; 8:28; Matthew 27:19. Das Neue Testament zeigt äquivalente Ausdrücke in Matthäus 8:29; Mark 1:24; Lukas 04.34; 8:28; Matthäus 27:19. The meaning of the phrase varies according to the character of the speakers, ranging from a most pronounced opposition to a courteous compliance. Die Bedeutung des Ausdrucks variiert je nach dem Charakter der Lautsprecher, die von einem sehr ausgeprägten Gegensatz zu einem höflichen Compliance. Such a variable meaning makes it hard for the translator to find an equally variable equivalent. Eine solche Variable Bedeutung macht es schwer für den Übersetzer eine ebenso variable entspricht finden. "What have I to do with thee", "this is neither your nor my business", "why art thou troublesome to me", "allow me to attend to this", are some of the renderings suggested. "Was habe ich mit dir zu tun", "das ist weder dein noch mein business", "warum bist du lästig me", "erlauben Sie mir, dies zu besuchen", sind einige der Renderings vorgeschlagen. In general, the words seem to refer to well or ill-meant importunity which they endeavour to remove. Im Allgemeinen scheinen die Worte, um gut oder schlecht gemeint Zudringlichkeit, die sie sich bemühen, zu entfernen beziehen. The last part of Our Lord's answer presents less difficulty to the interpreter: "my hour is not yet come", cannot refer to the precise moment at which the need of wine will require the miraculous intervention of Jesus; for in the language of St. John "my hour" or "the hour" denotes the time preordained for some important event (John 4:21, 23; 5:25, 28; 7:30; 8:29; 12:23; 13:1; 16:21; 17:1). Der letzte Teil der Antwort unseres Herrn stellt weniger Schwierigkeiten der Dolmetscher: "Meine Stunde ist noch nicht gekommen", kann nicht auf den genauen Zeitpunkt, an dem die Notwendigkeit der Wein das wunderbare Eingreifen Jesu erfordern beziehen, denn in der Sprache der St. John "meine Stunde" oder "die Stunde" bezeichnet die Zeit vorherbestimmt für einige wichtige Ereignis (Johannes 4:21, 23; 5:25, 28; 7:30; 8:29; 00.23; 13:1; 16: 21; 17:1). Hence the meaning of Our Lord's answer is: "Why are you troubling me by asking me for such an intervention? The divinely appointed time for such a manifestation has not yet come"; or, "why are you worrying? has not the time of manifesting my power come?" Daraus ergibt sich die Bedeutung der Antwort unseres Herrn ist: "Warum sind Sie beunruhigt mich fragen mich, für einen solchen Eingriff Die gottgewollte Zeit für eine solche Manifestation ist noch nicht gekommen?", Oder "Warum sind Sie sich Gedanken hat nicht die Zeit? manifestiert meiner Macht kommen? " The former of these meanings implies that on account of the intercession of Mary Jesus anticipated the time set for the manifestation of His miraculous power [83]; the second meaning is obtained by understanding the last part of Our Lord's words as a question, as was done by St. Gregory of Nyssa [84], and by the Arabic version of Tatian's "Diatessaron" (Rome, 1888). Der ehemalige dieser Bedeutungen impliziert, dass aufgrund der Fürsprache Mariens Jesus erwartet die Zeit für die Manifestation Seiner wundersamen Macht [83] eingestellt, die zweite Bedeutung wird durch das Verständnis der letzte Teil unseres Herrn Worte als Frage erhalten, wie es getan von St. Gregor von Nyssa [84], und durch die arabische Version von Tatian der "Diatessaron" (Rom, 1888). [85] Mary understood her Son's words in their proper sense; she merely warned the waiters, "Whatsoever he shall say to you, do ye" (John 2:5). [85] Mary verstand ihres Sohnes Worte in ihrem eigentlichen Sinne; sie bloß warnte die Kellner, "Alles, was er euch sagen, das tut" (Joh 2:5). There can be no question of explaining Jesus' answer in the sense of a refusal. Es kann keine Frage der Erläuterung der Antwort Jesu im Sinne einer Ablehnung sein.

Mary during the apostolic life of Our Lord Mary während des apostolischen Lebens unseres Herrn

During the apostolic life of Jesus, Mary effaced herself almost completely. Während des apostolischen Lebens Jesu, verwischt Maria selbst fast vollständig. Not being called to aid her Son directly in His ministry, she did not wish to interfere with His work by her untimely presence. Nicht dazu aufgerufen, ihren Sohn direkt zu unterstützen in seinem Dienst, hat sie nicht wollen, mit seiner Arbeit von ihrem frühen Anwesenheit stören. In Nazareth she was regarded as a common Jewish mother; St. Matthew (3:55-56; cf. Mark 6:3) introduces the people of the town as saying: "Is not this the carpenter's son? Is not his mother called Mary, and his brethren James, and Joseph, and Simon, and Jude: and his sisters, are they not all with us?" In Nazareth wurde sie als eine gemeinsame jüdische Mutter betrachtet; Matthäus (3:55-56; vgl. Mk 6:3.) Stellt die Menschen der Stadt mit den Worten: "Ist das nicht der Sohn des Zimmermanns Ist nicht seine Mutter? Maria, und seine Brüder Jakobus und Joseph und Simon und Judas, und seine Schwestern, sind sie nicht alle bei uns? " Since the people wish to lower Our Lord's esteem by their language, we must infer that Mary belonged to the lower social order of townspeople. Da die Menschen zum Herrn der Wertschätzung durch ihre Sprache senken wollen, müssen wir folgern, dass Mary an der unteren sozialen Ordnung der Städter gehörte. The parallel passage of St. Mark reads, "Is not this the carpenter?" Die Parallelstelle der St. Mark lautet: "Ist das nicht der Zimmermann?" instead of, "Is not this the carpenter's son?" anstelle von "Ist das nicht der Sohn des Zimmermanns?" Since both evangelists omit the name of St. Joseph, we may infer that he had died before this episode took place. Da beide Evangelisten den Namen des St. Joseph weglassen, können wir daraus schließen, dass er gestorben war, bevor diese Episode statt.

At first sight, it seems that Jesus Himself depreciated the dignity of His Blessed Mother. Auf den ersten Blick scheint es, dass Jesus selbst der Würde seines Gottesmutter abgeschrieben. When He was told: "Behold thy mother and thy brethren stand without, seeking thee", He answered: "Who is my mother, and who are my brethren? And stretching forth his hand towards his disciples, he said: Behold my mother and my brethren. For whosoever shall do the will of my Father, that is in heaven, he is my brother, and my sister, and my mother" (Matthew 12:47-50; cf. Mark 3:31-35; Luke 8:19-21). Als ihm gesagt wurde: "Siehe, deine Mutter und deine Brüder stehen draußen und suchen dich", antwortete er: "Wer ist meine Mutter, und wer meine Brüder sind und streckte die Hand aus über seine Jünger, sagte er: Siehe da, meine Mutter und . meine Brüder Denn wer den Willen meines Vaters zu tun, das ist im Himmel, der ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter "(Matthäus 12:47-50;. vgl. Mk 3,31-35; Lk 8 :19-21). On another occasion, "a certain woman from the crowd, lifting up her voice, said to him: Blessed is the womb that bore thee, and the paps that gave thee suck. But he said: Yea rather, blessed are they who hear the word of God, and keep it" (Luke 11:27-28). Bei einer anderen Gelegenheit, "eine gewisse Frau aus der Menge und hob ihre Stimme und sprach zu ihm:. Selig ist der Leib, der dich getragen hat, und die Brüste, die du gesogen hast Aber er sprach: Ja, selig die, welche das zu hören Gottes Wort, und halten Sie sie "(Lukas 11:27-28).

In reality, Jesus in both these passages places the bond that unites the soul with God above the natural bond of parentage which unites the Mother of God with her Divine Son. In Wirklichkeit stellt Jesus in beiden Durchgängen das Band, das die Seele mit Gott über die natürliche Bindung der Abstammung, die Mutter Gottes, vereinigt sich mit ihrem göttlichen Sohn. The latter dignity is not belittled; as men naturally appreciate it more easily, it is employed by Our Lord as a means to make known the real value of holiness. Letztere Würde nicht geschmälert; wie Männer es natürlich zu schätzen leichter, es ist von unserem Herrn als Mittel bekannt zu machen den realen Wert der Heiligkeit beschäftigt. Jesus, therefore, really, praises His mother in a most emphatic way; for she excelled the rest of men in holiness not less than in dignity. Jesus, also wirklich, lobt seine Mutter in einem sehr emphatische Weise, denn sie zeichnete den Rest der Menschen in der Heiligkeit nicht weniger als in Würde. [86] Most probably, Mary was found also among the holy women who ministered to Jesus and His apostles during their ministry in Galilee (cf. Luke 8:2-3); the Evangelists do not mention any other public appearance of Mary during the time of Jesus's journeys through Galilee or Judea. [86] Wahrscheinlich wurde Maria auch unter den heiligen Frauen, die Jesus und seine Apostel während ihres Wirkens in Galiläa (vgl. Lk 8,2-3) dienten gefunden; die Evangelisten erwähnen nicht andere öffentliche Auftritt von Maria während der Zeit Jesu die Reisen durch Galiläa oder Judäa. But we must remember that when the sun appears, even the brightest stars become invisible. Aber wir müssen bedenken, dass, wenn die Sonne scheint, sogar die hellsten Sterne unsichtbar werden.

Mary during the Passion of Our Lord Mary während der Passion unseres Herrn

Since the Passion of Jesus Christ occurred during the paschal week, we naturally expect to find Mary at Jerusalem. Da die Passion Jesu Christi geschah während der österlichen Woche, haben wir natürlich erwarten, dass Maria in Jerusalem zu finden. Simeon's prophecy found its fulfilment principally during the time of Our Lord's suffering. Simeon Prophezeiung ihre Erfüllung gefunden allem während der Zeit unseres Herrn Leiden. According to a tradition, His Blessed Mother met Jesus as He was carrying His cross to Golgotha. Nach einer Tradition, traf Seine Gottesmutter Jesus als Er trug sein Kreuz nach Golgatha. The Itinerarium of the Pilgrim of Bordeaux describes the memorable sites which the writer visited AD 333, but it does not mention any locality sacred to this meeting of Mary and her Divine Son. Das Itinerarium der Pilger von Bordeaux beschreibt die denkwürdige Stätten, die der Schriftsteller besucht AD 333, aber es führe keinen Ort heilig diesem Treffen von Maria und ihrem göttlichen Sohn. [87] The same silence prevails in the so-called Peregrinatio Silviae which used to be assigned to AD 385, but has lately been placed in AD 533-540. [87] Der gleiche Schweigen herrscht in der sogenannten Peregrinatio silviae welche AD 385 zugeordnet sein, sondern ist in letzter Zeit in AD 533-540 gelegt. [88] But a plan of Jerusalem, dating from the year 1308, shows a Church of St. John the Baptist with the inscription "Pasm. Vgis.", Spasmus Virginis, the swoon of the Virgin. [88] Aber ein Plan von Jerusalem, aus dem Jahr 1308, zeigt eine Kirche des Hl. Johannes des Täufers mit der Aufschrift "PASM. Vgis.", Spasmus Virginis, die Ohnmacht der Jungfrau. During the course of the fourteenth century Christians began to locate the spots consecrated by the Passion of Christ, and among these was the place was the place where Mary is said to have fainted at the sight of her suffering Son. Im Laufe des vierzehnten Jahrhunderts Christen begannen die Flecken durch die Passion Christi geweiht finden, und unter diesen war der Ort war der Ort, wo Maria sagte beim Anblick ihres Leidens Son ohnmächtig geworden ist. [89] Since the fifteenth century one finds always "Sancta Maria de Spasmo" among the Stations of the Way of the Cross, erected in various parts of Europe in imitation of the Via Dolorosa in Jerusalem. [89] Seit dem fünfzehnten Jahrhundert findet man immer "Sancta Maria de Spasmo" unter den Stationen des Kreuzweges, errichtet in verschiedenen Teilen Europas in Nachahmung der Via Dolorosa in Jerusalem. [90] That Our Blessed Lady should have fainted at the sight of her Son's sufferings, hardly agrees with her heroic behaviour under the cross; still, we may consider her woman and mother in her meeting with her Son on the way to Golgotha, while she is the Mother of God at the foot of the cross. [90] Das Unserer Lieben Frau sollte beim Anblick ihres Sohnes Leiden ohnmächtig geworden, kaum stimmt mit ihrer heroischen Verhaltens unter dem Kreuz, noch können wir sie Frau und Mutter in ihrem Treffen mit ihrem Sohn auf dem Weg nach Golgatha betrachten, während sie ist die Mutter Gottes am Fuße des Kreuzes.

Mary's spiritual motherhood Marias geistige Mutterschaft

While Jesus was hanging on the cross, "there stood by the cross of Jesus, his mother, and his mother's sister, Mary Cleophas, and Mary Magdalen. When Jesus therefore had seen his mother and the disciple standing whom he loved, he saith to his mother: Woman, behold thy son. After that, he saith to the disciple: Behold thy mother. And from that hour, the disciple took her to his own" (John 19:25-27). Während Jesus am Kreuz hing, "stand unter dem Kreuz Jesu seine Mutter und seiner Mutter Schwester, Maria, Cleophas, und Maria Magdalena. Als nun Jesus seine Mutter gesehen und bei ihr den Jünger, den er liebte, er spricht zu seiner Mutter: Frau, siehe, dein Sohn Danach spricht er zu dem Jünger:.. Siehe, deine Mutter Und von jener Stunde, der Jünger sie nahm zu seinem eigenen "(Johannes 19,25-27). The darkening of the sun and the other extraordinary phenomena in nature must have frightened the enemies of Our Lord sufficiently so as not to interfere with His mother and His few friends standing at the foot of the cross. Die Verfinsterung der Sonne und die anderen außergewöhnlichen Phänomene in der Natur müssen die Feinde unseres Herrn erschreckt ausreichend, so haben nicht mit seiner Mutter und seinen wenigen Freunden stand am Fuß des Kreuzes stören. In the meantime, Jesus had prayed for His enemies, and had promised pardon to the penitent thief; now, He took compassion on His desolate mother, and provided for her future. In der Zwischenzeit hatte Jesus für seine Feinde gebetet und versprochen hatte, pardon dem reuigen Dieb, jetzt nahm er Mitleid mit seiner trostlosen Mutter, und sorgte für ihre Zukunft. If St. Joseph had been still alive, or if Mary had been the mother of those who are called Our Lord's brethren or sisters in the gospels, such a provision would not have been necessary. Wenn St. Joseph hatte noch am Leben gewesen, oder wenn Mary war die Mutter von denen, die unser Herr die Brüder oder Schwestern in den Evangelien genannt werden, würde eine solche Bestimmung nicht notwendig gewesen. Jesus uses the same respectful title with which he had addressed his mother at the marriage feast in Cana. Jesus verwendet den gleichen respektvollen Titel, mit dem er seine Mutter angesprochen bei der Hochzeit in Kana hatte. Then he commits Mary to John as his mother, and wishes Mary to consider John as her son. Dann begeht er Mary an John als seine Mutter, und wünscht Mary John als ihren Sohn zu betrachten.

