Apostolische Väter

Allgemeine Informationen

Der Apostolische Väter waren Autoren des nonbiblical Kirche Schriften des 1. und frühen 2. Jahrhundert.

Diese Arbeiten sind wichtig, weil ihre Autoren vermutlich wussten die Apostel oder deren verbundenen Unternehmen.

Die erste Liste der Apostolischen Väter wurde von 17.-Jahrhundert Gelehrte, sondern umfasste Clement I, Hermas, Ignatius von Antiochien, Polykarp, und der Autor des Briefes von Barnabas.

Später, andere Schriftsteller wie Papias von Hierapolis und die Autoren der Brief des Paulus an Diognetus und der Didache wurden auch als Apostolische Väter.

Ausdruck ihrer pastoralen Sorge, ihre Schriften sind ähnlich, das Neue Testament.

Einige ihrer Schriften, in der Tat, wurden verehrt als Heilige Schrift vor dem offiziellen Kanon beschlossen wurde.

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Bibliographie


Staniforth, Maxwell, in: Ders., Frühchristliche Schriften: Die Apostolische Väter (1975); Willis, John R., A History of Christian Thought: Vom Apostolischen Times nach Saint Augustine (1976).


.

Die Ära Patristic

Allgemeine Informationen

Dieses Intervall verlängert ab etwa 100 bis 170 n. Chr., als die Apostolische Väter hatte die Stelle der Apostel.

Diese Gruppe von Personen enthalten eine Reihe von Lehrern und Bischöfe: zB Clemens von Alexandria, Irenäus, Origenes, Polycarp, Tertullian.

Early in dieser Ära, die Kirche entwickelte sich ein eher formaler Organisation, die monarchial bischöflichen Amt, in dem Bischöfe wurden als Autorität über die Führer der einzelnen Gemeinden.

Die Bischöfe beschlossen Fragen des Glaubens und der Praxis in ihrem Zuständigkeitsbereich.

Väter der Kirche

Allgemeine Informationen

Während der ersten drei Jahrhunderte der christlichen Geschichte, nur Bischöfe nannte Väter der Kirche.

Der Titel wurde später auf alle gelernt, Kirche Schriftsteller der Antike für ihre Orthodoxie der Lehre und Heiligkeit des Lebens.

Die letzte der Väter sind in der Regel als St. Isidor von Sevilla († 636) im Westen und Saint John Damascene (dc750) im Osten.

Einige der herausragenden Väter wurden auch als Kirchenlehrer, einen Titel einer späteren Ursprungs.

Väter der Kirche

Allgemeine Informationen

Väter der Kirche, Name von der christlichen Kirche zu den Schriftstellern, etablierten christlichen Doktrin vor dem 8. Jahrhundert.

Die Schriften der Väter, oder patristic Literatur, synthetisiert christlichen Lehre wie in der Bibel, vor allem die Evangelien, die Schriften der Apostolischen Väter, kirchlichen dictums, und Entscheidungen der Kirche Räte (siehe Rat).

Sie legten eine standardisierte Stelle der christlichen Lehre zur Weiterleitung an die Völker des Römischen Reiches.

Die so genannte Ärzte der Kirche besteht aus vier westlichen Väter, darunter den Heiligen Ambrosius, Augustinus, Papst Gregor I. und Hieronymus, und vier östlichen Kirchenväter, einschließlich der Heiligen Athanasius, Basilikum, Johannes Chrysostomos und Gregor von Nazianz. Je früher Eastern Fathers , Einschließlich Clement von Alexandria, St. Justin Martyr, und Origenes, waren stark von der griechischen Philosophie.

Die westlichen Väter, aber auch Tertullian und Heiligen Gregor I und Jerome, in der Regel vermieden die Synthese von heidnischen und christlichen Denken.

Die Kirche vier Qualifikationen für bestowing der Ehrentitel der Kirche Vater in einem frühen Schriftsteller.

Neben der Zugehörigkeit zu der frühen Zeit der Kirche, ein Vater der Kirche geführt haben, muss ein heiliges Leben.

Seine Schriften sind im Allgemeinen frei von dogmatischen Fehler und muss eine hervorragende Verteidigung oder Erläuterung der christlichen Lehre.

Schließlich muss seine Schriften erhalten haben, die Zustimmung der Kirche.

Väter der Kirche

Erweitert Informationen

Ecclesiastically, die Väter sind diejenigen, vorangestellt haben uns im Glauben, und sind somit in der Lage zu beauftragen, uns in ihr.

In diesem Sinne, Minister und Bischöfe sind besonders häufig als Väter.

Mehr insbesondere jedoch der Begriff gekommen zu sein auf die ersten christlichen Schriftsteller anerkannt profilieren.

Bereits im vierten Jahrhundert war es in dieser Art und Weise der Lehrer der vorangegangenen Epoche, und später alle ausstehenden Theologen von mindestens die ersten sechs Jahrhunderte sind gekommen, um als Väter.

Dies ist die normale Nutzung des Begriffs heute, wenn auch manchmal die patristic Ära ist erweitert und Protestanten können auch sprechen der Reformation Väter (zB Luther, Zwingli und Calvin).

Es stellt sich die Frage, wie einem bestimmten Autor kann eine Einstufung als Vater.

Die bloße Überleben seines Werkes reicht nicht aus, für viele ketzerische Schriften haben sich bis sie uns, zusammen mit anderen von fragwürdigem Wert.

Vier wesentliche Merkmale wurden vorgeschlagen, wie nötig Qualifikationen: erstens erhebliche Orthodoxie, zweitens, die Heiligkeit des Lebens, drittens, breite Zustimmung, und viertens der Antike.

Es ist erlaubt, dass Väter können in Fehler in einzelnen Punkten, wie neccessitated durch die zahlreichen Meinungsverschiedenheiten, aber sie können noch gezählt werden und wie Väter, solange sie die Bedingungen dieser allgemeinen Anforderungen (vgl. esp. Fälle von Origenes und Tertullian) .

Verschiedene Antworten zu geben auf die Frage der patristic Behörde.

Von der römisch-katholischen Standpunkt, die Väter sind unfehlbar, wo sie Anzeige einstimmige Zustimmung, obwohl auch in dieser Hinsicht von Aquin rangiert sie deutlich unterhalb der Schrift.

Ansonsten können sie irren, aber sind immer zu lesen, mit Respekt.

Protestanten natürlich darauf bestehen, dass die Väter sind auch Thema beim "Supreme Norm der Heiligen Schrift, so dass ihre Erklärungen oder Interpretationen können sich für die Ablehnung, Korrektur oder Verstärkung.

Auf der anderen Seite, sie verdient ernsthaft in Erwägung gezogen werden wie diejenigen, vorangestellt haben uns im Glauben und einen ernsthaften Versuch zu äußern biblischen und apostolischen Wahrheit.

Ihre Unterstützung ist daher wertvoll, ihre Meinungen Nachfrage sorgfältige Studie, werden sie Stillgelegte Flächen nur aus gutem Grund, und ihre Arbeit ist nicht weniger eine Herausforderung für uns als bei uns zu ihnen.

Für eine Liste der Väter ist kaum möglich in so kurzer einen Kompaß, noch ist sie leicht zu klassifizieren sie außer vielleicht in Bezug auf die Grundzüge der Unterscheidung zwischen Griechisch und Latein.

Angabe kann aus der unmittelbaren postapostolic Väter, haben uns unsere frühesten christlichen Literatur außerhalb des NT (z. B. Clemens von Rom, Ignatius von Antiochien und Polykarp).

Die Schule von Alexandria (Clement und Origenes) am Ende des zweiten und Anfang des dritten Jahrhunderts verdient Hinweis, wie auch solche Schriftsteller wie Irenäus, Tertullian, Hippolyt, und Cyprian.

Im vierten Jahrhundert, die bereits unter Bezugnahme auf die Väter, versorgt uns mit einigen der größten aller bei Männern wie Athanasius, Hilary, Basilius, Gregor von Nyssa, Gregor von Nazianz, Ambrosius, Augustinus, Chrysostomos, und Jerome.

Unter anderem werden können, erwähnt sind die Cyrils, Theodoret, die beiden Päpste Leo I. und Gregor I. und ganz am Ende der Periode patristic Johannes von Damaskus und Isidor von Sevilla.

Aber das sind nur eine Auswahl aus der großen Unternehmen von Schriftstellern, über einen weiten und komplexen Front gab der Kirche seiner frühesten herrlichen Versuch in der Theologie.

GW Bromiley


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


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Der Apostolische Väter

Katholische Informationen

Christian Schriftsteller der ersten und zweiten Jahrhundert, bekannt sind, oder in Betracht gezogen, gehabt zu haben persönliche Beziehungen mit einigen der Apostel, oder gewesen, so beeinflusst von ihnen, dass ihre Schriften können im Anklänge an echten Apostolische Lehre.

Obwohl von einigen beschränkt auf diese, waren eigentlich Schüler der Apostel, der Begriff bezieht sich durch die Ausweitung auf bestimmte Autoren, die bisher geglaubt haben solche, und umfasst praktisch alle Reste der primitiven christlichen Literatur antedating die große Entschuldigung des zweiten Jahrhunderts, und bildet die Verbindung von Tradition, bindet diese letzteren Schriften mit denen das Neue Testament.

Der Name war offenbar unbekannt in der christlichen Literatur bis zum Ende des siebzehnten Jahrhunderts.

Der Begriff Apostolische war jedoch häufig verwendet, um Kirchen-, Personen-, Schriften usw. aus dem frühen zweiten Jahrhundert, als St. Ignatius, in der Exordium von seinem Brief des Paulus an die Trallians, begrüßt ihre Kirche "nach dem Apostolischen Art und Weise."

In 1672 Jean Baptiste Cotelier (Cotelerius) veröffentlicht seine "SS. Patrum qui temporibus apostolicis floruerunt Oper", der Titel wurde abgekürzt "Bibliotheca Patrum Apostolicorum" von LJ Ittig in seiner Ausgabe (Leipzig, 1699) von der gleichen Schriften.

Seither ist der Begriff wurde allgemein verwendet.

Die Liste der Väter unter diesem Titel hat vielfältig, Literaturkritik, entfernt, einige wurden früher als zweite Jahrhundert-Schriftsteller, während die Veröffentlichung (Konstantinopel, 1883) der Didache hat ein in die Liste aufgenommen.

Chief Bedeutung sind die drei ersten Jahrhundert-Bischöfe: St. Clemens von Rom, St. Ignatius von Antiochien, und St. Polykarp von Smyrna, von dessen intimen persönlichen Beziehungen zu den Aposteln gibt es keinen Zweifel.

Clement, Bischof von Rom und der dritte Nachfolger von St. Peter in der Papsttum, "gesehen hatte der selige Apostel [Peter und Paul] und wurde vertraut mit ihnen" (Irenäus, Adv.. HAER., III, III, 3).

Ignatius war der zweite Nachfolger von St. Peter in der See von Antiochien (Eusebius, Hist. Eccl., III, 36) und während seines Lebens in das Zentrum der christlichen Aktivitäten sind eventuell bereits traf sich mit anderen von der Apostolischen Band.

Eine Tradition akzeptiert, durch die Ähnlichkeit von Ignatius Denken mit den Ideen der Johannine Schriften, erklärt ihm ein Schüler von St. John.

Polycarp war "beauftragt durch Apostel" (Irenäus, Op. Cit., III, III, 4) und war ein Schüler von St. John (Eusebius, Op. Cit., III, 36; V, 20), deren zeitgenössische war er nach fast zwanzig Jahren.

Neben diesen, deren Rang als Apostolische Väter im engeren Sinne ist unbestritten, gibt es zwei ersten Jahrhundert Schriftsteller, dessen Platz mit ihnen in der Regel eingeräumt: der Verfasser der Didache und der Autor der "Brief des Barnabas".

Die ehemalige bekräftigt, dass seine Lehre ist, dass der Apostel, und sein Werk, vielleicht das früheste erhaltene Stück uninspired christliche Literatur, gibt Farbe auf seine Forderung, das letztere, auch wenn er nicht die Apostel und Begleiter von St. Paul, ist im Besitz von vielen geschrieben haben während des letzten Jahrzehnts des ersten Jahrhunderts, und hat vielleicht kommen unter direkter Apostolischen Einfluss, obwohl sein Brief nicht deutlich schlagen.

Durch die Verlängerung der Amtszeit umfasst die erhaltene Extra-kanonische Literatur der Unter-Apostolischen Alter, es wird auf die "Hirten" des Hermas, das Neue Testament Propheten, war der Meinung, dass sich einerseits im Sinne von St. Paul (Römer xvi, 14), aber wen einer sichereren Tradition macht ein Bruder von Papst Pius I (c. 140-150); die magere Fragmente der "Expositions der Diskurse des Herrn", von Papias, Mai, wurden ein Schüler von St. John (Irenäus, Adv.. HAER., V, 331-334), wenn auch wahrscheinlich mehr erhielt er seine Lehrtätigkeit in zweiter Hand von einem "Presbyter" dieses Namens (Eusebius, Hist. Eccl., III, 39 ), Der "Brief an Diognetus", die unbekannten Verfasser der bekräftigt seine Jüngerschaft mit den Aposteln, aber seinen Anspruch genommen werden müssen im weitesten Sinne der Übereinstimmung im Geiste und Lehre.

Neben diesen gab es früher apokryph Schriften von einigen der oben genannten Väter, die "Verfassung" und "Kanons der Apostel" und die Werke akkreditiert Dionysius der Areopagite,,, wenn sich ein Schüler der Apostel, war nicht der Autor der Werke der seinen Namen trägt.

Obwohl generell abgelehnt, die Predigt des Pseudo-Clemens (Epistola secunda Clementis) ist von einigen als verdient als ein Platz unter den Apostolischen Väter, wie es seiner zeitgenössischen, die "Hirten" des Hermas.

Die Frist für die diese Schriften erstreckt sich von den letzten beiden Jahrzehnten des ersten Jahrhunderts nach der Didache (80-100), Clement (c. 97), und wahrscheinlich Pseudo-Barnabas (96-98), über das erste Halbjahr das zweite Jahrhundert, die ungefähre Chronologie wird Ignatius, 110-117; Polykarp, 110-120; Hermas, in seiner jetzigen Form, c.150; Papias, c.150.

Geographisch, Rom wird vertreten durch Clement und Hermas; schrieb Polykarp von Smyrna, von wo auch Ignatius an vier der sieben epistles der schrieb er auf seinem Weg von Antiochia durch Kleinasien; Papias war Bischof von Hierapolis in Phrygien; der Didache wurde in Ägypten oder Syrien, das Schreiben vom Barnabas in Alexandria.

Die Schriften der Apostolischen Väter sind in der Regel Briefroman in der Form, nach der Mode der kanonischen Briefe, und wurden geschrieben, für den größten Teil, nicht zum Zweck der Erteilung des Auftrags an die Christen in großen, sondern auch für die Führung von Einzelpersonen oder lokalen Kirchen in einigen Weitergabe brauchen.

Glücklicherweise, so die Autoren verstärkt ihr Thema, dass sie kombinieren, um ein kostbares Bild von der christlichen Gemeinschaft im Zeitalter der folgt der Tod des heiligen Johannes.

So Clement, im elterlichen Fürsorge für die Kirchen verpflichtet, seine Pflege, bemüht sich heilen ein Zwietracht in Korinth, und besteht darauf, sich auf die Grundsätze der Einheit und der Unterwerfung unter Autorität, als beste Voraussetzungen für den Frieden; Ignatius, leidenschaftlicher in seinem Dank an die Kirchen der solaced ihn auf seinem Weg zum Martyrium, sendet Briefe der Anerkennung, gefüllt mit Ermahnungen gegen die vorherrschenden Häresie und hoch spirituellen Ermahnungen zu halten Einheit des Glaubens in der Vorlage an die Bischöfe, Polykarp, in Weiterleitung Ignatianische Briefe an Philippi, sendet, auf Anfrage ein einfache Schreiben von Beratung und Förderung.

Das Schreiben vom Pseudo-Barnabas und das zu Diognetus, die ein polemisch, die anderen in apologetische Ton, unter Beibehaltung der gleichen Form, zu haben scheinen angesichts einer breiteren Kreis von Lesern.

Die anderen drei sind in Form von Abhandlungen: Die Didache, ein Handbuch der moralischen und liturgischen Anweisungen, die "Schäfer", ein Buch der Erbauung, apokalyptische in der Form, ist eine allegorische Darstellung der Kirche, die Fehler ihrer Kinder und ihrer Notwendigkeit der Buße; der "Expositions" von Papias, ein exegetischen Kommentar zu den Evangelien.

Geschrieben unter solchen Umständen, die Werke der Apostolischen Väter sind nicht zeichnen sich durch systematische Ausstellungen der Doktrin oder Glanz des Stils.

"Diognetus" literarische Zeugnisse allein Geschick und Raffinesse.

Ignatius steht in Relief von seinem markanten Persönlichkeit und Tiefe zu betrachten.

Jeder schreibt für seine Gegenwart Zweck, mit dem Ziel, in erster Linie auf die tatsächlichen Bedürfnisse seiner Wirtschaftsprüfer, sondern, im Überschwang der primitiven Liebe und Begeisterung, seinem Herzen schüttet seine Botschaft der Treue zum Apostolischen glorreichen Erbe, der Ermutigung in der gegenwärtigen Schwierigkeiten, der Fürsorge für die Zukunft mit ihren Gefahren drohen.

Die beherrschenden Ton ist, dass der glühenden Hingabe an die Brüder im Glauben, offenbart die Tiefe und Breite der Eifer wurde die vermittelten den Stillhaltern durch die Apostel.

Die Buchstaben der drei Bischöfe, zusammen mit der Didache, Voice aufrichtiges Lob von den Aposteln, deren Speicher der Schriftsteller halten sich in einer tiefen kindliche Hingabe, aber ihre Anerkennung der Tatsache, unnahbar Überlegenheit ihrer Meister ist ebenso gut durch die Abwesenheit in ihren Briefen dass der Ton deutlich inspiriert, die die Apostel 'Schriften.

Abruptere, jedoch ist der Übergang zwischen den unprätentiösen Stil der Apostolischen Väter und die wissenschaftliche Form der Abhandlungen der Väter der nachfolgenden Perioden.

Die spielsüchtigen Frömmigkeit, das Nachglühen des Tages vom Apostolischen Spiritualität, war nicht zu finden wieder in solchen Fülle und Einfachheit.

Briefe Atmung wie Mitgefühl und Fürsorge fanden in der hohen Wertschätzung durch die frühen Christen und durch einige erhielten eine Behörde etwas weniger als die der heiligen Schriften.

Der Brief von Clement war in der Sonntag Baugruppen in Korinth im Laufe des zweiten Jahrhunderts und später (Eusebius, Hist. Eccl., III, XVI, IV, XXIII); das Schreiben vom Barnabas ähnlich geehrt wurde in Alexandria; Hermas war beliebt gesamten Christenheit , Aber besonders im Westen.

Clemens von Alexandria, zitiert der Didache als "Heilige Schrift".

Einige der Apostolische Väter finden sich in den ältesten Handschriften des Neuen Testaments am Ende des kanonischen Schriften: Clement wurde erstmals bekannt gemacht durch den "Codex Alexandrinus"; ähnlich, Hermas und Pseudo-Barnabas werden an die kanonischen Bücher in der "Codex Sinaiticus".

Ständige zwischen dem Neuen Testament-Ära und der literarischen efflorescence der späten zweiten Jahrhundert, diese Autoren repräsentieren die ursprünglichen Elemente der christlichen Tradition.

Sie machen kein Anspruch auf Behandlung der christlichen Lehre und Praxis auf eine vollständige und wissenschaftliche Art und Weise und kann daher nicht erwartet werden, beantworten Sie alle Probleme im Zusammenhang mit christlichen Ursprünge.

Ihr Schweigen auf einen Punkt, bedeutet nicht, ihre Unkenntnis davon, viel weniger ihre Verweigerung, noch tun, ihre Behauptungen zu sagen alle, die möglicherweise bekannt ist.

Die dogmatische Wert ihrer Lehre ist jedoch der höchsten Ordnung, ist angesichts der hohen Antike der Unterlagen und der Kompetenz der Autoren zu übermitteln die reinste Apostolischen Doktrin.

Diese Tatsache nicht erhalten aufgrund ihrer Wertschätzung auch während der Zeit der mittelalterlichen theologischen Tätigkeit.

Die zunehmende Begeisterung für positive Theologie der markierte den siebzehnten Jahrhundert in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit Apostolische Väter; seitdem sie seit der sehnsüchtig-befragt Zeugen des Glaubens und der Praxis der Kirche während der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts.

Ihr Unterricht basiert auf der Schrift, dh das Alte Testament, und auf die Worte von Jesus Christus und Seine Apostel.

Die Behörde des letzteren war entscheidend.

Obwohl das Neue Testament Kanon war noch nicht, zu beurteilen, aus diesen Schriften, endgültig festgelegt, es ist bezeichnend, dass mit Ausnahme des dritten Brief von St. Johannes und das möglicherweise von St. Paulus an Philemon, jedes Buch des Neuen Testaments ist zitiert oder angespielt zu mehr oder weniger deutlich von der einen oder anderen der Apostolischen Väter, während die Zitate aus der "Apokryphen".

sind extrem selten.

Von gleicher Stelle mit dem geschriebenen Wort ist, dass der mündlichen Überlieferung (Eusebius, Hist. Eccl., III, xxxix, ich Clem., Vii), dass die verfolgt werden müssen bestimmte Zitate der "Sprüche" unseres Herrn und der Apostel nicht in den heiligen Schriften.

Mager, da sie zwangsläufig sind in ihrem Zeugnis, das Apostolische Väter Zeugnis für den Glauben der Christen in der Chef-Geheimnisse der göttlichen Einheit und Dreifaltigkeit.

Die trinitarische Formel häufiger auf.

Wenn die Göttlichkeit des Heiligen Geistes ist, sondern einmal dunkel angedeutet in Hermas, es darf nicht vergessen werden, dass die Kirche wurde noch ungestört durch die Anti-trinitarische Häresien.

Die dominierenden Fehler des Zeitraums war Docetism, und ihre Widerlegung liefert diese Schriftsteller mit ein Anlass, um auf eine größere Länge mit der Person von Jesus Christus.

Er ist der Erlöser, von denen Männer stand in brauchen.

Ignatius ohne Zögern bezeichnet ihn Gott (Trall., VII; Eph., I, und passim).

Die Soteriologie der Briefe an die Hebräer bildet die Grundlage für ihren Unterricht.

Jesus Christus ist unsere High-Priester (I Clem., Xxxvi-LXIV), in deren Leiden und Tod ist unsere Erlösung (Ignat., Eph., I, Magnes., IX; Barnab., V).

Diog., IX); deren Blut ist unser Lösegeld (I Clem., XII-xxi).

Die Früchte der Erlösung, solange sie noch nicht wissenschaftlich behandelt werden, sind in allgemeiner Form die Vernichtung des Todes oder der Sünde, das Geschenk für den Menschen von unsterblichen Leben, und das Wissen von Gott (Barnab., IV-V, VII, XIV; Hat. , XVL, ich Clem., XXIV-xxv; Hermas, Simil., V, 6).

Begründung empfangen durch den Glauben und durch Werke wie gut und so klar ist die Wirksamkeit von guten Werken darauf auf, dass es zwecklos zu repräsentieren die Apostolische Väter als nicht begreifen die entsprechenden Lehren von St. Paul.

Die Standpunkte der beiden St. Paul und St. James zitiert werden und als ergänzende (I Clem., XXXI, xxxiii, xxxv; Ignat. Polyc zu., Vi).

Gute Werke sind darauf von Hermas (Vis., iii, 1 Simil., V, 3), Barnabas und verkündet (c. xix) die Notwendigkeit für das Heil.

Die Kirche, die "katholische" Kirche, wie Ignatius zum ersten Mal fordert er (Smyrn., VIII), an die Stelle der gewählten Personen; ist der mystische Leib Christi, die Gläubigen zu den Mitgliedern, vereint durch die Einheit der Glauben und Hoffnung, und durch eine karitative Stiftung, die Aufforderungen zur gegenseitigen Unterstützung.

Diese Einheit ist gesichert durch die hierarchische Organisation des Ministeriums und der aufgrund der Vorlage Untergebenen zu Behörde.

In diesem Punkt der Lehre der apostolischen Väter scheint, das für eine deutliche Entwicklung im Vorfeld der Praxis der apostolischen Zeit.

Aber es ist darauf hinzuweisen, dass die vertrauten Ton in der bischöflichen Behörde behandelt schließt die Möglichkeit der ein Novum.

Die Didache vielleicht noch mit sogenannten "Propheten", "Apostel", ambulante und Missionare (x-XI, XIII-XIV), aber dies ist nicht eine Etappe in der Entwicklung.

Es ist anomal, die außerhalb der aktuellen Entwicklung.

Clement und Ignatius die Hierarchie, organisiert und vollständig sind, mit ihren Bestellungen von Bischöfen, Priestern und Diakonen, Minister der eucharistischen Liturgie und Administratoren von Zeitlichkeiten.

Clement's Brief ist die Philosophie von "Apostolizität", und seine logische Folge, bischöflicher Folge.

Ignatius gibt in Fülle von praktischen Beispielen, was Clement legt im Grundsatz übernommen.

Für den Bischof Ignatius ist das Zentrum der Einheit (Epheser 4), die Behörde dem alle gehorchen müssen als würden sie Gott, in dessen Ort der Bischof Regeln (Ignat. zu Polyc., VI; Magnes., Vi, XIII; Smyrn., VIII, XI; Trail., XII), für die Einheit mit und Vorlage an den Bischof ist die einzige Sicherheit des Glaubens.

Oberste in der Kirche ist, hält er den Sitz von St. Peter in Rom.

Die Intervention von Clement in die Angelegenheiten von Korinth und die Sprache des Ignatius im Sprechen der Kirche von Rom im Exordium von seinem Brief des Paulus an die Römer muss man verstehen, im Lichte Christi Gebühr nach St. Peter.

Ein rundet das andere.

Die tiefste Ehrfurcht für die Erinnerung an St. Peter ist sichtbar in den Schriften von Clement und Ignatius.

Sie Ehepaar seinen Namen mit der St. Paul, und diese wirksam widerlegt der Antagonismus zwischen diesen beiden Apostel, die die Tübinger Theorie postuliert auf die angebliche Verfolgung der Entwicklung eines geeinten Kirche aus dem unzutreffende Petrine und Pauline Splittergruppen.

Unter den Sakramenten angedeutet ist die Taufe, dass die Ignatius bezieht (Polyc. und II, Smyrn., VIII), und von denen Hermas spricht als die erforderlichen Art und Weise der Eingang zur Kirche und zum Heil (Vis., III, 3, 5 ; Simil., IX, 16), die Art und Weise vor dem Tod zum Leben (Simil., VIII, 6), während der Didache befasst sich mit ihm liturgically (vii).

Die Eucharistie wird in der Didache (xiv) und Ignatius von,, verwendet den Begriff zu bedeuten, das "Fleisch von Unser Erlöser Jesus Christus" (Smyrn., VII; Eph., Xx; Philad., Iv).

Buße ist das Thema des Hermas, und wird darauf gedrängt, als notwendig und eine mögliche Inanspruchnahme für ihn, Sünden einmal nach der Taufe (Vis., iii, 7; Simil., VIII, 6, 8, 9, I1).

Die Didache bezieht sich auf ein Bekenntnis der Sünden (IV, xiv) wie auch Barnabas (xix).

Eine Ausstellung des dogmatischen Lehren der einzelnen Väter werden unter ihren jeweiligen Namen.

Der Apostolische Väter, als eine Gruppe, finden sich in keinem Manuskript ein.

Die literarische Geschichte der einzelnen gefunden wird im Zusammenhang mit den einzelnen Studien.

Die erste Ausgabe war, dass der Cotelerius, oben genannten (Paris, 1672).

Er enthielt Barnabas, Clement, Hermas, Ignatius und Polykarp.

Ein Nachdruck (Antwerpen, 1698-1700, Amsterdam, 1724), von Jean Leclerc (Clericus), enthielt viel zusätzliche Angelegenheit.

Die neuesten Ausgaben sind diejenigen der anglikanische Bischof, JB Lightfoot, "Die Apostolische Väter" (5 vols., London, 1889-1890); gekürzte Ausgabe, Lightfoot-Harmer, London, I vol., 1893; Gebhardt, Harnack, und Zahn, "Patrum Apostolicorum Opera" (Leipzig, 1901); und FX von Funk, "Pater Apostolici" (2d ed.., Tübingen, 1901), in allen von der reichlich vorhandenen Fundstelle wird gefunden werden, um die Literatur der letzten zwei Jahrhunderte.

