Rosh HashanahRosch Haschana

General Information Allgemeine Informationen

Rosh Hashanah (Hebrew for "head of the year") is the Jewish New Year, commemorating the creation of the world. Rosch Haschana (hebräisch für "Kopf des Jahres") ist das jüdische Neujahrsfest, zum Gedenken an die Schöpfung der Welt. It is celebrated in early fall, Tishri 1 by the Jewish calendar. Es wird im Frühherbst gefeiert, 1. Tischri des jüdischen Kalenders. Rosh Hashanah is a solemn occasion, the Day of Judgment, ushering in the penitential season that culminates ten days later on Yom Kippur. Rosch Haschana ist ein feierlicher Anlass, der Tag des Gerichts, die Epoche der Buße Saison, die zehn Tage später am Jom Kippur gipfelt.

The distinctive feature of the synagogue service is the blowing of a ram's horn (Shofar). Die Besonderheit der Synagoge Service ist das Einblasen von einem Widderhorn (Schofar). The liturgy of the day stresses the sovereignty of God and the hope that all humans will at last recognize him as Father and King. Die Liturgie des Tages betont die Souveränität Gottes und die Hoffnung, dass alle Menschen werden endlich erkennen ihn als Vater und König.

The festival is celebrated for two days by the traditionally observant, whereas Reform Jews keep it for one day, in accord with biblical law. Das Festival wird zwei Tage lang von der traditionell aufmerksamen feierte, während Reform Juden es behalten für einen Tag, in Übereinstimmung mit dem biblischen Gesetz. On the afternoon of the first day it is customary to go to a river or pond and recite tashlich, scriptural verses on repentance and forgiveness of sin. Am Nachmittag des ersten Tages ist es üblich, an einem Fluss oder Teich zu gehen und zu rezitieren Taschlich, biblischen Verse auf Buße und Vergebung der Sünden.

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Bernard J Bamberger Bernard J Bamberger

Bibliography: Bibliographie:
H Schauss, Jewish Festivals (1969). H Schauss, jüdischen Festivals (1969).


Rosh Hashanah Rosch Haschana

General Information Allgemeine Informationen

Rosh Hashanah (Hebrew, "beginning of the year") is the Jewish New Year, celebrated on the first and second days of the Jewish month of Tishri (falling in September or October) by Orthodox and Conservative Jews and on the first day alone by Reform Jews. Rosch Haschana (hebräisch: "Anfang des Jahres") ist das jüdische Neujahrsfest, gefeiert am ersten und zweiten Tag des jüdischen Monats Tischri (fallende im September oder Oktober) von orthodoxen und konservativen Juden und am ersten Tag allein durch Reform Juden. It begins the observance of the Ten Penitential Days, a period ending with Yom Kippur that is the most solemn of the Jewish calendar. Es beginnt die Einhaltung der Zehn Penitential Days, eine Periode endend mit Yom Kippur, die am feierlichen des jüdischen Kalenders ist. Rosh Hashanah and Yom Kippur are known as the High Holy Days. Rosch Haschana und Jom Kippur als den Hohen Feiertagen bekannt.

In the Bible, Rosh Hashanah is mentioned only as a day of remembrance and of the sounding of the ram's horn. In der Bibel wird Rosch Haschana nur als Tag des Gedenkens und des klingenden der Widderhorn erwähnt. These two characteristics of the day, interwoven with the theme of the proclamation of God's kingship, became the major components of the New Year's observance in later Judaism. Diese beiden Merkmale des Tages, verwoben mit dem Thema der Verkündigung von Gottes Königtum, wurden die wichtigsten Komponenten des neuen Jahres Observanz im späteren Judentum. They are emphasized in the liturgy by the repetition of "verses of remembrance","verses that mention the ram's horn," and "sovereignty verses." Sie sind in der Liturgie durch die Wiederholung von "Verse der Erinnerung", "Verse, die das Widderhorn erwähnen", und betonte, "Souveränität Verse." The first of these is important because it represents the sense of continuing creation and development of the world that Judaism emphasizes on this anniversary of creation. Der erste von ihnen ist wichtig, weil es das Gefühl der anhaltenden Gründung und Entwicklung der Welt, dass das Judentum betont an diesem Jahrestag der Schöpfung darstellt. Because good and evil actions greatly influence the future, it is emphasized that God "remembers," and mention is made of the meritorious acts of the Hebrew patriarchs Abraham, Isaac, and Jacob to urge emulation of their holiness as the path to redemption. Denn gute und böse Handlungen erheblich die Zukunft beeinflussen wird betont, dass Gott ", erinnert sich," und Erwähnung der verdienstvolle Handlungen des hebräischen Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob gemacht Emulation von ihrer Heiligkeit als Weg zur Erlösung zu drängen.

Indeed, the most prominent scriptural passage in the Rosh Hashanah liturgy is that of the binding of Isaac (see Genesis 22), which forms the portion from the Torah designated for reading on that day. Tatsächlich ist das prominenteste Schriftstelle in der Rosch Haschana Liturgie der Bindung Isaaks (siehe Genesis 22), die den Teil aus der Tora zu lesen an diesem Tag bezeichnet bildet. This passage leads into the theme of the ram's horn; in the service in the synagogue the shofar, a wind instrument made of ram's horn to represent the horn of the animal sacrificed in Isaac's stead, is blown. Diese Passage führt in das Thema der Widderhorn, im Gottesdienst in der Synagoge das Schofar, ein Blasinstrument der Widderhorn, das Horn des Tieres in Isaaks Stelle geopfert stellen gemacht, geblasen wird. Early peoples often made noise at the New Year to drive away demons; the Jews transformed this practice into a blowing of the horn to prefigure the moment when God would destroy the evil in the world, "blow the ram's horn, and come with the whirlwinds." Frühe Völker oft Lärm auf das neue Jahr vorgenommen zu verjagen Dämonen; die Juden verwandelt diese Praxis in einem Blasen des Horns um den Moment vorwegnehmen, wenn Gott das Böse in der Welt zerstören würde ", bläst das Widderhorn, und kommen mit den Wirbelstürmen . " At that moment, it is held in the "sovereignty verses," God will be king over all the earth, as he is now king over those who accept him in a renewal of commitment on Rosh Hashanah. In diesem Moment ist es in den gehalten "Souveränität Verse:" Gott wird König sein über die ganze Erde sein, wie er jetzt ist König über alle, die ihn akzeptieren, eine Erneuerung des Engagements an Rosch Haschana.