Among the early writers, Origen is the only one who considers Mary's motherhood of all the faithful in this connection. Unter den frühen Schriftstellern, ist Origenes der einzige, der Mutterschaft Marias aller Gläubigen in diesem Zusammenhang betrachtet. According to him, Christ lives in his perfect followers, and as Mary is the Mother of Christ, so she is mother of him in whom Christ lives. Ihm zufolge Christus lebt in seiner vollkommenen Anhänger, und als Maria ist die Mutter Christi, so ist sie die Mutter von ihm, in denen Christus lebt. Hence, according to Origen, man has an indirect right to claim Mary as his mother, in so far as he identifies himself with Jesus by the life of grace. Daher, nach Origenes, der Mensch hat einen indirekten Recht auf Maria als seine Mutter, dadurch gekennzeichnet, soweit er sich identifiziert mit Jesus durch das Leben der Gnade. [91] In the ninth century, George of Nicomedia [92] explains Our Lord's words on the cross in such a way as to entrust John to Mary, and in John all the disciples, making her the mother and mistress of all John's companions. [91] In dem neunten Jahrhundert, George von Nikomedia [92] erklärt Die Worte unseres Herrn am Kreuz in einer solchen Weise, dass Johannes Maria anvertrauen, und in John alle Jünger, so dass ihr die Mutter und Herrin aller Johns Begleiter. In the twelfth century Rupert of Deutz explained Our Lord's words as establishing Mary's spiritual motherhood of men, though St. Bernard, Rupert's illustrious contemporary, does not enumerate this privilege among Our Lady's numerous titles. Im zwölften Jahrhundert Rupert von Deutz, erklärte unseres Herrn Worte über Marias geistige Mutterschaft der Männer, obwohl St. Bernard, Rupert illustren zeitgenössische, nicht aufzählen hat dieses Privileg zu Unserer Lieben Frau zahlreiche Titel. [93] After this time Rupert's explanation of Our Lord's words on the cross became more and more common, so that in our day it has found its way into practically all books of piety. [93] Nach dieser Zeit Rupert Erklärung der Worte unseres Herrn am Kreuz wurde mehr und mehr verbreitet, so dass in unserer Zeit hat es seinen Weg in fast alle Bücher der Frömmigkeit gefunden. [94] [94]

The doctrine of Mary's spiritual motherhood of men is contained in the fact that she is the antitype of Eve: Eve is our natural mother because she is the origin of our natural life; so Mary is our spiritual mother because she is the origin of our spiritual life. Die Lehre von der geistlichen Mutterschaft Mariens von Männern ist in der Tatsache, dass sie das Gegenbild Eve ist enthalten: Eve ist unsere natürliche Mutter, weil sie der Ursprung unserer natürlichen Lebensgrundlagen ist, so Maria ist unsere geistige Mutter, weil sie der Ursprung unseres geistig ist Leben. Again, Mary's spiritual motherhood rests on the fact that Christ is our brother, being "the firstborn among many brethren" (Romans 8:29). Wieder liegt Marias geistige Mutterschaft auf der Tatsache, dass Christus unser Bruder ist, ist "der Erstgeborene unter vielen Brüdern" (Römer 8:29). She became our mother at the moment she consent to the Incarnation of the Word, the Head of the mystical body whose members we are; and she sealed her motherhood by consenting to the bloody sacrifice on the cross which is the source of our supernatural life. Sie wurde unsere Mutter im Moment ist sie auf die Menschwerdung des Wortes, der Leiter des mystischen Leibes, deren Mitglieder wir sind einverstanden, und sie verschlossen ihre Mutterschaft durch die Zustimmung zur blutigen Opfertod am Kreuz, das die Quelle unserer übernatürlichen Lebens ist. Mary and the holy women (Matthew 17:56; Mark 15:40; Luke 23:49; John 19:25) assisted at the death of Jesus on the cross; she probably remained during the taking down of His sacred body and during His funeral. Maria und die heiligen Frauen (Matthäus 17.56; Mark 15:40; Lukas 23.49; John 19:25) über den Tod von Jesus am Kreuz unterstützt; sie wahrscheinlich blieb während der Abbau seines heiligen Leibes und während seiner Beerdigung. The following Sabbath was for her a time of grief and hope. Die folgenden Sabbat war für sie eine Zeit der Trauer und der Hoffnung. The eleventh canon of a council held in Cologne, in 1423, instituted against the Hussites the feast of the Dolours of Our Blessed Lady, placing it on the Friday following the third Sunday after Easter. Der elfte Kanon einer Gemeinde in Köln statt, im Jahre 1423 gegen die Hussiten das Fest der Dolours Unserer Lieben Frau eingeleitet, womit es am Freitag nach dem dritten Sonntag nach Ostern. In 1725 Benedict XIV extended the feast to the whole Church, and placed it on the Friday in Passion Week. In 1725 Benedikt XIV. erweitert das Fest für die ganze Kirche, und legte es am Freitag in der Karwoche. "And from that hour, the disciple took her to his own" (John 19:27). "Und von jener Stunde an nahm sie der Jünger zu seiner eigenen" (Johannes 19:27). Whether they lived in the city of Jerusalem or elsewhere, cannot be determined from the Gospels. Ob sie lebten in der Stadt Jerusalem oder anderswo, kann nicht aus den Evangelien bestimmt werden.

Mary and Our Lord's Resurrection Mary und unsere Auferstehung des Herrn

The inspired record of the incidents connected with Christ's Resurrection do not mention Mary; but neither do they pretend to give a complete account of all that Jesus did or said. Der inspirierte Bericht der Vorfälle mit der Auferstehung Christi nicht erwähnt Mary verbunden, aber weder sie vorgeben, einen vollständigen Bericht über alles, was Jesus tat oder sagte zu geben. The Fathers too are silent as to Mary's share in the joys of her Son's triumph over death. Die Väter sind auch zu Mary-Anteil an den Freuden ihres Sohnes Triumph über den Tod schweigen. Still, St. Ambrose [95] states expressly: "Mary therefore saw the Resurrection of the Lord; she was the first who saw it and believed. Mary Magdalen too saw it, though she still wavered". Dennoch St. Ambrose [95] besagt ausdrücklich: "Mary sah daher die Auferstehung des Herrn, sie war die erste, die es sah und glaubte Mary Magdalen Auch sah es, obwohl sie schwankte noch.". George of Nicomedia [96] infers from Mary's share in Our Lord's sufferings that before all others and more than all she must have shared in the triumph of her Son. George von Nikomedia [96] schließt aus Marias Anteil unseres Herrn Leiden, die vor allen anderen und mehr als alles, was sie müssen an den Sieg ihres Sohnes geteilt haben. In the twelfth century, an apparition of the risen Saviour to His Blessed Mother is admitted by Rupert of Deutz [97], and also by Eadmer [98] St. Bernardin of Siena [99], St. Ignatius of Loyola [100], Suarez [101], Maldonado [102], etc. [103] That the risen Christ should have appeared first to His Blessed Mother, agrees at least with our pious expectations. Im zwölften Jahrhundert, ist eine Erscheinung des auferstandenen Heiland Seine Gottesmutter von Rupert von Deutz [97], und auch durch Eadmer [98] St. Bernardin von Siena [99], St. Ignatius von Loyola [100], zugelassen Suarez [101], Maldonado [102], etc. [103], dass der auferstandene Christus sollte zuerst erschienen Seine Gottesmutter, stimmt zumindest mit unserer frommen Erwartungen.

Though the Gospels do not expressly tell us so, we may suppose that Mary was present when Jesus showed himself to a number of disciples in Galilee and at the time of His Ascension (cf. Matthew 28:7, 10, 16; Mark 16:7). Obwohl die Evangelien nicht ausdrücklich sagst uns so, können wir annehmen, dass Maria anwesend war, als Jesus zeigte sich eine Reihe von Jüngern in Galiläa und im Zeitpunkt seiner Himmelfahrt (vgl. Mt 28:7, 10, 16; Mark 16: 7). Moreover, it is not improbable that Jesus visited His Blessed Mother repeatedly during the forty days after His Resurrection. Darüber hinaus ist es nicht unwahrscheinlich, dass Jesus Seine Gottesmutter besucht mehrmals während der vierzig Tage nach seiner Auferstehung.

IV. IV. MARY IN OTHER BOOKS OF THE NEW TESTAMENT MARY IN ANDERE BÜCHER DES NEUEN TESTAMENT

Acts 1:14-2:4 Acts von 1.14 bis 02.04 Uhr

According to the Book of Acts (1:14), after Christ's Ascension into Heaven the apostles "went up into an upper room", and: "all these were persevering with one mind in prayer with the women, and Mary the mother of Jesus, and with his brethren". Nach der Apostelgeschichte (1:14), nach Christi Himmelfahrt den Aposteln "ging in einen oberen Raum", und: "alle diese beharrliche einmütig im Gebet mit den Frauen und Maria, der Mutter Jesu , und mit seinen Brüdern ". In spite of her exalted dignity it was not Mary, but Peter who acted as head of the assembly (1:15). Trotz ihrer erhabenen Würde es nicht Maria, sondern Peter der als Leiter der Versammlung (1:15) gehandelt. Mary behaved in the upper room in Jerusalem as she had behaved in the grotto at Bethlehem; in Bethlehem she had carried for the Infant Jesus, in Jerusalem she nurtured the infant Church. Mary verhalten im oberen Raum in Jerusalem, wie sie in der Grotte in Bethlehem benommen hatte; in Bethlehem hatte sie das Jesuskind durchgeführt, in Jerusalem sie den Säugling Kirche genährt. The friends of Jesus remained in the upper room till "the days of the Pentecost", when with "a sound from heaven, as of a mighty wind coming. . .there appeared to them parted tongues as it were of fire, and it sat upon every one of them, and they were all filled with the Holy Ghost" (Acts 2:1-4). Die Freunde von Jesus blieb in der oberen Zimmer bis "die Tage der Pfingsten", wenn sie mit einem "Brausen vom Himmel wie von einem gewaltigen Wind kommt ... es erschienen ihnen Zungen wie trennten sie von Feuer, und sie setzten auf jeden von ihnen, und sie wurden alle mit dem Heiligen Geist "(Apg 2,1-4) gefüllt. Though the Holy Ghost had descended upon Mary in a special way at the time of the Incarnation, He now communicated to her a new degree of grace. Obwohl der Heilige Geist war auf Mary in besonderer Weise zum Zeitpunkt der Menschwerdung herab, Er hat jetzt mitgeteilt ihr einen neuen Grad der Gnade. Perhaps, this Pentecostal grace gave to Mary the strength of properly fulfilling her duties to the nascent Church and to her spiritual children. Vielleicht gab diese Pentecostal Gnade Mary die Kraft richtig Erfüllung ihrer Pflichten gegenüber der entstehenden Kirche und ihre geistlichen Kinder.

Galatians 4:4 Galater 4:4

As to the Epistles, the only direct reference to Mary is found in Galatians 4:4: "But when the fulness of time was come, God sent his Son, made of a woman, made under the law". Im Gegensatz zu den Briefen, die einzige direkte Bezugnahme auf Mary in Galater 4:4 gefunden: "Aber wenn die Fülle der Zeit gekommen war, sandte Gott seinen Sohn, geboren von einer Frau und unter das Gesetz getan". Some Greek and Latin manuscripts, followed by several Fathers, read gennomenon ek gynaikos instead of genomenon ek gynaikos, "born of a woman" instead of "made of a woman". Einige griechische und lateinische Handschriften, gefolgt von mehreren Vätern, lesen gennomenon ek gynaikos statt genomenon ek gynaikos, "geboren von einer Frau" anstelle von "geboren von einer Frau". But this variant reading cannot be accepted. Aber diese Lesart kann nicht akzeptiert werden. For gennomenon is the present participle, and must be rendered, "being born of a woman", so that it does not fit into the context. Für gennomenon ist das Partizip Präsens und gerendert werden muss, "aus einer Frau geboren", so dass es nicht in den Kontext passt. [104] though the Latin variant rendering "natum" is the perfect participle, and does not imply the inconveniences of its Greek original, St. Bede [105] rejects it, on account of its less appropriate sense. [104], obwohl die lateinische Variante rendering "natum" ist das Partizip Perfekt, und impliziert nicht die Unannehmlichkeiten der griechischen Original, St. Bede [105] ablehnt, aufgrund seiner weniger geeignet Sinn. In Romans 1:3, which is to a certain extent a parallel of Galatians 4:4, St. Paul writes genomenos ek stermatos Daveid kata sarka, ie "made of the seed of David, according to the flesh". In Römer 1:3, die bis zu einem gewissen Maße eine Parallele Galater 4:4, schreibt St. Paul genomenos ek stermatos Daveid kata sarka, dh "von dem Samen Davids gemacht, nach dem Fleisch". Tertullian [106] points out that the word "made" implies more than the word "born"; for it calls to mind the "Word made flesh", and establishes the reality of the flesh made of the Virgin. Tertullian [106] weist darauf hin, dass das Wort "gemacht" bedeutet mehr als das Wort "geboren", denn es ist das "Fleisch gewordene Wort" erinnert, und stellt die Realität des Fleisches von der Jungfrau gemacht.

Furthermore, the Apostle employs the word "woman" in the phrase under consideration, because he wishes to indicate merely the sex, without any ulterior connotation. Darüber hinaus beschäftigt die Apostel das Wort "Frau" in der Phrase unter Berücksichtigung, weil er lediglich darauf hin, das Geschlecht wünscht, ohne Hintergedanken Konnotation. In reality, however, the idea of a man made of a woman alone, suggests the virginal conception of the Son of God. In Wirklichkeit aber, die Idee von einem Mann von einer Frau allein gemacht, schlägt die jungfräuliche Empfängnis des Sohnes Gottes. St. Paul seems to emphasize the true idea of the Incarnation of the Word; a true understanding of this mystery safeguards both the Divinity and the real humanity of Jesus Christ. St. Paul scheint die wahre Idee der Menschwerdung des Wortes zu betonen; eine wahre Verständnis dieses Geheimnisses sichert sowohl die Göttlichkeit und die wahre Menschheit Jesu Christi. [107] [107]

The Apostle St. John never uses the name Mary when speaking of Our Blessed Lady; he always refers to her as Mother of Jesus (John 2:1, 3; 19:25-26). Der Apostel Johannes nie verwendet den Namen Mary, wenn man von Unserer Lieben Frau, er bezieht sich immer auf sie als Mutter von Jesus (Johannes 2:1, 3; 19:25-26). In his last hour, Jesus had established the relation of mother and son between Mary and John, and a child does not usually address his mother by her first name. In seiner letzten Stunde hatte Jesus das Verhältnis von Mutter und Sohn zwischen Maria und Johannes gegründet, und ein Kind in der Regel nicht ansprechen seine Mutter mit ihrem Vornamen.