Die letzte namens Arbeit zum ersten Mal erschien (Tübingen, vol. I, 1878, 1887, vol. II, 1881) als fünfte Ausgabe von Hefele "Opera Patr.. Apostolicorum" (Tübingen, 1839; 4th ed.., 1855) angereichert mit Noten (kritische, exegetischen, historischen), Prolegomena, Indizes und eine lateinische Version.

Die zweite Ausgabe nur erfüllt alle Anforderungen einer kritischen Darstellung dieser uralten und wichtige Schriften und in seiner Einführung und Notizen bietet die besten katholischen Abhandlung zu diesem Thema.

Impressum Geschrieben von John B. Peterson.

Transkribiert von Nicolette Ormsbee.

Die katholische Enzyklopädie, Band I Veröffentlicht 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. März 1907.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

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altkirchl. Litt., I.

Väter der Kirche

Katholische Informationen

Der Appell an die Väter

Classification of Patristic Writings

Apostolische Väter und zweiten Jahrhundert

Drittes Jahrhundert

Vierten Jahrhundert

Fünften Jahrhundert

Sechsten Jahrhundert

Merkmale der Patristic Writings

Kommentare

Prediger

Writers

Ost und West

Theologie "> Theologie

Disziplin, Liturgie, Asketen

Historische Werkstoffe

Patristic Study

Das Wort Vater wird im Neuen Testament zu bedeuten, ein Lehrer der spirituellen Dingen, deren Mittel von der Seele des Menschen ist geboren wieder in das Ebenbild Christi: "Denn wenn Sie über zehntausend Instruktoren in Christus, noch nicht viele Väter. in Christus Jesus, durch das Evangelium, habe ich gezeugt. Darum bitte ich Sie, sich ihr Anhänger von mir, wie ich bin auch der Christus "(1 Korinther 4:15, 16; vgl.. Galater 4:19).

Der erste Lehrer des Christentums zu sein scheinen kollektiv gesprochen als "Väter" (2 Peter 3:4).

So St. Irenæus definiert, dass ein Lehrer ist ein Vater, ein Schüler und ist ein Sohn (IV, 41,2), und so sagt Clemens von Alexandria (Strom., I, i, 1).

Ein Bischof ist mit Nachdruck eine "Vater in Christus", und zwar sowohl wegen Er ist es, in frühen Zeiten, getauft, alle seine Herde, und weil er der Chef Lehrer seiner Kirche.

Aber er ist auch von der frühen Väter, wie Hegesippus, Irenäus, Tertullian und als Empfänger der Tradition seiner Vorgänger im sehen, und folglich als Zeuge und Vertreter des Glaubens seiner Kirche vor Catholicity und der Welt.

Daher der Ausdruck "die Väter" kommt natürlich angewandt werden, um die heiligen Bischöfe eines vorangegangenen Jahren, unabhängig davon, ob der letzten Generation oder weiter zurück, denn sie sind die Eltern, auf deren Knie der Kirche von heute gelehrt wurde ihr Gewissen erstellt.

Es ist auch anwendbar in einem hervorragenden Weg, Bischöfe sitzen im Rat, "die Väter von Nicäa", "die Väter von Trient".

So haben Väter von Vätern gelernt, und in letzter Instanz von den Aposteln, sind, manchmal auch Väter in diesem Sinne: "Sie sind eure Väter", sagt St. Leo, der Fürsten der Apostel, im Gespräch mit den Römern; St . Hilarius von Arles nennt sie sancti Pater; Clement von Alexandria sagt, dass seine Lehrer, von Griechenland, Ionia, Koilesyrien, Ägypten, dem Orient, Assyrien, Palästina, jeweils in Händen hatte, die ihm die Tradition der Lehre von der seligen Peter, und James und John, Paul, erhalten sie "als Sohn von Vater".

Daraus folgt, dass, wie unsere eigenen Väter sind die Vorgänger, haben uns gelehrt, so dass die Väter der ganzen Kirche sind besonders die älteren Lehrer, beauftragt, sie in der Lehre der Apostel, während ihrer Kindheit und erste Wachstum.

Es ist schwer zu definieren, die erste Alter der Kirche, oder das Alter der Väter.

Es handelt sich um einen gemeinsamen Gewohnheit, um die Studie der frühen Kirche am Konzil von Chalcedon in 451.

"Die Väter" ist zweifellos auch, im Westen, St. Gregor dem Großen († 604), und im Osten, St. John Damascene († ca. 754).

Es wird häufig gesagt, dass St. Bernhard (gest. 1153) war der letzte der Väter, und Migne "Patrologia Latina" erstreckt sich auf Innozenz III, nur stoppen, am Rande des dreizehnten Jahrhunderts, während sein "Patrologia Graeca" geht so weit wie der Rat von Florenz (1438-9).

Diese Grenzwerte sind offensichtlich zu groß, wird er am besten zu bedenken, dass das große Verdienst von St. Bernard als Schriftsteller liegt in seiner Ähnlichkeit in der Art und Materie zu den größten unter den Patres, trotz der Differenz der Periode.

St. Isidor von Sevilla († 636) und der Ehrwürdige Bede (gest. 735) werden unter den klassifizierten Väter, aber sie können sich sagen, dass sie geboren wurden durch eine Zeit, als St. Theodor Studites war in der Osten.

I. Der Appell an die Väter

Damit die Verwendung des Begriffs Väter wurde kontinuierlich, doch sie konnte nicht auf den ersten beschäftigte er genau in die modernen Sinne der Väter der Kirche.

In der Frühzeit der Ausdruck nach Autoren, waren dann ziemlich jung.

Es ist immer noch auf die Schriftsteller, sind uns die Alten, aber nicht mehr in gleicher Weise zu Schriftstellern, sind jetzt jung.

Appelliert an die Väter sind eine Unterteilung der Appelle an Tradition.

In der ersten Hälfte des zweiten Jahrhunderts beginnen die Appelle an die Sub-Apostolischen Alter: Papias appelliert an die Presbytern, und durch sie an die Apostel.

Ein halbes Jahrhundert später St. Irenæus ergänzt diese Methode durch einen Appell an die Tradition, die in jeder Kirche durch die Abfolge von ihrer Bischöfe (Adv. HAER., III, I-III) und Tertullian clinches dieses Argument durch die Beobachtung, dass als alle Kirchen einig, ihre Tradition ist sicher, denn sie könnten nicht alle haben strayed zufällig in den gleichen Fehler (Praescr., XXVIII).

Die Beschwerde ist somit Kirchen und ihre Bischöfe, aber keine Bischöfe werden die maßgeblichen Exponenten der Doktrin ihrer Kirchen.

So spät wie 341 die Bischöfe der Widmung des Rates in Antiochia erklärte: "Wir sind keine Anhänger des Arius, denn wie könnten wir, sind Bischöfe, werden die Schüler von einem Priester?"

Doch langsam, da die Appelle an die Presbytern ausgestorben, es gab die sich von der Seite von Appellen an die Kirchen eine dritte Methode: Der Brauch, apelliert an christlichen Lehrer, waren nicht unbedingt Bischöfe.

Während die, ohne die Kirche, Gnostic Schulen wurden ersetzt Kirchen, innerhalb der Kirche, katholische Schulen aufwuchsen.

Philosophen wie Justin, und die meisten der zahlreichen zweiten Jahrhundert Apologeten waren Argumentation über Religion, und die großen katechetischen Schule von Alexandria war die Erhebung bekannt.

Große Bischöfe und Heiligen wie Dionysius von Alexandria, Gregory Thaumaturgus von Pontus, Firmilian von Kappadokien, und Alexander von Jerusalem waren stolz darauf, Schüler des Priesters Origenes.

Der Bischof Cyprian nennt täglich für die Werke des Priesters Tertullian mit den Worten "Gib mir die Meister".

Der Patriarch Athanasius bezieht sich für die antiken Verwendung des Wortes homoousios, nicht nur auf die beiden Dionysii, sondern auf die Priester Theognostus.

Doch dieser Priester-Lehrer sind noch nicht genannt Väter, und die größten unter ihnen, Tertullian, Clement, Origenes, Hippolyt, Novatian, Lucian, passieren zu gefärbten mit Häresie, zwei antipopes wurde; ist der Vater der Arianismus; weiterer Aspekt war, verurteilt durch eine allgemeine Rates.

In jedem Fall können wir die Worte von St. Hilarius von Tertullian: "Sequenti errore detraxit scriptis probabilibus auctoritatem" (Kommission, in Matth., V, 1, zitiert von Vincent von Lérins, 2.4).

Eine vierte Form der Beschwerde war besser begründet und der dauerhaften Wert.

Schließlich erschien es, dass Bischöfe sowie Priester waren fallible.

Im zweiten Jahrhundert die orthodoxen Bischöfe waren.

In der dritten waren sie oft zu wünschen übrig.

Im vierten sie waren die Führer der Schismen und Häresien, in der Meletian und Donatist Unruhen und in der langen Arian Kampf, in dem einige gefunden zu stehen fest gegen die heimtückische Verfolgung von Constantius.

Es kam zu sehen, dass die wahren Väter der Kirche sind die katholischen Lehrer, haben persevered in ihrer Gemeinschaft, und dessen Lehre anerkannt wurde als orthodox.

So kam es passieren, dass von den vier "Latin Ärzte" Man ist kein Bischof.

Zwei weitere Väter, wurden nicht Bischöfe worden zu sein Kirchenlehrer, Bede und John Damascene, während unter den Ärzte außerhalb der patristic Periode finden wir zwei weitere Priester, den unvergleichlichen St. Bernard und der größte aller Theologen, St. Thomas Aquinas.

Nein, nur wenige Schriftsteller hatte so große Autorität in den Schulen des Mittelalters als Laie Boethius, von denen viele Definitionen sind nach wie vor Gemeinplätzen der Theologie.

In ähnlicher Weise (wir möglicherweise fest, im Vorübergehen) den Namen "Vater", die ursprünglich gehörte Bischöfe, wurde sozusagen delegiert, um Priester, vor allem als Minister des Sakraments der Buße.

Es ist jetzt eine Form der Adresse für alle Priester in Spanien, in Irland, und von den letzten Jahren in England und den Vereinigten Staaten.

Papas oder Pappas, Papst, war ein Begriff, der Achtung der herausragenden Bischöfe (z. B. in Briefen an St. Cyprian und St. Augustine - weder von diesen Autoren scheint es bei der Auseinandersetzung mit anderen Bischöfe, es sei denn, St. Augustinus schreibt nach Rom ).

Schließlich wurde der Begriff vorbehalten an die Bischöfe von Rom und Alexandria, aber im Osten heute jeder Priester ist ein "Papst".

Die aramäischen abbe wurde vom frühen Zeiten für die Vorgesetzten der religiösen Häusern.

Aber durch den Missbrauch der Gewährung Abteien in commendam zu seculars, hat sich eine höfliche Bezeichnung für alle weltlichen Geistlichen, auch seminarists in Italien, und vor allem in Frankreich, in der Erwägung, dass alle religiösen Priester sind, werden im folgenden als "Vater".

Wir erhalten nur, sagt St. Basil, was wir gelernt haben, von der heiligen Väter, und er fügt hinzu, dass in seiner Kirche von Caesarea den Glauben der heiligen Väter von Nicäa seit langem implantiert (Ep. CXL, 2).

St. Gregory Nazianzen erklärt, dass er über die schnelle Vermittlung der er gehört, aus dem heiligen Orakel, gelehrt und wurde von der heiligen Väter.

Diese Cappadocian Heiligen zu sein scheinen auf den ersten Berufung auf eine echte catena der Väter.

Die Berufung auf ein oder zwei war bereits gemeinsame genug, aber nicht einmal die Eusebius gelernt hatte einer langen Kette von Behörden.

St. Basilikum, zum Beispiel (De Spir. S., II, 29), zitiert nach der Formel "mit dem Heiligen Geist" in der doxology, dem Beispiel von Irenäus, Clement und Dionysius von Alexandria, Dionysius von Rom, Eusebius von Caesarea , Origenes, Africanus, der PRECES lucerariae sagte bei der Beleuchtung von Lampen, Athenagoras, Gregory Thaumaturgus, Firmilian, Meletius.

Im fünften Jahrhundert wurde diese Methode ein stereotype Brauch.

St. Jerome ist vielleicht der erste Schriftsteller zu versuchen, seine Interpretation eines Textes durch eine Reihe von Exegeten (Ep. CXII, Ad-August).

Paulinus, der Diakon und Biograph von St. Ambrose, in der Libellus er gegen die Pelagians zu zosimus auf 417, Zitate Cyprian, Ambrose, Gregory Nazianzen, und die Erlasse des verstorbenen Papstes Innozenz.

In 420 St. Augustinus zitiert Cyprian und Ambrosius gegen den gleichen Ketzer (C. duas EVP. Pel., Iv).

Julian von Eclanum zitiert Chrysostomus und Basilius; St. Augustine Antworten auf ihn in 421 (Contra Julianum, i) mit Irenäus, Cyprian, Reticius, Olympios, Hilary, Ambrose, die Dekrete der afrikanischen Räte, und vor allem Päpste Innozenz und Zosimos.

In einem Durchgang feierte er argumentiert, dass diese westliche Autoren sind mehr als ausreichend, sondern als Berufung eingelegt hatte Julian nach Osten, nach Osten, wird er gehen, und den Heiligen fügt Gregory Nazianzen, Basilikum, Synode von Diospolis, Chrysostomos.

Dazu fügt er hinzu Jerome (c. XXXIV): "Auch sollte man denken, Jerome, denn er war ein Priester, wird verachtet", und fügt eine Laudatio.

Das ist amüsant, wenn wir bedenken, dass Jerome in einem Anfall von Ärger, fünfzehn vor, geschrieben hatte auf Augustinus (Ep. cxlii) "Nicht gegen mich begeistern das Publikum albern der Unwissenden, verehren, Sie als Bischof, und erhalten Sie mit der Ehre wegen eines Prälaten, wenn Sie deklamieren in der Kirche, in der Erwägung, dass sie glauben, etwas von mir, ein alter Mann, fast decrepit, in meinem Kloster in der Einsamkeit des Landes. "

Im zweiten Buch "Contra Julianum", St. Augustine erneut nennt Ambrosius häufig, und Cyprian, Gregory Nazianzen, Hilary, Chrysostomos, in ii, 37, rekapituliert er die neun Namen (Weglassen Räte und Päpste), Zugabe (III, 32) Innozenz und Jerome.

Ein paar Jahre später die Semipelagians of Southern Gaul, führte, wurden von St. Hilarius von Arles, St. Vincent von Lérins, und Bl.

Cassian, ablehnen, St. Augustine's schweren Blick auf Prädestination, weil "contrarium putant patrum opinioni et ecclesiastico sensui".

Ihre Gegner St. Prosper, wurde versucht, zu wandeln sie in die Augustinianism, beschwert sich: "Obstinationem suam vetustate defendunt" (Ep. inter Atig. Ccxxv, 2), und sie sagten, dass kein kirchlicher Schriftsteller hatte je zuvor interpretiert Römer ganz so St. Augustinus hat - das war wohl wahr genug.

Das Interesse für diese Haltung liegt in der Tatsache, dass es sich, wenn nicht neue mindestens definitiv mehr als jeder frühere Appell an die Antike.

Durch die meisten aus dem vierten Jahrhundert, die Auseinandersetzung mit der Arianer hatten sich auf Schrift, und appelliert an die Vergangenheit Behörde wurden einige zu nennen.

Aber der Appell an die Väter war nie der imposantesten locus theologicus, denn sie könnten nicht so leicht montiert werden so zu einem absolut schlüssigen Test.

Auf der anderen Seite bis zum Ende des vierten Jahrhunderts gab es praktisch keine unfehlbare Definitionen verfügbar sind, mit Ausnahme der Verurteilungen Häresien, vor allem durch die Päpste.

Mit der Zeit, dass die Reaktion unter Arian Valens verursacht den östlichen Konservativen zu ziehen in Richtung der orthodoxen und bereitete die Wiederherstellung der Orthodoxie an die Macht von Theodosius, der Nicene Entscheidungen waren zu Beginn betrachtet werden als heilig, und dass der Rat zu einem bevorzugten einzigartige Position vor allem anderen.

Mit 430, das Datum, an dem wir erreicht haben, das Glaubensbekenntnis wir jetzt sagen, in Massen verehrt wurde im Osten, ob zu Recht oder zu Unrecht, wie die Arbeit der 150 Väter von Konstantinopel auf 381, und es gab auch neue päpstliche Entscheidungen, vor allem die tractoria von zosimus, die in 418 wurden an alle Bischöfe der Welt zu unterzeichnen.

Es ist zu leben, Behörde, die Idee hatte, die somit in den Vordergrund, dass St. Prosper wurde ansprechend in seiner Auseinandersetzung mit der Lerinese Schule.

Als er ging nach Gallien, in 431, als päpstliche Gesandte, kurz nach St. Augustine's Tod, er antwortete auf ihre Schwierigkeiten, nicht von neuem darauf hinweisend, dass die Heiligen härtesten Argumente, sondern indem sie mit ihm einen Brief von Papst Coelestin St., in der St . Augustinus ist hofierten auszugehen, dass im Besitz des Papstes Vorgänger zu "inter magistros OptiMOS".

Niemand ist zu dürfen ihn abschreiben, aber es ist nicht gesagt, dass jedes Wort von seinem Bezug genommen.

Die disturbers hatte beim Heiligen Stuhl, und die Antwort ist "Desinat incessere Novitas vetustatem" (Let Neuheit nicht mehr angreifen Antike!).

Ein Anhang wird hinzugefügt, nicht von den Meinungen der alten Väter, aber der letzten Päpste, da die gleichen Mönche, dachte St. Augustine zu weit gegangen, Profess (sagt der Anhang) ", dass sie verfolgt und genehmigte nur das, was die meisten holy See der seligen Apostel Petrus und lehrte sanktioniert durch das Ministerium für seine Prälaten ".

Eine Liste folgt daher von "die Urteile des Regenten in der römischen Kirche", zu der sich einige Sätze der afrikanischen Räte ", die tatsächlich die Apostolische Bischöfe aus ihrer eigenen, wenn sie genehmigt."

Um diese inviolabiles sanctiones (wir machen könnten etwa "unfehlbar Äußerungen") Gebete für die Sakramente sind angehängt "ut lex credendi legem statuat supplicandi" - eine häufig falsch zitiert Satz - und zum Schluss ist es erklärte, dass diese Zeugnisse der Apostolischen Sehen Sie sind ausreichend ", so dass wir nicht zu katholischen überhaupt was wird offenbar im Widerspruch zu den Entscheidungen, die wir haben, zitiert".

Damit die Beschlüsse des Apostolischen Stuhl sind auf einer ganz anderen Ebene von den Auffassungen des Heiligen Augustinus, ebenso wie das Heilige immer zog eine scharfe Unterscheidung zwischen den Resolutionen der Afrikanischen Räte oder die Auszüge aus der Väter, einerseits, und die Dekrete der Päpste Innozenz Zosimos und auf der anderen Seite.

Drei Jahre später ein berühmter Dokument in der Tradition und ihrer Nutzung gingen von der Lerinese Schule, die "Commonitorium" von St. Vincent.

Er ganzem Herzen akzeptiert das Schreiben von Papst Coelestin, und er zitierte ihn als ein autoritärer und unwiderstehliche Zeuge zu seiner eigenen Doktrin, dass dort, wo und ubique oder Universitas, ist ungewiss, müssen wir wiederum auf und Semper, oder antiquitas.

Nichts ist mehr zu seinem Zweck als der Papst's: "Desinat incessere Novitas vetustatem."

Die Œcumenical Konzil von Ephesos war im gleichen Jahr, dass Coelestin schrieb.

Seine Straftat begangen wurde, bevor St. Vincent, und es ist klar, dass er blickte auf beiden Papst und Rat als entscheidenden Behörden.

Es war notwendig, um zu ermitteln, bevor er zu seinem berühmten Kanon, und ubique, und Semper, und ab Omnibus sonst Universitas, antiquitas, Übereinstimmung.

Es war nicht ein neues Kriterium, sonst hätte er beging Selbstmord durch seine sehr Ausdruck.

Aber nie hatte die Doktrin so bewundernswert formuliert, so dass limpidly erklärt, so dass ausreichend exemplifiziert.

Auch das Gesetz über die Entwicklung des Dogmas wird definiert durch Vincent in der Sprache kaum zu übertreffen für Genauigkeit und Kraft.

St. Vincent's Triple-Test ist völlig falsch, wenn sie sie wird als die normalen Regel des Glaubens.

Wie alle Katholiken nahm er den normalen Regel zu den Lebenden magisterium der Kirche, und er geht davon aus, dass die formelle Entscheidung in den Fällen, in Zweifelsfällen liegt beim Apostolischen Stuhl, oder mit einer Erweiterten Rates.

Aber Fälle von Zweifel entstehen, wenn keine solche Entscheidung ist in Vorbereitung.

Dann ist es, dass die drei Tests angewandt werden, nicht gleichzeitig, sondern, wenn nötig, in Folge.

Wenn ein Fehler befindet sich in einer Ecke der Kirche, dann der erste Test, Universitas, und ubique, ist eine unbeantwortbare Widerrede, noch ist es eine Notwendigkeit zu prüfen, weitere (III, 7, 8).

Aber wenn ein Fehler Angriffe der ganzen Kirche, dann antiquitas, und semper wird appellierte an, das heißt, einen Konsens, bevor die bestehenden Neuheit entstanden ist.

Still, in der Vorperiode ein oder zwei Lehrer, auch Männer von großem Ruhm, begangen haben kann.

Dann haben wir uns zu betake und ab Omnibus, Übereinstimmung, dass die vielen gegen die wenigen (wenn möglich, eine allgemeine Rat; wenn nicht, auf eine Prüfung von Schriften).

Diese wenigen sind ein Prozess des Glaubens "UT tentet vos Dominus Deus vester" (Deuteronomium 13:1 sqq.).

Also Tertullian war ein Versuch magna; so war Origenes - in der Tat der größte aller Versuchung.

Wir müssen wissen, dass immer dann, wenn was ist neu oder unbekannt ist, bevor die von einem Mann jenseits oder gegen alle Heiligen, sie bezieht sich nicht um Religion, sondern um Versuchung (xx, 49).

Wer sind die "Heiligen" zu denen wir appellieren?

Die Antwort ist eine Definition der "Väter der Kirche", die mit allen St. Vincent's unnachahmlichen Genauigkeit: "Inter se majorem Consulat interrogetque sententias, eorum dumtaxat qui, Licet diversis temporibus et locis, in unius aber Ecclesiae Catholicae communione et fide permanentes, magistri probabiles exstiterunt; et quicquid nicht eins aut Duo nur, sed omnes pariter uno eodemque consensu Offene Tür, frequenter, perseveranter tenuisse, scripsisse, docuisse cognoverit, id SIBI auch intelligat absque ulla dubitatione credendum "(III, 8).

Dieser Satz eindeutig definiert, was für uns der richtige Weg ist der Appell an die Väter, und die kursiv Worten erklären, was perfekt ist ein "Vater": "Diejenigen, allein, wenn auch in verschiedenen Zeiten und Orten, aber beharrlich in der Zeit, Kommunion und des Glaubens der einzigen katholischen Kirche, genehmigt worden sind Lehrer. "

Das gleiche Ergebnis erhält man durch moderne Theologen, in ihren Definitionen, zB Fessler so definiert, was ein "Vater":

orthodoxe Lehre und Lernen;

Heiligkeit des Lebens;

(am heutigen Tag) eine gewisse Antike.

Die Kriterien, nach denen wir beurteilen, ob ein Schriftsteller ist ein "Vater" oder nicht sind:

Zitat von einem Erweiterten Rat oder

in öffentlichen Urkunden der Päpste an der Kirche oder im Hinblick auf Glauben;

encomium in der römischen Martyrologium als "sanctitate et Doctrina insignis";

öffentliche Lesung in Kirchen in frühen Jahrhunderten;

Zitate, mit Lob, als eine Behörde als für den Glauben von einigen der mehr gefeiert Väter.

Frühe Autoren, wenn Angehörige der Kirche, nicht erreichen dieser Norm sind einfach kirchlichen Schriftsteller ( "Patrologia", hrsg. Jungmann, ch. I, # 11).

Andererseits, wenn sich die Klage nicht auf die Autorität des Schriftstellers, aber seine Zeugenaussage ist lediglich erforderlich, um den Glauben seiner Zeit, ein Schriftsteller ist so gut wie ein anderes, und wenn ein Vater ist zitiert zu diesem Zweck ist es nicht als Vater, dass er sich zitiert, sondern lediglich als Zeuge auf Tatsachen bekannt zu ihm.

Für die Geschichte des Dogma, daher die Werke der kirchlichen Schriftstellern, sind nicht nur nicht genehmigt, sondern sogar ketzerisch, sind oft genauso wertvoll wie die der Väter.

Auf der anderen Seite ist der Zeuge von einem Vater ist gelegentlich von großem Gewicht für Doktrin, wenn sie einzeln, wenn er Unterricht ein Thema, zu dem er erkannt wird von der Kirche als especial Behörde, zB St. Athanasius über die Göttlichkeit des Son, St. Augustinus in der Heiligen Dreifaltigkeit, etc.

Es gibt einige Fälle, in denen ein allgemeiner Rat hat angesichts Zustimmung für die Arbeit von einem Vater, der wichtigste ist, die beiden Briefe des heiligen Kyrill von Alexandria, die gelesen wurden am Konzil von Ephesos.

Aber die Autorität der Alleinerziehende Väter als Selbstzweck, sagt Franzelin (De traditione, Diplomarbeit xv), "ist nicht unfehlbar oder zwingende; wenn Frömmigkeit und die Wirtschaftlichkeit der Grund darin einig, dass die theologischen Meinungen über diese Personen sollten nicht leichtfertig behandelt werden, und sollte nicht ohne großer Vorsicht interpretiert werden, in gewissem Sinne die Auseinandersetzungen mit der gemeinsamen Doktrin der anderen Väter. "

Der Grund ist einfach genug, sie waren heilige Männer, sind nicht davon auszugehen, dass sich die streunenden von der Lehre der Kirche, und ihre zweifelhafte Äußerungen sind daher im besten Sinne, von denen sie in der Lage sind.

Kommt es nicht zu erklären in einem orthodoxen Sinn, müssen wir zugeben, dass nicht das größte ist immun gegen Ignoranz oder zufällige Fehler oder Unklarheiten.

Aber über die Verwendung der Väter in theologischen Fragen, die Artikel der Tradition und der gewöhnlichen dogmatischen Abhandlungen zu diesem Thema konsultiert werden müssen, da es sich hier nur einwandfreie den Umgang mit der historischen Entwicklung ihrer Verwendung.

Das Thema wurde nie behandelt, als ein Teil der dogmatischen Theologie, bis der Aufstieg ist nun, was gemeinhin als "Theologia fundamentalis", in dem sechzehnten Jahrhundert, der Gründer von denen Melchior canus und Bellarmin.

Der ehemalige hat eine Diskussion über den Einsatz der Väter bei der Entscheidung Fragen des Glaubens (De locis theologicis, vii).

Die protestantischen Reformatoren griffen die Autorität der Väter.

Das bekannteste dieser Gegner ist Dalbeus (Jean Daillé, 1594-1670, "Traité de l'emploi des Saints Pères", 1632; im Lateinischen "De der Regel Patrum", 1656).

Aber ihre Einwände sind längst in Vergessenheit geraten.

Nachdem verfolgt die Entwicklung der Nutzung der Väter bis zu der Zeit seiner häufigen Beschäftigung, und seiner formalen Erklärung von St. Vincent von Lérins, wird es auch zu geben, einen Blick auf die Fortsetzung der Praxis.

Wir haben gesehen, dass in 431 war es möglich für St. Vincent (in einem Buch, das die meisten in unzumutbarer Weise getroffen hat, um eine bloße Polemik gegen St. Augustine - ein Begriff, ist hinlänglich widerlegt durch die Verwendung es in St. Coelestin-Brief) zu definieren, die Bedeutung und die Methode der patristic von Rechtsbehelfen.

Von nun an sind sie sehr verbreitet.

In dem Konzil von Ephesos, 431, wie St. Vincent weist darauf hin, St. Cyril präsentiert eine Reihe von Zitaten aus der Väter, tôn hagiôtatôn kai hosiôtatôn paterôn kai episkopôn diaphorôn marturôn, die gelesen wurden über den Antrag von Flavian, Bischof von Philippi.