Rosh Ha-Shanah Rosh Ha-Schana

Jewish Viewpoint Information Jüdische Sicht Informationen

Eighth treatise of the order Mo'ed; it contains (1) the most important rules concerning the calendar year together with a description of the inauguration of the months by the nasi and ab bet din; (2) laws on the form and use of the shofar and on the service during the Rosh ha-Shanah feast. Achte Abhandlung der Bestellung Mo'ed, es enthält (1) die wichtigsten Regeln für das Kalenderjahr zusammen mit einer Beschreibung der Einweihung der Monate durch die nasi und ab Wette din; (2) Gesetze über die Form und die Verwendung von das Schofar und auf den Dienst während der Rosch Haschana Fest.

Contents. Inhalt.

The old numerical Mishnah commences with an account of the four beginnings of the religious and the civil year (i. 1); it speaks of the four judgment-days of the pilgrim festivals and Rosh ha-Shanah (i. 2); of the six months in which the messengers of the Sanhedrin announce the month (i. 3); of the two months the beginnings of which witnesses announce to the Sanhedrin even on the Sabbath (i. 4), and even if the moon is visible to every one (i. 5); Gamaliel even sent on the Sabbath for forty pairs of witnesses from a distance (i. 6); when father and son (who as relatives may otherwise not witness together) behold the new moon they must set out for the bet din (i. 7), since they do not absolutely belong to those that are legally unfit for this purpose (i. 8). Der alte numerischen Mischna beginnt mit einer Darstellung der vier Anfänge der religiösen und zivilen Jahr (i. 1), es spricht von den vier Urteils-Tag des Pilgers Festivals und Rosch Haschana (i. 2); der 6 Monate, in denen die Boten des Sanhedrin ankündigen Monat (i. 3), von den zwei Monaten die Anfänge von denen Zeugen verkünden den Sanhedrin selbst am Sabbat (i. 4), und selbst wenn der Mond sichtbar jeden ist ein (i. 5); Gamaliel auch am Sabbat ließ 40 Paaren von Zeugen aus der Ferne (i. 6), wenn Vater und Sohn (die als Angehörige können sonst nicht gemeinsam Zeugnis) den Neumond siehe, sie müssen auf den Weg nach die Wette din (i. 7), da sie nicht unbedingt diejenigen, die rechtlich ungeeignet für diesen Zweck (i. 8) sind, gehören. The weak and sick are borne on litters, and are protected against the attacks of the Sadducees; they must be provided with food, for witnesses are bound to journey even on the Sabbath (i. 9). Die Schwachen und Kranken werden auf Würfe getragen, und gegen die Angriffe der Sadduzäer geschützt, sie müssen mit Nahrung versorgt werden, zum Zeugen Reise noch am Sabbat (i. 9) gebunden sind. Others went along to identify the unknown (ii. 1). Andere gingen zusammen, um die unbekannte (II 1) zu identifizieren. In olden times bonfire-signals on the mountains announced to all as far as Babylon that the month had been sanctified. In alten Zeiten Lagerfeuer-Signale auf den Bergen angekündigt, alle so weit wie Babylon, dass der Monat war geheiligt. The custom of having witnesses and messengers was introduced after the Sadducees had attempted to practise deception (ii. 2, 3, 4). Der Brauch, mit Zeugen und Boten wurde eingeführt, nachdem die Sadduzäer die Praxis Täuschung (II 2, 3, 4) versucht hatte.

The large court called "Bet Ya'azeḳ" was the assembly-place for the witnesses (ii. 5); bountiful repasts awaited them, and dispensations from the Law were granted to them (ii. 6); the first pair of witnesses was questioned separately concerning the appearance of the moon, and other witnesses cursorily (ii. 7). Die großen Hof namens "Bet Ya'azeḳ" war das Montage-Ort für den Zeugen (II 5); reiche Mahlzeiten auf sie wartete, und Fügungen aus dem Gesetz wurden ihnen (II. 6) gewährt; das erste Paar von Zeugen war Frage separat über die Erscheinung des Mondes und anderer Zeugen kursorisch (II 7). Then the ab bet din called out to a large assembly, "Sanctified!" Dann wird die ab Wette din rief zu einer großen Versammlung, "Geweihte!" all the people crying out aloud after him (ii. 8). das ganze Volk schrie laut nach ihm (II, 8). Gamaliel II. Gamaliel II. had representations of the moon which he showed to the witnesses. hatten Darstellungen des Mondes, die er den Zeugen zeigte. Once there arose a dispute between him and Joshua regarding the Tishri moon; the latter, in obedience to the nasi, came on foot to Jamnia on the day which he had calculated to be the Day of Atonement, and the two scholars made peace (iii.). Dort entstand ein Streit zwischen ihm und Joshua über die Tischri Mond; das letztere, im Gehorsam gegenüber dem nasi, kam zu Fuß Jamnia am Tag, die er berechnet, dass der Tag der Versöhnung sein hatte, und die beiden Gelehrten machte Frieden (iii .). There were various obstacles to the sanctification of the months, as when time was lacking for the ceremony, or when there were no witnesses present before the bet din. Es gab verschiedene Hindernisse für die Heiligung der Monat, als wenn die Zeit wurde für die Zeremonie fehlt, oder wenn es keine Zeugen gab der vor der Wette din. In the first case the following day became the new moon; in the second case the bet din alone performed the sanctification. Im ersten Fall am folgenden Tag wurde der neue Mond, im zweiten Fall wird die Wette din allein führte die Heiligung.

The Shofar. Das Schofar.