Apocalypse 12:1-6 Apocalypse 12:1-6

In the Apocalypse (12:1-16) occurs a passage singularly applicable to Our Blessed Mother: In der Apokalypse (12:1-16) tritt eine Passage einzeln für die Gottesmutter:

And a great sign appeared in heaven: A woman clothed with the sun, and the moon under her feet, and on her head a crown of twelve stars; and being with child, she cried travailing in birth, and was in pain to be delivered. Und ein großes Zeichen erschien am Himmel: Eine Frau, mit der Sonne bekleidet, und der Mond unter ihren Füßen und auf ihrem Haupt eine Krone von zwölf Sternen, und ist mit Kind, rief sie Wehen bei der Geburt und war in Schmerzen zu liefernden . And there was seen another sign in heaven: and behold a great red dragon, having seven heads, and ten horns, and on his heads seven diadems; and his tail drew the third part of the stars of heaven; and cast them to the earth; and the dragon stood before the woman who was ready to be delivered; that when she should be delivered, he might devour her son. Und es wurde ein anderes Zeichen im Himmel: und siehe, ein großer, roter Drache, der hatte sieben Häupter und zehn Hörner und auf seinen Häuptern sieben Kronen, und sein Schwanz zog den dritten Teil der Sterne des Himmels, und warf sie auf die Erde und der Drache stand vor der Frau, die bereit sind, ausgeliefert werden sollte; dass, wenn sie gebären sollte, könnte er ihr Sohn verschlingen. And she brought forth a man child, who was to rule all nations with an iron rod; and her son was taken up to God, and to his throne. Und sie gebar einen Mann Kind, das alle Völker mit einer Eisenstange zu regieren war, und ihr Sohn wurde zu Gott genommen, und zu seinem Thron. And the woman fled into the wilderness, where she had a place prepared by God, that there they should feed her a thousand two hundred sixty days. Und die Frau floh in die Wüste, wo sie einen Ort bereitet von Gott, dass sie dort ihren tausend 260 Tage ernähren sollte hatte.

The applicability of this passage to Mary is based on the following considerations: Die Anwendbarkeit dieser Passage Mary basiert auf den folgenden Überlegungen:

At least part of the verses refer to the mother whose son is to rule all the nations with a rod of iron; according to Psalm 2:9, this is the Son of God, Jesus Christ, Whose mother is Mary. Zumindest ein Teil der Verse beziehen sich auf die Mutter, deren Sohn ist es, alle Nationen mit eisernem Stab, nach Psalm 2:9, ist dies der Sohn Gottes, Jesus Christus, dessen Mutter Maria.

It was Mary's son that "was taken up to God, and to his throne" at the time of His Ascension into heaven. Es war der Sohn der Maria, dass "wurde zu Gott genommen, und zu seinem Thron" in der Zeit seiner Himmelfahrt.

The dragon, or the devil of the earthly paradise (cf. Apocalypse 12:9; 20:2), endeavoured to devour Mary's Son from the first moments of His birth, by stirring up the jealousy of Herod and, later on, the enmities of the Jews. Der Drache, oder der Teufel des irdischen Paradieses (vgl. Apocalypse 12:9; 20:2), bemüht, Marias Sohn aus der ersten Momente seiner Geburt zu verschlingen, durch Rühren bis die Eifersucht des Herodes und später die Feindschaften der Juden. Owing to her unspeakable privileges, Mary may well be described as "clothed with the sun, and the moon under her feet, and on her head a crown of twelve stars". Aufgrund ihrer unsäglichen Privilegien, kann Mary sowie "mit der Sonne bekleidet, und der Mond unter ihren Füßen und auf ihrem Haupt eine Krone von zwölf Sternen" beschrieben werden.

It is true that commentators generally understand the whole passage as applying literally to the Church, and that part of the verses is better suited to the Church than to Mary. Es ist wahr, dass Kommentatoren der Regel verstehen die ganze Passage wie die Anwendung buchstäblich in die Kirche, und dass ein Teil der Verse ist besser geeignet, um die Kirche als Mary. But it must be kept in mind that Mary is both a figure of the Church, and its most prominent member. Aber es muss im Auge behalten werden, dass Maria auch eine Figur der Kirche und ihrer prominentesten Mitglied ist. What is said of the Church, is in its own way true of Mary. Was wird von der Kirche gesagt, ist auf seine eigene Weise gilt für Mary. Hence the passage of the Apocalypse (12:5-6) does not refer to Mary merely by way of accommodation [108], but applies to her in a truly literal sense which appears to be partly limited to her, and partly extended to the whole Church. Daher ist die Passage der Apokalypse (12:5-6) nicht zu Mary lediglich verweist mittels der Unterkunft [108], sondern gilt für sie in einem wirklich wörtlichen Sinn, die teilweise beschränkt auf ihr erscheint und teilweise auf den erweiterten ganze Kirche. Mary's relation to the Church is well summed up in the expression "collum corporis mystici" applied to Our Lady by St. Bernardin of Siena. Marias gegenüber der Kirche ist gut in dem Ausdruck "collum corporis Mystici" angewendet zu Unserer Lieben Frau von St. Bernardin von Siena summiert. [109] [109]

Cardinal Newman [110] considers two difficulties against the foregoing interpretation of the vision of the woman and child: first, it is said to be poorly supported by the Fathers; secondly, it is an anachronism to ascribe such a picture of the Madonna to the apostolic age. Kardinal Newman [110] hält zwei Schwierigkeiten gegen die vorstehende Auslegung der Vision der Frau und Kind: Zunächst wird gesagt, dass sie von den Vätern unterstützt werden, und zweitens ist es ein Anachronismus, wenn man ein solches Bild der Madonna der zuzuschreiben apostolischen Zeitalters. As to the first exception, the eminent writer says: In Bezug auf die erste Ausnahme, sagt der berühmte Schriftsteller:

Christians have never gone to Scripture for proof of their doctrines, till there was actual need, from the pressure of controversy; if in those times the Blessed Virgin's dignity was unchallenged on all hands, as a matter of doctrine, Scripture, as far as its argumentative matter was concerned, was likely to remain a sealed book to them. Christen haben nie die Schrift für den Nachweis ihrer Lehren gegangen, bis es tatsächlichen Bedarf, vom Druck der Kontroverse, wenn in diesen Zeiten der seligen Jungfrau Würde unangefochten auf allen Händen, als eine Angelegenheit der Lehre der Heiligen Schrift, soweit ihre argumentative Angelegenheit betraf, war wahrscheinlich ein Buch mit sieben Siegeln, sie bleiben.

After developing this answer at length, the cardinal continues: Nach der Entwicklung dieser Antwort endlich fährt der Kardinal:

As to the second objection which I have supposed, so far from allowing it, I consider that it is built upon a mere imaginary fact, and that the truth of the matter lies in the very contrary direction. Was den zweiten Einwand, den ich haben sollte, so weit davon entfernt, es denke ich, dass es auf eine bloße imaginäre Tatsache, gebaut wird, und dass die Wahrheit der Sache in der sehr entgegengesetzte Richtung liegt. The Virgin and Child is not a mere modern idea; on the contrary, it is represented again and again, as every visitor to Rome is aware, in the paintings of the Catacombs. Die Jungfrau und das Kind ist nicht eine bloße moderne Idee, im Gegenteil, es wird immer und immer wieder, dargestellt als jeder Besucher nach Rom bekannt ist, in den Gemälden der Katakomben. Mary is there drawn with the Divine Infant in her lap, she with hands extended in prayer, he with his hand in the attitude of blessing. Mary ist es mit dem göttlichen Kind in ihrem Schoß, sie mit den Händen im Gebet verlängert er mit seiner Hand in der Haltung des Segens gezogen.

V. MARY IN THE EARLY CHRISTIAN DOCUMENTS V. MARY in der frühen christlichen DOKUMENTE

Thus far we have appealed to the writings or the remains of the early Christian era in as far as they explain or illustrate the teaching of the Old Testament or the New, concerning the Blessed Virgin. Bisher haben wir in den Schriften eingelegt oder die Überreste der frühchristlichen Zeit, soweit sie oder erklären, verdeutlichen die Lehre des Alten Testaments oder der Neue, über die Jungfrau Maria. In the few following paragraphs we shall have to draw attention to the fact that these same sources, to a certain extent, supplement the Scriptural doctrine. In den wenigen folgenden Abschnitten werden wir die Aufmerksamkeit auf die Tatsache, dass diese gleichen Quellen, zu einem gewissen Grad, zu ergänzen, die biblische Lehre zu ziehen. In this respect they are the basis of tradition; whether the evidence they supply suffices, in any given case, to guarantee their contents as a genuine part of Divine revelation, must be determined according to the ordinary scientific criteria followed by theologians. In dieser Hinsicht sind sie die Grundlage der Tradition, ob die Beweise liefern sie genügt, in jedem gegebenen Fall, auf deren Inhalt als echte Teil der göttlichen Offenbarung zu gewährleisten, muss nach den gewöhnlichen wissenschaftlichen Kriterien von Theologen folgten bestimmt werden. Without entering on these purely theological questions, we shall present this traditional material, first, in as far as it throws light on the life of Mary after the day of Pentecost; secondly, in as far as it gives evidence of the early Christian attitude to the Mother of God. Ohne auf diesen rein theologischen Fragen, so präsentieren wir dieses traditionelle Material zunächst in so weit wie möglich Licht wirft auf das Leben von Mary nach dem Tag von Pfingsten, und zweitens, soweit sie den Beweis für die frühe christliche Einstellung zu erhalten die Mutter Gottes.

VI. VI. POST-PENTECOSTAL LIFE OF MARY POST-Pfingstler LIFE OF MARY

On the day of Pentecost, the Holy Ghost had descended on Mary as He came on the Apostles and Disciples gathered together in the upper room at Jerusalem. Am Tag der Pfingsten, hatte der Heilige Geist auf Mary hinab, wie er auf die Apostel und Jünger zusammen in den oberen Raum in Jerusalem versammelt war. No doubt, the words of St. John (19:27), "and from that hour the disciple took her to his own", refer not merely to the time between Easter and Pentecost, but they extend to the whole of Mary's later life. Kein Zweifel, die Worte von St. John (19:27), "und von jener Stunde an nahm sie der Jünger zu seinem eigenen", beziehen sich nicht nur auf die Zeit zwischen Ostern und Pfingsten, sondern sie erstrecken sich auf das gesamte spätere Leben Marias . Still, the care of Mary did not interfere with John's Apostolic ministry. Dennoch hat die Betreuung von Mary nicht mit apostolischen Dienstes John einzumischen. Even the inspired records (Acts 8:14-17; Galatians 1:18-19; Acts 21:18) show that the apostle was absent from Jerusalem on several occasions, though he must have taken part in the Council of Jerusalem, AD 51 or 52. Auch die inspirierte Aufzeichnungen (Apg 8,14-17; Galater 1:18-19; Apostelgeschichte 21:18) zeigen, dass der Apostel fehlen Jerusalem mehrfach war, obwohl er an den Rat von Jerusalem getroffen haben muss, AD 51 oder 52. We may also suppose that in Mary especially were verified the words of Acts 2:42: "And they were persevering in the doctrine of the apostles, and in the communication of the breaking of bread, and in prayers". Wir können auch annehmen, dass in Mary waren vor allem die Worte der Apostelgeschichte 02.42 überprüft: "Und sie waren in der Lehre der Apostel ausdauernd, und in der Kommunikation am Brechen des Brotes und an den Gebeten". Thus Mary was an example and a source of encouragement to the early Christian community. So war Maria ein Beispiel und eine Quelle der Ermutigung zur frühen christlichen Gemeinde. At the same time, it must be confessed that we do not possess any authentic documents bearing directly on Mary's post-Pentecostal life. Zur gleichen Zeit muss es gestehen, dass wir besitzen keine authentischen Dokumente mit direkt auf Marias post-Pentecostal Leben werden.

Place of her life, death, and burial Ort der ihr Leben, Tod und Begräbnis

As to tradition, there is some testimony for Mary's temporary residence in or near Ephesus, but the evidence for her permanent home in Jerusalem is much stronger. Wie die Tradition, gibt es einige Zeugnis für befristete Aufenthaltserlaubnis Marias in oder in der Nähe Ephesus, aber die Beweise für ihre ständige Wohnstätte in Jerusalem ist viel stärker.

Arguments for Ephesus Argumente für Ephesus

Mary's Ephesian residence rests on the following evidence: Maria Ephesus Residenz liegt auf den folgenden Beweis:

(1) A passage in the synodal letter of the Council of Ephesus [111] reads: "Wherefore also Nestorius, the instigator of the impious heresy, when he had come to the city of the Ephesians, where John the Theologian and the Virgin Mother of God St. Mary, estranging himself of his own accord from the gathering of the holy Fathers and Bishops. . ." (1) Eine Passage in der synodalen Buchstaben des Konzils von Ephesus [111] heißt es: "Darum auch Nestorius, der Anstifter des gottlosen Ketzerei, als er in die Stadt der Epheser kommen, wo Johannes der Theologe und die Jungfrau Gottes St. Mary, entfremden sich auf eigenen Wunsch aus der Versammlung der heiligen Väter und Bischöfe ... " Since St. John had lived in Ephesus and had been buried there [112], it has been inferred that the ellipsis of the synodal letter means either, "where John. . .and the Virgin. . .Mary lived", or, "where John. . .and the Virgin. . .Mary lived and are buried". Da St. John hatte in Ephesus gelebt und war dort begraben [112], wurde gefolgert, dass die Ellipse des synodalen Buchstaben bedeutet entweder, "wo John ... und die Jungfrau ... Maria lebte", oder " wo John ... und die Jungfrau ... Maria lebte und begraben ".