Sie wurden von Peter I von Alexandria, Märtyrer, Athanasius, Päpste Julius und Felix (Fälschungen), Theophilus, Cyprian, Ambrose, Gregory Nazianzen, Basilikum, Gregor von Nyssa, Atticus, Amphilochius.

Andererseits Eutyches, wenn versucht in Konstantinopel von St. Flavian, 449, verweigerte die Annahme entweder Väter oder-räte wie Behörden, beschränkt sich der Heiligen Schrift, eine Position, die entsetzt sein Richter (siehe EUTYCHES).

In den folgenden Jahre St. Leo schickte seine Legaten, Abundius und Asterius, nach Konstantinopel mit einer Liste von Zeugenaussagen von Hilary, Athanasius, Ambrosius, Augustinus, Chrysostomos, Theophilus, Gregory Nazianzen, Basilikum, Kyrill von Alexandria.

Sie wurden in dieser Stadt, waren aber nicht auf den Rat von Chalcedon im folgenden Jahr.

Thenceforward die benutzerdefinierte festgesetzt ist, und es ist unnötig zu geben Beispiele.

Jedoch, dass der Sechste im 680 ist wichtig: Papst Agatho St. sandte eine lange Reihe von Auszügen aus Rom, und der Führer der Monothelites, Makarios von Antiochia, präsentiert.

Beide wurden sorgfältig geprüft aus der Bibliothek des Patriarchats von Konstantinopel, und versiegelt.

Es sei darauf hingewiesen, dass es nie in solchen Fällen für notwendig erachtet, um eine Doktrin zurück zu den frühesten Zeiten; St. Vincent verlangt den Nachweis der kirchlichen Glauben, bevor ein Zweifel entstanden sind - das ist seine Vorstellung antiquitas; und in Übereinstimmung mit diese Ansicht, zitiert die Väter von Räten und Päpste und Väter sind zum größten Teil den letzten (Petavius, De Incarn., XIV, 15, 2-5).

In den letzten Jahren des fünften Jahrhunderts ein berühmter Dokument, zurückzuführen auf Päpsten Gelasius und Hormisdas, fügt hinzu, dass Dekrete St. Damasus der 382 eine Liste von Büchern, die zugelassen sind, und ein weiteres dieser abgelehnt.

In seiner jetzigen Form die Liste der zugelassenen Väter umfasst Cyprian, Gregory Nazianzen, Basilikum, Athanasius, Chrysostomus, Theophilus, Hilary, Kyrill von Alexandria (wollen in einem Manuskript), Ambrosius, Augustinus, Hieronymus, Prosper, Leo ( "jedes Jota" die tome zu Flavian wird unter Anathema), und "auch die Abhandlungen von allen orthodoxen Väter, abweichen, in der nichts von der Gemeinschaft des Heiligen Römischen Kirche, und waren nicht getrennt von ihrem Glauben und predigen, sondern wurden durch den Teilnehmern Gnade Gottes bis zum Ende ihres Lebens in ihrem Kommunion; auch die decretal Briefe, die meisten gesegnet Päpste haben in verschiedenen Zeiten, in denen von verschiedenen Vätern, sind zu empfangen sein, damit mit Verehrung ".

Orosius, Sedulius, und Juvencus sind gelobt.

Rufinus und Origenes werden abgelehnt.

Eusebius "Geschichte" und "Chronik" sind nicht zu verurteilen insgesamt, wenn auch in einem anderen Teil der Liste erscheinen sie als "Apokryphen" mit Tertullian, Lactantius, Africanus, Commodian, Clemens von Alexandria, Arnobius, Cassian, Victorinus von Pettau, Faustus , Und die Werke der Häretiker, und gefälschte Dokumente, Schriften.

Die Väter später ständig benutzt die Schriften der älteren.

Zum Beispiel, St. Caesarius von Arles zog frei in St. Augustine's Predigten und verkörperte sie in Sammlungen von seiner eigenen; St. Gregor dem Großen gegründet, hat sich weitgehend in St. Augustine, St. Isidor ruht auf alle seine Vorgänger; St. John Damascene's großartige Arbeit ist eine Synthese aus patristic Theologie.

St. Bede's Predigten sind ein cento von der größeren Väter.

Eugippius eine Auswahl aus der St. Augustine's Schriften, die hatte einen immensen vogue.

Cassiodorus aus einer Sammlung von Kommentaren wählen Sie von verschiedenen Schriftstellern in allen Büchern der Heiligen Schrift.

St. Benedikt besonders empfohlen patristic Studie, und seine Söhne beobachtet haben seinen Rat: "Ad perfectionem conversationis qui festinat, sunt doctrinae sanctorum Patrum, quarum observatio perducat hominem ad celsitudinem perfectionis... Was liber sanctorum Patrum-hoc-catholicorum nicht resonat, UT recto cursu perveniamus ad creatorem nostrum? "

(Sanet Regula, LXXIII).

Florilegia und catenae wurde gemeinsam von der fünften Jahrhundert ab.

Sie sind meist anonym, sondern die im Osten gehen die unter dem Namen Œcumenius sind bekannt.

Am berühmtesten aller während des gesamten Mittelalters war die "Glossa ordinaria" zugeschrieben Walahfrid Strabo.

Die "Catena aurea" von St. Thomas Aquinas ist noch in Gebrauch.

(Siehe CATENAE, und die wertvolle Angelegenheit von Turner in Hastings, Dict. Der Bibel, V, 521.) St. Augustine war früh erkannte als erster der westlichen Väter, mit St. Ambrosius und St. Jerome von seiner Seite .

St. Gregor der Große wurde hinzugefügt, und diese vier wurde "das lateinische Ärzte".

St. Leo, in gewisser Weise die größte von Theologen, wurde ausgeschlossen, sowohl wegen der Mangel an seinen Schriften, und durch die Tatsache, dass seine Briefe hatten eine weit höhere Autorität als päpstlichen Äußerungen.

Im Osten St. Johannes Chrysostomus seit jeher zu den beliebtesten, wie er ist ein Teil der umfangreichen, über die Väter.

Mit dem Grossen St. Basil, der Vater von monachism, und St. Gregory Nazianzen, berühmt für die Reinheit seines Glaubens, er aus der Triumvirat genannt "die drei hierarchs", vertraut bis heute in Ost-Kunst.

St. Athanasius wurde hinzugefügt, dass diese von der Western, so dass vier könnten Antwort auf vier.

(Die Ärzte der Kirche.)

Es wird festgestellt, dass viele der Autoren abgelehnt in der Liste Gelasium lebte und starb in der katholischen Gemeinschaft, aber Unrichtigkeit in einem Teil ihrer Schriften, zB die Semipelagian Fehler zurückzuführen auf Cassian und Faustus, der chiliasm über den Abschluss von Victorinus's Kommentar zu den Apokalypse (St. Jerome eine gesäuberten Ausgabe, die einzige in gedruckter Form noch), die unsoundness des verlorenen "Hypotyposes" von Clement, und so weiter, wie verhindert werden Schriftsteller aus gesprochen, wie Hilary wurde von Jerome, "inoffenso Pede percurritur ".

Als umso wichtiger Lehren der Kirche (abgesehen davon, dass der Canon und die Inspiration der Heiligen Schrift) kann nachgewiesen werden, oder zumindest verdeutlicht, von der Heiligen Schrift, die breiteste Stelle der Tradition ist die Auslegung der Heiligen Schrift, und die Autorität der Väter ist hier von sehr großer Bedeutung.

Dennoch ist es nur dann unbedingt zu befolgen sind, wenn alle einer Meinung: "Nemo... Contra unanimum consensum Patrum Ipsam Scripturam sacram interpretari audeat", heißt es in dem Konzil von Trient und das Glaubensbekenntnis von Papst Pius IV. hat ähnlich: ".. . Ang eam unquam nisi juxta unanimum consensum Patrum accipiam et interpretabor ".

Die Vatikanischen Konzils Echos Trent: "nemini licere... Contra unanimum sensum Patrum Ipsam Scripturam sacram interpretari."

Ein Konsens der Väter ist natürlich nicht zu erwarten, in sehr kleinen Dinge: "quae aber antiqua sanctorum patrum nicht in Übereinstimmung Omnibus Divinae legis quaestiunculis, sed certe solum praecipue in regula fidei Magno nobis et studio investiganda est et sequenda" ( Vincent, XXVIII, 72).

Dies ist nicht die Methode, fügt hinzu, St. Vincent, gegen weit verbreitete und eingefleischte Häresien, sondern gegen die Neuerungen, auf die direkt sie erscheinen.

Ein besseres Beispiel könnte kaum gegeben, als die Art und Weise, in der Adoptianismus wurde vom Rat der 794 in Frankfurt, noch konnte das Prinzip besser ausgedrückt als durch die Väter der Rat:

"Tenete du intra terminos Patrum, et nolite Novas versare quaestiunculas; enim ad nihilum valent nisi ad subversionem audientium. Sufficit enim dich sanctorum Patrum vestigia SEQUI, et dicta jener firma Tenere fide. Illi enim in Domino nostri exstiterunt doctores in fide et ductores Ad Vitam ; Quorum et Spiritu Sapientia Dei plena libris legitur inscripta, et vita meritorum miraculis clara et sanctissima; Quorum animae apud Deum Filium Dei, DNJC pro Magno pietatis labore regnant in Caelis. Hos ergo tota animi virtute, Toto Caritatis affectu sequimini, beatissimi Fratres, UT horum inconcussa firmitate doctrinis adhaerentes, Konsortium aeternae beatitudinis... cum illis HABERE mereamini in Caelis "(" Synodica Ad Episc. "Mansi, XIII, 897-8).

Und eine hervorragende Akt des Glaubens in der Tradition der Kirche ist, dass Karls des Großen (ebd., 902) auf der gleichen Gelegenheit:

"Apostolicae SEDI et antiquis ab initio nascentis Ecclesiae et catholicis traditionibus tota intentione Mentis, tota cordis alacritate, mich conjungo. Quicquid in jener legitur libris, qui divino Spiritu afflati, toti Orbi ein Deo Christo dati sunt doctores, indubitanter weiß; Ad-hoc-Salutem animae meae sufficere credens, quod sacratissimae evangelicae veritatis pandit historia, quod apostolica in suis epistolis confirmat auctoritas, quod eximii Sacrae Scripturae tractatores et praecipui Christianae fidei doctores ad perpetuam posteris scriptum reliquerunt memoriam."

II. Einstufung von PATRISTIC SCHRIFTEN

Um eine gute Sicht auf die patristic Periode, die Väter lassen sich auf verschiedene Weise.

Ein Lieblings-Methode ist durch Punkte, die Ante-Nicene Fathers bis 325; der Große Väter des vierten Jahrhunderts, und die Hälfte der fünften (325-451) und später die Väter.

Eine offensichtliche Spaltung ist in Easterns und Western, und die Easterns umfassen Schriftsteller in Griechisch, Syrisch, Armenisch, und koptischen.

Eine bequeme Aufteilung in kleinere Gruppen werden durch Punkte, Nationalitäten und Charakter von Schriften, denn in Ost und West gab es viele Rennen, und einige der kirchlichen Autoren sind Apologeten, einige Prediger, einige Historiker, einige Kommentatoren, und so weiter.

A. Nach (1) die Apostolische Väter kommen in der zweiten Jahrhundert (2) der griechischen Apologeten, gefolgt von (3) die westlichen Apologeten etwas später, (4) und der Gnostic Marcionite Ketzer mit ihren heiligen Schriften apokryph, und (5) die Katholische Antworten zu ihnen.

B. Die dritte Jahrhundert gibt uns (1) Alexandria die Schriftsteller der katechetischen Schule, (2) der Schriftsteller von Kleinasien und (3) Palästina, und der erste westliche Schriftsteller, (4) in Rom, Hippolyt (griechisch), und Novatian, (5) der großen afrikanischen Schriftsteller, und ein paar andere.

C. Die vierte Jahrhundert öffnet sich mit (1) die apologetische und die historischen Werke von Eusebius von Caesarea, mit denen wir vielleicht Klasse St. Kyrill von Jerusalem und St. Epiphanius, (2) der Schriftsteller Athanasius von Alexandria, Didymus, und andere, ( 3) die Kappadozier, (4) die Antiochenes, (5) die Syrisch Schriftsteller.

Im Westen haben wir (6) die Gegner des Arianismus, (7) die Italiener, einschließlich Jerome, (8) die Afrikaner, und (9) die gallischen und spanischen Schriftstellern.

D. Die fünfte Jahrhundert gibt uns (1) die nestorianischen Kontroverse, (2) die Eutychian Kontroverse, einschließlich der westlichen St. Leo, (3) die Historiker.

Im Westen (4) die Schule von Lérins, (5) die Buchstaben der Päpste.

E. Der sechste Jahrhundert und die siebte geben uns weniger wichtig, Namen und sie müssen in einer eher mechanischen Weg.

A

(1) Wenn wir jetzt diese Gruppen im Detail finden wir die Buchstaben des Chief Apostolische Väter, St. Clement, St. Ignatius und St. Polykarp, ehrwürdige nicht nur für ihre Antike, aber für eine gewisse Einfachheit und Adel des Denkens und der Stil ist sehr bewegend für den Leser.

Ihre Zitate aus dem Neuen Testament sind recht frei.

Sie bieten wichtigsten Informationen an die Historiker, wenn auch in etwas homöopathische Mengen.

Dazu fügen wir die Didache, wahrscheinlich der älteste alle, die neugierig allegorizing anti-jüdische Sendschreiben der geht unter dem Namen Barnabas, der Hirte von Hermas, eine eher langweiligen Reihe von Visionen vor allem im Zusammenhang mit Buße und Vergebung, komponiert von dem Bruder von Papst Pius I und lange im Anhang zum Neuen Testament als fast kanonische Bedeutung.

Die Werke von Papias, die Schüler von St. Johannes und Aristion, sind verloren, alle aber ein paar kostbare Fragmente.

(2) Die Apologeten sind die meisten von ihnen in ihren philosophischen Behandlung des Christentums.

Einige ihrer Werke wurden zu Kaisern, um Verfolgungen zu entwaffnen.

Wir müssen akzeptieren, nicht immer der Ansicht, da für Außenstehende durch die Apologeten, als Vertreterin der Gesamtheit des Christentums und wusste, dass sie praktiziert wird.

Die Entschuldigungen von quadratus zu Hadrian, der Aristo von Pella auf die Juden, von Miltiades, Apollinaris von Hierapolis, und Melito von Sardes sind für uns verloren.

Aber wir besitzen noch einige größere Bedeutung.

Das von Aristides von Athen wurde auf Antoninus Pius, und beschäftigt sich hauptsächlich mit dem Wissen des wahren Gottes.

Die feine Entschuldigung von St. Justin mit seinem Anhang ist vor allem interessant für seine Beschreibung der Liturgie in Rom c.

150. Seine Argumente gegen die Juden finden sich in den gut unterstützt, "Dialog mit Trypho", wo er spricht von der Apostolischen Urheberschaft der Apokalypse in einer Weise, die ist von erstklassig Bedeutung in den Mund eines Mannes, wurde umgewandelt in Ephesus einige Zeit vor dem Jahr 132.

Die "Apologie" von Justin's syrischen Schüler Tatian ist eine weniger versöhnliche Arbeit, und dem Autor fiel in Häresie.

Athenagoras, ein Athener (ca. 177), an Marcus Aurelius Commodus und ein beredtes Widerlegung des Absurden Verleumdungen gegen die Christen.

Theophilus, Bischof von Antiochia, ungefähr zum gleichen Zeitpunkt, schrieb drei Bücher der Entschuldigung an eine bestimmte Autolycus.

(3) All diese Werke sind von großer literarischer Fähigkeit.

Dies ist nicht der Fall mit den großen lateinischen Entschuldigung lehnt sich eng an die sie im Zeitpunkt der "Apologeticus" von Tertullian, der sich in die grob und unübersetzbar Sprache, die von dem Autor.

Dennoch ist es ein Werk der außerordentlichen Genie, im Interesse und Wert weit über den Rest, und für Energie und Mut ist es unvergleichlich.

Seine harten "Ad Scapulam" ist eine Warnung an eine Verfolgung von Prokonsul.

"Adversus Judaeos" ist ein Titel der selbst erklärt.

Die anderen lateinischen Apologeten sind später.

Die "Octavios" von Minucius Felix ist wie poliert und schonend wie Tertullian ist rau sein.

Sein Tag ist ungewiss.

Wenn die "Apologeticus" war gut berechnet die Infusion Mut in die Verfolgten Christen, die "Octavius" war eher beeindrucken die wissbegierigen heidnischen, wenn ja sein, dass mehr Fliegen gefangen werden mit Honig als mit Essig.

Mit diesen Arbeiten können wir schweigen von den viel später Lactantius, der vollkommensten aller in der literarischen Form ( "Divinae Institutiones", c. 305-10, und "De Mortibus persecutorum", c. 314).

Griechisch Entschuldigung vermutlich später als das zweite Jahrhundert sind die "Irrisiones" des Hermias, und die sehr schön "Brief" an Diognetus.

(4) Der ketzerische Schriften des zweiten Jahrhunderts sind meist verloren.

Die Gnostics hatten Schulen und philosophized; ihre Schriftsteller waren zahlreich.

Einige Werke sind neugierig, kommen zu uns in koptischen.

Das Schreiben vom Ptolemeus zu Flora in Epiphanius ist fast die einzige griechische Fragment von echter Bedeutung.

Marcion gründete keine Schule, sondern eine Kirche, und seiner Neuen Testament, bestehend aus St. Lukas und St. Paul, wird bis zu einem gewissen Grad auf die Werke geschrieben gegen ihn von Tertullian und Epiphanius.

Von den Schriften des griechischen Montanists und anderen frühen Häretiker, fast nichts erhalten geblieben.

Die Gnostics unter einer Menge von apokryph Evangelien Apostelgeschichte inmitten der einzelnen Apostel, große Teile davon sind erhalten, vor allem in Fragmenten, in Latein-Revisionen, oder in Syrisch, Koptisch, Arabisch, oder slawische Versionen.

Zu diesen sind hinzugefügt werden solche bekannte Fälschungen wie die Briefe von Paulus an Seneca, und die Apokalypse des Petrus, von denen ein Fragment wurde vor kurzem in der Fayûm.

(5) Antworten auf die Anschläge vom Ketzer Form, neben der apologetische gegen die heidnischen Verfolgern einerseits und Juden auf der anderen Seite, die charakteristische katholischen Literatur des zweiten Jahrhunderts.

Das "Syntagma" von St. Justin gegen alle Häresien verloren.

Frühere noch, St. Papias (bereits erwähnten) hatte seine Bemühungen um die Widerlegung der aufgehenden Fehler, und die gleiche Sorge gesehen wird in St. Ignatius und St. Polykarp.

Hegesippus, ein umgebautes Jude in Palästina, reiste nach Korinth und Rom, wo er blieb von der bischöflichen Amt von bis Anicetus, dass der Eleutherius (c. 160-180), mit der Absicht, widerlegen die Neuheiten des Gnostics und Marcionites durch einen Appell an Tradition.

Seine Arbeit geht verloren.

Aber die großartige Arbeit von St. Irenæus (ca. 180) gegen Häresien beruht auf Papias, Hegesippus, und Justin, und gibt eine sorgfältige Untersuchung von einem Konto von vielen Gnostic Systemen, zusammen mit ihren Widerrede.

Seine Berufung ist zu weniger als Schrift an die Tradition, die den gesamten katholischen Kirche erhalten hat, und reichte von den Aposteln, von dem Ministerium für aufeinanderfolgenden Bischöfe, und insbesondere auf die Tradition der römischen Kirche gegründet von Peter und Paul.

Mit der Seite von Irenäus muss das lateinische Tertullian, dessen Buch "Von den Vorschriften gegen Heretics" ist nicht nur ein Meisterwerk der Argumentation, sondern ist fast so wirksam gegen moderne Häresien im Vergleich zu denen der frühen Kirche.

Es ist ein Zeugnis von außerordentlicher Bedeutung für die Grundsätze des gleichbleibenden Tradition, die die katholische Kirche hat immer Professen, und dem primitiven Glauben, dass der Heiligen Schrift muss der Auslegung durch die Kirche und nicht von privaten Industrie.

Er nutzt Irenäus in dieser Arbeit, und seine Polemik gegen den Büchern Valentinians und die Ausleihe Marcionites frei von diesem Heiligen.

Er ist weniger überzeugend von den beiden, denn er ist zu abrupt, zu clever, zu ängstlich für die umstrittene geringsten Vorteil, ohne Gedanken an die leicht entgegnet, dass gemacht werden können.

Er zieht manchmal Witz oder hart trifft auf solide Argument.

In diesem Zeitraum wurden Anfang Kontroversen innerhalb der Kirche, der wichtigste ist die Frage, ob Ostern gefeiert werden könnten, an einem Wochentag.

Eine weitere brennende Frage in Rom, an der Wende des Jahrhunderts, war die Zweifel, ob die prophesying der Montanists genehmigt werden könnte, und noch eine andere, in den ersten Jahren des dritten Jahrhunderts, war der Streit mit einer Gruppe von Gegnern des Montanismus ( so scheint es), verweigert, die Echtheit der Schriften von St. John, ein Fehler dann ganz neu.

B

(1) Die Kirche von Alexandria bereits im zweiten Jahrhundert zeigte die Notiz des Lernens, zusammen mit einer Gewohnheit aus der alexandrinischen Juden, vor allem Philo, der ein allegorizing Auslegung der Heiligen Schrift.

Letztere Eigenschaft ist bereits in der "Brief des Barnabas", die möglicherweise von Alexandria Herkunft.

Pantamus war der erste, die Katechese der Schule der Stadt berühmt.

Keine seiner Schriften sind vorhanden, aber seine Schüler Clement,, unterrichtete an der Schule mit Pantamus, c.

180, und als ihr Kopf, c.

180-202 (gest. c. 214), ist jetzt eine beträchtliche Menge an ziemlich langwierig disquisitions Umgang mit Mythologie, mystische Theologie-, Bildungs-, Sozial-observances, und alle anderen Dinge im Himmel und auf Erden.

Er folgte der große Origenes, dessen Ruhm sich weit und breit, auch unter den Heiden.

Die Reste seiner Werke, obwohl sie mehrere Bände füllen, sind zu einem großen Teil nur im freien lateinischen Übersetzungen, und tragen aber einen kleinen Anteil an der großen Betrag, hat verloren.

Die Alexandrians fest, die wie alle Katholiken auf Tradition als die Regel des Glaubens, zumindest in der Theorie, sondern darüber hinaus Tradition sie sich erlaubt zu spekulieren, so dass die "Hypotyposes" von Clement wurden fast vollständig verloren wegen der Fehler, die gefunden ein Ort in ihnen, und Origenes Arbeiten fielen unter das Verbot der Kirche, wenn ihr Autor lebte das Leben eines Heiligen, und starb, kurz nachdem die Verfolgung Decian, der die Leiden hatte er sich in sie.

Die Jünger des Origenes waren viele und herausragende.

Die Bibliothek gegründet von einer von ihnen, St. Alexander von Jerusalem, wurde später in wertvolle Eusebius.

Die bekanntesten der Schule waren St. Dionysius "der Große" von Alexandria und St. Gregor von Neocaesarea in Pontus, bekannt als der Wunder-Worker,,, wie St. Nonnosus im Westen, wurde gesagt haben einen Berg zu kurze Entfernung von seinem Gebet.

Von den Schriften der beiden Heiligen nicht sehr viel ist extant.

(2) Montanismus und der österlichen Frage gebracht Kleinasien aus dem sie führende Position im zweiten Jahrhundert in ein sehr schlechter Rang in der dritten.

Neben St. Gregory, St. Methodius am Ende dieses Jahrhunderts war ein Schriftsteller und poliert ein Gegner des Origenism - sein Name ist daher übergangen, ohne Erwähnung von der Origenist Historiker Eusebius.

Wir haben seinen "Banquet" in Griechisch, und einige kleinere Arbeiten in Old Slavonic.

(3) Antiochia war der Kopf sehen, über den "Orient" mit Syrien und Mesopotamien sowie Palästina und Phoenicia, aber zu keinem Zeitpunkt hat dieses Formular ein kompaktes wie das Patriarchat von Alexandria.

Wir müssen hier Gruppe Schriftsteller, in keinem Zusammenhang mit einander in der Angelegenheit oder Stil.

Julius Africanus lebte in Emmaus und komponierte ein chronography, von denen die bischöfliche Listen von Rom, Alexandria, Antiochia, und ein Großteil der anderen Frage, erhalten für uns in St. Jerome's Version der Chronik von Eusebius, und in Byzantinischen chronographers.

Zwei Briefe von seiner von Interesse sind, aber die Fragmente seiner "Kestoi" oder "Girdles" sind keine kirchliche Wert, sie enthalten viel neugierig Angelegenheit und das ist viel zu beanstanden.

In der zweiten Hälfte des dritten Jahrhunderts, vielleicht gegen Ende es, eine tolle Schule wurde in Antiochia von Lucian, Märtyrer, wurde in Nikomedia in 312.

Er soll exkommuniziert wurden unter drei Bischöfe, aber wenn das wahr ist er seit langem wieder zum Zeitpunkt seines Martyriums.

Es ist völlig ungewiss, ob er die Fehler von Paulus von Samosata (Bischof von Antiochia, Absetzung für Ketzerei in 268-9).

Auf jeden Fall war er - allerdings unbeabsichtigt - der Vater des Arianismus, und seinen Schülern waren die Führer der Häresie: Eusebius von Nikomedia, Arius selbst, mit Menophantus von Ephesos, Athanasius von Anazarba, und die einzigen beiden Bischöfe, weigerte sich Unterzeichnung des neuen Glaubens in der Konzil von Nicäa, Theognis von Nicäa und Maris von Chalcedon, neben den skandalösen Bischof Leontius von Antiochien und der Sophist Asterius.

In Caesarea, ein Origenist Zentrum, blühte unter einem anderen Märtyrer, St. Pamphilus,, mit seinem Freund Eusebius, eine bestimmte Ammonius, und andere, die gesammelten Werke von Origenes in einer langen berühmten Bibliothek, korrigiert Origenes "Hexapla", und hat viel Bearbeitung des Textes sowohl des Alten und des Neuen Testaments.

(4) Wir hören keine Schriften in Rom außer in Griechisch, bis der Hinweis auf einige kleinere Werke in lateinischer Sprache, von Papst St. Victor, der nach wie vor gab es in Jerome's day.

Hippolyt, ein römischer Priester, schrieb von c.

200 bis 235, und immer in Griechisch, obwohl in Karthago Tertullian wurde schriftlich vor dies in Latein.

Wenn Hippolyt ist die Autorin des "Philosophumena" Er war ein Gegenpapst, und voller unreasoning Feindschaft zu seinem Rivalen St. Callistus, seine Theologie macht das Word-verfahren von Gott durch seinen Willen, sich von Ihm in der Substanz, und zum Sohn, indem es sich Menschen.

Es gibt nichts in der römischen Theologie dieser Arbeit, sondern vielmehr verbindet sich mit den griechischen Apologeten.

Ein großer Teil eines großen Kommentar zu Daniel und ein Werk gegen Noetus sind die einzigen anderen wichtigen Reste von diesem Schriftsteller, war bald vergessen im Westen, wenn Fragmente seiner Werke drehen sich in allen osteuropäischen Sprachen.

Teile seines chronography, vielleicht sein letztes Werk, haben überlebt.

Ein weiterer Roman Gegenpapst, Novatian, schrieb in schwerfällige und studierte Prosa mit metrischen Endungen.

Einige seiner Werke haben sich bis sie uns unter dem Namen St. Cyprian.

Wie Hippolyt, machte er seine Ansichten rigorist dem Vorwand für seine Spaltung.

Im Gegensatz zu Hippolyt, ist er ganz in seinem orthodoxen Hauptwerk "De Trinitate".

(5) Der apologetische Werke von Tertullian genannt worden.

Je früher geschrieben wurden von ihm, wenn ein Priester der Kirche von Karthago, sondern um das Jahr 200 wurde er führte zu der Annahme, in der montanistischen Propheten von Phrygia, und er leitete ein montanistischen Schisma in Karthago.

Viele seiner Abhandlungen sind so geschrieben, seine Position verteidigen und seine rigorist Doktrinen, und er tut dies mit erheblichen Gewalt und mit dem cleveren und hastig die Argumentation ist natürlich zu ihm.

Die placid Fluss der St. Cyprian's Beredsamkeit (Bischof von Karthago, 249-58) ist ein großer Gegensatz zu denen seines "Meisters".