The Mishnah treats also of the shofar (iii. 2); the horn of the cow may not be used (iii. 3); the form of the trumpet for Rosh ha-Shanah, the fast-day, and Yobel is determined (iii. 5); injuries to the shofar and the remedies are indicated (iii. 6); in times of danger the people that pray assemble in pits and caves (iii. 7); they pass the house of worship only on the outside while the trumpets sound (iii. 8); they are exhorted to be firm by being reminded of Moses' uplifted hands in the war with the Amalekites. Die Mischna behandelt auch der Schofar (III. 2); das Horn der Kuh darf nicht verwendet werden (III. 3); die Form der Trompete für Rosch Haschana, das schnell Tag und Jobel ermittelt (iii . 5), Verletzungen des Schofar und die Mittel angegeben sind (III. 6); in Zeiten der Gefahr die Menschen, die beten, in Gruben und Höhlen (III. 7) montieren; sie passieren das Haus der Anbetung nur auf der Außenseite, während die Trompeten-Sound (III. 8), sie werden ermahnt, fest, dass er aus erhobenen Händen Moses 'im Krieg gegen die Amalekiter erinnert werden. In such times the deaf-mutes, insane, and children are legally unfit for blowing the trumpets. In solchen Zeiten die Taubstummen, wahnsinnig, und Kinder sind rechtlich ungeeignet für Blasen der Trompeten.

Even if the festival fell on the Sabbath, Johanan ben Zakkai had the trumpets blown at Jamnia, while at one time this was done only in the Temple and the surrounding places (iv. 1); he also fixed the lulab outside of the Temple for seven days, and forbade the eating of new grain on the second day of Passover (iv. 2); he extended the time for examining witnesses until the evening, and had them come to Jamnia even in the absence of the ab bet din (iv. 3). Auch wenn das Fest am Sabbat fiel, musste Jochanan ben Zakkai die Trompeten Jamnia geblasen, während gleichzeitig das nur im Tempel und den umliegenden Orten (IV 1) durchgeführt wurde, er auch fest die lulab außerhalb der Tempel für 7 Tage, und verbot den Verzehr von neuen Korn am zweiten Tag von Pessach (IV 2), er verlängert die Zeit für die Prüfung Zeugen bis zum Abend, und hatte sie Jamnia kommen sogar in Abwesenheit des ab Wette din (iv . 3). The Mishnah then treats of the order of the prayers (iv. 4), of the succession of the Malkuyot, Zikronot, and Shoferot, of the Bible sentences concerning the kingdom of God, Providence, and the trumpet-call of the future (iv. 5), and of the leader in prayer and his relation to the teki'ah (iv. 6); descriptions of the festival are given in reference to the shofar (iv. 7); then follows the order of the traditional trumpet-sounds (iv. 8); and remarks on the duties of the leader in prayer and of the congregation close the treatise (iv. 9). Die Mischna behandelt dann von der Reihenfolge der Gebete (iv. 4), der die Nachfolge des Malkuyot, Zikronot und Shoferot, der Bibel Sätzen über das Reich Gottes, Providence, und die Trompete-Anruf der Zukunft (iv . 5) und der Marktführer im Gebet und seine Beziehung zur teki'ah (IV 6); Beschreibungen des Festivals sind in Bezug auf das Schofar (IV 7) gegeben, dann folgt der Reihenfolge der traditionellen Trompete Klänge (IV 8) und Bemerkungen zu den Pflichten des Führers im Gebet und der Gemeinde schließen Sie die Schrift (IV 9).

The Tosefta. Die Tosefta.

Curious as is the order of subjects followed in this treatise, in which several mishnaic sources have been combined, the Tosefta follows it, adding comments that form the basis of the Gemara in both Talmuds. Neugierig ist die Reihenfolge der Themen in dieser Abhandlung, in denen mehrere mishnaic Quellen kombiniert gefolgt sind, folgt die Tosefta es, Hinzufügen von Kommentaren, die die Grundlage der Gemara bilden in beiden Talmuds. The contents of the Mishnah with the corresponding sections of the Tosefta are as follows: General calendar for the year, i. Die Inhalte der Mischna mit den entsprechenden Abschnitten des Tosefta sind wie folgt: Allgemeiner Kalender für das Jahr, i. 1-4 = Tosef. 1-4 = Tosef. i. i. 1-13. 1-13. Regulations concerning the months' witnesses, i. Vorschriften über die Monate Zeugen, i. 5-ii. 5-ii. 1 (connecting with i. 4) = Tosef. 1 (Verbindung mit i. 4) = Tosef. i. i. 15-ii. 15-ii. 1 (abbreviated). 1 (gekürzt). Historical matter regarding fire-signals and messengers and their reception on the Sabbath, ii. Historische Sache zum Brand-Signale und Boten und ihre Rezeption am Sabbat, ii. 2-6 = Tosef. 2-6 = Tosef. ii. ii. 2 (abbreviated). 2 (gekürzt). The continuation of the laws of ii. Die Fortsetzung der Rechtsvorschriften ii. 1 concerning witnesses (ii. 7, 8), and the questioning of witnesses, and the sanctification of the months are entirely lacking in the Tosefta. 1 betreffend Zeugen (II 7, 8), und die Vernehmung von Zeugen und die Heiligung der Monate fehlen ganz in der Tosefta. Historical data concerning Gamaliel and the disputewith Joshua, ii. Historische Daten über Gamaliel und die disputewith Joshua, ii. 8-9 = Tosef. 8-9 = Tosef. ii. ii. 3 (a mere final sentence). 3 (a bloße letzter Satz). Continuation of the laws of ii. Fortsetzung der Rechtsvorschriften ii. 7 concerning witnesses, iii. 7 über Zeugen, iii. 1 = Tosef. 1 = Tosef. iii. iii. 1, 2. 1, 2. Regulations regarding the shofar and its use, iii. Vorschriften über das Schofar und seine Verwendung, iii. 2-5 = Tosef. 2-5 = Tosef. iii. iii. 3-6a. 3-6a. Haggadic sentence on devotion = Tosef. Haggadic Satz auf Hingabe = Tosef. iii. iii. 6b. 6b. Final remarks on the shofar and on its obligations, iii. Abschließende Bemerkungen auf dem Schofar und seinen Verpflichtungen, iii. 6-end = Tosef. 6-end = Tosef. iv. iv. 1. Ein. Ordinances of Johanan ben Zakkai concerning Rosh ha-Shanah and the Sabbath, and other matters = Tosef. Verordnungen des Jochanan ben Zakkai zu Rosch Haschana und der Sabbat, und andere Angelegenheiten = Tosef. iv. iv. 2. 2. Order of worship, iv. Ordnung des Gottesdienstes, iv. 5-end = Tosef. 5-end = Tosef. iv. iv. 4-end. 4-Ende. Mishnah ii. Mischna ii. 7 seems to have been transposed according to Tosef. 7 scheint nach Tosef umgesetzt wurden. iv. iv. 3, but it belongs there according to its contents. 3, jedoch gibt es gehört nach seinen Inhalt.