(2) Bar-Hebraeus or Abulpharagius, a Jacobite bishop of the thirteenth century, relates that St. John took the Blessed Virgin with him to Patmos, then founded the Church of Ephesus, and buried Mary no one knows where. (2) Bar-Hebraeus oder Abulpharagius, ein Jacobite Bischof des dreizehnten Jahrhunderts, erzählt, dass St. John die heilige Jungfrau nahm mit ihm auf Patmos, dann gründete die Kirche von Ephesus, und begraben Mary niemand weiß, wo. [113] [113]

(3) Benedict XIV [114] states that Mary followed St. John to Ephesus and died there. (3) Benedikt XIV. [114] heißt es, dass Mary St. John folgte nach Ephesus und starb dort. He intended also to remove from the Breviary those lessons which mention Mary's death in Jerusalem, but died before carrying out his intention. Er wollte auch aus der Brevier entfernen Sie diese Lektionen, die Marias Tod erwähnt in Jerusalem, starb aber vor der Durchführung seiner Absicht. [115] [115]

(4) Mary's temporary residence and death in Ephesus are upheld by such writers as Tillemont [116], Calmet [117], etc. (4) Maria befristete Aufenthaltserlaubnis und Tod in Ephesus sind von Autoren wie Tillemont [116], Calmet [117], etc. bestätigt

(5) In Panaghia Kapoli, on a hill about nine or ten miles distant from Ephesus, was discovered a house, or rather its remains, in which Mary is supposed to have lived. (5) In Panaghia Kapoli, auf einem Hügel etwa neun oder zehn Meilen von Ephesus, wurde ein Haus, oder vielmehr seine Überreste, in denen Mary angeblich gelebt haben entdeckt wird. The house was found, as it had been sought, according to the indications given by Catherine Emmerich in her life of the Blessed Virgin. Das Haus gefunden wurde, wie es wurde gesucht hatte, nach den Angaben von Catherine Emmerich in ihrem Leben der Jungfrau Maria gegeben.

Arguments against Ephesus Argumente gegen Ephesus

On closer inspection these arguments for Mary's residence or burial in Ephesus are not unanswerable. Bei genauerem Hinsehen diese Argumente für Mary Residenz oder Vergraben in Ephesus nicht unwiderlegbar.

(1) The ellipsis in the synodal letter of the Council of Ephesus may be filled out in such a way as not to imply the assumption that Our Blessed Lady either lived or died in Ephesus. (1) Die Ellipse in der synodalen Buchstaben des Konzils von Ephesus kann in einer solchen Weise gefüllt werden, da nicht die Annahme, dass Liebfrauenkathedrale entweder lebte oder starb in Ephesus implizieren um. As there was in the city a double church dedicated to the Virgin Mary and to St. John, the incomplete clause of the synodal letter may be completed so as to read, "where John the Theologian and the Virgin. . .Mary have a sanctuary". Da es in der Stadt eine doppelte Kirche der Jungfrau Maria und St. John, die unvollständige Klausel der synodalen Buchstaben können so abgeschlossen werden, wie zu lesen ", wo Johannes der Theologe und die Jungfrau ... Mary ein Heiligtum haben ". This explanation of the ambiguous phrase is one of the two suggested in the margin in Labbe's Collect. Diese Erläuterung des zweideutigen Phrase ist eine der beiden vorgeschlagenen im Rand in Labbe Collect. Concil. Concil. (lc) [118] (Lc) [118]

(2) The words of Bar-Hebraeus contain two inaccurate statements; for St. John did not found the Church of Ephesus, nor did he take Mary with him to Patmos. (2) Die Worte des Bar-Hebraeus enthalten zwei falschen Aussagen, für St. John nicht die Kirche von Ephesus gefunden, noch nahm er Mary mit ihm auf Patmos. St. Paul founded the Ephesian Church, and Mary was dead before John's exile in Patmos. St. Paul gründete die Epheser Kirche, und Mary war, bevor John Exil in Patmos Toten. It would not be surprising, therefore, if the writer were wrong in what he says about Mary's burial. Es wäre nicht verwunderlich, wenn der Schriftsteller waren, was er über Mary Beerdigung falsch. Besides, Bar-Hebraeus belongs to the thirteenth century; the earlier writers had been most anxious about the sacred places in Ephesus; they mention the tomb of St. John and of a daughter of Philip [119], but they say nothing about Mary's burying place. Außerdem gehört Bar-Hebraeus aus dem dreizehnten Jahrhundert, die frühere Schriftsteller hatte die meisten besorgt über die heiligen Stätten in Ephesus; sie erwähnen das Grab des Hl. Johannes und einer Tochter von Philip [119], aber sie sagen nichts über Maria begraben statt.

(3) As to Benedict XIV, this great pontiff is not so emphatic about Mary's death and burial in Ephesus, when he speaks about her Assumption in heaven. (3) Als Benedikt XIV, das ist großartig Pontifex nicht so emphatisch über Marias Tod und Begräbnis in Ephesus, wenn er über ihre Himmelfahrt in den Himmel spricht.

(4) Neither Benedict XIV nor the other authorities who uphold the Ephesian claims, advance any argument that has not been found inconclusive by other scientific students of this question. (4) Weder Benedikt XIV. noch die anderen Behörden, die die Epheser Ansprüche zu wahren, zu fördern jedes Argument, das nicht gefunden wurde ergebnislos durch andere wissenschaftliche Studenten dieser Frage.

(5) The house found in Panaghia-Kapouli is of any weight only in so far as it is connected with the visions of Catherine Emmerich. (5) Das Haus in Panaghia-Kapouli gefunden wird aller Gewichtsklassen nur insoweit, wie es mit den Visionen der Katharina Emmerich angeschlossen ist. Its distance from the city of Ephesus creates a presumption against its being the home of the Apostle St. John. Seine Entfernung von der Stadt Ephesus eine Vermutung gegen die die Heimat des Apostels Johannes. The historical value of Catherine's visions is not universally admitted. Der historische Wert Catherine Visionen ist nicht allgemein zugelassen. Mgr. Mgr. Timoni, Archbishop of Smyrna, writes concerning Panaghia-Kapouli: "Every one is entire free to keep his personal opinion". Timoni, Erzbischof von Smyrna, schreibt über Panaghia-Kapouli: "Jeder ist die gesamte frei, seine persönliche Meinung zu halten." Finally the agreement of the condition of the ruined house in Panaghia-Kapouli with Catherine's description does not necessarily prove the truth of her statement as to the history of the building. Schließlich wird die Vereinbarung über den Zustand der zerstörten Haus in Panaghia-Kapouli mit Catherine die Beschreibung nicht unbedingt beweisen die Wahrheit ihrer Aussage über die Geschichte des Gebäudes. [120] [120]

Arguments against Jerusalem Argumente gegen Jerusalem

Two considerations militate against a permanent residence of Our Lady in Jerusalem: first, it has already been pointed out that St. John did not permanently remain in the Holy City; secondly, the Jewish Christians are said to have left Jerusalem during the periods of Jewish persecution (cf. Acts 8:1; 12:1). Zwei Überlegungen gegen einen ständigen Wohnsitz of Our Lady sprechen in Jerusalem: Erstens, es wurde bereits darauf hin, dass St. John nicht dauerhaft in der heiligen Stadt bleiben hingewiesen, zweitens werden die Judenchristen sagte zu verlassen Jerusalem während der Perioden der jüdischen haben Verfolgung (vgl. Apg 8:1; 12:1). But as St. John cannot be supposed to have taken Our Lady with him on his apostolic expeditions, we may suppose that he left her in the care of his friends or relatives during the periods of his absence. Aber wie St. John nicht vorausgesetzt werden kann, übernommen Our Lady mit ihm haben seine apostolische Expeditionen werden, können wir annehmen, dass er sie verlassen in der Obhut seiner Freunde oder Verwandten in den Perioden seiner Abwesenheit. And there is little doubt that many of the Christians returned to Jerusalem, after the storms of persecution had abated. Und es gibt wenig Zweifel daran, dass viele Christen nach Jerusalem zurückgekehrt, nachdem die Stürme der Verfolgung nachgelassen hatte.

Arguments for Jerusalem Argumente für Jerusalem

Independently of these considerations, we may appeal to the following reasons in favour of Mary's death and burial in Jerusalem: Unabhängig von diesen Überlegungen können wir den folgenden Gründen zugunsten von Marias Tod und Begräbnis in Jerusalem zu appellieren:

(1) In 451 Juvenal, Bishop of Jerusalem, testified to the presence of Mary's tomb in Jerusalem. (1) In 451 Juvenal, bezeugte Bischof von Jerusalem, die Anwesenheit von Marias Grab in Jerusalem. It is strange that neither St. Jerome, nor the Pilgrim of Bordeaux, nor again pseudo-Silvia give any evidence of such a sacred place. Es ist seltsam, dass weder St. Jerome, noch die Pilger von Bordeaux, noch einmal pseudo-Silvia keine Beweise für einen solchen heiligen Ort zu geben. But when the Emperor Marcion and the Empress Pulcheria asked Juvenal to send the sacred remains of the Virgin Mary from their tomb in Gethsemani to Constantinople, where they intended to dedicate a new church to Our Lady, the bishop cited an ancient tradition saying that the sacred body had been assumed into heaven, and sent to Constantinople only the coffin and the winding sheet. Aber wenn der Kaiser Marcion und die Kaiserin Pulcheria Juvenal, die heiligen Überreste der Jungfrau Maria aus ihrem Grab in Gethsemani senden nach Konstantinopel, wo sie beabsichtigten, eine neue Kirche zu Unserer Lieben Frau zu widmen gebeten, zitiert der Bischof eine alte Tradition sagt, dass der heilige Körper hatte in den Himmel angenommen worden, und schickte nur den Sarg und das Leichentuch Konstantinopel. This narrative rests on the authority of a certain Euthymius whose report was inserted into a homily of St. John Damascene [121] now read in the second Nocturn of the fourth day within the octave of the Assumption. Diese Erzählung beruht auf der Autorität eines bestimmten Euthymius dessen Bericht wurde in einer Predigt des Hl. Johannes von Damaskus [121] nun in der zweiten Nocturn des vierten Tages innerhalb der Oktave der Himmelfahrt Wortlaut eingefügt. Scheeben [122] is of opinion that Euthymius's words are a later interpolation: they do not fit into the context; they contain an appeal to pseudo-Dionysius [123] which are not otherwise cited before the sixth century; and they are suspicious in their connection with the name of Bishop Juvenal, who was charged with forging documents by Pope St. Leo. Scheeben [122] ist der Meinung, dass Euthymius Worten eine spätere Interpolation sind: sie nicht in den Kontext passen, sie enthalten einen Appell an Pseudo-Dionysius [123], die sonst nicht vor dem sechsten Jahrhundert zitiert, und sie sind in ihrer verdächtigen Verbindung mit dem Namen des Bischofs Juvenal, der mit Urkundenfälschung von Papst St. Leo aufgeladen wurde. [124] In his letter the pontiff reminds the bishop of the holy places which he has under his very eyes, but does not mention the tomb of Mary. [124] In seinem Brief erinnert der Papst den Bischof der heiligen Stätten, die er unter seinen Augen, aber nicht erwähnt, das Grab von Mary. [125] Allowing that this silence is purely incidental, the main question remains, how much historic truth underlies the Euthymian account of the words of Juvenal? [125] Unter Berücksichtigung, dass dieses Schweigen rein zufällig ist, die wichtigste Frage bleibt, wie viel historische Wahrheit zugrunde liegt Euthymian wegen den Worten von Juvenal?

(2) Here must be mentioned too the apocryphal "Historia dormitionis et assumptionis BMV", which claims St. John for its author. (2) Hier muss auch die apokryphen "Historia dormitionis et assumptionis BMV", die St. John behauptet, für den Autor zu nennen. [126] Tischendorf believes that the substantial parts of the work go back to the fourth, perhaps even to the second, century. [126] Tischendorf glaubt, dass die wesentliche Teile der Arbeit zurück in die vierte, vielleicht sogar auf den zweiten, Jahrhundert. [127] Variations of the original text appeared in Arabic and Syriac, and in other languages; among these must be noted a work called "De transitu Mariae Virg.", which appeared under the name of St. Melito of Sardes. [127] Variationen des ursprünglichen Textes erschien in Arabisch und Syrisch, und in anderen Sprachen, darunter muss ein Werk namens angemerkt werden, erschienen unter dem Namen St. Melito von Sardes "De transitu Mariae Virg.". [128] Pope Gelasius enumerates this work among the forbidden books. [128] Papst Gelasius zählt dieses Werk zu den verbotenen Bücher. [129] The extraordinary incidents which these works connect with the death of Mary do not concern us here; but they place her last moments and her burial in or near Jerusalem. [129] Die außergewöhnlichen Ereignisse, die diese Werke eine Verbindung mit dem Tod von Mary betreffen nicht uns hier, aber sie legen ihre letzten Momente und ihr Begräbnis in oder um Jerusalem.

(3) Another witness for the existence of a tradition placing the tomb of Mary in Gethsemani is the basilica erected above the sacred spot, about the end of the fourth or the beginning of the fifth century. (3) Ein weiterer Zeuge für die Existenz einer Tradition indem das Grab von Mary in Gethsemani ist die Basilika errichtet über dem heiligen Ort, über das Ende des vierten oder Anfang des fünften Jahrhunderts. The present church was built by the Latins in the same place in which the old edifice had stood. Die heutige Kirche wurde von den Lateinern im selben Ort, an dem das alte Gebäude gestanden hatte, errichtet. [130] [130]

(4) In the early part of the seventh century, Modestus, Bishop of Jerusalem, located the passing of Our Lady on Mount Sion, in the house which contained the Cenacle and the upper room of Pentecost. (4) In der ersten Hälfte des siebten Jahrhunderts, Modestus, Bischof von Jerusalem, die Weitergabe von Our Lady auf dem Berg Sion, im Haus, das Abendmahlssaal und die oberen Zimmer von Pfingsten enthalten. [131] At that time, a single church covered the localities consecrated by these various mysteries. [131] Zu dieser Zeit bedeckte eine einzige Kirche die Ortschaften von diesen verschiedenen Geheimnisse eingeweiht. One must wonder at the late evidence for a tradition which became so general since the seventh century. Man muss am Ende der Beweis für eine Tradition, die so allgemein seit dem siebten Jahrhundert wurde wundern.