Die kurze Abhandlungen und große Korrespondenz dieses Heiligen sind alle Beteiligten mit lokalen Fragen und Bedürfnisse, und er meidet alle spekulativen Theologie.

Aus dieser gewinnen wir die mehr Licht auf den Zustand der Kirche, auf seine Regierung, und auf eine Reihe von interessanten kirchlichen und sozialen Belangen.

In allen patristic Zeitraum gibt es nichts, mit Ausnahme von Eusebius Geschichte, die erzählt uns so viel über die frühen Kirche als der kleine Volumen enthält die St. Cyprian's funktioniert.

Am Ende des Jahrhunderts Arnobius, wie Cyprian ein umwandeln in mittleren Jahren, und wie andere Afrikaner, Tertullian, Cyprian, Lactantius und Augustinus, ein ehemaliger rhetorician unter einem stumpfen Entschuldigung.

Lactantius führt uns in das vierte Jahrhundert.

Er war ein eleganter und eloquenter Schriftsteller, aber wie Arnobius war nicht gut instruiert Christian.

C

(1) Im vierten Jahrhundert ist die große Alter der Väter.

Es war zwölf Jahre alt, als Konstantin veröffentlichte seine Edikt der Toleranz, und eine neue Ära für die christliche Religion begann.

Es ist der Beginn von Eusebius von Caesarea, mit seiner großen apologetische Werke "Praeparatio Evangelica" und "Demonstratio Evangelica", die zeigen, die transzendente Verdienst des Christentums, und seine noch größere historische Werke, die "Chronik" (das griechische Original ist verloren) und die "Geschichte", die gesammelt hat, bis die Fragmente des Alters der Verfolgungen, und bewahrte uns mehr als die Hälfte aller Wir wissen um die heroischen Zeiten der Glaube.

In der Theologie Eusebius war ein Anhänger des Origenes, aber er lehnt die Ewigkeit der Schöpfung und des Logos, so dass er konnte bezüglich der Arianer mit erheblichen Herzlichkeit.

Die ursprüngliche Form der Pseudo-Clementine Romantik, mit seiner langen und ermüdenden Dialogen, scheint ein Werk von den Anfängen des Jahrhunderts gegen die neuen Entwicklungen des Heidentums, und es wurde entweder auf dem phönizischen Küste oder nicht weit im Landesinneren die syrischen Nachbarschaft.

Antworten auf die meisten der heidnischen Angriffe, die von Porphyr, werden häufiger nach dem heidnischen Wiederbelebung unter Julian (361-3), und sie besetzten die Arbeit vieler Schriftsteller gefeiert.

St. Kyrill von Jerusalem verlassen hat uns eine komplette Reihe von Anweisungen, um die Katechumenen und getauft, so liefert uns eine genaue Kenntnis der religiösen Lehre vermittelt den Menschen in einem wichtigen Kirche des Ostens in der Mitte des vierten Jahrhunderts.

Ein palästinensischer der zweiten Hälfte des Jahrhunderts, St. Epiphanius, wurde Bischof von Salamis in Zypern, und schrieb eine Geschichte gelernt aller Häresien.

Er ist leider nicht stimmen, und hat weitere große Schwierigkeiten für uns nicht durch die Namensgebung seiner Behörden.

Er war ein Freund des heiligen Hieronymus, und ein kompromissloser Gegner der Origenism.

(2) Die alexandrinischen Priester Arius war nicht ein Produkt der katechetischen Schule von dieser Stadt, aber der Lucianic Schule von Antiochia.

Die Tendenz Alexandria war gegenüber dem Antiochene, und der Bischof von Alexandria, Alexander, verurteilte Arius in noch erhaltenen Briefen, in denen wir sammeln, die Tradition der alexandrinischen Kirche.

Es gibt keine Spur von ihnen in Origenism, der Kopf-Viertel, von denen schon lange in Caesarea in Palästina, in der Folge Theoctistus, Pamphilus, Eusebius.

Die Tradition von Alexandria war vielmehr, dass der Dionysius der Große erhielt von Papst Dionysius.

Drei Jahre nach der Nicene Rat (325), St. Athanasius begann seine lange bischöflichen Amt von fünfundvierzig Jahren.

Seine Schriften sind nicht sehr umfangreich, da sie entweder umstritten oder apologetische Theologie Memoiren seines eigenen Sorgen, aber ihre theologische und historische Wert ist enorm, in der Hauptrolle, die von diesem wahrhaft großen Mannes in den fünfzig Jahren der Kampf mit den Arianismus.

Der Leiter der katechetischen Schule in diesem halben Jahrhundert war Didymus der Blinde, ein Athanasian in seiner Doktrin des Sohnes, und eher noch deutlicher als seine Patriarch in seiner Lehre von der Dreifaltigkeit, sondern in vielen anderen Punkten, die in der Tradition Origenistic.

Hier kann auch erwähnt übrigens ein recht später Schriftsteller, Synesios von Kyrene von Kyrene, ein Mann der philosophischen und literarischen Gewohnheiten, zeigte, Energie und aufrichtige Frömmigkeit als Bischof, trotz der eher heidnischen Charakter seiner Kultur.

Seine Briefe sind von großem Interesse.

(3) Die zweite Hälfte des Jahrhunderts wird durch eine glanzvolle Dreiklang in Kappadokien, St. Basil, seinem Freund St. Gregory Nazianzen, und sein Bruder St. Gregor von Nyssa.

Sie waren die wichtigsten Arbeitnehmer in die Rückkehr des Ostens nach der Orthodoxie.

Ihre Doktrin der Dreifaltigkeit ist ein Fortschritt, auch auf das von Didymus, und ist ganz in der Nähe der Tat zu der Lehre der römisch wurde später verkörperte in der Athanasisches Glaubensbekenntnis.

Aber es war eine lange Zeit für den Osten zu assimilieren die ganze Bedeutung der orthodoxen Sicht.

St. Basil zeigte viel Geduld mit denen, hatte weniger weit fortgeschritten auf dem richtigen Weg, als sich selbst, und er selbst temperierten seiner Sprache so zu vermitteln.

Für Ruhm der Heiligkeit kaum der Väter, speichern Sie die St. Gregory Wonder-Worker, oder St. Augustine, hat ihn jemals erreicht.

Er praktiziert außerordentliche Askese, und seine Familie waren alle Heiligen.

Er komponierte eine Regel für die Mönche blieb praktisch die einzige im Osten.

St. Gregory hatten weit weniger Charakter, sondern gleich Fähigkeiten und Lernen, mit mehr Eloquenz.

Die Liebe zur Origenes der überredete den Freunden in ihrer Jugend zu veröffentlichen, ein Buch mit Auszügen aus seinen Schriften hatte wenig Einfluss auf ihre späteren Theologie; das St. Gregory insbesondere ist bekannt für ihre Richtigkeit oder gar Irrtumslosigkeit.

St. Gregor von Nyssa ist, auf der anderen Seite, voller Origenism.

Die klassische Kultur und literarische Form der Kappadozier, vereint zu Heiligkeit und Orthodoxie, macht sie eine einzigartige Gruppe in der Geschichte der Kirche.

(4) Die Schule Antiochene des vierten Jahrhunderts schien dabei zu Arianismus, bis zu dem Zeitpunkt, als der große Alexandrians, Athanasius und Didymus, starben, als sie war nur die Wiederbelebung nicht nur in Orthodoxie, sondern in ein efflorescence von der Herrlichkeit der jüngsten von Alexandria und sogar von Kappadokien war zu übertroffen.

Diodorus, ein Mönch in Antiochia und dann Bischof von Tarsus, war ein Verfechter der edlen Nicene Doktrin und ein großer Schriftsteller, obwohl der größere Teil seiner Werke hat verloren.

Sein Freund Theodor von Mopsuestia war ein gelernt und vernünftige Kommentator im wörtlichen Antiochene Stil, aber leider seinen Widerstand gegen die Häresie des Apollinarius von Laodicea trug ihn in die entgegengesetzte Extrem der Nestorianismus - in der Tat die Schüler kaum Nestorius ging sogar so weit, der Kapitän Theodore .

Aber dann Nestorius widerstanden dem Urteil der Kirche, während Theodore starb im katholischen Kommunion, und war der Freund der Heiligen, auch die Krönung der Schule Antiochene, St. Johannes Chrysostomus, dessen größte Predigten waren predigte in Antiochien, bevor er zum Bischof von Konstantinopel.

Chrysostomos ist natürlich der Chef der griechischen Väter, die zunächst Kommentatoren, und die erste aller Redner, ob in Ost oder West.

Er war eine Zeit lang ein Einsiedler, Asket und blieb in seinem Leben, er war auch ein glühender Sozialreformer.

Seine Erhabenheit der Charakter macht ihn verdient einen Platz neben St. Basil und St. Athanasius.

Wie Basilikum und Gregory wurden gebildet, um das Oratorium von Christian Prohaeresius, so war Chrysostomus von den Heiden Redner Libanius.

In der klassischen Gregory wir vielleicht manchmal die rhetorician, in Chrysostomus nie, seine erstaunliche natürliche Begabung verhindert sein, das die Unterstützung von Kunst, und obwohl Ausbildung vorangestellt hatte, es verloren gegangen ist, daß der Fluß der Gedanken und energetische der Wortschwall.

Er ist nicht scheut, sich selbst zu wiederholen und dabei die Regeln, denn er will nie bewundert werden, sondern nur beauftragen oder zu überzeugen.

Aber auch so groß, ein Mann hat seine Grenzen.

Er hat keine spekulativen Interesse an Philosophie und Theologie, obwohl er genug gelernt zu absolut orthodox.

Er ist ein heiliger Mann und eine praktische Mann, so dass seine Gedanken sind voll von Frömmigkeit und Schönheit und Weisheit, aber er ist kein Denker.

Keiner der Väter wurde mehr nachgeahmt oder mehr lesen, aber es gibt wenig in seinen Schriften, die kann man sagen, daß Formteil seine eigenen oder zukünftigen Zeiten, und er kann nicht reif für einen Augenblick in Wettbewerb mit Origenes oder Augustinus für den ersten Platz unter kirchlicher Schriftsteller.

(5) Syrien im vierten Jahrhundert produziert ein großer Schriftsteller, St. Ephraem, Diakon von Edessa (306-73).

Die meisten seiner Werke sind Poesie, seine Kommentare sind in Prosa, aber die Reste davon sind notdürftiger.

Seine Predigten und Hymnen sind alle in Meter und sind von sehr großer Schönheit.

Diese Ausschreibung und liebende Frömmigkeit ist kaum woanders in der Väter.

Die dreiundzwanzig Predigten von Aphraates (326-7), Mesopotamien Bischof, sind von großem Interesse.

(6) St. Hilarius von Poitiers ist der bekannteste der früheren Gegner des Arianismus im Westen.

Er schrieb Kommentare und polemische Werke, darunter die große Abhandlung "De Trinitate" und eine historische Arbeit verloren.

Sein Stil ist affektiert, und obskuren, aber er ist dennoch ein Theologe von großer Verdienst.

Der Name seiner Abhandlung über die Dreifaltigkeit zeigt, dass er sich an das Dogma von der westlichen Sicht eines Dreifaltigkeit in Einheit, aber er hat weitgehend Beschäftigten der Werke von Origenes, Athanasius und andere Easterns.

Seine Exegese ist der allegorischen Typ.

Bis zu seinem Tag, dem einzigen großen lateinischen Vater war St. Cyprian, und Hilary hatte keine Rivalen in seiner eigenen Generation.

Lucifer, Bischof von Calaris in Sardinien, war ein sehr böses controversialist, schrieb, in einer beliebten und fast ungebildeten Art und Weise.

Die Spanier Gregor von Illiberis, in Süd-Spanien, ist erst jetzt allmählich von ihm fällig, da Dom A. Wilmart wieder zu ihm in 1908 die wichtige so genannte "Tractatus de Origenis libris SS. Scripturae", die er und hatte Batiffol veröffentlicht im Jahr 1900, als echt Werke von Origenes übersetzt von Victorinus von Pettau.

Die Kommentare und Anti-Arian Werke der umgerechneten rhetorician, Marius Victorinus, waren nicht erfolgreich.

St. Eusebius von Vercellae verlassen hat uns nur ein paar Buchstaben.

Das Datum der kurzen Diskurse von Zeno von Verona ist ungewiss.

Die feine Schreiben von Papst Julius I der Arianer und ein paar Briefe von Liberius und Damasus sind von großem Interesse.

Die größte der Gegner des Arianismus im Westen ist St. Ambrosius († 397).

Seine Heiligkeit und seiner großen Aktionen machen ihn zu einem der imposantesten Figuren in der patristic Zeitraum.

Leider ist der Stil seiner Schriften ist oft unangenehm, die davon betroffen sind und komplizierte, ohne zu korrigieren oder künstlerische.

Seine Exegese ist nicht nur der extremsten allegorische Art, aber so phantasievoll als zu positiv manchmal absurd.

Und doch, wenn seine Wächter, er spricht mit echten und berührend Beredsamkeit, er produziert apophthegms der bewundernswerten Kürze und ohne eine tiefe Theologe, er zeigt eine wunderbare Tiefe der Gedanken in ascetical, moralischen und religiösen Angelegenheiten.

Genauso wie sein Charakter Anforderungen unserer begeisterten Bewunderung, so dass seine Schriften gewinnen unsere liebevoll Respekt, trotz ihrer Fehler sehr irritierend.

Es ist leicht zu sehen, dass er sich sehr gut in den Klassikern und in der christlichen Schriftstellern von Ost und West, aber seine Gedanken sind am besten alle seine eigenen.

(7) in Rom eine originelle, ungerade, gelernt und Schriftsteller unter einem Kommentar in der St. Paul's Epistles und eine Reihe von Fragen auf dem Alten und Neuen Testaments.

Er ist in der Regel gesprochen wie Ambrosiaster, und kann vielleicht ein umgebautes Jude namens Isaak, später apostatized.

St. Damasus schrieb Verse der Poesie sind arm, aber interessant, wenn sie geben uns Informationen über die Märtyrer und die Katakomben.

Seine Sekretärin für eine Zeit war St. Jerome, ein pannonischen von der Geburt, einer römischen durch die Taufe.

Dieser Vater gelernt, "Doktor maximus in Sacris Scripturis", ist sehr bekannt für uns, für fast alles, was er schrieb, ist eine Offenbarung von sich.

Er erzählt die Leser seiner Neigungen und seine Antipathien, seine enthusiasms und seine Irritationen, seine Freundschaften und Feindschaften sein.

Wenn er sich oft aus Temperament, er ist sehr menschlich, die meisten liebevoll meisten asketischen, die meisten gewidmet Orthodoxie, und in vielerlei Hinsicht eine sehr liebenswerten Charakter, denn wenn er ist schnell zu nehmen, er ist leicht beruhigt, er ist mühsam jenseits normaler Ausdauer, und es ist gegen die Häresie, dass seine Wut ist in der Regel angezündet.

Er lebte alle den letzten Teil seines Lebens in einem Rückzug in Bethlehem, umringt von liebevollen Schüler, deren unermüdliche Hingabe zeigt, dass der Heilige war keineswegs eine solche Rohdiamanten, man könnte sagen, ein solches Ungeheuer, wie er ist oft vertreten.

Er hatte keine Vorliebe für Philosophie, und selten hat sich Zeit zum Nachdenken, aber er liest und schreibt unaufhörlich.

Seine vielen Kommentaren sind kurz und auf den Punkt, voller Informationen, und das Produkt von weiten Lesung.

Seine größte Arbeit war die Übersetzung des Alten Testaments aus dem Hebräischen ins Lateinische.

Er führte in die Arbeit der Textkritik Origenes, Pamphilus, und Eusebius, und seine Überarbeitung des lateinischen Evangelien zeigt die Verwendung von reinem bewundernswert griechische Manuskripte, auch wenn er zu haben scheint ausgegeben weniger Schmerzen auf den Rest des Neuen Testaments.

Er attackierte Ketzer mit viel von der Klugheit, die alle die Lebhaftigkeit und noch viel mehr als die Beredsamkeit und die Wirksamkeit des Tertullian.

Er nutzte die wie Waffen, gegen jeden Angriff auf ihn, und vor allem gegen seinen Freund Rufinus während ihrer Zeit an der Feindseligkeit.

Wenn er nur "vielleicht" die meisten gelernt der Väter, er ist über jeden Zweifel die größte der Prosa Schriftsteller unter ihnen allen.

Wir können es uns nicht vergleichen, seine Energie und Witz mit der Originalität und polieren von Cicero, oder mit der delikaten Perfektion von Plato, aber keiner kann sie oder eine andere Schriftsteller verglichen werden mit Jerome in seinem eigenen Bereich.

Er versucht nicht, Flüge der Phantasie, musikalische Intonation, Wort-Malerei, er hat keine Strömung von honeyed Sprache wie Cyprian, keine Flut von Phrasen wie Chrysostomos, er ist ein Schriftsteller, kein Redner, und ein gelernt und klassische Schriftsteller.

Aber solche Briefe wie sein, für erstaunliche Kraft und Lebendigkeit, zu zeigen, und Witz, und prägnanten Ausdruck, nie geschrieben wurden, bevor oder da.

Es gibt keinen Sinn der Anstrengung, und wenn wir der Meinung sind, dass die Sprache muss untersucht worden, wir sind selten versucht zu nennen es studierte Sprache, für Jerome kennt das Geheimnis des seltsamen Polieren seine Waffen Stahl, während sie noch auf einem weißen Hitze, und Hurling von ihnen, bevor sie cool.

Er war ein gefährlicher Gegner, und hatte einige Skrupel, bei der alle möglichen Vorteil.

Er hat die unglückliche Defekt seiner außerordentlichen Schnelligkeit, dass er sehr ungenau ist, und seine historischen Aussagen erfordern eine sorgfältige Kontrolle.

Seine Biographien der Eremiten, seine Worte zu monastischen Lebens, Jungfräulichkeit, Roman Glauben, unsere Liebfrauenkathedrale, Reliquien von Heiligen, haben großen Einfluss ausgeübt.

Es wurde nur bekannt, dass Ende Jahr Jerome war ein Prediger, der wenig extempore Diskurse herausgegeben vom Dom Mona sind voll von unbezähmbar seine Persönlichkeit und seine sorglosen Lernen.

(8) Afrika wurde ein Fremder auf die Arian Kampf, besetzt mit einem Kampf für sich.

Donatism (311-411) war lange Zeit größter in Numidien, und manchmal auch in anderen Teilen.

Die Schriften des Donatists haben meist verloren.

Über 370 St. Optatus veröffentlichte eine effektive Arbeit umstritten gegen sie.

Der Angriff wurde von einer noch größeren controversialist, St. Augustin, mit einem wunderbaren Erfolg, so dass der eingefleischte Schisma wurde praktisch zu Ende zwanzig Jahre dauern, bevor das saint's Tod.

So glücklich, eine Veranstaltung drehte den Augen aller Christenheit auf die brillante Protagonist des afrikanischen Katholiken, hatte bereits behandelt Brech-Schläge auf das lateinische manichäischen Schriftsteller.

Von 417 bis zu seinem Tod im Jahr 431, er wurde damit beauftragt, in einem noch größeren Konflikt mit den philosophischen und naturalistische Häresie des Pelagius und Caelestius.

In diesem wurde er auf den ersten von dem im Alter von Jerome; der Päpste verurteilte die Innovatoren und der Kaiser Gesetze gegen sie.

Wenn St. Augustinus hat den einzigartigen Ruf, dass prostrated drei Häresien, dann deshalb, weil er als ängstlich, um zu widerlegen.

Er war vielleicht der größte controversialist die Welt je gesehen hat.

Daneben war er nicht nur der größte Philosoph unter den Väter, aber er war der einzige große Philosoph.

Seine rein theologische Werke, vor allem seine "De Trinitate", sind für eine unübertroffene Tiefe, das man verstehen, und die Klarheit unter frühen kirchlichen Schriftstellern, ob Ost oder West.

Als philosophische Theologe er hat keine überragende, außer seinen eigenen Sohn und Schüler, St. Thomas Aquinas.

Es ist wahrscheinlich richtig zu sagen, dass niemand, außer Aristoteles, Gebrauch gemacht hat, so riesig, so tiefgreifend und so günstig einen Einfluss auf europäisches Denken.

Augustinus war selbst ein Platoniker durch und durch.

Als Kommentator sorgte er wenig für das Schreiben, und alles für den Geist, aber seine Harmonie der Evangelien zeigt, dass er könnte an die Geschichte und Detail.

Die allegorizing Tendenzen erbte er von seinem geistigen Vater, Ambrose, führen ihn ab und zu in extravagances, aber öfter er eher steigt als kommentiert, und seine "In Genesim ad litteram", und seine Abhandlungen über die Psalmen und am St. John, sind Werke von außergewöhnlicher Macht und Interesse, und ganz verdient, in einem völlig anderen Stil, mit Rang Chrysostomos in Matthäus.

St. Augustine war ein Professor der Rhetorik vor seinem wunderbaren Umstellung, aber wie St. Cyprian, und sogar mehr als St. Cyprian, er beiseite gelegt, als Christ, alle Kunststücken Oratorium von denen er wusste, so gut.

Er behielt die Richtigkeit der Grammatik und perfekten guten Geschmack, zusammen mit der Macht des Sprechens und Schreibens mit Leichtigkeit in einem Stil meisterhaft Einfachheit und der würdige obwohl fast umgangssprachlichen Schlichtheit.

Nichts ist mehr, als einzelne dieser Stil von St. Augustine's, in dem er im Gespräch mit dem Leser oder zu Gott mit perfekter Offenheit und mit einer erstaunlichen, oft fast ärgerlich, Feinheit des Denkens.

Er hatte die Macht des Sehens rundum ein Thema und durch und durch ihn, und er war auch aus Gewissensgründen nicht zu nutzen dieses Geschenk an die Leinen los.

Large-minded und fern-sehen, er war auch sehr gelernt.

Er beherrschte Griechisch nur in späteren Lebensabschnitten, um sich selbst vertraut mit den Werken des östlichen Väter.

Sein "De Civitate Dei" zeigt große Geschäfte des Lesens; mehr noch, sie stellt ihn in den ersten Platz unter den Apologeten.

Vor seinem Tod (431) war er das Objekt der außerordentlichen Verehrung.

Er hatte ein Kloster gegründet, in Tagaste, die gelieferte Afrika mit Bischöfen, und er lebte in Hippo mit seinem Klerus in einem gemeinsamen Leben, auf die sich die regelmäßige Kanon Tage später schon immer aussah, als ihr Modell.

Der große Dominikanische Ordens, der Augustiner, und zahllose Gemeinden von Nonnen sehen immer noch zu ihm als ihrem Vater und Gesetzgeber.

Seine Hingabe Werke haben eine zweite Mode nur für die eines anderen seiner geistlichen Söhne, Thomas à Kempis.

Er hatte in seinem Leben einen Ruf für Wunder, und seine Heiligkeit besteht die Auffassung, in allen seinen Schriften, und atmet in der Geschichte seines Lebens.

Es wurde bemerkt, dass es dazu viele einseitige Bischof eine gewisse Symmetrie der macht ihm ein fast fehlerfreies Modell eines heilig, weise und aktive Menschen.

Es ist gut zu merken, dass er im Wesentlichen eine Büßerin.

(9) In Spanien, dem großen Dichter Prudentius übertraf alle seine Vorgänger, von denen der beste war Juvencus und die fast heidnischen rhetorician Ausonius.

Die neugierigen Abhandlungen der spanischen Ketzer Priscillian entdeckt wurden erst im Jahre 1889.

In Gallien Rufinus von Aquileia muss erwähnt werden, wie die sehr freie Übersetzerin von Origenes, usw., und Eusebius "Geschichte", fuhr er fort, die bis zu seiner eigenen.

In Süd-Italien seinem Freund Paulinus von Nola verlassen hat uns frommen Gedichten und Briefen erarbeiten.

D

(1) Die Fragmente des Nestorius Schriften wurden gesammelt von Loofs.

Einige von ihnen wurden durch ein Schüler des heiligen Augustinus, Marius Mercator,, zwei Sammlungen von Dokumenten, über Nestorianismus und Pelagianismus.

Der große Gegner des Nestorius, St. Kyrill von Alexandria, wurde dagegen von einer noch größeren Schriftsteller, Theodoret, Bischof von Cyrus.

Cyril ist eine sehr umfangreiche Schriftsteller, und seine langen Kommentaren in den mystischen Alexandria Vene nicht viel Interesse modernen Leser.

Aber seine wichtigsten Briefe und Abhandlungen über die Frage nestorianische zeigen ihn als Theologe, hat eine tiefe spirituelle Einsicht in die Bedeutung der Menschwerdung und seiner Auswirkungen auf die menschliche Rasse - Die Aufhebung von Mensch zu Vereinigung mit Gott.

Wir sehen hier den Einfluss der ägyptischen Askese, von Anthony dem Großen (deren Leben St. Athanasius schrieb), und die Macarii (von denen einige wertvolle Werke in griechischer Sprache), und Pachomios, zu seiner eigenen Zeit.

In ihrer ascetical Systeme, die Vereinigung mit Gott durch Kontemplation war natürlich das Ende in Sicht, aber man ist überrascht, wie wenig von ihnen vorgenommenen der Meditation über das Leben und die Passion Christi.

Es ist nicht ausgelassen, aber die Tendenz, wie bei St. Cyril und mit der Monophysites glaubten, sie folgte ihm, ist zu denken und nicht von der Gottheit als der Männlichkeit.

Antiochene Die Schule hatte im Gegenteil übertriebene Tendenz, aus der Opposition zu Apollinarianism, die aus Christi Männlichkeit unvollständig, und sie dachte mehr des Menschen zu Gott vereint als von Gott schuf den Menschen.

Theodoret zweifellos vermieden die Exzesse von Theodor und Nestorius, und seine Doktrin wurde endlich von St. Leo als orthodox, trotz seiner früheren anhaltenden Verteidigung der Nestorius.

Seine Geschichte der Mönche ist weniger wert als die früheren Schriften von Augenzeugen - Palladius in den Osten, und Rufinus und danach Cassian im Westen.

Aber Theodoret's "History" in Fortführung der Eusebius enthält wertvolle Informationen.

Seine apologetische Schriften und umstritten sind die Werke eines guten Theologe.

Seine Meisterwerke sind seine exegetischen Werke, die weder Oratorium wie die von Chrysostomos, noch übertrieben wörtlichen wie die von Theodore.

Mit ihm die große Schule Antiochene würdig beendet, als die Alexandria geht mit St. Cyril.

Zusammen mit diesen großen Männern kann erwähnt St. Cyril's spirituellen Berater, St. Isidor von Pelusium, 2000 Briefe, deren Bewältigung vor allem mit allegorischen Exegese, die Kommentierung in St. Mark von Victor von Antiochien, und die Einführung in die Interpretation der Heiligen Schrift durch die Mönch Hadrian, ein Handbuch der Antiochene Methode.

(2) Die Kontroverse Eutychian keine großen Werke im Osten.

Solche Werke des Monophysites als überlebt haben sind im syrischen oder koptischen Versionen.

(3) Die beiden Constantinopolitan Historiker, Sokrates und Sozomen, trotz Fehler enthalten einige Daten, die kostbar, da viele der Quellen, die sie verwendet, sind für uns verloren.

Mit Theodoret, ihre zeitgenössischen, sie bilden eine Trias nur in der Mitte des Jahrhunderts.

St. Nilus der Sinai ist der Chef unter vielen ascetical Schriftsteller.

(4) St. Sulpicius Severus, einem gallischen edel, Schüler und Biograf des Grossen St. Martin von Tours, war ein klassischer Gelehrter, und zeigte sich ein eleganter Schriftsteller in seiner "Kirchengeschichte".

Die Schule von Lérins produziert neben vielen Schriftstellern St. Vincent.

Wir können erwähnen Eucherius, Faustus, und die Grossen St. Caesarius von Arles (543).

Andere gallischen Autoren sind Salvian von Marseille, St. Apollinaris Sidonius, Gennadius, St. Avitus von Vienne, und Julianus Pomerius.

(5) Im Westen, die Serie der päpstlichen decretals beginnt mit Siricius (384-98).

Von den mehr wichtig Päpste eine große Zahl von Briefen erhalten geblieben.

Diejenigen von den klugen St. Innozenz I (401-17), der hot-Leitung St. Zosimos (417-8), und der schwere St. Coelestin sind vielleicht die wichtigste in der ersten Hälfte des Jahrhunderts, in der zweiten Hälfte diejenigen der Hilarus, Simplicius, und vor allem der gelehrte St. Gelasius (492-6).

