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Unterricht Marian empfing beträchtlichen Antrieb an den Räten von Ephesus (431) und von Chalcedon (451), von denen beide die Nametheotokos ("Gott-träger, "oder Mutter des Gottes) wie beschreibend von Mary unterstützten. Die Lehre von Marys körperlicher Annahme in Himmel kann zu den apocryphal Dokumenten verfolgt werden, die vom 4. Jahrhundert datieren, aber diese Lehre wurde nicht offiziell für römische Katholische bis 1950 formuliert und definiert (sehen Sie Annahme von Mary). Die Lehre von Marys Immaculate Auffassung war ein Stoff der Debatte während des mittleren Alters. 1854 jedoch erklärte Papst Pius IX, da1s Mary vom ursprünglichen Sin durch eine spezielle Tat von Anmut der Moment freigegeben wurde, den sie in der Geb5rmutter von Heiligem Anne begriffen wurde. (Tradition benennt Heiligen Anne und Heiligen Joachim als Muttersubstanzen Marys.),
Papst Pius XIi stark gefördertes Marian piety während seines Reign (1939-58). Weil römisch-katholischer Unterricht anhält, da1s Mary Verdienen des "höchsten veneration ist," beobachtet die Kirche 17 Festivals Marian jedes Jahr, von denen 5 hauptsächlich sind: Immaculate Auffassung, Dez. 8; Reinigung, Feb. 2; Ankündigung, März 25; Annahme, Aug. 15; und Geburt, Sept. 8. Das Rosary enthält 50 Allee Marias ("Hagel Marys"), und Hingabe zum "immaculate Inneren" von Mary ist in einigen Kreisen populär.
Protestierende Körper haben immer stark gegen übermä1sige Hingabe zu Mary reagiert. In den letzten Jahren jedoch protestierend, Anglican und römisch-katholische Gelehrte haben Diskussionen angehalten, in denen die substantivischen Vereinbarungen betreffend sind den Ort von Mary in der christlichen Theologie und in der Praxis erreicht worden sind. Der zweite Rat Vatican (1962-65) umfa1ste ein Kapitel auf Mary in der Beschaffenheit der Kirche, die Marys komplette Abhängigkeit auf ihrem Sohn hervorhebt.
Harold W. Rast
Bibliographie:
Braun, E. Raymond, die Geburt Messiah (1977); Braun, E. Raymond et al. eds., Mary neuen in Testament (1978); Graef, Hilda C., Mary: Eine Geschichte der Lehre und der Hingabe, 2 vols. (1963-65); Mchugh, John, die Mutter von Jesus neuen in Testament (1975); Miegge, Giovanni, Die Jungfrau Mary: Die römisch-katholische Lehre Marian, Transport. durch W. Smith (1955); Ruether, Rosemary R., Mary -- das weibliche Gesicht der Kirche (1977); Warner, Marina, allein von ihrem ganzem Geschlecht: Der Mythus und der Cult der Jungfrau Mary (1976).
Nah mit der Namemutter des Gottes hängt die Namejungfrau Mary zusammen und bestätigt die virginalauffassung von Jesus (Luke 1:35). Zuerst betonte dieser Name den Glauben, da1s Gott, nicht Joseph, der zutreffende Vater von Jesus war. In der Hingabe Marian, die im Osten im 4. Jahrhundert sich entwickelte, war Mary venerated nicht nur in der Auffassung aber auch in der Geburt von Jesus. Diese Überzeugung wurde offenbar im 4. Jahrhundert, in den baptismal Kredos von Zypern, im Syrien, im Palästina und im Armenien ausgedrückt. Der Name, der verwendet wurde, war die aieiparthenos (überhaupt-rein), und durch die Mitte des 7. Jahrhunderts kam das Verständnis des Namens, die Überzeugung zu umfassen, da1s Mary eine Jungfrau für das Ganze ihrer Lebensdauer blieb. Die Durchgänge im neuen Testament, der die Brüder von Jesus anspricht (zum Beispiel, Markierung 6:3, die auch Schwestern erwähnt; sehen Sie 1 Corinthians 9:5; Galatians 1:19) sind dementsprechend als Referenzen auf Verwandten von Jesus oder auf Kindern von Joseph durch eine vorhergehende Verbindung erklärt worden, obgleich es keinen historischen Beweis für diese Deutung gibt.