(5) Another tradition is preserved in the "Commemoratorium de Casis Dei" addressed to Charlemagne. (5) Eine weitere Tradition ist in der "Commemoratorium de Casis Dei" adressiert an Karl erhalten. [132] It places the death of Mary on Mt. [132] Es stellt den Tod von Mary auf dem Berg. Olivet where a church is said to commemorate this event. Olivet, wo eine Kirche sagte zu diesem Anlass wird. Perhaps the writer tried to connect Mary's passing with the Church of the Assumption as the sister tradition connected it with the cenacle. Vielleicht der Schriftsteller versucht, Mary Hinscheiden mit der Kirche Mariä Himmelfahrt verbinden die Schwester Tradition mit dem Abendmahlssaal verbunden. At any rate, we may conclude that about the beginning of the fifth century there existed a fairly general tradition that Mary had died in Jerusalem, and had been buried in Gethsemani. Jedenfalls können wir schließen, dass etwa zu Beginn des fünften Jahrhunderts gab es eine ziemlich allgemeine Tradition, dass Maria hatte in Jerusalem starb, und hatte in Gethsemani begraben worden. This tradition appears to rest on a more solid basis than the report that Our Lady died and was buried in or near Ephesus. Diese Tradition scheint auf eine solidere Grundlage als der Bericht, dass Our Lady starb und in oder in der Nähe Ephesus begraben liegen. As thus far historical documents are wanting, it would be hard to establish the connection of either tradition with apostolic times. Wie bisher historische Dokumente zu wollen, wäre es schwer sein, die Verbindung von entweder Tradition mit der apostolischen Zeit zu etablieren. [133] [133]

Conclusion Abschluss

It has been seen that we have no absolute certainty as to the place in which Mary lived after the day of Pentecost. Es hat sich gezeigt, dass wir keine absolute Gewissheit haben, den Ort, in dem Maria nach dem Tag von Pfingsten lebte. Though it is more probable that she remained uninterruptedly in or near Jerusalem, she may have resided for a while in the vicinity of Ephesus, and this may have given rise to the tradition of her Ephesian death and burial. Obwohl es eher wahrscheinlich, dass sie ununterbrochen blieb in oder um Jerusalem ist, kann sie für eine Weile in der Nähe von Ephesus gelebt haben, und dies kann zu der Tradition ihres Ephesian Tod und Begräbnis gegeben haben. There is still less historical information concerning the particular incidents of her life. Es ist immer noch weniger historische Informationen über die besonderen Vorkommnisse ihres Lebens. St. Epiphanius [134] doubts even the reality of Mary's death; but the universal belief of the Church does not agree with the private opinion of St. Epiphanius. St. Epiphanius [134] zweifelt sogar die Wirklichkeit Marias Tod, aber der allgemeine Glaube der Kirche nicht mit dem privaten Meinung St. Epiphanius zustimmen. Mary's death was not necessarily the effect of violence; it was undergone neither as an expiation or penalty, nor as the effect of disease from which, like her Divine Son, she was exempt. Marias Tod war nicht unbedingt die Wirkung von Gewalt, es wurde weder als Sühne oder Strafe noch als die Wirkung der Krankheit, von der, wie ihrem göttlichen Sohn, war sie befreit unterzogen. Since the Middle Ages the view prevails that she died of love, her great desire to be united to her Son either dissolving the ties of body and soul, or prevailing on God to dissolve them. Seit dem Mittelalter die Ansicht vorherrscht, dass sie der Liebe starb, ihrem großen Wunsch vereint zu sein, um ihren Sohn entweder die Auflösung der Bande von Körper und Seele, oder herrscht auf Gott, um sie aufzulösen. Her passing away is a sacrifice of love completing the dolorous sacrifice of her life. Ihr Vergehen ist ein Opfer der Liebe Abschluss der dolorous Opfer ihres Lebens. It is the death in the kiss of the Lord (in osculo Domini), of which the just die. Es ist der Tod in dem Kuss des Herrn (in osculo Domini), von denen die einfach sterben. There is no certain tradition as to the year of Mary's death. Es gibt keine bestimmte Tradition als im Jahr Marias Tod. Baronius in his Annals relies on a passage in the Chronicon of Eusebius for his assumption that Mary died AD 48. Baronius in seinen Annalen stützt sich auf eine Passage in der Chronik des Eusebius für seine Annahme, dass Mary AD 48 gestorben. It is now believed that the passage of the Chronicon is a later interpolation. Es wird jetzt angenommen, dass der Durchgang des Chronicon eine spätere Interpolation ist. [135] Nirschl relies on a tradition found in Clement of Alexandria [136] and Apollonius [137] which refers to a command of Our Lord that the Apostles were to preach twelve years in Jerusalem and Palestine before going among the nations of the world; hence he too arrives at the conclusion that Mary died AD 48. [135] Nirschl beruht auf einer Tradition bei Clemens von Alexandrien gefunden [136] und Apollonius [137], die bezieht sich auf einen Befehl des Herrn, dass die Apostel zu predigen 12 Jahre in Jerusalem und Palästina, bevor er unter den Nationen der Welt waren; damit auch er kommt zu dem Schluss, dass Mary AD 48 gestorben. Her assumption into heaven Ihre Aufnahme in den Himmel

The Assumption of Our Lady into heaven has been treated in a SPECIAL ARTICLE. Die Mariä Himmelfahrt in den Himmel hat in einem besonderen Artikel behandelt worden.

[138] The feast of the Assumption is most probably the oldest among all the feasts of Mary properly so called. [138] Das Fest der Himmelfahrt ist wahrscheinlich die älteste unter allen Festen Mary richtig so genannt. [139] As to art, the assumption was a favourite subject of the school of Siena which generally represents Mary as being carried to heaven in a mandorla. [139] Im Gegensatz zu der Technik war die Annahme, ein beliebtes Thema der Schule von Siena, die im Allgemeinen stellt Maria als in den Himmel in einer Mandorla durchgeführt.

VII. VII. EARLY CHRISTIAN ATTITUDE TO THE MOTHER OF GOD EARLY CHRISTIAN ATTITUDE DER MUTTER GOTTES

Her image and her name Ihr Bild und ihr Name

Depictions of her image Darstellungen von ihr Bild

No picture has preserved for us the true likeness of Mary. Kein Bild hat für uns die wahre Gestalt der Maria erhalten. The Byzantine representations, said to be painted by St. Luke, belong only to the sixth century, and reproduce a conventional type. Die byzantinischen Darstellungen, sagte gemalt von St. Luke, nur gehören dem sechsten Jahrhundert, und reproduzieren einen herkömmlichen Typ. There are twenty-seven copies in existence, ten of which are in Rome. Es gibt 27 Exemplare in Existenz sind von denen zehn in Rom. [140] Even St. Augustine expresses the opinion that the real external appearance of Mary is unknown to us, and that in this regard we know and believe nothing. [140] Auch St. Augustine die Auffassung, daß die wirkliche äußere Erscheinungsbild Mary uns unbekannt ist, und dass in dieser Hinsicht wir wissen und glauben nichts. [141] The earliest picture of Mary is that found in the cemetery of Priscilla; it represents the Virgin as if about to nurse the Infant Jesus, and near her is the image of a prophet, Isaias or perhaps Micheas. [141] Das früheste Bild der Maria ist, dass auf dem Friedhof von Priscilla gefunden, es stellt die Jungfrau als wolle Krankenschwester das Jesuskind, und in ihrer Nähe ist das Bild eines Propheten, Isaias oder vielleicht Micheas. The picture belongs to the beginning of the second century, and compares favourably with the works of art found in Pompeii. Das Bild gehört an den Anfang des zweiten Jahrhunderts, und den Vergleich mit den Werken der Kunst in Pompeji gefunden. From the third century we possess pictures of Our Lady present at the adoration of the Magi; they are found in the cemeteries of Domitilla and Calixtus. Ab dem dritten Jahrhundert besitzen wir Bilder von Unserer Lieben Frau anwesend die Anbetung der Heiligen Drei Könige, sie sind in den Friedhöfen der Domitilla und Calixtus gefunden. Pictures belonging to the fourth century are found in the cemetery of Saints Peter and Marcellinus; in one of these she appears with her head uncovered, in another with her arms half extended as if in supplication, and with the Infant standing before her. Bilder, die zu dem vierten Jahrhundert sind auf dem Friedhof von St. Peter und Marcellinus gefunden; in einem von diesen tritt sie mit ihrem Kopf entdeckt, in einem anderen mit ihren Armen die Hälfte, wenn im Gebet verlängert und mit dem Kind vor ihr stand. On the graves of the early Christians, the saints figured as intercessors for their souls, and among these saints Mary always held the place of honour. Auf den Gräbern der frühen Christen, dachte die Heiligen als Fürsprecher für ihre Seelen, und unter diesen Heiligen Mary hielt immer den Ehrenplatz. Besides the paintings on the walls and on the sarcophagi, the Catacombs furnish also pictures of Mary painted on gilt glass disks and sealed up by means of another glass disk welded to the former. Neben den Gemälden an den Wänden und auf den Sarkophagen, liefern die Katakomben auch Bilder von Maria auf vergoldeten Glasscheiben gemalt und bis mittels einer weiteren Glasscheibe geschweißt, um die ehemaligen versiegelt. [142] Generally these pictures belong to the third or fourth century. [142] Im Allgemeinen sind diese Bilder gehören in den dritten oder vierten Jahrhunderts. Quite frequently the legend MARIA or MARA accompanies these pictures. Recht häufig die Legende MARIA oder MARA begleitet diese Bilder.

Use of her name Verwendung ihres Namens

Towards the end of the fourth century, the name Mary becomes rather frequent among Christians; this serves as another sign of the veneration they had for the Mother of God. Gegen Ende des vierten Jahrhunderts, wird der Name Mary ziemlich häufig unter Christen; dies dient als ein weiteres Zeichen der Verehrung sie der Mutter Gottes hatte. [143] [143]

Conclusion Abschluss

No one will suspect the early Christians of idolatry, as if they had paid supreme worship to Mary's pictures or name; but how are we to explain the phenomena enumerated, unless we suppose that the early Christians venerated Mary in a special way? Niemand wird vermuten, dass die frühen Christen des Götzendienstes, als ob sie höchste Verehrung Marias Bilder oder Namen bezahlt hatte, aber wie sollen wir die Phänomene aufgezählt zu erklären, wenn wir annehmen, dass die frühen Christen verehrten Maria in besonderer Weise? [144] [144]

Nor can this veneration be said to be a corruption introduced in later times. Auch kann diese Verehrung gesagt werden, dass eine Korruption in späteren Zeiten eingeführt werden. It has been seen that the earliest picture dates from the beginning of the second century, so that within the first fifty years after the death of St. John the veneration of Mary is proved to have flourished in the Church of Rome. Es hat sich gezeigt, dass die früheste Bild aus dem Anfang des zweiten Jahrhunderts datiert, so dass innerhalb der ersten 50 Jahre nach dem Tod von St. Johannes der Verehrung Mariens nachgewiesen wird, in der Kirche von Rom geblüht haben.

Early writings Frühe Schriften

For the attitude of the Churches of Asia Minor and of Lyons we may appeal to the words of St. Irenaeus, a pupil of St. John's disciple Polycarp [145]; he calls Mary our most eminent advocate. Für die Haltung der Kirchen von Kleinasien und von Lyon können wir auf die Worte des heiligen Irenäus, ein Schüler von St. John Jünger ansprechen Polycarp [145], er nennt Mary unserer bedeutendsten Fürsprecher. St. Ignatius of Antioch, part of whose life reached back into apostolic times, wrote to the Ephesians (c. 18-19) in such a way as to connect the mysteries of Our Lord's life more closely with those of the Virgin Mary. St. Ignatius von Antiochien, die einen Teil ihrer Lebensdauer erreicht wieder in apostolischen Zeiten, schrieb an die Epheser (c. 18-19) in einer Weise, die Geheimnisse unseres Herrn das Leben enger mit denen der Jungfrau Maria. For instance, the virginity of Mary, and her childbirth, are enumerated with Christ's death, as forming three mysteries unknown to the devil. Zum Beispiel sind die Jungfräulichkeit Mariens, und ihre Geburt, mit dem Tod Christi aufgezählt, wie bilden drei Mysterien unbekannten dem Teufel. The sub-apostolic author of the Epistle to Diognetus, writing to a pagan inquirer concerning the Christian mysteries, describes Mary as the great antithesis of Eve, and this idea of Our Lady occurs repeatedly in other writers even before the Council of Ephesus. Die Sub-apostolischen Verfasser des Briefes an Diognet, schriftlich zu einer heidnischen Forscher über die christlichen Mysterien, beschreibt Maria als die große Antithese Eve, und diese Idee der Madonna tritt immer wieder in andere Autoren schon vor dem Konzil von Ephesus. We have repeatedly appealed to the words of St. Justin and Tertullian, both of whom wrote before the end of the second century. Wir haben wiederholt auf die Worte von St. Justin und Tertullian, die beide vor dem Ende des zweiten Jahrhunderts schrieb eingelegt.

As it is admitted that the praises of Mary grow with the growth of the Christian community, we may conclude in brief that the veneration of and devotion to Mary began even in the time of the Apostles. Da es zugegeben wird, dass das Lob der Maria mit dem Wachstum der christlichen Gemeinschaft zu wachsen, können wir in Kürze Schluss, dass die Verehrung von und Marienverehrung begann sogar in der Zeit der Apostel.

Publication information Written by AJ Maas. Publication Informationen Geschrieben von AJ Maas. Transcribed by Michael T. Barrett. Transkribiert von Michael T. Barrett. Dedicated to the Immaculate Heart of Mary The Catholic Encyclopedia, Volume XV. Gewidmet dem Unbefleckten Herzen Mariens Die katholische Enzyklopädie, Band XV. Published 1912. Veröffentlicht 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Company. Nihil Obstat, October 1, 1912. Nihil Obstat, 1. Oktober 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Zensor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliography Bibliographie

[1] Quaest. [1] quaest. hebr. Hebr. in Gen., PL, XXIII, col. in Gen, PL, XXIII, col. 943 [2] cf. 943 [2] Vgl.. Wis., ii, 25; Matt., iii, 7; xxiii, 33; John, viii, 44; I, John, iii, 8-12. Wisconsin, ii, 25; Matt, iii, 7;. Xxiii, 33; John, viii, 44; Ich, Johannes, iii, 8-12. [3] Hebräische Grammatik, 26th edit., 402 [4] Der alte Orient und die Geschichtsforschung, 30 [5] cf. [3] hebräische Grammatik, 26. bearbeiten., 402 [4] Der alte Orient und sterben Geschichtsforschung, 30 [5] Vgl.. Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des alten Orients, 2nd ed., Leipzig, 1906, 216; Himpel, Messianische Weissagungen im Pentateuch, Tubinger theologische Quartalschrift, 1859; Maas, Christ in Type and Prophecy, I, 199 sqq., New York, 1893; Flunck, Zeitschrift für katholische Theologie, 1904, 641 sqq.; St. Justin, dial. Jeremias, Das Alte Testament im Lichte des alten Orients, 2. Aufl., Leipzig 1906, 216;. Himpel, Messianische Weissagungen im Pentateuch, Tübinger theologische Quartalschrift, 1859;. Maas, Christus in Art und Prophecy, I, 199 ff., New York , 1893; Flunck, Zeitschrift für katholische Theologie, 1904, 641 ff.;. St. Justin, dial. c. c. Tryph., 100 (PG, VI, 712); St. Iren., adv. Tryph, 100 (PG, VI, 712);. St. Iren, adv.. haer., III, 23 (PG, VII, 964); St. Cypr., test. haer, III, 23 (PG, VII, 964);. St. Cypr, Test.. c. c. Jud., II, 9 (PL, IV, 704); St. Epiph., haer., III, ii, 18 (PG, XLII, 729). . Jud, II, 9 (PL, IV, 704); St. Epiph, haer, III, ii, 18 (PG, XLII, 729)...