Midway im Jahrhundert steht St. Leo, der größte der frühen Päpste, deren Standhaftigkeit und Heiligkeit gespeichert Rom von Attila, und die Römer von Genseric.

Er könnte in der unbeugsamen Äußerung der Grundsatz, er war herablassend auf die Duldung von Verletzungen der Disziplin im Interesse des Friedens, und er war ein geschickter diplomatist.

Seine Predigten und der dogmatischen Briefe in seinem großen Korrespondenz ihm zu zeigen, wie uns die meisten luziden aller Theologen.

Er liegt auf der Hand, in seinem Ausdruck, weil er nicht oberflächlich ist, sondern weil er dachte, klar und tief.

Er steuert zwischen Nestorianismus und Eutychianism, nicht durch den Einsatz subtilen Unterscheidungen oder aufwändige Argumente, sondern durch Angabe plain genaue Definitionen in Worten.

Er verurteilte Monotheletismus von Vorfreude.

Sein Stil ist vorsichtig, mit metrischen Kadenzen.

Seine majestätische Rhythmen und ihre klangvollen schließt investiert haben die lateinische Sprache mit einem neuen Glanz und Würde.

E

(1) In der sechsten Jahrhundert die große Korrespondenz von Hormisdas ist der höchste Interesse.

Das Jahrhundert schließt mit St. Gregor der Große, dessen gefeiert "Registrum" im Volumen von mehr als viele Male über die Sammlungen der Briefe von anderen frühen Päpste.

Die Briefe sind von großer Vielfalt und werfen Licht auf die vielfältigen Interessen der großen Papst das Leben und die vielfältigen Veranstaltungen in Ost und West seiner Zeit.

Seine "Moral auf das Buch Hiob" ist nicht eine wörtliche Kommentar, der vorgibt, sondern nur zur Veranschaulichung des zugrunde liegenden moralischen Sinn des Textes.

Mit all der Fremdheit sie dem modernen Begriffen ist es ein Werk voller Weisheit und Weisung.

Die Bemerkungen von San Gregorio auf dem spirituellen Leben und in Kontemplation sind von besonderem Interesse.

Als Theologe ist er nur im Original, dass er alle verbindet die traditionellen Theologie des Westens, ohne dass es.

Er folgt Augustinus gemeinhin als Theologe, ein Kommentator und Prediger.

Seine Predigten sind bewundernswert praktisch, sie sind Modelle von dem, was eine gute Predigt sein sollte.

Nach St. Gregory gibt es einige große Päpste, deren Buchstaben sind würdig Studie, wie Nicholas I und Johannes VIII., aber diese und die vielen anderen Ende der Schriftsteller des Westens gehören ordnungsgemäß auf dem Mittelalter.

St. Gregor von Tours ist sicherlich mittelalterlichen, aber der gelehrte Bede ist ganz patristic.

Seine großartige Geschichte ist der treueste und perfekte Geschichte zu finden in den frühen Jahrhunderten.

(2) Im Osten, in der zweiten Hälfte des fünften Jahrhunderts ist sehr karg.

Das sechste Jahrhundert ist nicht viel besser.

Die Bedeutung der Leontius von Byzanz (gest. c. 543) für die Geschichte des Dogma hat nur in letzter Zeit realisiert worden.

Dichter und Ikonenmaler Chronisten, canonists, Schriftsteller und ascetical gelingen einander.

Catenas in Form von Kommentaren sind an der Tagesordnung.

St. Maximus Confessor, Anastasius des Mount Sinai, und Andreas von Caesarea müssen genannt werden.

Die erste dieser kommentiert mit den Werken des Pseudo-Dionysius, hatte wahrscheinlich die erste gesehen das Licht am Ende des fünften Jahrhunderts.

St. Johannes von Damaskus (ca. 750) schließt das patristic Zeitraum mit seiner Polemik gegen Häresien, seine exegetischen und ascetical Schriften, seiner schönen Hymnen und vor allem seine "Brunnen der Weisheit", das ist ein Kompendium von patristic Theologie und eine Art Vorfreude auf Scholastik.

Tatsächlich ist die "Summae Theologicae" des Mittelalters waren gründet sich auf die "Sätze" von Peter Lombard, getroffen hatte, das Skelett von seiner Arbeit aus dieser letzten der griechischen Väter.

III. Merkmale der PATRISTIC SCHRIFTEN

A. Kommentare

Es hat sich gezeigt, dass die wörtliche Schule der Exegese hatte seine Heimat in Antiochia, während die allegorischen Schule wurde Alexandria, und der gesamte Westen, im Großen und Ganzen folgen die allegorische Methode, Vermengung mit literalism es in verschiedenen Graden.

Der Verdacht der Arianismus verloren hat uns das vierte Jahrhundert Stillhaltern der Schule Antiochene, wie Theodor von Heraclea und Eusebius von Emesa, und die Gebühr von Nestorianismus verursacht hat, die Kommentare von Diodorus und Theodor von Mopsuestia (zum größten Teil) zu verschwinden.

Die alexandrinischen Schule hat verloren noch stärker, zu wenig von den großen Origenes bleibt außer in Fragmente und unzuverlässig Versionen.

Der große Antiochenes, Chrysostomos und Theodoret, haben ein echtes Verständnis für den Sinn des heiligen Textes.

Sie behandeln ihn mit Ehrfurcht und Liebe, und ihre Erklärungen sind von tiefen Wert, denn die Sprache des Neuen Testaments war ihre eigene Zunge, so dass wir Modernen nicht leisten können, zu vernachlässigen ihre Kommentare.

Im Gegenteil, Origenes, der moulder der allegorizing Art der Kommentierung, geerbt hatte, Philonic der Tradition der alexandrinischen Juden, war im Wesentlichen auf die respektlosen Autoren inspiriert.

Das Alte Testament wurde ihm voller Fehler, Lies, and blasphemies, soweit das Schreiben betrifft, und seine Verteidigung gegen die Heiden, die Gnostics, und vor allem die Marcionites, war die Nummer nur für den spirituellen Sinn.

Theoretisch Er unterschied einen dreifachen Sinne, die somatische, die psychische und die pneumatische nach St. Paul's Trichotomy, aber in der Praxis gibt er vor allem die seelische, im Gegensatz zu der Körperstrafe oder wörtliche.

St. Augustine manchmal verteidigt das Alte Testament gegen die Manichæans im gleichen Stil, und gelegentlich in einer Art und Weise die meisten nicht überzeugend, aber mit großer Mäßigung und Zurückhaltung.

In seinem "De Genesi ad litteram" er hat sich eine weit effektivere Methode, mit seinem üblichen brillanten Originalität, und er zeigt, dass die Einwände gegen die Wahrheit über den ersten Kapiteln des Buches ausnahmslos Rest grundlos auf der Annahme, dass der Kriegsdienstverweigerer hat fanden die wahre Bedeutung des Textes.

Aber Origenes seine Methode angewandt, wenn auch teilweise noch auf dem Neuen Testament, und betrachtet die Evangelisten, wie manchmal falsch in dem Schreiben, sondern als Rettung der Wahrheit in die verborgenen spirituellen Sinne.

In diesem Punkt ist das gute Gefühl der Christen verhindert seine befolgt werden.

Doch die brillante Beispiel gab er, der laufenden Aufruhr in der fantastischen Exegese der seine Methode gefördert werden, hatte eine unglückliche Einfluss.

Er ist gern mit einer Vielzahl von Anwendungen auf einem einzigen Text, und seine Versprechen zu halten, aber nichts, was sich machen lässt sich von der Schrift wird illusorisch, wenn er mit gutem Beispiel zeigt, dass jeder Teil der Heiligen Schrift kann bedeuten, was er will.

Die ehrfürchtigen Temperament einer späteren Schriftsteller, und vor allem des Westerns, bevorzugt zu vertreten als die wahre Bedeutung des heiligen Schriftsteller der Allegorie der schien sie zu den besonders augenfällig ist.

St. Ambrosius und Augustinus in ihrem schönen Werke über die Psalmen und nicht spiritualize oder moralize, als allegorize, und ihre fantasievolle Interpretationen sind vor allem von Veranstaltungen, Aktionen, Zahlen, usw. Aber fast alle allegorische Interpretation ist so willkürlich und hängt so viel auf die Laune des Exegeten, dass es schwierig ist, zu vermitteln ihn mit Ehrfurcht, jedoch kann man er geblendet von der Schönheit der Großteil davon.

Ein alternativer Weg der Verteidigung des Alten Testaments war excogitated von dem genialen Autor von den Pseudo-Clementinen, er behauptet, dass es wurde verdorben und interpoliert.

St. Jerome's Lernen hat seine Exegese einzigartig, bietet er häufig alternative Erklärungen und bezieht sich auf die Autoren, haben diese Berichte angenommen.

Aus der Mitte des fünften Jahrhunderts, Second-Hand-Kommentare sind universell in Ost und West, Originalität und fast vollständig verschwindet.

Andreas von Caesarea ist vielleicht eine Ausnahme, denn er kommentiert in einem Buch, das kaum zu lesen alle im Osten, die Apokalypse.

Die Diskussionen der Methode sind nicht zu wünschen übrig.

Clemens von Alexandria gibt "traditionellen Methoden", die wörtliche, typische, moralische und prophetical.

Die Tradition ist natürlich von Rabbinism.

Wir müssen zugeben, dass er über seinen Gunsten der Praxis von St. Matthäus und St. Paul.

Noch mehr als Origenes, St. Augustine Theorie zu diesem Thema.

In seinem "De Doctrina Christiana" gibt er aufwändigen Regeln der Exegese.

Anderswo er unterscheidet vier Sinne der Heiligen Schrift: historische, aetiological (Wirtschaft), analogen (wo NT, erklärt OT) und allegorischen ( "De Util. CRED.", 3; vgl.. "De Vera rel.", 50).

Das Buch von Regeln aus der Donatist Tichonius hat eine Analogie in den kleineren "Kanon" von St. Paul's Epistles von Priscillian.

Hadrian von Antiochien wurde bereits erwähnt.

St. Gregor der Große Schrift vergleicht zu einem Fluss, so seicht, dass ein Lamm kann zu Fuß in ihm, so tief, dass ein Elefant schweben können.

(Pref. zu "Die Moral von Arbeitsplätzen").

Er zeichnet die historischen oder wörtlichen Sinn, die moralische, und die allegorischen oder typisch.

Wenn die westlichen Väter sind phantasievoll, aber das ist besser als die extreme literalism von Theodor von Mopsuestia, weigerte sich, allegorize sogar das Canticum der Cantica.

B. Preachers

Wir haben Predigten von der griechischen Kirche viel früher als aus dem Lateinischen.

Tatsächlich, Sozomen sagt uns, dass bis zu seiner Zeit (ca. 450) gab es keine öffentlichen Predigten in den Kirchen in Rom.

Dies scheint fast unglaublich.

St. Leo's Predigten sind jedoch die ersten Predigten sicherlich predigte in Rom die uns erreicht haben, für diejenigen von Hippolyt befinden sich alle in Griechisch; es sei denn, die Predigt "Adversus Alcatores" eine Predigt von einem Gegenpapst Novatian.

Die Reihe der lateinischen Prediger beginnt in der Mitte des vierten Jahrhunderts.

Die so genannten "Zweiten Brief von St. Clement" ist eine Predigt gehört möglicherweise zu den zweiten Jahrhundert.

Viele der Kommentare von Origenes sind eine Reihe von Predigten, da ist dann der Fall, später mit allen Chrysostomos's Kommentare und die meisten von Augustine's.

In vielen Fällen Abhandlungen bestehen aus einem Kurs von Predigten, wie zum Beispiel ist der Fall für einige dieser von Ambrosius, zu haben scheint umgeschrieben seine Predigten nach Lieferung.

Die "De Sacramentis" möglicherweise die Versionsnummer durch eine Kurzschrift-Schriftsteller des Kurses der dem Heiligen selbst bearbeitet unter dem Titel "De Mysteriis".

In jedem Fall ist die "De Sacramentis" (unabhängig davon, ob von Ambrose oder nicht) hat eine Frische und Naivität, die wollen sicherlich in der authentischen "De Mysteriis".

Auch die großen Vorlesungen von Predigten predigte von St. Chrysostomos in Antiochia wurden offenbar schriftliche oder berichtigt durch seine eigene Hand, aber das, was er in Konstantinopel geliefert wurden eilig entweder korrigiert, oder gar nicht.

Seine Predigten in Apostelgeschichte, die haben sich bis sie uns in zwei ganz verschiedenen Texten in den Handschriften, sind wohl bekannt, dass uns nur in den Formen, in denen sie wurden nach zwei verschiedenen tachygraphers.

St. Gregory Nazianzen beschwert sich der importunity dieser Kurzschrift-Schriftsteller (Orat. XXXII), als St. Jerome tut ihrer Erwerbsunfähigkeit (Ep. LXXI, 5).

Ihre Kunst war offensichtlich sehr perfektioniert, und Exemplare davon haben, kommen Sie zu uns.

Sie wurden offiziell Beschäftigten in Räte (zB in der großen Konferenz mit den Donatists in Karthago, in 411 hören wir von ihnen).

Es hat den Anschein, dass viele oder die meisten von den Bischöfen in den Rat von Ephesus, 449, hatten ihre eigenen Kurzschrift-Schriftsteller mit ihnen.

Die Methode der Einnahme von Banknoten und Verstärkung erhält Illustration aus der Apostelgeschichte des Konzil von Konstantinopel vom 27. April, 449, in der die Protokolle wurden geprüft worden waren, die nach tachygraphers im Rat hielt ein paar Wochen früher.

Viele der St. Augustine's Predigten sind sicherlich von Kurzschrift Noten.

Wie für andere sind wir unsicher, für den Stil der schriftlichen diejenigen ist oft so, dass die Umgangssprache ist es schwierig, sich ein Kriterium.

Die Predigten des heiligen Hieronymus in Bethlehem, herausgegeben vom Dom Morin, sind Berichte aus Kurzschrift, und der Diskurse selbst waren unvorbereitet Konferenzen über die Teile der Psalmen oder der Evangelien, die gesungen wurden in der Liturgie.

Der Sprecher hat deutlich oft voraus, von einem anderen Priester, und auf der westlichen Weihnachtsfeiertag, der seine Gemeinschaft allein hält, der Bischof ist anwesend und wird sprechen reicht.

In der Tat der Pilger Ætheria erzählt uns, dass in Jerusalem, im vierten Jahrhundert, alle Priester anwesend sprach wiederum, wenn sie wählten, und der letzte Bischof von allen.

Solche improvisierten Kommentare sind in der Tat weit von der oratorical Diskurse St. Gregory Nazianzen, von der pathetischen Flüge von Chrysostomos, aus der Flut von Iteration das charakterisiert die kurze Predigten von Petrus Chrysologus, von der netten Formulierungen Maximus von Turin, und die schwerfällige Rhythmen von Leo der Große.

Die Beredsamkeit dieser Väter müssen nicht hier beschrieben.

Im Westen können wir hinzufügen, im vierten Jahrhunderts Gaudentius von Brescia; mehrere kleine Sammlungen von interessanten Vorträge erscheinen im fünften Jahrhundert; der sechsten beginnt mit den zahlreichen Sammlungen von St. Caesarius für die Nutzung der Prediger.

Es gibt praktisch keine Ausgabe der Werke dieses bedeutenden und praktischen Bischof.

St. Gregory (abgesehen von einigen fantasievollen Exegese) ist die praktischste Prediger des Westens.

Nichts könnte mehr für bewundernswerte Nachahmung als St. Chrysostomos.

Je mehr verzierten Autoren sind weniger sicher zu kopieren.

St. Augustine's Stil ist auch persönlich ein Vorbild, und nur wenige sind so gelernt, so groß und so fertig, dass sie Venture zu sprechen so einfach, wie er oft tut.

C. Writers

Die Väter gehören nicht zu den streng klassischen Periode entweder der griechischen oder der lateinischen Sprache, aber dies bedeutet nicht, dass sie schrieb schlechte Latein oder Griechisch.

Die Konversation Form der Koiné oder gemeinsame Dialekt der griechischen, der gefunden wird im Neuen Testament und in vielen Papyri, ist nicht die Sprache der Väter, mit Ausnahme der sehr bald.

Für die griechischen Väter schreiben in einem classicizing mehr Stil als die meisten der Neuen Testament Schriftsteller; keiner von ihnen nutzt ziemlich vulgär oder ungrammatical Griechisch, während einige Atticize, zB die Kappadozier und Synesios von Kyrene.

Die lateinische Väter sind oft weniger klassisch.

Tertullian ist ein lateinisches Carlyle, er wusste, Griechisch, und schrieb Bücher in dieser Sprache, und versuchte die Einführung kirchlicher Begriffe in Latein.

St. Cyprian's "Ad Donatum", wahrscheinlich seinen ersten christlichen schriftlich, zeigt ein Apuleian Affektiertheit gemieden, die er in all seinen anderen Werken, aber der sein Biograph Pontius hat imitiert und übertrieben.

Männer wie Hieronymus und Augustinus,, hatte eine gründliche Kenntnis der klassischen Literatur, würde nicht beschäftigen Tricks des Stils, und kultiviert eine Art und Weise sollte der richtige, aber einfach und unkompliziert, doch ihren Stil nicht hätten, was sie einmal war, sondern auch für ihre früheren Studie.

Für das gesprochene Latein aller patristic Jahrhunderte war ganz anders als die schriftlichen.

Wir haben Beispiele für die vulgäre Zunge hier und da in den Schreiben von Papst Cornelius als herausgegeben von Mercati, für das dritte Jahrhundert, oder in der Regel des Hl. Benedikt in Wölfflin oder Dom Mona's Editionen, für den sechsten.

In letzterem bekommen wir solche modernisms als cor murmurantem, Post quibus, cum sua responsoria, die zeigen, wie die verwirrende Geschlechter und Fälle von den Klassikern wurden verschwindet in der günstigeren Einfachheit der italienischen.

Einige der Väter nutzen die rhythmischen Enden des "cursus" in ihrer Prosa; einige haben die Akzente später wurden die Endungen corruptions der richtigen prosodical.

Vertraute Beispiele für erstere sind in der älteren Sammelt der Messe; der letzteren der Te Deum ist ein offensichtliches Beispiel.

D. Ost und West

Vor dem Sprechen des theologischen Merkmale der Väter, müssen wir berücksichtigen, die große Teilung des römischen Reiches in zwei Sprachen.

Die Sprache ist die große Separator.

Wenn zwei geteilt Kaiser des Imperiums, war es nicht ganz nach Sprache, noch wurden die kirchlichen Spaltungen genauer, da die große Provinz Illyricum, einschließlich aller Mazedonien und Griechenland, wurde auf den Westen durch mindestens einen großen Teil der patristic Zeit, und wurde nach dem Erzbischof von Thessaloniki, nicht als seine Exarch oder Patriarch, sondern als päpstliche Legaten.

Aber in Anbetracht der literarischen Produktionen des Alters, müssen wir sie als Klasse Latein oder Griechisch, und das ist, was bedeutete, wird hier von West-und Ost.

Das Verständnis der Beziehungen zwischen Griechen und Lateiner wird oft verdeckt durch bestimmte prepossessions.

Wir reden von der "unveränderlichen Osten", der philosophischen Griechen im Gegensatz zu den praktischen Römer, der reposeful dachte an die Oriental Mind Over gegen die Schnelligkeit und die ordnungsgemäße Klassifizierung charakterisiert westlichen Intelligenz.

All dies ist sehr irreführend, und es ist wichtig, um wieder auf die Fakten.

In den ersten Platz, der Osten wurde, sehr viel schneller als der Westen.

Wenn Konstantin das Christentum aus den etablierten Religion der beiden Imperien von 323 Jahren gab es einen auffallenden Kontrast zwischen den beiden.

Im Westen Heidentum hatte überall eine sehr große Mehrheit, außer vielleicht in Afrika.

Aber in der griechischen Welt Christentum so ziemlich das gleiche von den alten Religionen in Zahlen und Einfluss in den großen Städten könnte es sogar vorherrschende, und einige Städte waren praktisch Christen.

Die Geschichte erzählt von St. Gregor der Wonder-Worker, dass er gefunden, aber siebzehn Christen in Neocæsarea, wenn er zum Bischof, und dass er nach links, aber siebzehn Heiden in der gleichen Stadt, als er starb (c. 270-5), muss deutlich WAHR.

Eine solche Geschichte im Westen wäre absurd.

Die Dörfer des lateinischen Ländern stattfinden, zu lang, und der Pagani behielt die Verehrung der alten Götter, auch nachdem sie alle waren nominell christianisierten.

In Phrygien, im Gegenteil, ganze Dörfer wurden Christian lange vor Konstantin, auch wenn es stimmt, dass an anderer Stelle einige Städte waren noch heidnischen in Julian's Day - Gazastreifen in Palästina ist ein Beispiel, aber dann Maiouma, den Hafen von Gaza, wurde Christ.

Zwei Folgen, unter anderem dieses rasche Evangelisierung des Ostens muss bemerkt.

In den ersten Platz, während die langsamen Fortschritte des Westens war günstig auf die Erhaltung der Tradition unverändert, die schnelle Umwandlung von der Osten war begleitet von einer rasanten Entwicklung, die in der Sphäre des Dogmas, wurde hastig, ungleiche und der fruchtbaren Fehler.

Zweitens, den östlichen Religion nahm teil, sogar während der heroischen Zeitalter der Verfolgung, des Bösen, die der Westen fühlte so tief nach Constantine, das heißt, von der Verdrängung in die Kirche Multituden, waren nur noch die Hälfte christianisierten, denn es war der Mode, was zu tun ist, oder weil ein Teil der Schönheit der neuen Religion und der Absurditäten der alten gesehen wurden.

Wir haben eigentlich christliche Schriftsteller, in Ost und West, wie Arnobius, und in gewissem Maße Lactantius und Julius Africanus, zeigen, dass sie nur die Hälfte beauftragte im Glauben.

Diese müssen bislang weitgehend der Fall bei den Menschen im Osten.

Tradition im Osten war weniger Ansehen und Glauben war weniger tief als in den westlichen kleineren Gemeinden.

Auch der lateinische Schriftsteller zunächst in Afrika mit Tertullian, kurz vor dem dritten Jahrhundert in Rom mit Novatian, genau in der Mitte des dritten Jahrhunderts, und in Spanien und Gallien nicht bis zum vierten.

Aber der Osten hatte Schriftsteller im ersten Jahrhundert, und Nummern in der zweiten; gab es Gnostic und christlichen Schulen in der zweiten und dritten Platz.

Es war, ja, griechische Schriftsteller in Rom in der ersten und zweiten Jahrhundert und ein Teil des dritten.

Aber wenn der römischen Kirche wurde Latein waren sie vergessen, die lateinische Schriftsteller nicht zitieren Clement und Hermas; sie völlig vergessen Hippolyt, mit Ausnahme seiner Chronik, und sein Name wurde nur ein Thema für die Legende.

Obwohl Rom war mächtig und verehrt im zweiten Jahrhundert, und obwohl sie nach wie vor ungebrochene Tradition, die Pause in ihrer Literatur ist abgeschlossen.

Lateinische Literatur ist somit ein Jahrhundert und eine Hälfte jünger als die griechische; der Tat ist es praktisch zwei Jahrhunderte und eine Hälfte jünger.

Tertullian steht allein, und er wurde zu einem Ketzer.

Bis zur Mitte des vierten Jahrhunderts gab es erschien aber ein Latein Pater für die geistliche Lesung des gebildeten Latin Christ, und es ist selbstverständlich, dass die Stichometrie, herausgegeben (vielleicht halb-offiziell) unter Papst Liberius für die Kontrolle der Buchhändler-preisen, gibt den Werken von St. Cyprian als auch die Bücher der lateinischen Bibel.

Diese einzigartige Stellung der St. Cyprian war noch erkannt zu Beginn des fünften Jahrhunderts.

Von Cyprian (gest. 258) zu Hilary Es gab kaum ein lateinisches Buch, das könnte empfohlen werden für populäre Lesung außer Lactantius "De mortibus persecutorum", und es gab keine Theologie überhaupt.

Selbst ein wenig später, die Kommentare von Victorinus der Rhetorician wertlos waren, und denen der Jude Isaac (?) Waren seltsam.

Die kräftigen ein Zeitraum von Lateinische Literatur ist das Jahrhundert der nackten endet mit Leo (gest. 461).

Während dieses Jahrhunderts Rom hatte immer wieder gefangen genommen oder bedroht durch die Barbaren; arianischen Vandalen, neben verheerenden Italien und Gallien, hatte fast zerstört der Katholizismus von Spanien und Afrika; der christliche britische ermordet worden waren in der englischen Invasion.

Doch der Westen konnte Rivale im Osten der Produktion und in Beredsamkeit und sogar zu übertreffen sie in Lernen, Tiefe und Vielfalt.

Die ältere Schwester wusste wenig von dieser Produktionen, aber der Westen wurde mit einer Vielzahl von Übersetzungen aus dem Griechischen, auch im vierten Jahrhundert.

In der sechsten, Cassiodorus kümmerte, dass der Betrag erhöht werden sollte.

Dies gab die Lateiner eine größere Aussichten, und sogar der Zerfall des Lernens und der Cassiodorus Agapetus konnte nicht beheben, und die Agatho bedauert, so demütig in seinem Schreiben an die griechischen Council of 680, widerstanden wurde mit einem gewissen Nachdruck persistent.

In Konstantinopel die Mittel des Lernens waren reichlich vorhanden, und es gab viele Autoren, doch gibt es einen allmählichen Rückgang bis zum fünfzehnten Jahrhundert.

Je mehr bemerkenswerte Schriftsteller sind wie flackert inmitten sterbenden Glut.

Es gab Chronisten und chronographers, aber mit wenig Originalität.

Auch das Kloster von Studium ist kaum ein literarisches Revival.

Es gibt im Osten keine Begeisterung wie die von Cassiodorus, Isidore, Alcuin, inmitten einer barbarischen Welt.

Photius hatte wunderbare Bibliotheken zur Verfügung, Bede hatte noch breiteren Lernen, und wahrscheinlich wusste mehr von der Ost-als Photius hat der Westen.

Die fleißigen irischen Schulen, die vermehrte Lernen in allen Teilen Europas hatte keine Parallele in der orientalischen Welt.

Es war nach dem fünften Jahrhundert, dass der Osten begann als "unveränderlichen".

Und da die Bindungen mit dem Westen wuchs immer weniger kontinuierlich, ihre Theologie und Literatur wurde mehr und mehr mumifizierte; Latein in der Erwägung, dass die Welt neu erblühte mit einer Anselm, subtilen wie Augustinus, Bernard, Rivalen zu Chrysostomos, ein von Aquin, Prinz von Theologen .

Deshalb beobachten wir in den frühen Jahrhunderten eine doppelte Bewegung, die müssen getrennt gesprochen: eine Bewegung Osterweiterung der Theologie, mit der der Westen, die ihre Dogmen in der zögern Osten, Westen und eine Bewegung in den meisten praktischen Dinge - Organisation, Liturgie, Asketen, Hingabe - durch den Westen der assimilierten die schnellere Entwicklung der Griechen.

Wir nehmen zuerst die theologische Bewegung.

E. Theologie

Im Laufe des zweiten Jahrhunderts der griechische Teil der Christenheit gezüchtet Häresien.

Die Vielzahl der Gnostic Schulen versucht, alle Arten von ausländischen Elemente in das Christentum.

Diejenigen, gelehrt und geglaubt, sie habe nicht von einem Glauben an die Dreifaltigkeit und die Menschwerdung, wie wir es gewohnt sind.

Marcion bildeten keine Schule, sondern eine Kirche, seine Christologie war sehr weit weg von der Tradition.

Die Montanists eine Spaltung der behielt die traditionellen Überzeugungen und Praktiken, sondern behauptet, eine neue Offenbarung.

Die Staats-und Regierungschefs aller neuen Ansichten kamen nach Rom, und versucht, auch in den Genuß einer Stufe gibt, alle wurden verurteilt und exkommuniziert.

Am Ende des Jahrhunderts, Rom bekamen alle im Osten zu vereinbaren, mit ihrem traditionellen Regel, nach Ostern sollte am Sonntag.

Die Kirchen von Kleinasien hatte eine andere Sitte.

Einer ihrer Bischöfe protestierten.

Aber sie scheinen zu haben fast gleichzeitig.

In den ersten Jahrzehnten des dritten Jahrhunderts, Rom unparteiisch abperlen gegnerischen Häresien, die die identifizierten die drei Personen der Heiligen Dreifaltigkeit mit nur einem modalen Unterscheidung (Monarchians, Sabellians, "Patripassians"), und diejenigen, im Gegenteil, die Christus eine bloße Mann, oder schien zuschreiben auf das Wort Gottes eine ausgeprägte wird von dem der Vater.