In quoting many of Gamaliel's ordinances the Mishnah emphasizes the authority of the patriarchal house by recounting the dispute between the patriarch and his deputy Joshua and showing how the latter was forced to yield. In zitiert viele Gamaliels Verordnungen die Mischna unterstreicht die Autorität der patriarchalischen Haus, indem er die Auseinandersetzung zwischen dem Patriarchen und seinem Stellvertreter Joshua und zeigt, wie sie gezwungen wurde sich zu ergeben. The Tosefta omits the ordinances of Gamaliel and of Johanan ben Zakhai, and the dispute of the two leaders of the school-house, nor does it mention anything of the power of any tannaitic dignitary; the Tosefta is here a product of the time of the Amoraim. Die Tosefta läßt die Verordnungen des Gamaliel und Jochanan ben Zakhai, und der Streit der beiden Führer des Schulhauses, noch zu erwähnen nichts von der Macht eines tannaitic Würdenträger, die Tosefta hier ist ein Produkt der Zeit der Amoraim. The dignity of the nasi is not emphasized, because acumen and scholarship prevailed in the schoolhouse, and there was no desire to let old precedences (see 'Eduyot) come to the fore again. Die Würde des nasi nicht betont, denn Scharfsinn und Gelehrsamkeit herrschte im Schulhaus, und es gab keine Lust zu lassen alte Präzedenzen (siehe "Eduyot) in den Vordergrund kommen wieder. Even the Mishnah contains some additions from the time of the Amoraim (see, for example, iv. 2, where a gap must be filled from the Tosefta). Auch die Mischna enthält einige Ergänzungen aus der Zeit des Amoraim (siehe zum Beispiel, iv. 2, wo ein Spalt von der Tosefta müssen ausgefüllt werden).

Wilhelm Bacher, Ludwig A. Rosenthal Wilhelm Bacher, Ludwig A. Rosenthal
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Bibliography: Bibliographie:
Bibliography: M. Rawiez, Rosh Hashana (transl.), Frankfort-on-the-Main, 1886; JH Gummin, Rosh Hashana (Theologische Studien), pp. 31-74, 179-200, Utrecht, 1890; Zuckermann, Materialien zum Entwurf der Altjüdischen Zeitrechnung, Breslau, 1882; Rosenthal, Ueber den Zusammenhang der Mischna, i. Bibliografie: M. Rawiez, Rosh Hashana (Übers.), Frankfort-on-the-Main, 1886; JH Gummin, Rosh Hashana (Theologische Studien), S. 31-74, 179-200, Utrecht, 1890; Zuckermann, Materialien zum Entwurf der Altjüdischen Zeitrechnung, Breslau, 1882; Rosenthal, Ueber den Zusammenhang der Mischna, i. 26-28, 70-71; Scheinin, Die Schule in Jamnia, Leipsic, 1879. 26-28, 70-71; Scheinin, Die Schule in Jamnia, Leipzig, 1879.


New-Year New-Year

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-Biblical Data: -Biblische Daten:

In the earliest times the Hebrew year began in autumn with the opening of the economic year. In den frühesten Zeiten der hebräische Jahr begann im Herbst mit der Eröffnung des Wirtschaftsjahres. There followed in regular succession the seasons of seed-sowing, growth and ripening of the corn under the influence of the former and the latter rains, harvest and ingathering of the fruits. Es folgten in regelmäßiger Abfolge der Jahreszeiten von Saatgut der Aussaat, Wachstum und Reifung des Getreides unter dem Einfluss der ersteren und der letzteren regnet, Ernte und Einsammlung der Früchte. In harmony with this was the order of the great agricultural festivals, according to the oldest legislation, namely, the feast of unleavened bread at the beginning of the barley harvest, in the month of Abib; the feast of harvest, seven weeks later; and the feast of ingathering at the going out or turn of the year (; see Ex. xxiii. 14-17; xxxiv. 18, 22-23; Deut. xvi. 1-16). Im Einklang damit war die Reihenfolge der großen landwirtschaftlichen Festivals, nach der ältesten Gesetze, nämlich das Fest der ungesäuerten Brote zu Beginn der Gerstenernte, im Monat Abib; das Fest der Ernte, sieben Wochen später, und das Fest der Einsammlung am Ausgehen oder drehen des Jahres (;.. siehe Ex xxiii 14-17; xxxiv 18, 22-23;.. Deut xvi 1-16.). This system of dating the New-Year is that which was adopted by the Semites generally, while other peoples, as the Greeks and Persians, began the year in spring, both methods of reckoning being primarily agricultural and based on the seasons of seed-time and harvest. Dieses System der Datierung der New-Year ist, dass die von den Semiten allgemein angenommen, während andere Völker, wie die Griechen und Perser, begann das Jahr im Frühling, beide Methoden der Abrechnung ist in erster Linie der Landwirtschaft und auf der Grundlage der Jahreszeiten Saatzeit und Ernte.

The Regnal Year. Die Regierungsjahr.