[6] Lagarde, Guthe, Giesebrecht, Cheyne, Wilke. [6] Lagarde, Guthe, Giesebrecht, Cheyne, Wilke. [7] cf. [7] Vgl.. Knabenbauer, Comment. Knabenbauer, Kommentar. in Isaiam, Paris, 1887; Schegg, Der Prophet Isaias, Munchen, 1850; Rohling, Der Prophet Isaia, Munster, 1872; Neteler, Das Bush Isaias, Munster, 1876; Condamin, Le livre d'Isaie, Paris, 1905; Maas, Christ in Type and Prophecy, New York, 1893, I, 333 sqq.; Lagrange, La Vierge et Emmaneul, in Revue biblique, Paris, 1892, pp. 481-497; Lémann, La Vierge et l'Emmanuel, Paris, 1904; St. Ignat., ad Eph., cc. in Isaiam, Paris, 1887; Schegg, Der Prophet Isaias, München, 1850; Rohling, Der Prophet Isaia, Munster, 1872; Neteler, Das Bush Isaias, Munster, 1876; Condamin, Le livre d'Isaie, Paris, 1905; Maas , Christus in Art und Prophecy, New York, 1893, I, 333 ff.;. Lagrange, La Vierge et Emmaneul, in Revue biblique, Paris, 1892, S. 481-497; Lemann, La Vierge et l'Emmanuel, Paris, 1904; St. Ignat, ad Eph, cc... 7, 19, 19; St. Justin, Dial., PG, VI, 144, 195; St. Iren., adv. 7, 19, 19; St. Justin, Dial, PG, VI, 144, 195;. St. Iren, adv.. haer., IV, xxxiii, 11. haer., IV, XXXIII, 11. [8] Cf. [8] Vgl.. the principal Catholic commentaries on Micheas; also Maas, "Christ in Type and Prophecy, New York, 1893, I, pp. 271 sqq. [9] PG, XXV, col. 205; XXVI, 12 76 [10] In Jer., PL, XXIV, 880 die wichtigsten katholischen Kommentare zu Micha, auch Maas, "Christus in Art und Prophecy, New York, 1893, I, S. 271 ff. [9] PG, XXV, col 205;.. XXVI, 12 76 [10] In Jer. , PL, XXIV, 880

[11] cf. [11] Vgl.. Scholz, Kommentar zum Propheten Jeremias, Würzburg, 1880; Knabenbauer, Das Buch Jeremias, des Propheten Klagelieder, und das Buch Baruch, Vienna, 1903; Conamin, Le texte de Jeremie, xxxi, 22, est-il messianique? Scholz, Kommentar zum Propheten Jeremias, Würzburg, 1880; Knabenbauer, Das Buch Jeremias, des Propheten Klagelieder, und Das Buch Baruch, Wien, 1903; Conamin, Le texte de Jeremie, XXXI, 22, est-il messianique? in Revue biblique, 1897, 393-404; Maas, Christ in Type and Prophecy, New York, 1893, I, 378 sqq.. in Revue biblique, 1897, 393-404; Maas, Christus in Art und Prophecy, New York, 1893, I, 378 ff. .. [12] cf. [12] Vgl.. St. Ambrose, de Spirit. St. Ambrose, de Spirit. Sanct., I, 8-9, PL, XVI, 705; St. Jerome, Epist., cviii, 10; PL, XXII, 886. Sanct, I, 8-9, PL, XVI, 705;. St. Jerome, Epist, CVIII, 10;. PL, XXII, 886.

[13] cf. [13] Vgl.. Gietmann, In Eccles. Gietmann, In Eccles. et Cant. et Cant. cant., Paris, 1890, 417 sq. [14] cf. cant., Paris, 1890, 417 qm [14] Vgl.. Bull "Ineffabilis", fourth Lesson of the Office for 10 Dec.. Bull "Ineffabilis", vierte Lektion des Amtes für 10. Dezember [15] Response of seventh Nocturn in the Office of the Immaculate Conception. [15] Antwort des siebten Nocturn im Büro von der Unbefleckten Empfängnis. [16] cf. [16] Vgl.. St. Justin, dial. St. Justin, dial. c. c. Tryph., 100; PG, VI, 709-711; St. Iren., adv. Tryph, 100;. PG, VI, 709-711; St. Iren, adv.. haer., III, 22; V, 19; PG, VII, 958, 1175; Tert., de carne Christi, 17; PL, II, 782; St. Cyril., catech., XII, 15; PG, XXXIII, 741; St. Jerome, ep. haer, III, 22;. V, 19; PG, VII, 958, 1175; Tert, de carne Christi, 17;. PL, II, 782; St. Cyril, Catech, XII, 15;.. PG, XXXIII, 741, St. Jerome, ep. XXII ad Eustoch., 21; PL, XXII, 408; St. Augustine, de agone Christi, 22; PL, XL, 303; Terrien, La Mère de Dien et la mère des hommes, Paris, 1902, I, 120-121; II, 117-118; III, pp. 8-13; Newman, Anglican Difficulties, London, 1885, II, pp. 26 sqq.; Lecanu, Histoire de la Sainte Vierge, Paris, 1860, pp. 51-82. XXII ad Eustoch, 21;. PL, XXII, 408; St. Augustine, de agone Christi, 22; PL, XL, 303; Terrien, La Mère de Dien et la mère des hommes, Paris, 1902, I, 120-121 , II, 117-118; III, S. 8-13; Newman, anglikanischen Schwierigkeiten, London, 1885, II, S. 26 ff.;. Lecanu, Histoire de la Sainte Vierge, Paris, 1860, S. 51-82.

[17] de B. Virg., l. [17] de B. Virg., L. IV, c. IV, c. 24 [18] La Vierge Marie d'apres l'Evangile et dans l'Eglise [19] Letter to Dr. Pusey [20] Mary in the Gospels, London and New York, 1885, Lecture I. [21] cf. 24 [18] La Vierge Marie d'apres l'Evangile et dans l'Eglise [19] Brief an Dr. Pusey [20] Mary in den Evangelien, London und New York, 1885, Vortrag I. [21] Vgl.. Tertullian, de carne Christi, 22; PL, II, 789; St. Aug., de cons. Tertullian, de carne Christi, 22; PL, II, 789; St. Aug., de cons. Evang., II, 2, 4; PL, XXXIV, 1072. Evang, II, 2, 4;. PL, XXXIV, 1072. [22] Cf. [22] Cf. St. Ignat., ad Ephes, 187; St. Justin, c. St. Ignat, ad Ephes, 187;. St. Justin, c. Taryph., 100; St. Aug., c. Taryph, 100;. St. Aug., c. Faust, xxiii, 5-9; Bardenhewer, Maria Verkundigung, Freiburg, 1896, 74-82; Friedrich, Die Mariologie des hl. Faust, xxiii, 5-9; Bardenhewer, Maria Verkündigung, Freiburg 1896, 74-82; Friedrich, Die Mariologie des hl. Augustinus, Cöln, 1907, 19 sqq. Augustinus, Cöln, 1907, 19 ff.. [23] Jans., Hardin., etc. [24] hom. [23] Jans., Hardin., Etc. [24] hom. I. de nativ. I. de nativ. BV, 2, PG, XCVI, 664 [25] PG, XLVII, 1137 [26] de praesent., 2, PG, XCVIII, 313 [27] de laud. BV, 2, PG, XCVI, 664 [25] PG, XLVII, 1137 [26] de praesent., 2, PG, XCVIII, 313 [27] de Lob. Deipar., PG, XLIII, 488 Deipar., PG, XLIII, 488

[28] PL, XCVI, 278 [29] in Nativit. [28] PL, XCVI, 278 [29] in Nativit. Deipar., PL, CLI, 324 [30] cf. Deipar., PL, CLI, 324 [30] Vgl.. Aug., Consens. August, Consens. Evang., l. Evang., L. II, c. II, c. 2 [31] Schuster and Holzammer, Handbuch zur biblischen Geschichte, Freiburg, 1910, II, 87, note 6 [32] Anacreont., XX, 81-94, PG, LXXXVII, 3822 [33] hom. 2 [31] Schuster und Holzammer, Handbuch zur biblischen Geschichte, Freiburg, 1910, II, 87, Anmerkung 6 [32] Anacreont., XX, 81-94, PG, LXXXVII, 3822 [33] hom. I in Nativ. I in Nativ. BMV, 6, II, PG, CCXVI, 670, 678 [34] cf. BMV, 6, II, PG, CCXVI, 670, 678 [34] Vgl.. Guérin, Jérusalem, Paris, 1889, pp. 284, 351-357, 430; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, p. Guérin, Jerusalem, Paris, 1889, S. 284, 351-357, 430; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, p. 80; Revue biblique, 1893, pp. 245 sqq.; 1904, pp. 228 sqq.; Gariador, Les Bénédictins, I, Abbaye de Ste-Anne, V, 1908, 49 sq. 80; Revue biblique, 1893, S. 245 ff.;. 1904, S. 228 ff.;. Gariador, Les Bénédictins, I, Abbaye de Ste-Anne, V, 1908, 49 qm

[35] cf. [35] Vgl.. de Vogue, Les églises de la Terre-Sainte, Paris, 1850, p. de Vogue, Les églises de la Terre-Sainte, Paris, 1850, p. 310 [36] 2, 4, PL, XXX, 298, 301 [37] Itiner., 5, PL, LXXII, 901 [38] cf. 310 [36] 2, 4, PL, XXX, 298, 301 [37] Itiner., 5, PL, LXXII, 901 [38] Vgl.. Lievin de Hamme, Guide de la Terre-Sainte, Jerusalem, 1887, III, 183 [39] haer., XXX, iv, II, PG, XLI, 410, 426 [40] PG, XCVII, 806 [41] cf. Lievin de Hamme, Guide de la Terre-Sainte, Jerusalem, 1887, III, 183 [39] haer., XXX, iv, II, PG, XLI, 410, 426 [40] PG, XCVII, 806 [41] Vgl.. Aug., de santa virginit., I, 4, PL, XL, 398 [42] cf. August, de santa virginit., I, 4, PL, XL, 398 [42] Vgl.. Luke, i, 41; Tertullian, de carne Christi, 21, PL, II, 788; St. Ambr., de fide, IV, 9, 113, PL, XVI, 639; St. Cyril of Jerus., Catech., III, 6, PG, XXXIII, 436 [43] Tischendorf, Evangelia apocraphya, 2nd ed., Leipzig, 1876, pp. 14-17, 117-179 [44] PG, XLVII, 1137 [45] PG, XCVIII, 313 [46] PG, XXXVCIII, 244 Luke, i, 41; Tertullian, de carne Christi, 21, PL, II, 788; St. Ambr, de fide, IV, 9, 113, PL, XVI, 639;... St. Cyrill von Jerus, Catech, III, 6, PG, XXXIII, 436 [43] Tischendorf, Evangelia apocraphya, 2. Aufl.., Leipzig, 1876, S. 14-17, 117-179 [44] PG, XLVII, 1137 [45] PG, XCVIII, 313 [46] PG, XXXVCIII, 244

[47] cf. [47] Vgl.. Guérin, Jerusalem, 362; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, I, 447 [48] de virgin., II, ii, 9, 10, PL, XVI, 209 sq. [49] cf. Guérin, Jerusalem, 362; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, I, 447 [48] de Jungfrau, II, ii, 9, 10, PL, XVI, 209 qm [49] Vgl... Corn. Corn. Jans., Tetrateuch. Jans., Tetrateuch. in Evang., Louvain, 1699, p. in Evang., Louvain, 1699, p. 484; Knabenbauer, Evang. 484; Knabenbauer, Evang. sec. sek. Luc., Paris, 1896, p. Luc., Paris, 1896, p. 138 [50] cf. 138 [50] Vgl.. St. Ambrose, Expos. St. Ambrose, Expos. Evang. Evang. sec. sek. Luc., II, 19, PL, XV, 1560 [51] cf. Luc., II, 19, PL, XV, 1560 [51] Vgl.. Schick, Der Geburtsort Johannes' des Täufers, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 1809, 81; Barnabé Meistermann, La patrie de saint Jean-Baptiste, Paris, 1904; Idem, Noveau Guide de Terre-Sainte, Paris, 1907, 294 sqq. Schick, Der Geburtsort Johannes 'des Täufers, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 1809, 81; Barnabé Meistermann, La patrie de saint Jean-Baptiste, Paris, 1904; Idem, Noveau Guide de Terre-Sainte, Paris, 1907, 294 ff. .

[52] cf. [52] Vgl.. Plinius, Histor. Plinius, Histor. natural., V, 14, 70 [53] cf. natürlich., V, 14, 70 [53] Vgl.. Aug., ep. August, ep. XLCCCVII, ad Dardan., VII, 23 sq., PL, XXXIII, 840; Ambr. XLCCCVII, ad Dardan, VII, 23 qm, PL, XXXIII, 840;. Ambr. Expos. Expos. Evang. Evang. sec. sek. Luc., II, 23, PL, XV, 1561 [54] cf. Luc., II, 23, PL, XV, 1561 [54] Vgl.. Knabenbauer, Evang. Knabenbauer, Evang. sec. sek. Luc., Paris, 1896, 104-114; Schürer, Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 4th edit., I, 508 sqq.; Pfaffrath, Theologie und Glaube, 1905, 119 [55] cf. Luc, Paris, 1896, 104-114;. Schürer, Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 4. Aufl., I, 508 ff.;.. Pfaffrath, Theologie und Glaube, 1905, 119 [55] Vgl.. St. Justin, dial. St. Justin, dial. c. c. Tryph., 78, PG, VI, 657; Orig., c. . Tryph, 78, PG, VI, 657; Orig., c.. Cels., I, 51, PG, XI, 756; Euseb., vita Constant., III, 43; Demonstr. Cels, I, 51, PG, XI, 756;. Euseb, vita Constant, III, 43;.., Einzelhandel. evang., VII, 2, PG, XX, 1101; St. Jerome, ep. evang, VII, 2, PG, XX, 1101;. St. Jerome, ep. ad Marcell., XLVI [al. ad Marcell., XLVI [al. XVII]. XVII]. 12; ad Eustoch., XVCIII [al. 12; ad Eustoch, XVCIII [al.. XXVII], 10, PL, XXII, 490, 884 [56] in Ps. XXVII], 10, PL, XXII, 490, 884 [56] in Ps. XLVII, II, PL, XIV, 1150; [57] orat. XLVII, II, PL, XIV, 1150; [57] orat. I, de resurrect., PG, XLVI, 604; [58] de fide orth., IV, 14, PG, XLIV, 1160; Fortun., VIII, 7, PL, LXXXVIII, 282; I, wiederbeleben de, PG, XLVI, 604;. [58] de fide orth, IV, 14, PG, XLIV, 1160;. Fortun, VIII, 7, PL, LXXXVIII, 282.