Diese letzte Vorstellung, zu unserem Erstaunen, ist davon auszugehen, so scheint es, von den frühen griechischen Apologeten, wenn auch in unterschiedlichem Sprache; Athenagoras (, wie ein Athener Mai wurden im Zusammenhang mit dem Westen) ist die einzige, behauptet die Einheit die Dreifaltigkeit.

Hippolyt (etwas unterschiedlich in der "Contra Noetum" und im "Philosophumena", wenn sie beide HIS) lehrte der gleichen Abteilung des Sohnes vom Vater als traditionelle, und er nimmt zur Kenntnis, dass Papst Callistus verurteilte ihn als Ditheist.

Origenes, wie viele der anderen, macht die Prozession des Wortes abhängen Sein Büro des Schöpfers, und wenn er orthodoxe genug, um die Prozession ein ewiges und notwendig ein, ist dies nur, weil er Bezug auf die Schöpfung selbst als notwendig und ewig.

Seine Schüler, Dionysius von Alexandria, bei der Bekämpfung der Sabellians, zugegeben, keine wirkliche Unterschiede in der Gottheit, manifestiert sich die charakteristische Schwäche der griechischen Theologie, aber einige seiner eigenen Ägypter waren mehr als ihre korrekte Patriarch, und legte nach Rom.

Die Alexandria gehört zu den römischen Dionysius, für alle respektiert die Tradition und unveränderliche unblemished Orthodoxie der Stuhl Petri, seine Entschuldigung akzeptiert das Wort "consubstantial", und er erklärt, kein Zweifel, aufrichtig, dass er nie etwas anderes bedeutete, aber er gelernt hatte, um zu sehen, deutlich mehr, ohne das Erkennen, wie leider formuliert waren seine früheren Argumente.

Er war nicht anwesend, wenn eine Gemeinde, vor allem von Origenists, zu Recht verurteilt Paulus von Samosata (268); und diese Bischöfe, das Halten der traditionellen Ost-Ansicht, weigerten sich die Verwendung des Wortes "consubstantial" als zu wie Monarchianismus.

Die Arianer, Schüler von Lucian, abgelehnt (ebenso wie die moderateren Eusebius von Caesarea) der Ewigkeit der Schöpfung, und sie waren logische genug, um damit argumentieren, dass "es war (bevor es zu spät war), wenn das Wort war nicht", und dass er war eine Kreatur.

Alle Christenheit war entsetzt, aber der Osten war bald beruhigt durch vage Erklärungen, und nach Nicäa, echte, unverstellte Arianismus zeigte kaum den Kopf nach fast vierzig Jahren.

Der höchste Punkt der Orthodoxie, dass der Osten erreichen könnte, ist in der bewundernswerten Vorträge von St. Kyrill von Jerusalem.

Es gibt einen Gott, er lehrt, dass ist der Vater, und sein Sohn ist gleich ihm in allen Sachen, und des Heiligen Geistes ist alles liebte mit ihnen, wir können nicht trennen sie sie in unserem Gottesdienst.

Aber er nicht sich selbst fragen, wie es gibt nicht drei Götter, er wird nicht mit dem Nicene Wort "consubstantial", und er nie darauf hin, dass es einen gemeinsamen Gottheit auf die drei Personen.

Wenn wir nun auf die Lateiner alles ist anders.

Die wesentlichen Monotheismus des Christentums ist nicht gespeichert im Westen sagen, es ist "ein Gott, dem Vater", wie in allen osteuropäischen Glaubensbekenntnisse, aber die Theologen lehren, die Einheit der göttlichen Wesen, in dem drei Personen bestehen.

Wenn Tertullian und Novatian Nutzung subordinationist Sprache des Sohnes (vielleicht entlehnt aus dem Osten), ist es von wenig Konsequenz im Vergleich mit ihren wichtigsten Doktrin, dass es einen Stoff, des Vaters und des Sohnes.

Callistus excommunicates gleichermaßen diejenigen, leugnen die Unterscheidung von Personen, und die sich weigern, zu behaupten, dass die Einheit der Substanz.

Papst Dionysius ist schockiert, dass sein Namensvetter nicht das Wort "consubstantial" - das ist mehr als sechzig Jahre vor Nicäa.

Zu dieser großen westlichen Rat einen Bischof hat den ersten Platz, mit zwei römischen Priester, und das Ergebnis der Diskussion ist, dass das römische Wort "consubstantial" ist die bis in alle.

Im Osten der Rat ist es gelungen, durch eine Verschwörung des Schweigens, die Orientalen nicht das Wort.

Selbst Alexandria, der hatte auf die Doktrin des Dionysius von Rom, ist nicht davon überzeugt, dass die Politik war gut und Athanasius verbringt sein Leben im Kampf für Nicäa, noch selten verwendet das entscheidende Wort.

Es dauert ein halbes Jahrhundert nach der Easterns zu verdauen ist, und wenn sie dies tun, sie nicht machen, die den größten Teil seiner Bedeutung.

Es ist merkwürdig, wie wenig Interesse zeigt, auch Athanasius der Einheit in der Trinität, die er kaum erwähnt, es sei denn, zitierte die Dionysii, es ist Didymus und die Kappadozier, Wort trinitarische Lehre in der Art und Weise seit geweihte durch die Jahrhunderte - drei hypostases, ein usia; aber dies ist lediglich die konventionelle Übersetzung des alten lateinischen Formel, obwohl es war neu für den Osten.

Wenn wir blicken zurück auf die drei Jahrhunderte, zweite, dritte und vierte, von denen wir gesprochen haben, wir werden sehen, dass die Griechisch-sprechenden Kirche gelehrt, die Göttlichkeit des Sohnes, und drei untrennbar miteinander verknüpften Personen, und ein Gott, dem Vater, ohne in der Lage philosophisch zu harmonisieren diese Vorstellungen.

Die Versuche wurden die manchmal verurteilt wurden als Ketzerei in der ein oder andere Richtung, oder im besten Fall erreicht unbefriedigend und falsche Erklärungen, wie etwa die Unterscheidung des Logos endiathetos und Logos prophorikos oder die Behauptung von der Ewigkeit der Schöpfung.

Die lateinische Kirche bewahrt stets die Tradition der einfachen drei verschiedene Personen und ein göttliches Wesen.

Wir müssen die Richter Easterns zu haben, von einem weniger perfekt Tradition, denn es wäre zu hart zu werfen ihnen vorsätzlich perverting.

Aber sie zeigen ihre Liebe zur subtilen Unterscheidungen gleichzeitig, dass sie legen ihre nackten wollen philosophischer erfassen.

Das gemeine Volk sprach Theologie in den Straßen, aber die professionellen Theologen nicht sehen, dass die Wurzel der Religion ist die Einheit Gottes, und das, so weit ist es besser zu sein als ein Sabellian Semi-Arian.

Es ist etwas über ihre mythologischen Vorstellungen, auch im Falle des Origenes, jedoch wichtig, ein Denker er belangt werden kann, im Vergleich mit anderen Alten.

Seine Vorstellungen von Christentum dominiert im Osten für eine gewisse Zeit, sondern eine Origenist Christentum würde nie haben Einfluss auf die moderne Welt.

Die lateinische Konzeption der theologischen Lehre, auf der anderen Seite, war keineswegs eine bloße Befolgung einer uncomprehended Tradition.

Die Lateiner in jedem Kontroverse über diese frühen Jahrhunderten nutzten die wichtigsten Punkt, und bewahrt sie auf alle Gefahren.

Nie für einen Augenblick haben sie damit die Einheit Gottes zu werden verdeckt ist.

Die Gleichheit des Sohnes und seine Wesensgleichheit waren erkennbar sein, dass sie notwendig, dass die Einheit.

Die Platoniker Idee von der Notwendigkeit eines Vermittlers zwischen dem transzendenten Gott und Schöpfung nicht entangle ihnen, denn sie waren zu klaren Kopf zu der Vermutung, es könne alles auf halbem Weg zwischen dem endlichen und Unendlichkeit.

Mit einem Wort, die Lateiner sind Philosophen, und die Easterns nicht.

Der Osten kann spekulieren und streiten über Theologie, aber es kann nicht begreifen, eine große Ansicht.

Es steht im Einklang mit dieser, dass es im Westen, nach all der Kampf vorbei war, dass die trinitarische Doktrin wurde komplett systematisierte von Augustinus, in den Westen, dass die Athanasisches Glaubensbekenntnis formuliert wurde.

Die gleiche Geschichte wiederholt sich im fünften Jahrhundert.

Die philosophische Ketzerei von Pelagius entstand im Westen und im Westen nur könnte es wurden exorcized.

Die Schulen von Antiochia und Alexandria bestand darauf, jedes auf einer Seite der Frage nach der Vereinigung der beiden Naturen in der Menschwerdung, die eine Schule fiel in Nestorianismus, das andere an Eutychianism, wenn die Führer wurden orthodox.

Aber weder Cyril noch die große Theodoret konnte sich über die Kontroverse, und drücken die zwei sich ergänzende Wahrheiten in einem konsistenten Doktrin.

Sie hielt, was St. Leo gehalten, aber, Weglassen ihre endlose Argumente und Beweise, die lateinische Schriftsteller Worten die wahre Lehre ein für allemal, denn er sieht es philosophisch.

Kein Wunder, dass die beliebtesten des östlichen Väter seit jeher untheological Chrysostomos, in der Erwägung, dass die beliebtesten der westlichen Väter ist der Philosoph Augustinus.

Immer, wenn der Osten war, vom Westen, sie trug nichts zur Aufklärung und Entwicklung von Dogma, und wenn ein geeintes, ihren Beitrag war vor allem, um Schwierigkeiten für den Westen zu enträtseln.

Aber der Westen hat sich fortgesetzt, ohne aufzuhören, die Arbeiten zur Ausstellung und Evolution.

Nach dem fünften Jahrhundert gibt es nicht viel Entwicklung oder die Definition in der patristic Periode, die Dogmen definiert nur nötig, wenn eine Bezugnahme auf die Antike.

Aber immer und immer wieder Rom hatte die Einführung von ihrer Dogmen in Byzanz - 519, 680, 786 und Termine sind berühmt, als die gesamte östliche Kirche hatte zu akzeptieren, ein päpstliches Dokument im Interesse der Wiedervereinigung, und die Zeitabstände zwischen diesen Daten liefern weniger Instanzen .

Die östliche Kirche hatte immer im Besitz einer traditionellen Glauben an die römische Tradition und auf die Pflicht der Rückgriff auf den Stuhl Petri, die Arianer ausgedrückt, wenn sie ein Schreiben an Papst Julius zu deprecate Interferenz - Rom, sagten sie, sei "die Metropole des Glauben von Anfang an ".

In der sechsten, siebten und achten Jahrhundert die Lektion gelernt hatte gründlich, und der Osten proklamiert der päpstlichen Vorrechte, und appellierte an sie mit einer Leidenschaft, die Erfahrung habe gelehrt, umgesetzt sein.

In einem solchen Skizze wie dieser, alle Elemente können nicht berücksichtigt werden.

Es ist offensichtlich, daß Ost-Theologie hatte einen großen und vielfältigen Einfluss auf die lateinische Christenheit.

Aber die Wahrheit nach wie vor unerlässlich, dass der Westen gedacht, deutlich mehr als der Osten, beim Konservieren mit größerer Treue eine explizite Tradition als Kardinal Dogmen, und dass der Westen, die ihre Lehren und ihre Definitionen in den Osten, und immer wieder, wenn nötig, erneut und wiedereingeführt werden.

F. Disziplin, Liturgie, Asketen

Nach der Tradition, die Multiplikation der Bistümer, so dass jede Stadt hatte ihren eigenen Bischof, begann in der Provinz Asien, unter der Leitung von St. John.

Die Entwicklung war uneinheitlich.

Möglicherweise gibt es wurden aber eins sehen in Ägypten am Ende des zweiten Jahrhunderts, obwohl es gab eine große Zahl in allen Provinzen Kleinasiens, und sehr viele in Phönizien und Palästina.

Zusammenschlüsse unter Mutterland sieht begann in diesem Jahrhundert in den Osten, und im dritten Jahrhundert dieser Organisation wurde als eine Selbstverständlichkeit.

Über Metropoliten sind die Patriarchen.

Diese Methode der Gruppierung der Ausbreitung in den Westen.

Auf den ersten Afrika hatten die meisten der zahlreichen sieht, in der Mitte des dritten Jahrhunderts gab es etwa hundert, und sie schnell auf mehr als vier mal so viele.

Aber jeder Provinz von Afrika hatten nicht eine metropolitane sehen, nur eine Präsidentschaft, kam auf die leitenden Bischofs, außer in Proconsularis, wo Karthago war die Metropole der Provinz und ihr Bischof war zunächst Afrika.

Seine Rechte sind undefiniert, wenn auch sein Einfluss war groß.

Aber Rom wurde in der Nähe, und der Papst hatte sicherlich weit mehr tatsächliche Macht, ebenso wie mehr richtig erkannt, als die Primaten, wir sehen das an Tertullian ist an der Zeit, und es stimmt, bleibt trotz des Widerstandes der Cyprian.

Die anderen Länder, Italien, Spanien, Gallien, wurden nach und nach organisiert nach dem griechischen Vorbild, und der griechischen Metropole, Patriarchen, wurden entsprechend angepasst.

Räte abgehalten wurden früh in den Westen.

Aber Disziplinar-Chorherren erlassen wurden zum ersten Mal im Osten.

St. Cyprian's große Räte bestanden keine Kanonen, und dass saint die Auffassung vertreten, dass jeder Bischof ist gegenüber Gott allein für die Regierung seines Bistums, mit anderen Worten, er kennt keine Kanon Recht.

Die Gründung der lateinischen Kanon Gesetz ist in den Kanon der Ost-Kommunen, die offen den westlichen Sammlungen.

trotz dieser, brauchen wir nicht, der Osten war mehr regelmäßig, oder besser regiert, als der Westen, wo die Päpste bewacht Ordnung und Gerechtigkeit.

Aber der Osten hatte größere Gemeinden, und sie entwickelt hatte, mehr in vollem Umfang, und daher die Notwendigkeit ergab sich früher dort zu verpflichten, konkrete Regeln zu schreiben.

Die üppige Geschmack des Ostens bald dekoriert die Liturgie mit schönen Auswüchse.

Viele solcher Praktiken ausgezeichnete Westen verschoben; die lateinischen Riten entlehnt Gebete und Lieder, Antiphonen, antiphonal Gesang, die Verwendung der halleluja, der doxology, etc. Wenn der Osten nahm die lateinische Weihnachtstag, dem Westen importiert nicht nur die griechische Heilige Drei Könige, aber nach dem Fest Fest, in der vierten, fünften, sechsten und siebten Jahrhundert.

Der Westen trat in Hingabe an Ost-Märtyrer.

Die besondere Ehre und Liebe zu Unserer Lieben Frau ist auf den ersten Merkmal des Ostens (mit Ausnahme von Antiochien), und dann erobert den Westen.

Die parcelling der Organe des Heiligen als Reliquien für Zwecke der Hingabe, die sich ganz dem Westen aus dem Osten, nur Rom stattfand, bis zum Zeitpunkt der St. Gregor der Große, gegen das, was sein könnte dachte ein Respektlosigkeit, anstatt eine Ehre, der Heiligen.

Wenn die ersten drei Jahrhunderte sind voll von Wallfahrten nach Rom aus dem Osten, noch aus dem vierten Jahrhundert Weiterreise West tritt mit Ost-Jerusalem bei der die wichtigsten Ziel solcher Fahrten frommen; und diese Reisenden wieder viel Wissen des Ostens zu den am weitesten entfernten Teile des Westens.

Mönchtum begann in Ägypten mit Paul und Anthony, und die Ausbreitung von Ägypten bis Syrien; St. Athanasius brachte das Wissen über sie in den Westen, und den westlichen monachism von Hieronymus und Augustinus, der Honoratus und Martin, Benedikt und Columba, immer schaute zu der Osten, dass Anthony und Pachomios und Hilarion, und vor allem Basilikum, für die meisten Modelle perfekt.

Erbauliche Literatur in der Form das Leben der Heiligen begann mit Athanasius, und imitiert wurde von Jerome.

Aber das lateinische Schriftsteller, Rufinus und Cassian, gab Rechenschaft über Ost-monachism und Palladius und den späteren griechischen Schriftsteller waren früh ins Lateinische übersetzt.

Bald gab es in der Tat Leben der Heiligen Latein, davon, dass St. Martin war der berühmteste, aber das Jahr 600 hatte fast kommen, wenn St. Gregor der Große hielt es immer noch notwendig zu protestieren, dass so gut, könnte es in Italien wie in Ägypten und Syrien, und veröffentlichte seine Dialoge zu beweisen, seinen Punkt zu liefern und erbauliche Geschichten aus seinem eigenen Land, um neben der älteren Geschichte der Mönche.

Es wäre fehl am Platz hier zu gehen mehr ins Detail in diesen Fächern.

Genug gesagt wurde, um zu zeigen, dass der Westen geliehen, mit open-minded Einfachheit und Bescheidenheit, von der ältere Osten allerlei praktische und nützliche Art und Weise, in kirchlichen Angelegenheiten und im christlichen Leben.

Der umgekehrte Einfluss auf praktische Fragen von West auf Ost-war natürlich sehr klein.

G. historischen Materialien

Die wichtigsten antiken Historiker der patristic Zeitraum wurden bereits erwähnt.

Sie können nicht immer völlig vertraut.

Die continuators von Eusebius, das heißt, Rufinus, Socrates, Sozomen, Theodoret, sind nicht zu vergleichen Eusebius selbst, für das fleißige Prälat hat glücklicherweise hinterließ uns eher eine Sammlung von unschätzbarem Wert Materialien als eine Geschichte.

Sein "Leben" oder vielmehr "Panegyric von Constantine" ist weniger bemerkenswert, für deren Inhalt als für seine politische Versäumnisse.

Eusebius fand seine Materialien aus der Bibliothek von Pamphilus in Caesarea, und noch mehr in das links von Bischof Alexander in Jerusalem.

Er nennt früheren Sammlungen von Dokumenten, die Buchstaben des Dionysius von Korinth, Dionysius von Alexandria, Serapion von Antiochien, einige der epistles an Papst Victor von Räten in der gesamten Kirche, neben der Beschäftigung von älteren Schriftsteller der Geschichte oder Memoiren wie Papias, Hegesippus, Apollonius, einen anonymen Gegner des Montanists, der "Klein-Labyrinth" von Hippolyt (?), Usw.

Die wichtigsten Ergänzungen können wir noch machen, um diese kostbaren Überreste sind, erstens, St. Irenæus in die Häresien, dann die Werke von Tertullian, voll von wertvollen Informationen über die Kontroversen über seine eigene Zeit und den Ort und die Gepflogenheiten der westlichen Kirche, und enthält auch einige weniger wertvolle Informationen über zurückliegende Angelegenheiten - weniger wertvoll, weil Tertullian ist singulär sorglosen und einen Mangel an historischen Sinn.

Weiter verfügen wir über die Korrespondenz von St. Cyprian, bestehend aus Briefen der afrikanischen Räte, St. Cornelius und andere, neben denen der Heilige sich.

Für alle diese lückenhafte Angaben können wir viel aus St. Epiphanius, etwas aus St. Jerome und auch von Photius und byzantinischen chronographers.

Die ganze Ante-Nicene Beweise wurden katalogisiert mit herrlichem Industrie von Harnack, mit Hilfe von Preuschen und andere, in einem Buch von 1021 Seiten, die erste Band von unschätzbarem Wert sein "History of Early Christian Literature".

In der Mitte des vierten Jahrhunderts, St. Epiphanius's Buch über die Häresien ist gelernt, sondern verwirrt, es ist sehr ärgerlich, zu denken, wie nützlich es gewesen wäre, hatte seine frommen Autor zitiert Behörden mit seinem Namen, als Eusebius war.

Wie es ist, wir können mit Schwierigkeiten, wenn überhaupt, herauszufinden, ob seine Quellen sind zu abhänge oder nicht.

St. Jerome's Leben der berühmten Männer sind achtlos zusammen, vor allem von Eusebius, aber mit zusätzlichen Informationen von großem Wert, bei dem wir vertrauen können deren Richtigkeit.

Gennadius von Marseille setzte diese Arbeit mit großem Gewinn für uns.

Die westlichen Katalogbearbeiter der Häresien, wie Philastrius, Praedestinatus, und St. Augustine, sind weniger nützlich.

Sammlungen von Dokumenten sind die wichtigste Sache überhaupt.

In der Kontroverse Arian die Sammlungen erschienen bei St. Athanasius in seiner apologetischen Werke sind erstklassig Behörden.

Von diesen zusammen mit St. Hilary nur Fragmente überleben.

Ein weiteres Dossier von der Homoiousian Sabinus, Bischof von Heraclea, wurde bekannt, dass Sokrates, und wir können seine Verwendung Spur von ihm.

Eine Sammlung von Dokumenten im Zusammenhang mit den Ursprüngen der Donatism wurde gegenüber dem Anfang des vierten Jahrhunderts und wurde angehängt von St. Optatus auf seine großartige Arbeit.

Leider nur ein Teil erhalten bleibt, aber ein großer Teil der Sache ist verloren, zitiert von Augustinus und Optatus.

Ein Schüler von St. Augustinus, Marius Mercator, wäre in Konstantinopel während des nestorianischen Kontroverse, und er bildete eine interessante Sammlung von pièces justificatives.

Er legte zusammen eine entsprechende Reihe von Papieren auf die Kontroverse Pelagian.

Irenäus, Bischof von Tyrus, Galantamin Dokumente Einfluss auf Nestorianismus, wie eine kurze in seiner eigenen Verteidigung.

Diese wurden konserviert zu uns in der Antwort des Gegners, hat hinzugefügt, eine große Anzahl.

Eine andere Art der Erhebung ist, dass von Briefen.

St. Isidor und St. Augustine's sind ungemein zahlreich, sondern tragen nur wenig auf die Geschichte.

Es ist weit mehr historische Materie in diesen (zum Beispiel) von Ambrose und Jerome, Basilikum und Chrysostomos.

Diejenigen von der Päpste sind zahlreich, und der erste Satz-Wert, und die großen Sammlungen von ihnen enthalten auch Briefe an die Päpste.

Die Korrespondenz von Leo und von Hormisdas ist sehr vollständig.

Neben diesen Sammlungen von päpstlichen Schreiben und die decretals, wir haben getrennte Sammlungen, von denen zwei wichtig sind, die Collectio Avellana, und dass der von Stephen Larissa.

Räte Lieferung einer anderen großen historischen Quelle.

Diejenigen von Nicäa, Sardica, Konstantinopel, haben uns keine Gesetze, nur einige Buchstaben und Kanonen.

Von den späteren œcumenical Räte haben wir nicht nur die detaillierte Gesetze, sondern auch viele Briefe mit ihnen verbunden.

Viele kleinere Gemeinden konnten ebenfalls erhalten in den späteren Sammlungen, die von Ferrandus von Karthago und Dionysius der Little verdienen besondere Erwähnung.

In vielen Fällen sind die Akten über den ein Rat sind durch eine andere, bei denen sie gelesen wurden.

Zum Beispiel in 418, ein Rat von Karthago rezitiert alle Kanonen des ehemaligen afrikanischen Plenum Rat in der Anwesenheit eines päpstlichen Legaten, der Rat von Chalcedon verkörpert alle Handlungen der ersten Tagung des Rates vom Robber Ephesus, und die Akten über den dieser Tagung enthalten die Akten von zwei Synoden von Konstantinopel.

Die späteren Tagungen des Rates Robber (nur in Konserven Syrisch) enthalten eine Reihe von Dokumenten über die Untersuchungen und Prüfungen der Prälaten.

Viele Informationen verschiedener Art wurde abgeleitet von späten Jahren von syrischen und koptischen Quellen und sogar von der Arabisch, Armenisch, Persisch, Äthiopien und slawische.

Es ist nicht notwendig zu sprechen hier von der patristic Schriften als Quellen für unser Wissen über die Organisation Kirche, kirchliche Geographie, Liturgien.

Kanon Recht und Verfahren, Archäologie, usw. Die Quellen sind jedoch sehr die gleichen für alle diese Zweigstellen als für die Geschichte richtig.

IV. PATRISTIC STUDIE

A. Redakteure der Väter

Die frühesten Geschichte der patristic Literatur sind diejenigen, die in Eusebius und Jerome's "De viris illustribus".

Sie wurden gefolgt von Gennadius, fortgesetzt, Eusebius, von St. Isidor von Sevilla, und von St. Ildephonsus von Toledo.

Im Mittelalter war der bekannteste sind Sigebert des Klosters von Gembloux (gest. 1112) und Trithemius, Abt von Sponheim und Würzburg († 1516).

Zwischen diesen kommen einem anonymen Mönch Melk (Mellicensis, c. 1135) und Honorius von Autun (1122-5).

Ancient Redakteure sind nicht wollen, zum Beispiel, viele anonyme Werke, wie die Pseudo-Clementinen und Apostolische Konstitutionen wurden umgebildet mehr als einmal; der Übersetzer von Origenes (Hieronymus, Rufinus, und unbekannten Personen) herausgeschnitten, geändert, hinzugefügt; St . Jerome veröffentlichte ein gesäuberten Ausgabe von Victorinus "Auf der Apokalypse".

Pamphilus aus einer Liste von Origenes Schriften und Possidius hat sich in gleicher Weise für die von Augustinus.

Die großen Ausgaben der Väter begann, als Druck geworden war weit verbreitet.

Eines der frühesten Redakteure war Faber Stapulensis (Lefèvre d'Estaples), deren Ausgabe der Areopagite Dionysius wurde im 1498.

Die belgische Pamèle (1536-87) veröffentlicht viel.

Die controversialist Feuardent, ein Franziskaner (1539-1610) haben einige gute Bearbeitung.

Das sechzehnte Jahrhundert produziert gigantische Werke der Geschichte.

Die protestantische "Centuriators" Magdeburg beschrieben dreizehn Jahrhunderte in so vielen Bänden (1559-74).

Kardinal Baronius (1538-1607) antwortete mit seinem berühmten "Annales Ecclesiastici" und erreichte auf das Jahr 1198 (12 vols., 1588-1607).

Marguerin de la Bigne, eine Ärztin von der Sorbonne (1546-89), veröffentlichte seine "Bibliotheca veterum Patrum" (9 vols., 1577-9) zur Unterstützung bei der Centuriators widerlegen.

Der große Jesuiten-Redakteure waren fast im siebzehnten Jahrhundert; Gretserus (1562-1625), fronto Ducaeus (Fronton du Duc, 1558-1624), Andreas Schott (1552-1629), waren fleißig Redakteure der griechischen Väter.

Das berühmte Sirmond (1559-1651) fortgesetzt veröffentlichen griechischen Väter und Räte und vieles mehr, ab dem Alter von 51 bis 92.

Denis Pétau (Petavius, 1583-1652) bearbeitet griechischen Väter, schrieb in der Chronologie, und produziert eine unvergleichliche Buch von historischen Theologie, "De theologicis dogmatibus" (1044).

Zu diesen hinzugefügt werden kann, die asketischen Halloix (1572-1656), die unkritische Chifflet (1592-1682) und Jean Garnier, dem Historiker der Pelagians (gest. 1681).

Die größte Arbeit der Gesellschaft Jesu ist die Veröffentlichung der "Acta Sanctorum", das jetzt erreichte Anfang November, in 64 Bänden.

Es war geplant von Rosweyde (1570-1629) als eine große Sammlung von Leben der Heiligen, aber der Gründer der Arbeit, da wir haben es die berühmten John van Bolland (1596-1665).

Er war Mitglied im 1643 von Henschenius und Papebrochius (1628-1714), und damit die Gesellschaft für Bollandists begann, und weiter, trotz der Unterdrückung der Jesuiten, bis zur französischen Revolution 1794.

Es war wieder glücklich im Jahre 1836 (siehe BOLLANDISTS).

Andere katholische Redakteure waren Gerhard Voss (gest. 1609), Albaspinaeus (De l'Aubespine, Bischof von Orléans, 1579-1630), Rigault (1577-1654), und der Sorbonne Arzt Cotelier (1629-86).

Die Dominikanische Combéfis (1605-79) bearbeitet griechischen Väter, ergänzte zwei Bänden auf de la Bigne bei der Sammlung, Speicherung und Sammlungen von patristic Predigten.

Der Laie Valesius (de Valois, 1603-70) war von großer profilieren.