The regnal year was evidently reckoned in the same way as late as the end of the seventh century BC This is evident from the account of the eighteenth year of King Josiah, in which only by such a reckoning can sufficient time be allowed for the events of that year which precede the celebration of the Passover, assuming, of course, that the Passover was celebrated at the usual time in the spring (II Kings xxii. 3, xxiii. 21-23). Die Regierungsjahr war offenbar in der gleichen Weise so spät wie Ende des siebten Jahrhunderts v. Chr. Dies ergibt sich aus dem Konto des achtzehnten Jahr des Königs Josia, in denen nur durch eine solche Abrechnung ausreichend Zeit für die Ereignisse zugelassen werden kann rechnen in diesem Jahr die vorausgehen Feier des Pessach, vorausgesetzt natürlich, dass das Passah zur gewohnten Zeit wurde im Frühjahr gefeiert (II Könige xxii. 3, xxiii. 21-23). Only in the same way can the fourth year of Jehoiakim be made to synchronize with the twenty-first year of Nabopolassar, in which the battle of Carchemish was fought, and also with the first year of Nebuchadrezzar, the Babylonian year having been reckoned from the spring (Jer. xxv. 1, xlvi. 2). Nur in der gleichen Weise kann das vierte Jahr Jojakims gemacht, um mit dem 21. Jahr der Nabopolassar, in dem die Schlacht von Carchemish gekämpft wurde synchronisieren, und auch mit dem ersten Jahr des Nebukadnezar werden, nachdem die babylonische Jahr ab gerechnet worden Feder (Jer. xxv. 1, xlvi. 2). The second half of the Hebrew year would thus correspond to the first half of the Babylonian year. Die zweite Hälfte des hebräischen Jahr würde somit in der ersten Hälfte des babylonischen Jahr entsprechen. In Ezek. In Hesekiel. xl. xl. 1 the prophet has his vision at the beginning of the year, apparently in the month of Tishri. 1 Der Prophet hat seine Vision zu Beginn des Jahres, offenbar im Monat Tischri. The Levitical law places the beginning of the Sabbatical year in the autumn, on the tenth day of the seventh month, according to the later reckoning (Lev. xxv. 9). Die levitischen Gesetz legt den Beginn des Sabbatical Jahr im Herbst, am zehnten Tag des siebten Monats nach der späteren Abrechnung (Lev. xxv. 9). It has been pointed out also that the story of the Flood places the beginning of the deluge on the seventeenth day of the second month, which would, on an autumn reckoning, coincide with the beginning of the rainy season (Gen. vii. 11; Josephus, "Ant." i. 3, § 3). Es wurde darauf hingewiesen wies auch darauf, dass die Geschichte von der Sintflut den Beginn der Sintflut legt am siebzehnten Tag des zweiten Monats, der an einem Herbsttag Abrechnung würde, mit dem Beginn der Regenzeit (Gen. vii 11 zusammenfallen. Josephus, "Ant". i. 3, § 3).

Possibly Two Modes of Reckoning. Möglicherweise zwei Modi of Reckoning.

There is much difference of opinion as to whether or not there was in preexilic times a second mode of reckoning from the vernal equinox. Es gibt große Meinungsverschiedenheiten darüber, ob oder nicht es war in vorexilischer Zeit einen zweiten Modus der Abrechnung vom Frühlingspunkt. This inference has been drawn from such passages as II Sam. Diese Folgerung ist von solchen Passagen wie II Sam gezogen worden. xi. xi. 1, I Kings xx. 1, I Kings xx. 22, 26, and II Chron. 22, 26 und II chron. xxxvi. xxxvi. 10. 10. The expression used here, "at the return of the year," is, however, sufficiently explained as "the time when kings go out"; that is to say, the usual time for opening a military campaign. Der Ausdruck hier verwendet wird, "bei der Rückkehr des Jahres" ist jedoch ausreichend erklärt, wie "die Zeit, wenn die Könige gehen", das ist zu sagen, der üblichen Zeit für das Öffnen einer militärischen Kampagne. Of course if the law of the Passover (Ex. xii. 1; Lev. xxiii. 5; Num. ix. 1-5, xxviii. 16-17) is pre-exilic, the question admits of no further argument. Natürlich, wenn das Recht des Passah (Ex. xii 1;.. Lev xxiii 5;.... Num ix 1-5, xxviii 16-17) vorexilische ist, räumt die Frage ohne weiteres Argument. It seems, however, to be now very generally accepted that this law in its present form is not earlier than the sixth century and that it represents post-exilic practise. Es scheint jedoch, jetzt sehr allgemein akzeptiert, dass dieses Gesetz in seiner jetzigen Form nicht früher als im sechsten Jahrhundert und es stellt nachexilischen Praxis. According to this legislation, which henceforth prevailed, the month Abib, or Nisan (March-April), became the first of the year. Nach diesem Gesetz, das künftig herrschte, wurde der Monat Abib oder Nisan (März-April), die erste des Jahres. It is possible that this change was due, in part at least, to the influence of the Babylonian sacred year, which likewise began with the month Nisan. Es ist möglich, dass diese Änderung durch war, zumindest teilweise, auf den Einfluss des babylonischen heiligen Jahr, die ebenfalls mit dem Monat Nisan begann. It appears, however, that the festival of the New-Year continued to be observed in the autumn, perhaps originally on the tenth, and later on the first day of the seventh month, Tishri. Es scheint jedoch, dass das Fest der New-Year im Herbst beobachtet werden, vielleicht ursprünglich auf dem zehnten fort, und später am ersten Tag des siebten Monats, Tischri. Josephus asserts (lci 3, § 3) that while Moses appointed Nisan to be the first month for the sacred festivals and other solemnities, he preserved the original order of the months for buying and selling and for the transaction of other business. Josephus behauptet (lci 3, § 3), während Moses berufen Nisan, der erste Monat für die heiligen Feste und andere Feierlichkeiten zu sein, er die ursprüngliche Reihenfolge der Monate erhalten für den Kauf und Verkauf und für die Transaktion von anderen Unternehmen. The Seleucidan calendar, from 312 BC, placed the beginning of the year in the autumn; but it appears that the Palestinian Jews still reckoned from the spring and dated the Seleucidan era according to that reckoning (see Schürer, "The Jewish People in the Time of Jesus Christ," 2d ed., Eng. transl., I. i 36-46, on the dates in the Books of Maccabees; comp. Esth. iii. 7). Die Seleucidan Kalender, von 312 v. Chr., stellte die Anfang des Jahres im Herbst, aber es scheint, dass die palästinensischen Juden noch aus der Feder gerechnet und die Seleucidan Zeit vom nach dieser Abrechnung (siehe Schürer, "das jüdische Volk in der Zeit .. von Jesus Christus ", 2. Aufl., Eng transl, I. i 36-46, zu den in den Büchern der Makkabäer;.... Layout Esth iii 7).

How Celebrated. Wie gefeiert.