[59] 63, 64, 70, PL, XXXVIII, 142; [60] Summa theol., III, q. [59] 63, 64, 70, PL, XXXVIII, 142, [60] Summa theol, III, q.. 35, a. 35, ein. 6; [61] cf. 6; [61] Vgl.. Joseph., Bell. Joseph., Bell. Jud., II, xviii, 8 [62] In Flaccum, 6, Mangey's edit., II, p. Jud., II, xviii, 8 [62] In Flaccum, 6, Mangey bearbeitest., II, p. 523 [63] cf. 523 [63] Vgl.. Schurer, Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Leipzig, 1898, III, 19-25, 99 Schurer, Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Leipzig, 1898, III, 19-25, 99

[64] The legends and traditions concerning these points may be found in Jullien's "L'Egypte" (Lille, 1891), pp. 241-251, and in the same author's work entitled "L'arbre de la Vierge a Matarich", 4th edit. [64] Die Legenden und Traditionen in Bezug auf diese Punkte können in Jullien "L'Egypte" (Lille, 1891), S. 241-251 gefunden werden, und in der selben Autors Werk mit dem Titel "L'arbre de la Vierge a Matarich" 4. Bearbeiten. (Cairo, 1904). (Kairo, 1904). [65] As to Mary's virginity in her childbirth we may consult St. Iren., haer. [65] Was die Jungfräulichkeit Marias in ihrer Geburt können wir St. Iren konsultieren., Haer. IV, 33, PG, VII, 1080; St. Ambr., ep. IV, 33, PG, VII, 1080; St. Ambr, ep.. XLII, 5, PL, XVI, 1125; St. Aug., ep CXXXVII, 8, PL, XXXIII, 519; serm. XLII, 5, PL, XVI, 1125; St. Aug., ep CXXXVII, 8, PL, XXXIII, 519; Serm. LI, 18, PL, XXXVIII, 343; Enchir. LI, 18, PL, XXXVIII, 343; Enchir. 34, PL, XL, 249; St. Leo, serm., XXI, 2, PL, LIV, 192; St. Fulgent., de fide ad Petr., 17, PL, XL, 758; Gennad., de eccl. 34, PL, XL, 249; St. Leo, SERM, XXI, 2, PL, LIV, 192;. St. Fulgent, de fide ad Petr, 17, PL, XL, 758;.. Gennad, de eccl.. dogm., 36, PG, XLII, 1219; St. Cyril of Alex., hom. . Dogm, 36, PG, XLII, 1219; St. Kyrill von Alex, hom.. XI, PG, LXXVII, 1021; St. John Damasc., de fide orthod., IV, 14, PG, XCIV, 1161; Pasch. XI, PG, LXXVII, 1021; St. John Damasc, de fide Kieferorthop, IV, 14, PG, XCIV, 1161;.. Pasch. Radb., de partu Virg., PL, CXX, 1367; etc. As to the passing doubts concerning Mary's virginity during her childbirth, see Orig., in Luc., hom. . RADB, de partu Virg, PL, CXX, 1367;. Usw. Was die Weitergabe Zweifel an die Jungfräulichkeit Marias bei ihrer Geburt, siehe Orig., in Luc, hom... XIV, PG, XIII, 1834; Tertullian, adv. XIV, PG, XIII, 1834; Tertullian, adv. Marc., III, 11, PL, IV, 21; de carne Christi, 23, PL, II, 336, 411, 412, 790. . Marc, III, 11, PL, IV, 21; de carne Christi, 23, PL, II, 336, 411, 412, 790.

[66] Matt., xii, 46-47; xiii, 55-56; Mark, iii, 31-32; iii, 3; Luke, viii, 19-20; John, ii, 12; vii, 3, 5, 10; Acts, i, 14; I Cor., ix, 5; Gal., i, 19; Jude, 1 [67] cf. [66] Matt, xii, 46-47;. Xiii, 55-56; Mark, iii, 31-32, iii, 3; Luke, viii, 19-20; John, ii, 12; vii, 3, 5, 10, Apostelgeschichte, i, 14; Kor, ix, 5;.. Gal, i, 19; Jude, 1 [67] Vgl.. St. Jerome, in Matt., i, 2 (PL, XXVI, 24-25) [68] cf. St. Jerome, in Matt., I, 2 (PL, XXVI, 24-25) [68] Vgl.. St. John Chrys., in Matt., v, 3, PG, LVII, 58; St. Jerome, de perpetua virgin. St. John Chrys, in Matt, v, 3, PG, LVII, 58;.. St. Jerome, de perpetua Jungfrau. BM, 6, PL, XXIII, 183-206; St. Ambrose, de institut. BM, 6, PL, XXIII, 183-206; St. Ambrose, de institut. virgin., 38, 43, PL, XVI, 315, 317; St. Thomas, Summa theol., III, q. . Jungfrau, 38, 43, PL, XVI, 315, 317; St. Thomas, Summa theol, III, q.. 28, a. 28, ein. 3; Petav., de incarn., XIC, iii, 11; etc. [69] cf. 3; Petav, de incarn, XIC, iii, 11;.. Usw. [69] Vgl.. Exod., xxxiv, 19; Num., xciii, 15; St. Epiphan., haer. . Exod, XXXIV, 19; Num, XCIII, 15;. St. Epiphan, haer.. lxxcviii, 17, PG, XLII, 728 [70] cf. lxxcviii, 17, PG, XLII, 728 [70] Vgl.. Revue biblique, 1895, pp. 173-183 [71] St. Peter Chrysol., serm., CXLII, in Annunt. Revue biblique, 1895, S. 173-183 [71] St. Peter Chrysol., Serm., Cxlii, in Annunt. BMV, PG, LII, 581; Hesych., hom. BMV, PG, LII, 581;. Hesych, hom. V de SM Deip., PG, XCIII, 1461; St. Ildeph., de virgin. V de SM DEIP, PG, XCIII, 1461;. St. Ildeph, de Jungfrau.. perpet. Perpet. SM, PL, XCVI, 95; St. Bernard, de XII praer. SM, PL, XCVI, 95; St. Bernard, de XII praer. BVM, 9, PL, CLXXXIII, 434, etc. BVM, 9, PL, CLXXXIII, 434, etc.

[72] ad Ephes., 7, PG, V, 652 [73] adv. [72] ad Ephes., 7, PG, V, 652 [73] adv. haer., III, 19, PG, VIII, 940, 941 [74] adv. haer., III, 19, PG, VIII, 940, 941 [74] adv. Prax. Prax. 27, PL, II, 190 [75] Serm. 27, PL, II, 190 [75] Serm. I, 6, 7, PG, XLVIII, 760-761 [76] Cf. I, 6, 7, PG, XLVIII, 760-761 [76] Cf. Ambr., in Luc. Ambr., In Luc. II, 25, PL, XV, 1521; St. Cyril of Alex., Apol. II, 25, PL, XV, 1521; St. Kyrill von Alex, Apol.. pro XII cap.; c. Pro XII Kappe;. c. Julian., VIII; ep. . Julian, VIII; ep. ad Acac., 14; PG, LXXVI, 320, 901; LXXVII, 97; John of Antioch, ep. ad Acac, 14;. PG, LXXVI, 320, 901; LXXVII, 97; Johannes von Antiochien, ep. ad Nestor., 4, PG, LXXVII, 1456; Theodoret, haer. ad Nestor, 4, PG, LXXVII, 1456;. Theodoret, haer. fab., IV, 2, PG, LXXXIII, 436; St. Gregory Nazianzen, ep. fab, IV, 2, PG, LXXXIII, 436;. St. Gregor von Nazianz, ep. ad Cledon., I, PG, XXXVII, 177; Proclus, hom. ad Cledon, I, PG, XXXVII, 177;. Proklos, hom. de Matre Dei, PG, LXV, 680; etc. Among recent writers must be noticed Terrien, La mère de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, I, 3-14; Turnel, Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, 210-211. de Matre Dei, PG, LXV, 680; Turnel, Histoire de la théologie positive, Paris,, etc. müssen den jüngsten Schriftsteller Terrien, La mère de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, I, 3-14 bemerkt werden 1904, 210-211. [77] cf. [77] Vgl.. Petav., de incarnat., XIV, i, 3-7 Petav., De incarnat., XIV, i, 3-7

[78] ep. [78] ep. CCLX, PG, XXXII, 965-968 [79] hom. CClX, PG, XXXII, 965-968 [79] hom. IV, in Matt., PG, LVII, 45; hom. IV, in Matt, PG, LVII, 45;. Hom. XLIV, in Matt. XLIV, in Matt. PG, XLVII, 464 sq.; hom. PG, XLVII, 464 qm; hom. XXI, in Jo., PG, LIX, 130 [80] in Jo., PG, LXXIV, 661-664 [81] St. Ambrose, in Luc. XXI, in Jo., PG, LIX, 130 [80] in Jo., PG, LXXIV, 661-664 [81] St. Ambrose, in Luc. II, 16-22; PL, XV, 1558-1560; de virgin. II, 16-22; PL, XV, 1558-1560; de Jungfrau. I, 15; ep. I, 15; ep. LXIII, 110; de obit. LXIII, 110; de obit. Val., 39, PL, XVI, 210, 1218, 1371; St. Augustin, de nat. . Val, 39, PL, XVI, 210, 1218, 1371, St. Augustin, de nat. et grat., XXXVI, 42, PL, XLIV, 267; St. Bede, in Luc. et grat, XXXVI, 42, PL, XLIV, 267;. St. Bede, in Luc. II, 35, PL, XCII, 346; St. Thomas, Summa theol., III. II, 35, PL, XCII, 346; St. Thomas, Summa theol, III.. Q. XXVII, a. Q. XXVII, ein. 4; Terrien, La mere de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, I, 3-14; II, 67-84; Turmel, Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, 72-77; Newman, Anglican Difficulties, II, 128-152, London, 1885 4; Terrien, La mere de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, I, 3-14; II, 67-84; Turmel, Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, 72-77; Newman, anglikanischen Schwierigkeiten , II, 128-152, London, 1885

[82] cf. [82] Vgl.. Iliad, III, 204; Xenoph., Cyrop., V, I, 6; Dio Cassius, Hist., LI, 12; etc. [83] cf. Ilias III, 204;. Xenoph, Cyrop, V, I, 6;. Dio Cassius, Hist, LI, 12;. Etc. [83] Vgl.. St. Irenaeus, c. St. Irenäus, c. haer., III, xvi, 7, PG, VII, 926 [84] PG, XLIV, 1308 [85] See Knabenbauer, Evang. haer., III, xvi, 7, PG, VII, 926 [84] PG, XLIV, 1308 [85] Siehe Knabenbauer, Evang. sec. sek. Joan., Paris, 1898, pp. 118-122; Hoberg, Jesus Christus. Joan, Paris, 1898, S. 118-122;. Hoberg, Jesus Christus. Vorträge, Freiburg, 1908, 31, Anm. Vorträge, Freiburg, 1908, 31, Anm. 2; Theologie und Glaube, 1909, 564, 808. 2; Theologie und Glaube, 1909, 564, 808.

[86] cf. [86] Vgl.. St. Augustin, de virgin., 3, PL, XL, 398; pseudo-Justin, quaest. St. Augustin, de Jungfrau, 3, PL, XL, 398;. Pseudo-Justin, quaest. et respons. et respons. ad orthod., I, q. ad Kieferorthop., I, q. 136, PG, VI, 1389 [87] cf. 136, PG, VI, 1389 [87] Vgl.. Geyer, Itinera Hiersolymitana saeculi IV-VIII, Vienna, 1898, 1-33; Mommert, Das Jerusalem des Pilgers von Bordeaux, Leipzig, 1907 [88] Meister, Rhein. Geyer, Itinera Hiersolymitana saeculi IV-VIII, Wien, 1898, 1-33; Mommert, Das Jerusalem des Pilgers von Bordeaux, Leipzig, 1907 [88] Meister, Rhein. Mus., 1909, LXIV, 337-392; Bludau, Katholik, 1904, 61 sqq., 81 sqq., 164 sqq.; Revue Bénédictine, 1908, 458; Geyer, lc; Cabrol, Etude sur la Peregrinatio Silviae, Paris, 1895 . Mus, 1909, LXIV, 337-392; Bludau, Katholik, 1904, 61 ff., 81 ff., 164 ff.;... Revue Bénédictine, 1908, 458; Geyer, lc; Cabrol, Etude sur la Peregrinatio silviae, Paris, 1895

[89] cf. [89] Vgl.. de Vogüé, Les Eglises de la Terre-Sainte, Paris, 1869, p. de Vogüé, Les Eglises de la Terre-Sainte, Paris, 1869, p. 438; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, Jerusalem, 1887, I, 175 [90] cf. 438; Liévin, Guide de la Terre-Sainte, Jerusalem, 1887, I, 175 [90] Vgl.. Thurston, in The Month for 1900, July-September, pp. 1-12; 153-166; 282-293; Boudinhon in Revue du clergé français, Nov. 1, 1901, 449-463 [91] Praef. Thurston, im Monat für 1900, Juli-September, S. 1-12; 153-166; 282-293; Boudinhon in Revue du clergé français, 1. November 1901, 449-463 [91] Praef. in Jo., 6, PG, XIV, 32 [92] Orat. in Jo., 6, PG, XIV, 32 [92] Orat. VIII in Mar. assist. VIII in März zu unterstützen. cruci, PG, C, 1476 [93] cf. cruci, PG, C, 1476 [93] Vgl.. Sermo dom. Sermo dom. infr. infr. oct. Oktober Assumpt., 15, PL, XLXXXIII, 438 [94] cf. Assumpt., 15, PL, XLXXXIII, 438 [94] Vgl.. Terrien, La mere de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, III, 247-274; Knabenbauer, Evang. Terrien, La mere de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, III, 247-274; Knabenbauer, Evang. sec. sek. Joan., Paris, 1898, 544-547; Bellarmin, de sept. Joan, Paris, 1898, 544-547;. Bellarmin, de September verb. verb. Christi, I, 12, Cologne, 1618, 105-113 [95] de Virginit., III, 14, PL, XVI, 283 Christi, I, 12, Köln, 1618, 105-113 [95] de Virginit., III, 14, PL, XVI, 283

[96] Or. [96] Oder. IX, PG, C, 1500 [97] de div. IX, PG, C, 1500 [97] de div. offic., VII, 25, PL, CLIX, 306 [98] de excell. offic., VII, 25, PL, CLIX, 306 [98] de excell. VM, 6, PL, CLIX, 568 [99] Quadrages. VM, 6, PL, CLIX, 568 [99] Quadrages. I, in Resurrect., serm. I, in Wiederbeleben., Serm. LII, 3 [100] Exercit. LII, 3 [100] EXERCIT. spirit. Geist. de resurrect., I apparit. de wiederzubeleben., apparit ich. [101] de myster. [101] de myster. vit. vit. Christi, XLIX, I [102] In IV Evang., ad XXVIII Matth. Christi, XLIX, I [102] In IV Evang., Ad XXVIII Matth. [103] See Terrien, La mere de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, I, 322-325. [103] Siehe Terrien, La mere de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, I, 322-325. [104] cf. [104] Vgl.. Photius, ad Amphiloch., q. Photius, ad Amphiloch., Q. 228, PG, CI, 1024 [105] in Luc. 228, PG, CI, 1024 [105] in Luc. XI, 27, PL, XCII, 408 [106] de carne Christi, 20, PL, II, 786 [107] Cf. XI, 27, PL, XCII, 408 [106] de carne Christi, 20, PL, II, 786 [107] Cf. Tertullian, de virgin. Tertullian, de Jungfrau. vel., 6, PL, II, 897; St. Cyril of Jerus., Catech., XII, 31, PG, XXXIII, 766; St. Jerome, in ep. . vel, 6, PL, II, 897; St. Cyrill von Jerus, Catech, XII, 31, PG, XXXIII, 766;.. St. Jerome, in ep. ad Gal. ad Gal. II, 4, PL, XXVI, 372. II, 4, PL, XXVI, 372.