Unter den Protestanten Mai erwähnt werden, die controversialist Clericus (Le Clerc, 1657-1736), Bischof Fell Oxford (1625-86), dem Herausgeber von Cyprian, mit wem muss klassifiziert Bischof Pearson und Dodwell; Grabe (1666-1711), ein Preußischen, ließ sich in England; die Reformierte Basnage (1653-1723).

Der berühmte Gallican Etienne Baluze (1630-1718), war ein Redakteur der großen Industrie.

Die provenzalischen Franziskaner, Pagi, veröffentlichte ein unschätzbares Kommentar zu Baronius in 1689-1705.

Aber die größte historische Errungenschaft war, dass von einer säkularen Priester, Louis Le Nain de Tillemont, dessen "Histoire des Empereurs" (6 vols., 1690) und "Mémoires pour dienen à l'histoire ecclésiastique des sechs premiers siècles" (16 vols. , 1693) waren noch nie überholt oder gleich hoch.

Andere Historiker sind Kardinal H. Noris (1631-1704); Natalis Alexander (1639-1725), ein dominikanisches; Fleury (in französischer Sprache, 1690-1719).

Dazu muss hinzugefügt werden, die protestantischen Erzbischof von Dublin Ussher (1580-1656), und viele canonists, wie Van Espen, du Pin, La Marca, und Christianus Lupus.

Die Oratorian Thomassin schrieb am christlichen Antiquitäten (1619-95); die englische Bingham komponierte ein großes Werk zum gleichen Thema (1708-22).

Holstein (1596-1661), ein von Protestantismus konvertiert war Bibliothekar in den Vatikan, und veröffentlichte Sammlungen von Dokumenten.

Die Oratorian J. Morin (1597-1659) veröffentlichte eine berühmte Arbeit über die Geschichte der Heiligen Bestellungen, und eine konfuse ein, dass in der Buße.

Der Chef patristic Theologe unter den Protestanten ist Englisch Bischof Bull, schrieb eine Antwort auf Petavius die Ansichten über die Entwicklung des Dogmas mit dem Titel "Defensio fidei Nicaenae" (1685).

Die griechische Leone Allacci (1586-1669), custos der Vatikanischen Bibliothek, wurde fast ein zweites Bessarion.

Er schrieb in Dogma und in der kirchlichen Büchern der Griechen.

Ein Jahrhundert später der maronitischen JS Assemani (1687-1768) veröffentlichte unter anderem Werke eine "Bibliotheca Orientalis" und einer Auflage von Ephrem Syrus.

Sein Neffe bearbeitet eine riesige Sammlung von Liturgien.

Der Chef liturgiologist des siebzehnten Jahrhunderts ist die selige Kardinal Tommasi, ein Theatine (1649-1713, seliggesprochen 1803), den Typ einer heiligen Gelehrte.

Der große Benediktiner bilden eine Gruppe von selbst, für die (abgesehen von Dom Calmet, ein biblischer Gelehrter, und Dom Ceillier,, gehörte der Kongregation der St.-Vannes) alle waren der Kongregation von St-Maur, der gelehrte Mann, von denen waren verfasst in der Abtei von St-Germain-des-Prés in Paris.

Dom Luc d'Achéry (1605-85) ist der Gründer ( "Spicilegium", 13 vols.); Dom Mabillon (1632-1707) ist der größte Name, aber er war in erster Linie beschäftigt sich mit dem frühen Mittelalter.

Bernard de Montfaucon (1655-1741) hat fast gleich Ruhm (Athanasius, Hexapla des Origenes, Chrysostomos, Antiquitäten, Paläographie).

Coustant Dom (1654-1721) war der wichtigste Mitarbeiter, so scheint es, in der großen Ausgabe von St. Augustine (1679-1700; auch Briefe der Päpste, Hilary).

Dom Garet (Cassiodorus, 1679), Du Friche (St. Ambrose, 1686-90), Martianay (St. Jerome, 1693-1706, weniger erfolgreich), Delarue (Origenes, 1733-59), Maran (mit Toutée, Kyrill von Jerusalem, 1720; allein, die Apologeten, 1742; Gregory Nazianzen, unvollendet), Massuet (Irenäus, 1710), Ste-Marthe (Gregor der Große, 1705), Julien Garnier (St. Basilikum, 1721-2), Ruinart (Acta Martyrum sincera, 1689, Victor Vitensis, 1694, und Gregor von Tours und Fredegar, 1699), sind alle bekannten Namen.

Die Werke von Martène (1654-1739) in kirchlichen und klösterlichen Riten (1690 und 1700-2) und seine Sammlungen von Anecdota (1700, 1717 und 1724-33) sind die meisten voluminösen, er wurde unterstützt von Durand.

Der große historische Werk der Benediktiner von St.-Maur braucht nicht hier erwähnt werden, aber Dom Sabatier's Edition des Alten lateinische Bibel, und die neuen Editionen von Du CANGE's Glossare muss zur Kenntnis genommen.

Für die Redakteure der großen Sammlungen der Räte siehe unter den Namen erwähnt in der Bibliographie der Artikel über die Räte.

Im achtzehnten Jahrhundert kann festgestellt werden, Erzbischof Potter (1674-1747, Clement von Alexandria).

In Rom Arévalo (Isidor von Sevilla, 1797-1803); Gallandi, einem venezianischen Oratorian (Bibliotheca veterum Patrum, 1765-81).

Die Veroneser Gelehrten bilden eine bemerkenswerte Gruppe.

Der Historiker Maffei (für unseren Zweck geeignet sein "Anecdota von Cassiodorus" sind darauf hinzuweisen, 1702), Vallarsi (St. Jerome, 1734-42, eine großartige Arbeit, und Rufinus, 1745), die Brüder Ballerini (St. Zeno, 1739 ; St. Leo, 1753-7, ein höchst bemerkenswerte Produktion), ganz zu schweigen von Bianchini, veröffentlicht, Codices der alten lateinischen Evangelien, und der Dominikanischen Mansi, Erzbischof von Lucca,, neu bearbeitete Baronius, Fabricius, Thomassinus, Baluze Usw., sowie die "Amplissima Collectio" der Räte.

Eine allgemeine Conspectus zeigt uns die Jesuiten die Führung c.

1590-1650, und der Benediktiner zu arbeiten 1680-1750.

Die Franzosen sind immer an erster Stelle.

Es gibt einige spärliche Namen der Eminenz im protestantischen England; einige in Deutschland, Italien übernimmt die Leitung der zweiten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts.

Der große literarische Geschichte Bellarmin, Fabricius, du Pin, Höhle, Oudin, Schram, Lumper, Ziegelbauer, und Schoenemann gefunden wird unten in der Bibliographie.

Die erste Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts war unfruchtbar einzeln von patristic Studie, dennoch gab es Marken der Beginn der neuen Ära, in denen Deutschland nimmt den Kopf.

Die zweite Hälfte des neunzehnten war außerordentlich fruchtbar und in zunehmendem Maße.

Es ist unmöglich, so sind die Chefredakteure und Kritiker.

Neue Angelegenheit wurde gegossen her von Kardinal Mai (1782-1854) und Kardinal Pitra (1812/89), beide Präfekten der Vatikanischen Bibliothek.

Inedita in solchen Mengen zu sein scheinen nicht mehr gefunden, aber isoliert Entdeckungen kommen oft und immer noch kommen; Ost-Bibliotheken, wie jene des Berges Athos und Patmos, Konstantinopel und Jerusalem, und Mount Sinai, haben ergab unbekannte Schätze, während die Syrisch , Koptisch, Armenisch, usw., haben viele Verluste angeblich uneinbringlich.

The Sands of Egypt etwas gegeben haben, aber nicht viel, Patrologie.

Der größte Segen auf dem Weg der Bearbeitung wurde den beiden großen patrologies des Abbé Migne (1800-75).

Dieses energische Mann, der alle Werke von den griechischen und lateinischen Väter leicht zu erreichen von der "Patrologia Latina" (222 vols., Darunter 4 vols. Von Indizes) und die "Patrologia Graeca" (161 Bde.).

Die Ateliers catholiques gründete er die erzeugtem Holz-Schnitzereien, Bilder, Organe usw., aber Gedruckt wurde die besondere Arbeit.

Die Workshops wurden zerstört durch einen verheerenden Brand im Jahre 1868, und die Wiederaufnahme der Arbeiten unmöglich gemacht wurde vom Deutsch-Französischen Krieg.

Die "Monumenta Germaniae", begonnen von der Berliner Bibliothekar Pertz, setzte sich mit Nachdruck unter die renommiertesten Wissenschaftler des Jahrhunderts, Theodor Mommsen.

Kleine Sammlungen von patristic Werke sind katalogisiert.

Eine neue Ausgabe des lateinischen Väter wurde in den sechziger Jahren von der Akademie Wien.

Die Bände erschienen bis jetzt wurden einheitlich verdienstvolle Werk der Aufruf keine besondere Begeisterung.

Auf das derzeitige Tempo der Fortschritte einigen Jahrhunderten wird für die großartige Arbeit.

Die Berliner Akademie begonnen hat eine bescheidene Aufgabe, die erneute Bearbeitung des griechischen Ante-Nicene Schriftsteller, und die Energie von Adolf Harnack ist die Gewährleistung der raschen Veröffentlichung und echter Erfolg.

Das gleiche unermüdlichen Student, mit von Gebhardt, Bearbeitungen, eine Reihe von "Texte und Untersuchungen", die für einen Teil ihrer Einwände gegen das Organ der Berliner Redakteure der Väter.

Die Serie enthält viele wertvolle Studien, mit viel, dass kaum veröffentlicht wurden, in anderen Ländern.

Die Cambridge-Reihe "Texte und Studien" ist jünger und Erlöse etwas langsamer, aber immer auf einer etwas höheren Ebene.

Es sollte erwähnt werden, auch die italienische "Studii e Testi", in dem Mercati und Pio Franchi de 'Cavalieri zusammenarbeiten.

In England, trotz der leichten Belebung des Interesses an patristic Studien, die durch die Oxford-Bewegung, die Menge an Arbeit war nicht groß.

Für das Lernen vielleicht Newman ist wirklich zuerst in den theologischen Fragen.

Als Kritiker der Cambridge School, Westcott, Hort, und vor allem Lightfoot, sind unübertroffen.

Aber der Betrag bearbeitet hat, waren sehr klein, und die ausgezeichnete "Dictionary of Christian Biography" ist die einzige große Arbeit veröffentlicht.

Bis 1898 gab es absolut kein Organ für patristic Studien, und das "Journal of Theological Studies" gegründet, in diesem Jahr hätte es schwer zu überleben, ohne die finanzielle Hilfe von der Oxford University Press.

Aber es wurde eine Steigerung des Interesses an diesen Fächern der späten Jahre, sowohl bei Protestanten und Katholiken, in England und in den Vereinigten Staaten.

Katholische Frankreich hat in letzter Zeit wurden kommenden einmal mehr in den Vordergrund, und ist sehr knapp Ebene mit Deutschland auch im Ausgang.

In den letzten fünfzig Jahren, Archäologie hat viel zu patristic Studien in diesem Bereich die größten Namen ist, dass von De Rossi.

B. Das Studium der Väter

Die Studie trägt dazu bei, wie Patrologies, lexikalische Informationen, literarische Geschichten, sind aufgeführt.

Impressum

Geschrieben von John Chapman.

Transkribiert von Kevin Cawley.

Die katholische Enzyklopädie, Band VI.

Veröffentlicht 1909.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, September 1, 1909.

Remy Lafort, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

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Opuscula praeipua (2 vols., Oxford, 1832, 3. vol., 1858); MAT, Scriptorum veterum nova collectio (unpubl. Angelegenheit von Vatikan MSS., 10 Bde.. 4to, 1825-38); idem, Spicileqium Romanum (10 Bde. . So, Rom, 1839-44); idem, Nova Patrum Bibtiotheca (7 vols. 4to, Rom, 1844-54; vol. 8 fertig gestellt Cozza-Luzi, 1871, vol. 9 von Cozza-Luzi, 1888, App. Ad-Oper hrsg. ab A. Maio, Rom, 1871, App. altera, 1871).

Ein paar eccl.

Schriften im Mai's Classici auctores (10 vols., Rom, 1828-38); CAILLAU, Collectio Selecta SS.

Ecclesia Patrum (133 vols. Em. 8vo, Paris, 1829-42); Gersdorf, Bibl.

Patrum eccl.

Lat.

Selecta (13 vols., Leipzig, 1838-47); der Oxford Bibliotheca Patrum erreicht 10 vols.

(Oxford, 1838-55); PITRA, Spicilegium Solesmense (4 vols. 4to, Paris, 1852-8).

Die Anzahl dieser verschiedenen Sammlungen, zusätzlich zu den Werken der großen Väter, machte es schwierig zu erhalten ein komplettes Set an patristic Schriften.

Migne lieferte die wollen durch die Sammlung fast alle der vorstehenden (außer dem Ende der letzten Arbeit erwähnt, und später weitere Bände) in seine komplette Editionen: Patrologiae cursus completus, Series latine (bis Innozenz III, AD 1300, 221 vols. 4to, einschließlich vier Bände. von Indizes, 1844-55), Serie griechisch-latine (an den Rat von Florenz, AD 1438-9, 161 vols. 4to, 1857-66, und eine weitere seltene vol. Hinzufügungen, 1866); der Serie Graece wurde ebenfalls veröffentlicht werden, nur in Latein, in 81 vols., es ist kein Index in der Serie Gnade; eine alphabetische Liste der Inhalte von SCHOLAREOS (Athen, 1879, nützlich); andere Veröffentlichungen, die nicht in Migne, PITRA, sind Juris ecclesiastici Graecarum HIST.

ET Monum.

(2 vols., Rom, 1864-8); Analecta sacra (6 vols., Nummeriert I, II, III, IV, VI, VIII, Paris, 1876-84); Analecta sacra et classica (Paris, 1888); Analecta novissima, mittelalterliche (2 vols., 1885-8); die neue Ausgabe des lateinischen Väter heißt Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum, editum consilio et impensis Academiae litterarum Caesarea Vindobonensis (Wien, 1866, 8vo, im Gange) und der griechischen Väter : Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderten, herausgegeben von der Kirchenvätter-Kommission den Königl.

preussiechen Akad..

den Allweisen.

(Berlin, 1897, große 8vo, im Gange).

Von den Monumenta Germaniae Historica, ein Teil, der Auctores antiquissimi (Berlin, 1877-98), enthält Werke des sechsten Jahrhunderts die Verbindung selbst mit Patrologie.

Kleine modernen Sammlungen sind Hurter, ss.

Patrum Opuscula Selecta, mit ein paar guten Noten (Innebruck, 1. Serie, 48 vols., 1868-85, 2. Reihe, 6 Bde. .. 1884-92) - diese kleinen Bücher wurden verdientermaßen populär; KRÜGER, Semmlung ausgewählter kirchen - und dogmengeschichtlicher Quellenechriften (Freiburg, 1891 -); RAUSCHEN, Florilegium patristicum, der ersten und zweiten Jahrhundert (3 fasc., Bonn, 1904-5); Cambridge patristic Texten (I, The Five Theol. Orat. von Greg. Naz., hrsg. Mason, 1899; II, The Catech. Oder. von Greg. Nyssen., hrsg. SRAWLEY, 1903; Dionysius Alex., hrsg. Feltre, 1904, im Gange); VIZZINI, Bibl.

SS. PP. Theologiae tironibus et universo clero accomodata (Rom, 1901 - in Arbeit); Lietzmann, Kleine Texte, für theol.

Vorlesungen und Uebungen (fünfundzwanzig Nummern erschienen von etwa 16 pp. Jedem, Bonn, 1902 - in Arbeit), eine englische hrsg.

von der gleichen (Cambridge, 1903 -); Textes et pour l'Dokumente étude historique du chrietienisme, hrsg.

HEMMER UND LEJAY (Texte, Französisch tr., Und stellt fest, Paris, in progress - eine bewundernswerte Serie).

Initiative: - für griechische und lateinische Schriftsteller bis zu Eusebius, der Index zu Harnack, Gesch.

der altchr.

Litt., Ich, für die lateinische Schriftsteller der ersten sechs Jahrhunderte, AUMERS, Initiative libronum PP.

Lat.

(Wien, 1865); und bis zu 1200, VATASSO, PP-Initiative.

aliorumque scriptorum Sekte, Lat.

(2 vols., Vatikan drücken, 1906-8).

LITERARISCHE REFERENZEN: - Der erste ist Bellarmin, De Scriptoribus ecclesiasticis (Rom, 1613, oft abgedruckt, mit Ergänzungen von Labbe, Paris, 1660, und von OUDEN, Paris, 1686); DE PIN, Bibliothèque universelle des Autoren Eccles.

(61 vols. 8vo, oder 19 vols. 4to, Paris, 1686 usw.), dieser wurde stark kritisiert, von den Benediktiner-PETITDIDIER und durch die Oratorian SIMON (Critique de la Bibl. Autoren des eccl. Publ. Stift krank. E. Dupin, Paris, 1730), und du Pin's Arbeit wurde auf der Index in 1757; FABACCEUS, Bibliotheca Graece, sive edititia Scriptorum veterum Graecorum (Hamburg, 1705-28, 14 vols., Neue hrsg. Von HARLES, Hamburg, 1790 -- 1809, 12 vols., Umfasst nicht ganz 11 vole, der ursprünglichen hrsg.; Inhalt dieser hrsg., Leipzig, 1838) - dieses großartige Arbeit ist wirklich eine große Sammlung von Materialien; Fabricius war ein protestantischer (gest. 1736) , Er machte eine kleinere Sammlung der lateinischen lit.

HIST., Bibl.

Latina, sive non.

scr. vett, Latt.

(1697, 1708, 1712 usw., hrsg. Von Ernesti, 3 vols., Leipzig, 1773-4), und eine Fortsetzung für das Mittelalter (1734-6, 5 vols.); Die gesamte wurde erneut herausgegeben von Mansi (6 vols., Padua, 1754, und Florenz, 1858-9), Le Nourry, Apparate Ad Biblioth.

Max. vett. Patr..

(2 vols. Fol., Paris, 1703-15), befasst sich mit der griechischen Väter des zweiten Jahrhunderts und mit lateinischen Apologeten; CEILLIER, Hist.

générale des Autoren sacrés et ecclés.

(von Moses bis 1248, 23 vols., Paris, 1729-63; Tabelle gén. des Met., von RONDET, Paris, 1782; neu hrsg. 16 vols., Paris, 1858-69); Schram, Analyse operum SS.

PP. ET Scriptorum Eccles.

(Wien, 1780-96, 18 vols., Eine wertvolle Arbeit); LUMPER, Hist.

Theologische-Critica de vitâ scriptis atque DOCTRINA SS.

PP. im SCR.

eccl. Trium primorum saec.

(Wien, 1783-99, 13 Bde..; Eine Zusammenstellung, aber gut); der anglikanischen CAVE veröffentlichte eine feine Arbeit, Scriptorum eccl.

historia literaria (London, 1688; am besten hrsg., Oxford, 1740-3); OUDIN, ein Prämonstratenser,, wurde zu einer protestantischen, Commentarius de Scriptoribus eccl.

(gegründet auf Bellarmin, 3 vols. fol., Leipzig, 1722).

Auf die Ausgaben der lateinischen Väter, Schoenemann, Bibliotheca historisch-litteraria Patrum Latinorum ein Tertiärer, ad Greg.

M. in Isid.

Hisp. (2 vols., Leipzig, 1792-4).

PATROLOGIES (kleinere Arbeiten): - Gerhard, Patrologia (Jena, 1653); HÜLSEMANN, Patrologia (Leipzig, 1670); OLEARIUS, Abacus Patrologicus (Jena, 1673); diese sind altmodisch protestantische Bücher.

Deutsch-Katholische Werke sind: GOLDWITZER, Bibliographie der Kirchenväter und Kirchenlehrer (Landshut, 1828); idem, Patrologie verbunden mi Patristik (Nürnberg, 1833-4); der älteren Unterscheidung in Deutschland zwischen Patrologie, das Wissen der Väter und deren Verwendung und patristic, die Wissenschaft von der Theologie der Väter, ist jetzt ein wenig antiquiert; Busse, Grundriss der chr.

Lit. (Münster, 1828-9); Möhler, Patrologie, posthum eine wichtige Arbeit dieses großen Mannes, so dass die ersten drei Jahrhunderte (R, 1840); PERMANEDER, Bibliotheca patristica (2 vols., Landshut, 1841-4); Fessler, Institutiones Patrologiae (Innsbruck, 1851), eine neue Auflage.

von Jungmann ist wertvollste (Innsbruck, 1890-6); ALZOG, Grundriss der Patrologie (Freiburg im Br., 1866 und 1888); gleichen in französischer Sprache von Belet (Paris, 1867); NIRSCHL, Handbuch der Patrologie und Patristik (Mainz, 1881-5); RESBÁNYAY, Kompendium Patrologiae et Patristicae (Funfkirchen in Ungarn, 1894); Carvajal, Institutiones Patrologiae (Oviedo, 1906); BARDENHEWER, Patrologie (Freiburg im Br., 1894; neu hrsg. 1901) - das ist in präsentieren die mit Abstand beste Handbuch; Der Autor ist Professor an der Kath..

Theo.

Fakultät der Univ.

München; ein französischer tr.

von GODET UND VERSCHAFFEL, Les Pères de l'Église (3 vols., Paris, 1899); ein italienisches tr.

von A. Mercati (Rom, 1903) und eine englische tr.

mit der Bibliographie neuesten Stand gebracht, indem SHAHAN (Freiburg im Br.. und St. Louis, 1908); kleinere Arbeiten, ausreichend für fortgeschrittene Studierende, aber hervorragend für normale Zwecke, sind: Schmid, Grundlinien der Patrologie (1879; 4. Aufl.. , Freiburg im Br., 1895); ein Engl.

TR.

revidiert durch SCHOBEL (Freiburg, 1900); SWETE of Cambridge, Patristic Study (London, 1902).

Histories of the Fathers: - Es ist nicht notwendig, hier alle Katalog der allgemeinen Geschichte der Kirche, große und kleine, von Baronius ab, es wird ausreichen, um einen Teil derjenigen, die sich speziell mit der Väter und mit kirchlichen Literatur.

Der erste und wichtigste ist die unvergleichliche Arbeit der TILLEMONT, Mémoires pour dienen à l'histoire eccl.

sechs des premiers siècles (Paris, 1693-1712, 16 vols. und andere Ausgaben); Maréchal, Concordance des SS.

Pères de l'Eglise, Grecs in Lateiner, eine Harmonie ihrer Theologie (2 vols., Paris, 1739); Bähr, Die Christlich-römische Literatur (4. vol. Der Gesch. Der römischen Litt., Karlsruhe, 1837; eine neue hrsg. der erste Teil, 1872); Schanz, Gesch.

der Röm.

Litt., Teil III (München, 1896), 117-324; Ebert, Gech.

der Christlich-lateinischen Litt.

(Leipzig, 1874; 2nd ed.., 1889); Anciennes littératunes chrétiennes (Bibliothèque de l'enseignement de l'hist. Eccl., Paris): I; Batiffol, La littérature grecque, eine nützliche Skizze (4th ed.., 1908 ), II; Duval, La littérature syriaque (3rd Ed., 1908); Leclercq, L'Afrique Chrétienne (im gleichen Bibl. De l'ens. Da l'h. Eccl., 2nd ed.., Paris, 1904); Idem, L'Espagne Chrétienne (2nd ed.., 1906); Batiffol, L'église naissante et le Catholicisme, eine Geldbusse apologetische Konto der Entwicklung der Kirche, aus der Zeuge der Väter der ersten drei Jahrhunderte (Paris, 1909 ); Der allgemeinen Geschichte die beste ist Ducesesrese, Hist.

ancienne eta tEglisa (2 vols. erschienen, Paris, 1906-7); schließlich der erste Platz ist unter Berücksichtigung der Geschichte der Väter durch eine Arbeit zu vervollständigen in sechs Bänden, BARDENHEWER, Geschichte der altkirchlichen Literatur (I, AD 200, Freiburg im Br., 1902; II, AD 300, 1903).

Die folgenden sind evangelisch: Newman, die Kirche der Väter (London, 1840, usw.); Donaldson, Eine kritische Geschichte der christlichen lit.

. . . zum Nicene Rat: I; Der Apostolische Väter, II und III; Die Apologeten (London, 1864-6 - unsympathisch); BRICHY, das Alter der Väter (2 vols., London, 1903); ZÖCKLER, Gesch.

der theologischen Litt.

(Patristik) (Nördlingen, 1889); CRUTTWELL, eine literarische Geschichte des frühen Christentums.

. . Nicene Periode (2 vols., London, 1893); KRÜGER, Gesch.

der altchristlichen Litt, in den ersten 3 Jahrh..

(Freiburg im Br.. Und Leipzig, 1895-7); tr.

GILLET (New York, 1897) - das ist die moderne deutsche Zuckerrüben Prot.

Geschichte.

Die besteht aus folgenden Materialien: A. Harnack, Gechichte der altchr.

Litt, bis Eusebius, I, Die Ueberlieferung (Leipzig, 1893; diese vol. Listet alle bekannten Werke von jeder Schriftsteller, und alle alten Verweise auf ihnen, und Bekanntmachungen der MSS.); II, 1 (1897) und II, 2 (1904), Die Chronologie, diskutieren das Datum jeder schriftlich; letztere griechischen Zeitraum ist Gegenstand von KRUMBACHER, Geschichte der byzantinischen Litt.

527-1453 (2nd ed.. Mit Hilfe von Ehrhard, München, 1897).

Die folgenden gesammelt Reihe von Studien muss hinzugefügt werden: Textd und Untersuschungen Zur Geschichte der altchristlichen Litt., Hrsg.

VON Gebhardt und A. Harnack (1. Reihe, 15 vols., Leipzig, 1883-97, 2. Reihe, Neue Folge, 14 vols., 1897-1907, in progress) - Die Redakteure sind jetzt Harnack und Schmidt; Robinson, Texte and Studies (Cambridge, 1891 - in Arbeit); Ehrhard und Müller, Strassburger theologische Studien (12 vols., Freiburg im Br., 1894 - in Arbeit); Ehrhard und Kirsch, Forschungen zur Christl.

Litt. und Dogmengeschichte (7 vols., Paderborn, im Gange); La pensée Chrétienne (Paris, im Gange); Studii e Testi (Vatican Presse, im Gange).

Geschichten von der Entwicklung des Dogmas, Harnack, Dogmengeschichte (3 vols., 3rd Ed., 1894-7, eine neue Auflage. Ist in der Presse; Französisch tr., Paris, 1898; Engl. Tr., 7 vols., Edinburgh , 1894-9), eine sehr clevere und eher "viewy" Arbeit; LOOFS, Leitfaden zum Studium der DG (Halle, 1889; 3rd Ed., 1893); SEEBERG, Lehrb.

der DG (2 vols., Erlangen, 1895), konservativen Protestanten; idem, Grundriss der DG (1900; 2nd ed.., 1905), eine kleinere Arbeiten: SCHWANE, Dogmengeschichte, katholisch (2nd ed.., 1892 usw.; Französisch tr., Paris, 1903-4); Bethune-BAKER, Einführung in die frühe Geschichte der Lehre (London, 1903); TIXERONT, Histoire des Dogmen: I, La théologie Anti-nicéenne (Paris, 1905 - sehr gut); und andere .

Philologischen: - Auf der gemeinsamen griechischen der frühen Periode sehen Moulton, Grammatik der griechischen NT: I, Prolegomena (3rd Ed., Edinburgh, 1909), und Referenzen, in der griechischen Literatur, AD 1-250, Schmidt, Den Atticismus von Dion.

Hal. Bis auf den Zweiten Philostratus (4 vols., Stuttgart, 1887-9); Daumen, Die griechieche Sprache im Zeitalter des Hellenismus (Straßburg, 1901).

Neben den Thesaurus von Stephanus (neueste hrsg., 8 vols., Fol., Paris, 1831-65) und Lexika der klassischen und biblischen Griechisch, spezielle Wörterbücher der griechischen später sind DU CANGE, Glossarium ad Scriptores mediae et infimae graecitatis (2 Bde. ., Lyon, 1688, und neue hrsg., Breslan, 1890-1); Sophokles, Griechisch Lexikon der römischen und byzantinischen Zeiten, 146-1100 (3rd Ed., New York, 1888); Worte wollen in Stephanus und in Sophokles werden von KUMANUDES (SA Koumanoudes), Sunagôgê lexeôn athêsauristôn en tois heggênikois lexikois (Athen, 1883); Allgemeine Bemerkungen zur byzantinischen Griechisch in KNUMBACHER, Op.

cit. Am patristic Latein, KOFFMANE, Gesch.

des Kinchenlateins: I, Entstehung.