It is altogether probable that the beginning of the year was celebrated from ancient times in some special way, like the New Moon festival. Es ist durchaus wahrscheinlich, dass die Anfang des Jahres von der Antike wurde in besonderer Weise gefeiert, wie die New Moon Festival. The earliest reference, however, to such a custom is, probably, in the account of the vision of Ezekiel (Ezek. xl. 1) which, as stated above, took place at the beginning of the year, on the tenth day of the month (Tishri ?). Die früheste Erwähnung, jedoch zu einem solchen Brauch ist, wahrscheinlich auf dem Konto der Vision des Ezechiel (Hesekiel xl. 1), die, wie bereits erwähnt, fand zu Beginn des Jahres, am zehnten Tag des Monat (Tischri?). On the same day the beginning of the year of jubilee was to be proclaimed by the blowing of trumpets (Lev. xxv. 9). Am selben Tag, an dem zu Beginn des Jahres des Jubiläums war es durch das Blasen der Trompeten (Lev. xxv. 9) verkündet werden. According to the Septuagint rendering of Ezek. Nach der Septuaginta-Rendering von Ez. xlv. xlv. 20, special sacrifices were to be offered on the first day of the seventh month as well as on the first day of the first month. 20, besondere Opfer waren am ersten Tag des siebten Monat sowie am ersten Tag des ersten Monats angeboten werden. This first day of the seventh month was appointed by the Law to be "a day of blowing of trumpets" (). Dieser erste Tag des siebten Monats wurde durch das Gesetz berufen "ein Tag der Blasen der Posaunen" () sein. There was to be a holy convocation; no servile work was to be done; and special sacrifices were to be offered (Lev. xxiii. 23-25; Num. xxix. 1-6; comp. ib. x. 1-10). Es war eine heilige Versammlung sein; keine unterwürfige Arbeit zu tun war, und spezielle Opfer waren angeboten werden (Lev. 23-25;.. Num xxix 1-6;.... Layout ib x 1-10) . This day was not expressly called New-Year's Day, but it was evidently so regarded by the Jews at a very early period (see RH i. 1). Dieser Tag wurde nicht ausdrücklich genannt New-Year 's Day, aber es war offenbar so von den Juden in einem sehr frühen Periode betrachtet (siehe RH i. 1).

Bibliography: Hastings, Dict. Bibliographie: Hastings, Dict. Bibl. Bibl. sv Time; Cheyne and Black, Encyc. sv Time; Cheyne und Schwarz, Encyc. Bibl. Bibl. sv Year and New Year; Benzinger, Arch.; Dillmann, Monatsberichte, Societas Regia Scientiarum, Berlin, 1881.SJF McL. sv Jahr und Neujahr; Benzinger, Arch;. Dillmann, Monatsberichte, Societas Regia Scientiarum, Berlin, 1881.SJF McL.

-In Rabbinical Literature: -In Rabbiner Literatur:

The Rabbis recognize four beginnings of the year from different standpoints: (1) the 1st of Nisan for regnal dating; it was based on the Exodus (comp. I Kings vi. 1); (2) the 1st of Tishri, as, agricultural New-Year the beginning of the harvest (Ex. xxiii. 16, xxxiv. 22); (3) the 1st of Elul for reckoning tithes of cattle (R. Eleazer, however, would reckon these from the 1st of Tishri); and (4) the 1st, or, according to Bet Hillel, the 15th of Shebaṭ, the New-Year for Trees. Die Rabbiner erkennen vier Anfängen des Jahres von verschiedenen Standpunkten aus: (1) der 1. Nisan für Regierungsjahr Dating, es wurde auf der Exodus (vgl. I Könige vi 1.) Basiert; (2) die erste Tischri, wie landwirtschaftliche New-Jahr der Beginn der Ernte (Ex. xxiii 16, XXXIV 22.).; (3) die erste Elul für Abrechnung Zehnten von Rindern (R. Eleasar, jedoch würde diese aus dem ersten Tischri zu rechnen), und (4) die erste, oder nach Hillel, der 15. Shebat, die New-Year für Bäume wetten.

According to the Talmud, servants were formally freed on the 1st of Tishri, but were allowed to remain on the homesteads of their former masters and to enjoy themselves for ten days, until Yom Kippur, when the trumpet was blown (Lev. xxv. 9) as a signal for their departure, and for the restoration of the fields to their original owners (RH 8b). Nach dem Talmud, wurden Knechte formell am 1. Tischri befreit, sondern durften auf den Gehöften ihrer ehemaligen Herren zu bleiben und sich für 10 Tage zu genießen, bis Jom Kippur, wenn die Trompete geblasen wurde (Lev. xxv. 9 ) als Signal zum Aufbruch, und für die Wiederherstellung der Felder an ihre ursprünglichen Besitzer (RH 8b). This is cited to explain the passage in Ezek. Dies wird zitiert, um den Durchgang in Hes erklären. xl. xl. 1; "the beginning of the year in the tenth day of the month," which refers to the jubilee year that occurred on the twenty-fifth anniversary of the Exile ('Ar. 12a). 1, "die Anfang des Jahres in der zehnten Tag des Monats", die im Jubiläumsjahr, die auf dem 25. Jahrestag der Exile ('Ar 12a.) Aufgetreten bezieht.

Rosh ha-Shanah. Rosch Haschana.