In den 2. und 3. Jahrhunderten fingen verschiedene christliche Verfasser an, den Glauben auszudrücken, der, wegen ihres vertrauten Anschlu1ses mit Gott durch den heiligen Geist in der Auffassung von Jesus (Luke 1:35), Mary von jeder möglicher Färbung von Sin vollständig frei war. In 680 eine römische Ratspeiche von ihr, wie "segneten, immaculate überhaupt-reine.",
in den östlichen und westlichen Kirchen kamen Festtage zu Ehren der Fälle von Leben Marys in Bestehen zwischen die 4. und 7. Jahrhunderte. Sie feiern ihre miraculous Auffassung und ihre Geburt, berichtet in der apocryphal "Kindheit Gospel" von James (September 8); die Ankündigung (März 25); ihre Reinigung im Bügel (Februar 2); und ihr Tod (genannt das Dormition in der östlichen Kirche) und körperliche Annahme in Himmel (August 15; sehen Sie Annahme der Jungfrau).
(1.) rief die Frau von Joseph, die Mutter von Jesus, die "Jungfrau Mary an," zwar nie also gekennzeichnet in Scripture (mattes 2:11; Taten 1:14). Wenig bekannt von ihrer persönlichen Geschichte. Ihre Genealogie wird in Luke 3 gegeben. Sie war vom Stamm von Judah und von Abstammung von David (Ps. 132:11; Luke 1:32). Sie war mit Elisabeth verschwägert, das von der Abstammung von Aaron (Luke 1:36) war.
Während sie bei Nazareth mit ihren Muttersubstanzen sich befand, bevor sie die Frau von Joseph wurde, verkündete der Engel Gabriel zu ihr, da1s sie die Mutter des versprochenen Messiah (Luke 1:35) sein sollte. Nachdem dieses sie ging, ihren Vetter Elisabeth zu besuchen, der mit ihrem Ehemann Zacharias lebte (vermutlich bei Juttah, Josh. 15:55; 21:16, in der Nähe Maon), in einem beträchtlichen Abstand, ungefähr 100 Meilen, von Nazareth. Sofort auf dem Hereinkommen das Haus, das sie von Elisabeth als die Mutter ihres Lords und dann begrü1st unverzüglich, Äu1serung zu ihrem Hymn von Thanksgiving gab wurde (Luke 1:46-56; Baut.. 1 SAm 2: 1-10).
Nach drei Monaten Mary zurückgebracht zu Nazareth zu ihrem eigenen Haus. Joseph wurde supernaturally bewu1st gebildet (mattes 1: 18-25) von ihrem Zustand und nahm sie zu seinem eigenen Haus. Bald nach diesem benötigte die Verordnung von Augustus (Luke 2:1), da1s sie zu Bethlehem (Micah 5:2), zu ca. 80 oder 90 Meilen von Nazareth fortfahren sollten; und während sie dort waren, fanden sie Schutz im Gasthaus oder im khan, die für Fremde bereitgestellt wurden (Luke 2:6, 7). Aber, während das Gasthaus gedrängt wurde, mu1ste Mary zu einem Platz unter dem Vieh sich zurückziehen, und dort holte sie weiter ihren Sohn, der Jesus (mattes 1:21) angerufen wurde, weil er seine Leute von ihren Sins sichern sollte.
Dieses wurde von der Darstellung im Bügel, im Flug in Ägypten und in ihrer Rückkehr im folgenden Jahr und im Wohnsitz bei Nazareth gefolgt (mattes 2). Dort für drei1sig Jahre Mary, befindet füllt sich die Frau von Joseph der Tischler, ihren eigenen humble Bereich, und pondering über den merkwürdigen Sachen, die ihr geschehen waren.
Während dieser Jahre wird nur ein Fall in der Geschichte von Jesus, nämlich, seins gespeichert, das bis zu Jerusalem wenn zwölf Jahre des Alters gehen, und sein finden unter den Doktoren im Bügel (Luke 2:41-52). Vermutlich auch während dieser Periode starb Joseph, denn er wird nicht wieder erwähnt.
Nach dem Anfang des allgemeinen Ministeriums unseres Lords wird wenig Begriff von Mary genommen. Sie war an der Verbindung in Cana anwesend. Ein Jahr und eine Hälfte nach diesem, das wir sie bei Capernaum (mattes 12:46, 48, 49), wo Christ finden, uttered die memorable Wörter, "wer ist meine Mutter? und wer sind meine Bruder? Und er dehnte weiter seine Hand in Richtung zu seinen disciples aus und sagte, Behold meine Mutter und meine Bruder!",
Naechstes Mal wenn wir sie sind am Kreuz zusammen mit ihrer Schwester Mary und Mary Magdalene und Salome und andere Frauen (John 19:26) finden. Von dieser Stunde nahm John sie zu seinem eigenen Aufenthaltsort. Sie war mit der kleinen Firma im oberen Raum nach der Besteigung (Taten 1:14). Von dieser Zeit verschwindet sie insgesamt von der öffentlichen Bekanntmachung. Die Zeit und die Weise ihres Todes sind unbekannt.