[108] cf. [108] Vgl.. Drach, Apcal., Pris, 1873, 114 [109] Cf. Drach, Apcal., Pris, 1873, 114 [109] Cf. pseudo-Augustin, serm. Pseudo-Augustin, Serm. IV de symbol. IV de Symbol. ad catechum., I, PL, XL, 661; pseudo-Ambrose, expos, in Apoc., PL, XVII, 876; Haymo of Halberstadt, in Apoc. ad catechum, I, PL, XL, 661;. pseudo-Ambrose, Ausstellungen, in Apoc, PL, XVII, 876;. Haymo von Halberstadt, in Apoc. III, 12, PL, CXVII, 1080; Alcuin, Comment. III, 12, PL, CXVII, 1080; Alcuin, Kommentar. in Apoc., V, 12, PL, C, 1152; Casssiodor., Complexion. in Apoc, V, 12, PL, C, 1152;. Casssiodor, Hautfarbe.. in Apoc., ad XII, 7, PL, LXX, 1411; Richard of St. Victor, Explic. in Apoc, ad XII, 7, PL, LXX, 1411;. Richard von St. Viktor, explizit. in Cant., 39, PL, VII, 12, PL, CLXIX, 1039; St. Bernard, serm. in Cant, 39, PL, VII, 12, PL, CLXIX, 1039;. St. Bernard, Serm. de XII praerog. de XII praerog. BVM, 3, PL, CLXXXIII, 430; de la Broise, Mulier amicta sole,in Etudes, April-June, 1897; Terrien, La mère de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, IV, 59-84. BVM, 3, PL, CLXXXIII, 430; de la Broise, Mulier amicta Sohle, in Etudes, April-Juni 1897; Terrien, La mère de Dieu et la mere des hommes, Paris, 1902, IV, 59-84. [110] Anglican Difficulties, London, 1885, II, 54 sqq. [110] anglikanischen Schwierigkeiten, London, 1885, II, 54 ff.. [111] Labbe, Collect. [111] Labbe, Collect. Concilior., III, 573 [112] Eusebius, Hist. Concilior., III, 573 [112] Eusebius, Hist. Eccl., III, 31; V, 24, PG, XX, 280, 493 [113] cf. Eccl, III, 31;. V, 24, PG, XX, 280, 493 [113] Vgl.. Assemani, Biblioth. Assemani, Biblioth. orient., Rome, 1719-1728, III, 318 [114] de fest. Orient., Rom, 1719-1728, III, 318 [114] de fest. DNJX, I, vii, 101 DNJX, I, VII, 101

[115] cf. [115] Vgl.. Arnaldi, super transitu BMV, Genes 1879, I, c. Arnaldi, super transitu BMV, Genes 1879, I, c. I [116] Mém. I [116] MEM. pour servir à l'histoire ecclés., I, 467-471 [117] Dict. pour servir à l'histoire Eccles., I, 467-471 [117] Dict. de la Bible, art. de la Bible, art. Jean, Marie, Paris, 1846, II, 902; III, 975-976 [118] cf. Jean, Marie, Paris, 1846, II, 902; III, 975-976 [118] Vgl.. Le Camus, Les sept Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, 131-133. Le Camus, Eglises Les September de l'Apocalypse, Paris, 1896, 131-133. [119] cf. [119] Vgl.. Polycrates, in Eusebius's Hist. Polykrates, in Eusebius die Hist. Eccl., XIII, 31, PG, XX, 280 [120] In connection with this controversy, see Le Camus, Les sept Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, pp. 133-135; Nirschl, Das Grab der hl. . Eccl, XIII, 31, PG, XX, 280 [120] Im Zusammenhang mit dieser Kontroverse siehe Le Camus, Les September Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, S. 133-135; Nirschl, Das Grab der hl. Jungfrau, Mainz, 1900; P. Barnabé, Le tombeau de la Sainte Vierge a Jérusalem, Jerusalem, 1903; Gabriélovich, Le tombeau de la Sainte Vierge à Ephése, réponse au P. Barnabé, Paris, 1905. Jungfrau, Mainz, 1900; P. Barnabé, Le Tombeau de la Sainte Vierge a Jerusalem, Jerusalem, 1903; Gabriélovich, Le Tombeau de la Sainte Vierge à EPHESE, réponse au P. Barnabé, Paris, 1905.

[121] hom. [121] hom. II in dormit. II in dormit. BVM, 18 PG, XCVI, 748 [122] Handb. BVM, 18 PG, XCVI, 748 [122] Handb.. der Kath. der Kath. Dogmat., Freiburg, 1875, III, 572 [123] de divinis Nomin., III, 2, PG, III, 690 [124] et. Dogmat., Freiburg, 1875, III, 572 [123] de divinis Nomin., III, 2, PG, III, 690 [124] et. XXIX, 4, PL, LIV, 1044 [125] ep. XXIX, 4, PL, LIV, 1044 [125] ep. CXXXIX, 1, 2, PL, LIV, 1103, 1105 [126] cf. CXXXIX, 1, 2, PL, LIV, 1103, 1105 [126] Vgl.. Assemani, Biblioth. Assemani, Biblioth. orient., III, 287 [127] Apoc. Orient., III, 287 [127] Apoc. apocr., Mariae dormitio, Leipzig, 1856, p. apocr., Mariae Dormitio, Leipzig, 1856, p. XXXIV [128] PG, V, 1231-1240; cf. XXXIV [128] PG, V, 1231-1240; cf. Le Hir, Etudes bibliques, Paris, 1869, LI, 131-185 Le Hir, Etudes bibliques, Paris, 1869, LI, 131-185

[129] PL, LIX, 152 [130] Guerin, Jerusalem, Paris, 1889, 346-350; Socin-Benzinger, Palastina und Syrien, Leipzig, 1891, pp. 90-91; Le Camus, Notre voyage aux pays bibliqes, Paris, 1894, I, 253 [131] PG, LXXXVI, 3288-3300 [132] Tobler, Itiner, Terr. [129] PL, LIX, 152 [130] Guerin, Jerusalem, Paris, 1889, 346-350; zahlt Le Camus, Notre voyage aux bibliqes,; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, S. 90-91 Paris, 1894, I, 253 [131] PG, LXXXVI, 3288-3300 [132] Tobler, Itiner, Terr. sanct., Leipzig, 1867, I, 302 [133] Cf. Sanct., Leipzig, 1867, I, 302 [133] Cf. Zahn, Die Dormitio Sanctae Virginis und das Haus des Johannes Marcus, in Neue Kirchl. Zahn, Die Dormitio Sanctae Virginis und Das Haus des Johannes Marcus, in der Neuen Kirchl. Zeitschr., Leipzig, 1898, X, 5; Mommert, Die Dormitio, Leipzig, 1899; Séjourné, Le lieu de la dormition de la TS Vierge, in Revue biblique, 1899, pp.141-144; Lagrange, La dormition de la Sainte Vierge et la maison de Jean Marc, ibid., pp. 589, 600. Zeitschr, Leipzig, 1898, X, 5;. Mommert, Die Dormitio, Leipzig, 1899; Séjourné, Le lieu de la dormition de la TS Vierge, in Revue biblique, 1899, pp.141-144; Lagrange, La dormition de la Sainte Vierge et la maison de Jean Marc, ibid., S. 589, 600. [134] haer. [134] haer. LXXVIII, 11, PG, XL, 716 [135] cf. LXXVIII, 11, PG, XL, 716 [135] Vgl.. Nirschl, Das Grab der hl. Nirschl, Das Grab der hl. Jungfrau Maria, Mainz, 1896, 48 [136] Stromat. Jungfrau Maria, Mainz, 1896, 48 [136] Stromat. vi, 5 vi, 5

[137] in Eus., Hist. [137] in Eus., Hist. eccl., I, 21 [138] The reader may consult also an article in the "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1906, pp. 201 sqq. eccl., I, 21 [138] Der Leser kann auch fragen Sie einen Artikel in der "Zeitschrift für katholische Theologie", 1906, S. 201 ff.. [139] ; cf. [139]; cf. "Zeitschrift fur katholische Theologie", 1878, 213. "Zeitschrift für katholische Theologie", 1878, 213. [140] cf. [140] Vgl.. Martigny, Dict. Martigny, Dict. des antiq. des antiq. chrét., Paris, 1877, p. Chret., Paris, 1877, p. 792 [141] de Trinit. 792 [141] de Trinit. VIII, 5, PL, XLII, 952 [142] cf. VIII, 5, PL, XLII, 952 [142] Vgl.. Garucci, Vetri ornati di figure in oro, Rome, 1858 [143] cf. Garucci, Vetri Ornati di Figur in oro, Rom, 1858 [143] Vgl.. Martigny, Dict. Martigny, Dict. das antiq. Das antiq. chret., Paris, 1877, p. Chret., Paris, 1877, p. 515 [144] cf. 515 [144] Vgl.. Marucchi, Elem. Marucchi, Elem. d'archaeol. d'archaeol. chret., Paris and Rome, 1899, I, 321; De Rossi, Imagini scelte della BV Maria, tratte dalle Catacombe Romane, Rome, 1863 [145] adv. . Chret, Paris und Rom, 1899, I, 321; De Rossi, Imagini scelte della BV Maria, Tratte dalle Catacombe Romane, Rom, 1863 [145] adv. haer., V, 17, PG VIII, 1175 haer., V, 17, PG VIII, 1175

The works treating the various questions concerning the name, the birth, the life, and the death of Mary, have been cited in the corresponding parts of this article. Die Arbeiten behandeln die verschiedenen Fragen zu den Namen, die Geburt, das Leben und den Tod von Mary, sind in den entsprechenden Teilen dieses Artikels zitiert worden. We add here only a few names of writers, or of collectors of works of a more general character: BOURASSE, Summa aurea de laudibus B. Mariae Virginis, omnia complectens quae de gloriosa Virgine Deipara reperiuntur (13 vols., Paris, 1866); KURZ, Mariologie oder Lehre der katholischen Kirche uber die allerseligste Jungfrau Maria (Ratisbon, 1881); MARACCI, Bibliotheca Mariana (Rome, 1648); IDEM, Polyanthea Mariana, republished in Summa Aurea, vols IX and X; LEHNER, Die Marienerehrung in den ersten Jahrhunderten (2nd ed., Stuttgart, 1886). Wir fügen hier nur ein paar Namen von Schriftstellern, oder Sammler von Werken eines allgemeineren Charakter: BOURASSE, Summa aurea de Laudibus B. Mariae Virginis, omnia complectens quae de gloriosa Virgine Deipara reperiuntur (. 13 Bde., Paris, 1866); KURZ, Mariologie oder Lehre der Katholischen Kirche uber sterben allerseligste Jungfrau Maria (Regensburg 1881); Maracci, Bibliotheca Mariana (Rom, 1648); IDEM, Polyanthea Mariana, in Summa Aurea, Bd. IX und X veröffentlicht; LEHNER, Die Marienerehrung in Höhle Ersten Jahrhunderten (2nd Ed., Stuttgart, 1886).


Mary Magdalene, Magdala Maria Magdalena, Magdala

General Information Allgemeine Informationen

Saint Mary Magdalene, in the New Testament, is a woman so named from Magdala, a town near Tiberias (now in Israel). Saint Mary Magdalene, im Neuen Testament, ist eine Frau so aus Magdala, einer Stadt nahe Tiberias (jetzt in Israel) benannt. Jesus healed her of evil spirits (see Luke 8:2) and, following her vigil at the foot of the cross (see Mark 15:40), he appeared to her after his resurrection (see Matthew 28:9). Jesus heilte sie von bösen Geistern (siehe Lukas 8:2) und nach ihrer Mahnwache am Fuße des Kreuzes (siehe Markus 15:40), erschien er ihr nach seiner Auferstehung (siehe Matthäus 28:9). Mary Magdalene was identified by Pope Gregory I with a sinful woman described as having anointed the Lord's feet (see Luke 7:37-38) and with Mary the sister of Martha, who also anointed Jesus (see John 12:3), although the Gospels support neither tradition. The Eastern church maintains the distinction between the three. The feast day of Mary Magdalene is July 22. Maria Magdalena wurde von Papst Gregor I. mit einer sündigen Frau als mit salbte die Füße des Herrn beschrieben (vgl. Lk 7,37-38) und mit Maria, der Schwester von Martha, der auch salbte Jesus (vgl. Joh 12:3), obwohl identifizierte die Gospels unterstützt weder Tradition. Die östliche Kirche hält die Unterscheidung zwischen den dreien. Das Fest der Maria Magdalena ist 22. Juli.



Also, see: Auch hierzu finden Sie unter:
Mariology Mariologie
Assumption Mariä Himmelfahrt
Immaculate Conception Unbefleckte Empfängnis
Virgin Birth Virgin Birth

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