The observance of the 1st of Tishri as Rosh ha-Shanah, the most solemn day next to Yom Kippur, is based principally on the traditional law to which the mention of "Zikkaron" (= "memorial day"; Lev. xxiii. 24) and the reference of Ezra to the day as one "holy to the Lord" (Neh. viii. 9) seem to point. Die Einhaltung der erste Tischri als Rosch Haschana, dem feierlichen Tag neben Yom Kippur, ist hauptsächlich auf die traditionellen Rechts beruhen, zu dem die Erwähnung von "zikkaron" (= "memorial day";.. Lev xxiii 24) und die Referenz von Ezra zu dem Tag als ein "heilig dem Herrn" (Neh viii. 9) scheinen zu zeigen. The passage in Psalms (lxxxi. 5) referring to the solemn feast which is held on New Moon Day, when the shofar is sounded, as a day of "mishpaṭ" (judgment) of "the God of Jacob" is taken to indicate the character of Rosh ha-Shanah. Die Passage in den Psalmen (lxxxi. 5) bezüglich der feierlichen Fest, das am New Moon Day, wenn das Schofar ertönt gehalten wird, als Tag der "mishpat" (Urteil) von "dem Gott Jakobs" wird als die zeigen, Charakter des Rosch Haschana. Rosh ha-Shanah is the most important judgment-day, on which all the inhabitants of the world pass for judgment before the Creator, as sheep pass for examination before the shepherd (RH i. 2; See Day of Judgment). Rosch Haschana ist das wichtigste Urteil-Tag, an dem alle Bewohner der Welt Pass für die Entscheidung vor dem Schöpfer, wie Schafe Pass für Prüfung vor der Hirte (RH i 2;. Siehe Tag des Gerichts). Three books of account are opened on Rosh ha-Shanah wherein the fate of the wicked, the righteous, and those of an intermediate class (not utterly wicked) are recorded. Drei Bücher der Rechnung an Rosch ha-Schana, wobei das Schicksal der Gottlosen, der Gerechte, und diejenigen eines Zwischen-Klasse (nicht ganz böse) aufgezeichnet eröffnet. The names of the righteous are immediately inscribed, and they are sealed "to live." Die Namen der Gerechten werden sofort eingeschrieben, und sie sind versiegelt "zu leben." The middle class are allowed a respite of ten days till Yom Kippur, to repent and become righteous (RH 16b); the wicked are "blotted out of the book of the living" (Ps. lxix. 28). Die Mittelschicht eine Nachfrist von 10 Tage bis Yom Kippur erlaubt, zu bereuen und rechtschaffen werden (RH 16b), die Bösen sind "ausgelöscht werden aus dem Buch des Lebens" (Ps. lxix 28.).

The zodiac sign of the balance for Tishri is claimed to indicate the scales of judgment, balancing the meritorious against the wicked acts of the person judged. Das Sternzeichen der Waage für Tischri wird behauptet, um die Schuppen des Urteils geben, den Ausgleich der verdienstvollen gegen die bösen Taten der Person beurteilt. The taking of an annual inventory of accounts on Rosh ha-Shanah is adduced by R. Naḥman b. Die Einnahme von einer jährlichen Bestandsaufnahme der Konten auf Rosch Haschana wird durch R. Naḥman b erbracht. Isaac from the passage in Deut. Isaac aus der Passage in Deut. xi. xi. 12, which says that the care of God is directed from "the beginning of the year even unto the end of the year" (RH 8a). 12, die sagt, dass die Fürsorge Gottes vom "Anfang des Jahres sogar bis zum Ende des Jahres" (RH 8a) gerichtet ist. The 1st of Tishri was considered by the best authorities as the beginning of Creation; eg, by R. Eliezer, against the opinion of R. Joshua, however, who held the 1st of Nisan as the first day of Creation (RH 11a; Targ. Jonathan on Gen. vii. 11, counts the second month as Marḥeshwan). Der erste Tischri wurde von den besten Behörden als den Beginn der Schöpfung betrachtet, z. B. durch R. Eliezer, gegen die Meinung von R. Joshua aber, hielt die erste Nisan als der erste Tag der Schöpfung (RH 11a; Targ . Jonathan zu Gen vii. 11, zählt die zweite Monat Marḥeshwan). On Rosh ha-Shanah the means of sustenance of every person are apportioned for the ensuing year (BB 10a); so also are his destined losses. Am Rosch Haschana die Mittel für den Lebensunterhalt eines jeden Menschen sind für das kommende Jahr (BB 10a) aufgeteilt, so sind auch seine bestimmt Verluste. The indications of the weather prognostications, according to R. Zebid, may likewise be ascertained on Rosh ha-Shanah: If the day be warm, it indicates a warm year; if cold, it foretells generally a cold year (ib. 147a). Die Angaben der Wetter Prognosen, nach R. Zebid, kann ebenfalls ermittelt werden am Rosch Haschana: Wenn die Tage wärmer werden, gibt es ein warmes Jahr, wenn kalt, prophezeit es in der Regel ein kaltes Jahr (ib. 147a).

Omens of Good Luck. Omens of Good Luck.

As an omen of good luck for the New-Year, Abaye said one should eat on Rosh ha-Shanah pumpkins, fenugreeks, leeks, beets, and dates (Hor. 12a), because they all grow quickly and because, it is declared, their names in Aramaic mean "plentiful" or "forgiveness." Als ein Omen für Glück für das neue Jahr, sagte Abaye sollte man an Rosch ha-Schana Kürbisse, fenugreeks, Lauch, Rüben und Termine (Hor. 12a) zu essen, weil sie schnell und weil sie deklariert alle wachsen, ihre Namen in Aramäisch bedeutet "groß" oder "Vergebung." Ezra told the people on Rosh ha-Shanah (the first of the seventh month) to "eat the fat, and drink the sweet" (Neh. viii. 10). Ezra sagte den Leuten an Rosch ha-Schana (die erste des siebten Monats) zu "fressen das Fett und trinke das süße" (Neh viii. 10). The prevailing custom was to partake of some specially palatable meal on New-Year's eve. Die vorherrschende Brauch war, um von einigen speziell schmackhaft Mahlzeit auf New-Silvester teilhaben. "In France in the twelfth century the custom was to supply the table with red apples; in Provence, with grapes, figs, and a calf's head, or anything new, easily digested, and tasty, as an omen of good luck to all Israel" (Maḥzor Vitry, p. 362). "In Frankreich im zwölften Jahrhundert der Brauch war, um die Tabelle mit roten Äpfeln zu versorgen; in der Provence, mit Trauben, Feigen und einen Kalbskopf oder etwas Neues, leicht verdaulich und lecker, wie ein Omen für Glück zu ganz Israel "(Maḥzor Vitry, p. 362). R. Jacob Mölln (14th cent.) in his "Maharil" mentions the custom of eating apples with honey and a deer's head in remembrance of the 'Aḳedah incident. R. Jacob Mölln (14. Jhdt.) In seinem "Maharil" erwähnt den Brauch der Verzehr von Äpfeln mit Honig und ein Reh seinen Kopf in Erinnerung an die "Akeda Vorfall. Another reason for eating an animal's head is to presage that the consumer will be "ahead" and not backward in his undertakings during the ensuing year. Ein weiterer Grund für das Essen eines Tieres Kopf ist Vorbote, dass der Verbraucher sein "ahead" und nicht rückwärts in seinem Unternehmen während der folgenden Jahre. But one may not eat nuts on Rosh ha-Shanah, as the numerical value of the letters in the Hebrew term for nut, , is equivalent to that of the letters = "sin" ("ḥet, minus the vowel = 17), and also for the more plausible reason that nuts stimulate saliva and consequently distract one's mind from his prayers on the solemn day. Aber man kann nicht essen Muttern an Rosch Haschana, wie der Zahlenwert der Buchstaben des hebräischen Begriff für Mutter, ist äquivalent zu der Buchstaben = "Sünde" ("Het, minus der Vokal = 17), und auch für die weitere plausiblen Grund, dass Nüsse Speichel zu stimulieren und damit abzulenken ein Geist aus seinem Gebete auf der feierlichen Tag.