(2.) Mary Magdalene d.h. Mary von Magdala, eine Stadt auf dem westlichen Ufer des Sees von Tiberias. Sie wird zum ersten Mal in Luke 8:3 als eine der Frauen beachtet, die "war zu Christ ihrer Substanz.", Ihr Motiv war das von Dankbarkeit für deliverances, die er wrought für sie hatte.
Aus Mary heraus wurden sieben Dämonen geworfen. Dankbarkeit zu ihrem gro1sen Befreier forderte sie auf, sein Nachfolger zu werden. Diese Frauen begleiteten ihn auch auf seiner letzten Reise nach Jerusalem (mattes 27:55; Kennzeichnen Sie 15:41; Luke 23:55). Sie standen nahe dem Kreuz. Dort blieb Mary, bis aller rüber sein, und der Körper wurde heruntergenommen und gelegt in Grab Josephs.
Wieder in der frühesten Dämmerung des ersten Tages der Woche sie, mit Salome und Mary die Mutter von James (mattes 28:1; Kennzeichnen Sie 16:2), kam zum sepulchre und mit ihnen süsse Gewürze holen, da1s sie anoint den Körper von Jesus konnten. Sie fanden das sepulchre leer, aber Säge der "Anblick von Engeln" (mattes 28:5). Sie beeilt, Peter und John zu erklären, die vermutlich zusammen diesmal lebten (John 20:1, 2) und wieder kommt sofort zum sepulchre zurück. Dort lingers sie durchdacht und weint an der Tür des Grabs. Der gestiegene Lord erscheint zu ihr, aber zuerst kennt sie ihn nicht. Seine Äu1serung ihres Namens "Mary" ruft sie zum Bewu1stsein wieder auf, und sie utters den joyful, reverent Schrei, "Rabboni.",
Sie würde fain ihm anhaften, aber er verbietet sie sagen "berühren Sie mich nicht; für werde mich nicht noch gestiegen auf meinen Vater.", Dieses ist der letzte Satz betreffend ist Mary von Magdala, der jetzt nach Jerusalem zurückkam. Die Idee, da1s dieser Mary "die Frau war, die ein sinner war," oder, da1s sie unchaste war, ist zusammen grundlos.
(3.) wird Mary die Schwester von Lazarus zu unserem Begriff in Zusammenhang mit den Besuchen unseres Lords zu Bethany geholt. Sie wird zu ihrer Schwester Martha kontrastiert, die "cumbered über viele Sachen" war, während Jesus ihr Gast war, während Mary hatte gewählt "das gute Teil.", Ihr Charakter erscheint auch in Zusammenhang mit dem Tod ihres Bruders (John 11:20,31,33). Anlä1slich des letzten Besuchs unseres Lords zu Bethany, Mary "ein lbs der Salbe von spikenard geholt, sehr teuer und anointed die Fü1se von Jesus", da er am Tisch im Haus von einem Simon stützte, das ein leper gewesen war (Matt.26:6; Kennzeichnen Sie 14:3; John 12:2,3). Dieses war ein Beweis ihrer überflie1senden Liebe zum Lord. Nichts bekannt von ihrer folgenden Geschichte. Es würde von dieser Tat von Marys und vom Umstand scheinen, da1s sie eine Familienwölbung (11:38) besassen und da1s viele Juden von Jerusalem zum condole mit ihnen auf dem Tod von Lazarus (11:19) kamen, den diese Familie bei Bethany der wohlhabenderen Kategorie der Leute gehörte.
(4.) wird Mary die Frau von Cleopas (John 19:25) wie erwähnt, stehend am Kreuz in der Firma mit Mary von Magdala und Mary die Mutter von Jesus. Durch das Vergleichen matt. 27:56 und Markierung 15:40, finden wir, da1s dieser Mary und "Mary die Mutter von James das wenig" eins und die gleiche Person sind und da1s sie die Schwester der Mutter unseres Lords war. Sie war da1s "anderer Mary", wer mit Mary von Magdala an der Beerdigung unseres Lords anwesend war (mattes 27:61; Kennzeichnen Sie 15:47); und sie war eine von denen, die früh morgens des ersten Tages der Woche anoint den Körper gingen, und wurde folglich einer der ersten Zeugen des resurrection (mattes 28:1; Markierung 16: 1; Luke 24:1).
(5.) war Mary die Mutter der John markierung einer von den frühesten der disciples unseres Lords. Sie war die Schwester von Barnabas (Spalte 4:10), und verbunden mit ihm, wenn sie ihr Land sich entledigte und die Erträge des Verkaufes in den Fiskus der Kirche gab (Taten 4:37; 12:12). Ihr Haus in Jerusalem war der allgemeine Sitzung-platz für die disciples dort.
(6.) ein Christ in Rom, das Paul mit spezieller Freundlichkeit (ROm 16:6) behandelte.
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