In modern times the table is served with grapes, other fruits, and honey. In der heutigen Zeit wird die Tabelle mit Trauben, andere Früchte und Honig serviert. After the benediction of "Ha-Moẓeh" the bread is dipped in the honey, when the following benediction is recited: "May it please the Lord our God and God of our fathers to renew for us a good and sweet year." Nach dem Segen von "Ha-Moẓeh" das Brot in Honig getaucht, wenn die folgenden Segensspruch rezitiert: ". Möge es der Herr, unser Gott und Gott unserer Väter, für uns zu erneuern, ein gutes und süßes Jahr" The feasting is in anticipation that the prayers will be acceptable, and in reliance on the goodness of God. Das Schlemmen in der Erwartung, dass die Gebete akzeptabel sein wird, und im Vertrauen auf die Güte Gottes. In ancient times the Jews on Rosh ha-Shanah were dressed in white. In den alten Zeiten die Juden Rosch Haschana waren weiß gekleidet. "Unlike the accused who is dressed in black before the tribunal, the Jews are dressed in white on the Day of Judgment" (Yer. RH i. 3). "Im Gegensatz zu den Angeklagten, die in Schwarz vor dem Tribunal gekleidet, werden die Juden in weiß auf den Tag des Gerichts gekleidet" (Yer. RH i. 3). The idea of a good omen probably introduced the custom in the Middle Ages of greeting one another on New-Year's eve with "Le shanah ṭobah tikkateb" = "Mayest thou be inscribed for a good year," with reference to the book of life of the righteous. Die Idee, ein gutes Omen wahrscheinlich führte den Brauch im Mittelalter der Begrüßung einander auf New-Silvester mit "Le shanah ṭobah tikkateb" = "Mögest du für ein gutes Jahr eingeschrieben werden", mit Bezug auf das Buch des Lebens der Gerechte.

The Second Day. Der zweite Tag.

Only the 1st of Tishri was celebrated as New-Year's Day in Palestine prior to the time of R. Johanan b. Nur der erste Tischri als New-Year 's Day in Palästina vor der Zeit von R. Johanan b gefeiert. Zakkai; but ever since, Palestine, like other countries, observes Rosh ha-Shanah for two days (see Palestine, Laws Relating to). Zakkai; aber seitdem, Palästina, wie in anderen Ländern beobachtet Rosch Haschana für zwei Tage (siehe Palästina, Gesetze in Bezug auf). The Zohar lays stress on the universal observance of two days, and claims that the two passages in Job (i. 6 and ii. 1), "when the sons of God came to present themselves before the Lord," refer to the first and second days of Rosh ha-Shanah, observed by the Heavenly Court before the Almighty (Zohar, Pineḥas, p. 231a). Der Sohar liegt die Betonung auf die universelle Einhaltung von zwei Tagen, und behauptet, dass die beiden Passagen in Job (i. 6 und ii. 1) ", wenn die Söhne Gottes, um sich vor den Herrn trat," beziehen sich auf die erste und zweiten Tag von Rosch ha-Schana, vom himmlischen Gericht vor dem Allmächtigen (Zohar, Pinehas, p. 231a) beobachtet.

For the services on Rosh ha-Shanah, see Prayer; for the ceremony and significance of the shofar-calls, see Shofar; and for the ceremony of "tashlik" on the first day of Rosh ha-Shanah, see Tashlik; see, also, Day of Judgment; Greeting, Forms of; Month; Seliḥot. Für die Leistungen an Rosch ha-Schana, siehe Gebet, für die Zeremonie und die Bedeutung der Schofar-Anrufe, Shofar sehen, und für die Zeremonie der "tashlik" am ersten Tag von Rosch ha-Schana, siehe Tashlik, siehe auch , Tag des Jüngsten Gerichts; Gruß, Formen der; Monat; Seliḥot.

Isidore Singer, JF McLaughlin, Wilhelm Bacher, Judah David Eisenstein Isidore Singer, JF McLaughlin, Wilhelm Bacher, Judah David Eisenstein
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Bibliography: Bibliographie:
Shulḥan 'Aruk, Oraḥ Ḥayyim, 581-603; Carl Rehfuss, Sermon for Rosh ha-Shanah, 1839, in Kayserling, Bibliothek Jüdischer Kanzelredner, pp. 359-368, Addresses to Young Children, xxii. Shulḥan 'Aruk, Orah Ḥayyim, 581-603; Carl Rehfuss, Predigt für Rosch Haschana 1839, in Kayserling, Bibliothek Jüdischer Kanzelredner, S. 359-368, Adressen zu kleinen Kindern, xxii. 202-212, London, 1858; Schwab, Contribution to the History of Reform of the Jewish Ritual, i., St. Joseph, Mo., 1904; idem, in Jewish Messenger, Oct. 3, 10, 1902; Some New Year's Cards, in Jew. 202-212, London, 1858; Schwab, Beitrag zur Geschichte der Reform der jüdischen Ritual, i, St. Joseph, Missouri, 1904;. Idem, in der jüdischen Messenger, 3. Oktober, 10, 1902; Einige Silvester Karten, in Jude. Chron. Chron. Sept. 18, 1903. 18. September 1903.



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