. . bis auf Augustinus-Hieronymus (Breslau, 1879-81); NORDEN, Die alten Kunstprosa (Leipzig, 1898) und II, gibt es eine immense Anzahl von Studien über die Sprache von besonderer Fathers [zB HOPPE in Tertullian (1897); WATSON ( 1896) und BAYARD (1902) auf Cyprian; GOELTZER in Jerome (1884); Regner auf Augustinus (1886) usw.], und Indizes latinitatis auf die Bände der Wiener Corpus PP.

Latt.; Traube, Quellen und Untensuchungen zur lat.

Phil. des Mittelalters, I (München, 1906); viel gefunden wird im Archiv für lat.

Lexicographie, Ed.

Wölfflin (München, begann 1884).

Übersetzungen: - Bibliothek der Väter der heiligen katholischen Kirche, übersetzt von Mitgliedern der englischen Kanal.

(von Pusey, Newman, usw.), (45 vols., Oxford, 1832 -).

Roberts und Donaldson, die Ante-Nicene Christian-Bibliothek (24 vols., Edinburgh, 1866-72; neu hrsg. Von Coxe, Buffalo, 1884-6, mit dem ausgezeichneten RICHARDSON Bibliographische Synopse als Beil., 1887); Schaff-und Lohnpolitik, Wählen Sie Eine Bibliothek von Nicene und Post-Nicene Väter der Chr.

Ch., Mit guten Noten (14 vols., Buffalo und New York, 1886-90, und 2. Serie, 1900, im Gange).

Lexika und Wörterbücher: - SUICER, Thesaurus ecclesiasticus, ein patribus graecis ordine alphabetico exhibens quaecumqua Sätze, Verbrauch, dogmata, haereses et hujusmodi anderem spectant (2 vols., Amsterdam, 1682; 1728 erneut, und Utrecht, 1746); Hoffmanns, Bibliographisches Lexikon der gesammten Litt.

der Griechen (3 vols., 2nd ed.., Leipzig, 1838-45); Artikel über die frühen Väter und Häresien in der Encyclopadia Britannica (8th Ed.) sind, viele von ihnen, von Harnack und immer noch lesenswert; Wetzer UND Welte , Kirchenlex., Hrsg.

Hergenröther, und dann durch KAULEN und andere, 12 vols., Ein vol.

der Inhalt (Freiburg im Br., 1882-1903); HERZOG, Realencylopädie für prot.

Theol. und Kirche, 3rd Ed.

by hauck (21 vols., 1896-1908); FREIE UND MANGENOT, Dict.

de Théol.

kath.

(Paris, im Gange); Cabrol, Dict.

d'archéologie CHR.

et de Liturgie (Paris, im Gange); BAUDRILLART, Dict.

D'HIST.

in de géogr.

ecclésiastiques (Paris, im Gange); Smith und WACE, A Dictionary of Christian Biography, ist sehr umfassende und wertvolle (4 vols., London, 1877-87).

General English Books Orientierungspunkt: - ITTIG, De Bibliothecis et Catenis Patrum, gibt den Inhalt des älteren Sammlungen der Väter, die oben genannten (Leipzig, 1707); idem, Schediasma de auctoribus qui de scriptoribus ecclesiasticis egerunt (Leipzig, 1711); Dowling, Notitia scriptorum SS.

PP. . . . quae in collectionibus Anecdotorum post Jahr MDCC in lucem Editis continentur (eine Fortsetzung der ITTIG's De Bibl. et Cat., Oxford, 1839); ein modernes bewundernswerte Arbeit ist Ehrhard, Die christliche Litt alt, und ihre Erforschung seit 1880: I, Allgemeine Uebersicht , 1880-4 (Freiburg im Br., 1894); II, Ante-Nicene lit., 1884-1900 (1900); die Bibliographien in den Werken von Harnack und der BARDENHEWER (siehe oben) sind ausgezeichnet, für Ante-Nicene Zeitraum , Richardson, Bibliographische Synopsis (in extra vol. Von Ante-Nicene. Fathers, Buffalo, 1887), für den gesamten Zeitraum.

Chevalier, Répertoire des Sources historiques du Moyen-âge: Bio-Bibliographie, gibt Namen von Personen (2nd ed.., Paris, 1905-07); Topo-Bibliographie gibt Namen von Orten und Themen (2nd ed.., Paris, 1894-1903 ); Fortschritte jedes Jahr wird in Holtzmann's KRÜGER UND Theologischer Jahresbericht von 1881; Kroll und Gurlitt, Jahresbericht für kleseische Alterthumewissenschaft (beide protestantischen); BIHLMEYER, Hagiagraphischer Jahresbericht für 1904-6 (Kempten und München, 1908).

Eine sehr vollständige Bibliographie erscheint vierteljährlich in der Revue d'hist.

eccl. (Louvain, seit 1900), mit dem Index am Ende des Jahres, in diesem publ.

die Namen aller Bewertungen Umgang mit patristic Fragen gefunden wird.

Kirchenväter

Jüdische Perspektive

Ihre Bedeutung für das Judentum.

Die frühen Lehrer und Verteidiger des Christentums.

Die wichtigsten der Väter lebte und arbeitete in einer Zeit, als das Christentum noch viele Punkte des Kontaktes mit dem Judentum, und sie stellte fest, dass der letztere war eine herrliche Unterstützung im Wettbewerb gegen Heidentum, obwohl es mussten bekämpft werden bei der Entwicklung von Christian Doktrin.

Also die Väter der Kirche gesehen werden ein Mal im Betrieb zu einer jüdischen Konzeption des Universums und die Nutzung der jüdischen Argumente, auf die Ablehnung eines anderen Teil eines solchen Lehr-und formulieren ein neues.

Im Wettbewerb des Christentums gegen das Heidentum Kirchenväter beschäftigen die Sprache der hellenistischen Literatur wie in Philo, Josephus, die Apokryphen, und die Sibyllinische Bücher, die alle, die sich auf die Propheten des Alten Testaments.

So, praktisch, nur die Polemik Funktionen in der Tätigkeit der Kirchenväter gegen das Judentum kann als neu und originell.

Aber im Hinblick auf Lohn erfolgreichen Krieg gegen Heidentum, sie, ebenso wie die Christen im Allgemeinen, musste sich mit der religiösen Dokumente des Judentums, und dies war nur möglich, wenn sie in persönlichen Beziehungen zu den Juden: durch diese persönlichen Beziehungen der Kirchenväter sich der Bedeutung Signal zum Judentum.

Die Zeitgenossen und teilweise auch die Mitarbeiter der Männer, sind bekannt aus dem Talmud und der Midrasch als die Verwahr der jüdischen Lehre, waren die Instruktoren, übermittelt diese Doktrin auf die Kirchenväter auch.

Daher eine solche Masse von haggadic Material findet sich in der Arbeit der Väter zu stellen einen wichtigen Teil der jüdischen theologischen lore.

Dieser Artikel ist in erster Linie mit ihren interpreration der Texte der Bibel und der Apokryphen, der unterscheidet sich in wesentlichen Punkten von denen der Juden.

Persönliche Beziehungen zu den Juden:

Justin Martyr.

Nach dem Bar Kokba Krieg gegen die Römer, Ariston von Pella, einem umgebauten Jude, schrieb, wie es allgemein akzeptiert ist, einen Dialog, in dem die christliche Jason und der Jude Papiscus sind aus den Lautsprechern, und in dem die Natur Jesu diskutiert wird ( Ιάσουος ιαμ Παπίσκου ἀυτιλογία Χριστοῦ).

Dieser Dialog, bereits erwähnt Celsus, kann ganz imaginäre und ohne historische Grundlage.

Aber die berühmten Dialog von Justin Martyr mit den Juden Tryphon, der fand in Ephesus (Eusebius, "Historia Ecclesiastica," iv. 18) zum Zeitpunkt der Bar Kokba Krieg, ist streng historische, wie in manchen Details zeigen, zum Beispiel, die Aussage, dass am ersten Tag keine Fremden waren anwesend, während am zweiten Tag einige Juden von Ephesos begleitet Tryphon und beteiligten sich an der Diskussion (Justin, "Dialogus cum Tryphone," CXVIII.), eine bestimmte Mnaseas wird ausdrücklich erwähnt (ib . LXXXV.).

Die jüdische Rechnungsprüfer sind nicht nur in der Lage, die komplizierte Diskussion intelligent, aber ihre Haltung ist auch seemly; Tryphon beweist sich vor allem ein echter Schüler des griechischen Philosophie, und sein Stipendium ist anerkannt frei von Justin (ib. LXXX.).

In der Nähe von, die Debatte, Juden und Christen bekennen, dass sie gelernt haben, viel von einander, und ein Teil mit Ausdrücken der gegenseitigen guten Willen "(ib. am Ende).

Justin war geboren und aufgezogen in der Nähe der Juden, denn er nennt sich ein Samariter (ib. cxx.), Was bedeutet, dass dadurch wahrscheinlich nicht, dass er die Profess Religion der Samariter, sondern dass er stammte aus Samaria.

Der Beziehungen von Clemens von Alexandria zum Judentum positiv ist nichts bekannt.

Während der Verfolgung der Christen von Alexandria, in 202 oder 203, Clement Zuflucht für eine kurze Zeit in Syrien (Eusebius, LC vi. 11).

Hier kann er viel gelernt haben, aus erster Hand von den Juden.

Er wusste, ein wenig Hebräisch, auch einige jüdische Traditionen, beide von "die Fakten zeigen Sie auf persönliche Beziehungen mit den Juden.

Clement Zeitgenosse, Origenes, wahrscheinlich auch in Alexandria geboren ungefähr 185, möglicherweise wurden in seinem mütterlicherseits jüdischer Abstammung, wenn ein Richter Mai aus der Tatsache, dass während sein Vater ist, wie erwähnt Leonides, den Namen seiner Mutter ist mehr als im vergangen Stille.

Eine jüdische Mutter könnte leicht gelehrt haben ihren Sohn der hebräischen Sprache, so dass sie vielleicht die Psalmen singen zusammen (Jerome, "Epistola XXXIX. Ad Paulam").

[Beide seinem Vater und seinem motherwere jedoch, Christian in faith.T.

Clement und Origenes.

In seiner Eigenschaft als Presbyter in Cæsarea in Palästina, Origenes müssen in Berührung kommen häufige Kontakt mit Juden gelernt, wie sich aus seinen Schriften.

Er erwähnt immer wieder seine "magister Hebræus" (ὁ Εβραῖος in der griechischen Fragment), in deren Behörde er mehrere haggadot ( "De principiis," I. 3, 4, iv. 26).

Seine Abhängigkeit von den Juden genug ist, betonte von Jerome ( "Adversus Rufinum", I. xiii.) In der Passage daß Clement und Eusebius und deren Bezeichnungen, unter denen nicht zu verachten lernen von Juden.

Origenes oft erwähnt, die Ansichten der Juden, was bedeutet, dass damit nicht die Vermittlung von bestimmten Einzelpersonen, sondern die Art und Weise der Exegese weit verbreitet unter den Juden seiner Zeit.

Die Juden, mit denen er beibehalten persönlichen Geschlechtsverkehr Männer wurden von wissenschaftlichen Errungenschaften unterscheiden.

Die ein Jude, den er nach Name erwähnt wurde nicht weniger als Persönlichkeit ein Hillel, der Patriarch der Sohn, oder "Jullos", wie ihn nennt Origenes (Grätz, "Monatsschrift", 1881, xxx. 433 ff.)..

Seine anderen jüdischen Bekannten waren entweder in engem Zusammenhang mit dem Patriarchen der Familie, oder hohe besetzten Positionen auf Grund ihrer Gelehrsamkeit.

Grätz ( "Gesch. Der Juden", 3d ed.., Iv. 231) denkt sogar, dass einige Passagen in Origenes Schriften richten sich gegen die zeitgenössische Amora Palästinas, Simlaï.

Origenes scheint darüber hinaus zu haben Geschlechtsverkehr mit Hoshaya von Cæsarea (Bacher, "Agada der Palästinensischen. Amoräer," I. 92).

Eusebius, Ephraem Syrus, Epiphanius.

Eusebius, der Kirche gefeiert Historiker, auch gelernt, von den Juden, wie bereits erwähnt, und wurde unter dem Einfluss der jüdischen Tradition.

In Cæsarea, wo er lebte, lernte er viele Juden, mit denen er Diskussionen.

Dennoch setzt er das Wort "Jude" als Begriff der Vorwurf, in seiner Gegner, Marcellus, "Jude" ( "De Ecclesiastica Theologia," ii. 2, 3).

Er hält es ebenfalls eine Schande, als einer der "Beschnittenen" (τις τῶυ ἐκ περιτομῆς, "Demonstratio Evangelica," I. 6).

Dieser letzte Ausdruck wird auch regelmäßig von Ephraem Syrus zu benennen, Juden ( "Opera syriaca," ii. 469).

Ephraem Entfernungen alle seine ecclesiasticalpredecessors in seinem Hass auf die Juden und zeigt eine Bitterkeit ist erklärbar, dass nur auf dem Boden, dass er auf einmal hatte persönliche Beziehungen zu ihnen, und hatte sich ein negatives Gutachten von ihnen.

Epiphanius Auch zeigt seine Abhängigkeit von den Juden, vor allem in dem Buch, vielleicht zu Unrecht zugeschrieben zu ihm: "De Vitis Prophetarum"; das beinhaltet neben vielen Fremdlicht Erfindungen, zahlreiche jüdische Traditionen der das Leben des Propheten.

In diesem wurde gefolgt von einer syrischen Arbeit ( "Das Buch der Bee", erschienen in "Auecdota Oxoniensia" semitischen Serie, I., Teil 2).

Jerome.

Jerome übertrifft alle anderen Kirchenväter in seiner Gelehrsamkeit wie auch in seiner Bedeutung für das Judentum.

Es muss betont werden, trotz der christlichen Behauptungen des Gegenteils (z. B., B. Baue, "Vorlesungen", ii. 36), dass er viel gelernt, nicht nur aus der Taufe, sondern auch von treuen Juden.

Er suchte seine Informationen in vielen Vierteln, vor allem bei den gebildeten Juden (Vorwort zu Hosea; Vergleichen "Epistola LXXIII. Ad Evangelum").

Daher nennt er immer die Stellungnahmen mehrerer Juden ( "Art von Hebræorum"), nicht, dass der ein Jude, und diese jüdische Freunde seines begleiten ihn auf seinen Reisen (Vorwort zu I Chronicles), aber er hat einen bestimmten Leitfaden ( "circumducens, "Vorwort zu Nahum).

Von nur drei seiner jüdischen Lehrer ist alles bekannt.

Ein Jude aus Lydda, dem Jerome fordert "Lyddæus", erklärte ihm das Buch Hiob, übersetzt sie in Griechisch, und expounding ihn in Latein.

Obwohl er hat viel zu sagen, zum Lob dieses Mannes, Jerome wird nicht zugeben, dass er viel gelernt von ihm (Vorwort von Arbeitsplätzen), benannt ist ihm oft als eine bloß lesen, die heiligen Schriften zu ihm ( "Onomastica Sacra", XC. 12; Kommentar zu Eccles. iv. 14, v. 3).

Aber aus diesem Lyddan Jerome erworbenen nicht nur das Material für seine philologische Notizen, sondern auch die Aussprache Hebräisch, gibt ihm eine einzigartige Bedeutung für Altes Testament Kritik (Siegfried, in Stade "Zeitschrift", 1884, S. 34; Krauss, in "Magyár Zsidó Szémle ", 1900, vii. 513).

Jerome war mehr an seinem zweiten Lehrer, Bar Ḥanina,,, können jedoch nicht identisch sein mit R. Ḥama b.

Ḥanina, als darauf, Rahmer (vgl. Weiss, in "Bet-Talmud," I. 131, Anmerkung 3), noch kann er möglicherweise identifiziert werden bis zu seinem Midrashim, zitiert von Jerome, wurden im Vergleich mit den bekannten Sprüche von den Autoren der Talmud und Midrasch.

Diese Bar Ḥanina muss ein herausragender Lehrer des Gesetzes, für Jerome verbrachte viel Zeit und Geld, bevor er konnte ihn sicher als Lehrer.

Seit Jerome würde nicht besuchen seines Lehrers nach Tag, aus Furcht vor den Juden, ging er nach Ḥanina Bar, in der Nacht ( "Epistola LXXXIV. Ad Pammachium et Occanum").

Bar Ḥanina stammte aus Tiberias, wie sich aus der hebräischen Traditionen, die von ihm zu Jerome, für einen bestimmten Prophezeiung fand Anwendung auf Tiberias (Jerome, "Quæstiones Hebraicæ in Genesin", XLIX. 21).

Jerome's dritte Lehrer, die er benötigt, insbesondere für die aramäischen Teile der Bibel, wusste auch Hebräisch und Aramäisch, und wurde von den jüdischen Schriftgelehrten als "Chaldæus" (Vorwort zu Tobit; Vergleichen "Epistola xviii. Ad Damasum").

Jerome lebte ungefähr vierzig Jahre in Palästina, studiert offenbar die ganze Zeit unter Juden (Kommentar zu Nahum ii. 1: "a quibus non modico tempore eruditus").

Seine Feinde stark zensiert ihm für seinen Umgang mit den Juden, aber er war stolz darauf.

Er fragt, wie es werden könnte Held-to-impugn seinen Glauben in der Kirche, dass er informiert seine Leser in vielerlei Hinsicht, wie die Juden construe einem einzigen Fehler.

( "Adversus Rufinum", Buch i.).

"Warum sollte ich nicht gestattet zu informieren, die Lateiner, was ich gelernt habe, von den Hebräern.... Es ist sehr nützlich zum Überschreiten der Schwelle zum Meister, und zu lernen die Kunst direkt von den Künstlern" (ib.).

Augustinus.

Jerome Zeitgenosse, der große Lehrer Augustinus, Fahrpreis nicht so gut in Afrika.

Wenn er Zweifel an der Juden in biblischen Themen, nehmen sie oft entweder keine Antwort auf alle, oder zumindest aus der Sicht der Kirchenväter, "gelogen" (Jerome, "Epistola CXII. Ad Augustinum"), was bedeutet, dass sie wahrscheinlich gab Antwort ein anderes als das, was die Christen gewünscht ( "Epistola civ. Augustini ad Hieronymum").

Ein angeblicher Brief von Jerome, wahrscheinlich gefälscht von Rufinus, wurde an die christlichen Gemeinden in Afrika, in denen Jerome Profess zugeben, dass die Irre geführt durch den Juden, er hatte irrtümlich übersetzt ( "Adversus Rufinum", Buch III. Ii. 554 , Hrsg. Vallarsi).

Es gedemütigt Jerome, dass seine Übersetzung der Bibel, die Vulgata, so berühmt später, sollten über schweigend von allen Juden, und es wurde niemand wusste genug, Hebräisch zu schätzen die Vorzüge der neuen Übersetzung ( "Epistola CXII. ad Augustinum ").

Er selbst glaubte, dass alle Juden von Afrika conspired hatte sich gegen ihn, als tatsächlich geschehen an einem Ort.

In einem bestimmten afrikanischen Stadt-so schrieb Augustinus zu Jerome (Jerome's funktioniert ", Epistola civ. Augustini ad Hieronymum")-die neue Übersetzung gelesen wurde in der Kirche, im Auftrag des Bischofs.

Als sie kamen, um die Passage in Jona mit dem Wort "ḳiḳayon" (IV. 6), die sich aus der Auslegung bisher angenommen, ein solcher Tumult entstand, hatte der Bischof zu bitten, die Juden für eine Prüfung, und sie erklärt, dass die großen Ärger der beiden Hieronymus und Augustinus, das Jerome's Rendering nicht einverstanden mit der er brauen, oder Griechisch, oder (alt) lateinische Handschriften.

Der Bischof hatte es zum Streik als "eine Lüge", dass die Gefahr des Verlustes seiner Gemeinde.

Vor diesem, Tertullian von Karthago (165-245) gesprochen hatte der Impertinenz und Spott durch einen Juden ( "Apologia", xvi. "Ad Nationes", i. 11; vergleichen Assworship).

Chrysostomos, Cyril und Ambrose.

Unter den griechischen Kirchenväter, Basilius der Große wusste kaum Hebräisch (H. Weiss, "Die Grossen Kappadocier Exegeten", S. 32, Braunsberg, 1872); noch seine Fähigkeit zur Unterscheidung zwischen Amos, der Prophet, und Amoz, der Vater der Jesaja (deren Namen sind gleichermaßen in der Septuaginta), sowie andere ähnliche Fakten, verweist auf seine nach dem Empfang mündliche Anweisung von Juden [oder von jemand wusste, Hebrew.-T.].

Gregor von Nyssa (ca. 331-396),, nicht erkennen, die rending der Kleidungsstücke anlässlich eines Todesfalls als einer jüdischen Brauch (περὶ τοῦ βίου τῆς Μακαρίας Μακαρίνης, in Oehler, "Bibliothek der Kirchenväter," I. 188), scheint nicht zu wissen viel über das Judentum.

Das gleiche sagte vielleicht der anderen Kirchenväter, lebte in Europa ", das heißt die in den Abschnitten dünn durch Juden.

Irenæus, zum Beispiel, litt als Märtyrer auf 202 in Lyon, wusste nichts von Judentum außerhalb der heiligen Schriften, obwohl er aufgezogen wurde in Kleinasien.

In der österlichen Kontroverse er befürwortete Trennung von Judentum.

Aber die griechischen Väter Johannes Chrysostomus und Kyrill von Alexandria (siehe Byzantinische Reich) potently betroffen über das Schicksal des jüdischen Volkes, wie auch Bischof Ambrosius von Mailand (ca. 340-397).

Die syrische Kirche, im Großen und Ganzen war auch im vierten Jahrhundert abhängig von jüdischen Traditionen (Wellhausen, in Bleek's "Einleitung in das Alte Testament", 4th ed.., S. 601).

Dies scheint vor allem in den "Predigten" des Aphraates (c. 337-345).

Er beschwert sich (Hom. xix.), Dass die Mönche die Irre geführt werden und ensnared von der jüdischen Argumente, er selbst hatte eine Disputation mit einem "genannt, ist ein weiser Mann unter den Juden."

Aphraates,,, unter dem Namen "Mar-Jacob," war Abt des Klosters von Mar Mattai, und ein Bischof, gibt eine solche Anzahl von jüdischen Traditionen zu platzieren, wie ihm in diesem Zusammenhang, neben Ephraem Syrus (siehe Aphraates).

Die Haggadah:

Die Kirchenväter angenommen von den Juden eine Masse von Interpolationen, Interpretationen, und die illustrativen Anekdoten, die sich am besten von den bekannten Begriff "Haggadah", sondern die sie selbst verschiedentlich genannt.

Goldfahn hat sie gezählt, Justin Martyr ( "Dialogus cum Tryphone") sechsundzwanzig Hebräisch Traditionen und sechs polemico-apologetische Haggadot.

Zu diesen können eingesetzt werden: das Essen mit den drei Engeln, erschien Abraham; der Messias der Verheimlichung und salbten von Elijah, der gewaltsame Tod des Jesaja (a Haggadah gefunden bereits in der ältesten Apokryphen, und in fast allen früheren Väter); Melchisedek's Identität mit Shem (vgl. insbesondere Epiphanius, "Adversus Hæreses", XXXV., und die Syrisch "Cave of Treasures", übersetzt von Bezold, S. 36).

Clement und Origenes.

Clement fordert die jüdische haggadists "mystæ" (μύσται "Personen initiiert"), ein Begriff, wurde vermutlich in Alexandria aktuelle, für den alle Schriften der Kirchenväter die stimme in Bezug auf jüdische Tradition als eine Art esoterische Lehre verstanden nur Eingeweihte.

Clement ist vertraut mit den alten Haggadah zu Ex.

ii. 14, wonach Moses der Ägypter getötet lediglich durch die Aussprache des Namens Gottes.

Moses heißt auch "Joiakim" und "Melch" durch die mystæ ( "Stromata", hrsg. Migne, viii. 897) und "Melchiel" in Pseudo-Philo, "Antiq. Bibl."

( "Jüdische Quarterly Review," X. 228; vergleichen x. 726).

Ein Verhältnis zwischen Clement und der Seder "Olam Rabba ist, zeigt die Tatsache, dass beide den gleichen Wert, sechzig Jahren, als die Zeit des Propheten Elischa Tätigkeit (ib. v. 138).

Origenes Schulden auf die Haggadah.

Origenes stammt noch aus der Haggadot.

Zum Beispiel: der Garten Eden ist das Zentrum der Welt ( "Selecta in Genesin," ii. 8; vergleichen "Erub. 19a; Zion ist im so genannten Enoch, XXVI. 1, 2 und Jubiläen, viii.); Teilung des Roten Meeres in zwölf Teile (Predigt zu Ex. v. 5; siehe auch Eusebius, Kommentar zu Ps. LXXVII. 13, und Epiphanius, in den Anmerkungen zu "Adversus Hæreses", pp. 262 ff..; vergleichen Mekilta in Ex. xiv. 16, und andere jüdische Quellen [ "jüdischen Quarterly Review," v. 151], und Ḳimḥi in Ps. CXXXVI.); Reue über die Söhne von Korah (Kommentar zu den Brief des Paulus an die Römer x. 7; vergleichen Midrasch in Ps. XLV. 4); Israel's Stärke liegt im Gebet (Predigt in Anz. xiii. 5; vergleichen Sifre, Anz. 157); Phineas und Elijah sind identisch (com. über John vi. 7; Jerome nimmt die gleichen Stellungnahme der Apokryphen [v. 813, hrsg. Vallarsi; Yalḳ vergleichen., Anz. 772, aber die frühesten Quellen fehlen]); Daniel, Hananiah, Michael, und Azariah sind eunuchs (Kommentar zu Matt. xv. 5; vergleichen Predigt über Hesekiel. iv. 8; catena in Hesekiel. xiv. 5; Jerome, "Adversus Jovin," Buch I., XXV., KOM. in Dan. i. 3; Epiphanius, "De Vitis Prophetarum", hrsg. Migne , XLIV. 424; weitere Sanh. 93b; Gen. R. XCIX.); Moses ist der Autor von elf Psalmen ( "Selecta" zu PS. Xii., Hrsg. Migne, S. 1055; so auch Jerome [ "Adversus Rufinum "Xiii.; Pesiḳ vergleichen., Hrsg. Buber, S. 198 a]); wilde Bestien sind die Instrumente der göttlichen Bestrafung, wie in Kings II xvii.

2 (Predigt über Hesekiel. Iv. 7, xiv. 4; vergleichen Mishnah Ta'anit iii. 6; SHAB. 33a).

Eusebius.

Eusebius erkennt jüdischen Tradition als eine Behörde fast gleich der heiligen Schriften, und fordert sie ἅγρσΦος παράδοσις, dh "ungeschriebenen Tradition" ( "Historia Ecclesiastica," iv. 22).

Seine Verwahrstellen er Begriffe "deuterotæ" (δευτερωταί, "Præparatio Evangelica," XI. 5), und er charakterisiert sie treffend als Männer von einer ungewöhnlichen Stärke des Intellekts, deren Fakultäten wurden ausgebildet, um eindringen zu den Herzen der Heiligen Schrift.

Die Hebräer, sagt er, nennen sie δευτερωταί (dh "tannaim"), weil sie expound Holy Writ (ib. xii. 1).

"Deuterosis" (δευτύρωσις, "mishnah") wird üblicherweise von der kirchlichen Schriftsteller für die jüdische Tradition, und findet sich auch in Justinian's novellæ.

Eusebius macht eine Unterscheidung zwischen esoterischen und exoterischen Exegese, die Haggadot er oft Klassen mit der exoterischen Auslegung, im Gegensatz zu Clement und anderen, sehen darin eine geheime Doktrin.

Zu seinen Haggadot Mai erwähnt werden die folgenden Schritte aus: Abraham beobachtet den Geboten der Thora vor ihm offenbart worden ( "Demonstratio Evangelica," I. 6; vergleichen Yoma 28b); König Hezekiah's Sünde im Weglassen eine Hymne des Lobes zu Gott nach der Niederlage Sanherib (Kommentar zu Isa. XXXIX. 1; Jerome, ad loc., zitiert die gleiche Tradition; vergleichen Sanh. 94a; Cant. R. iv. 8; Lam. R. iv. 15); Merodach-baladan die Beziehungen zu Hiskija (com . Isa auf. XXXIX. 1; die gleichen Haggadah ist in Ephraem Syrus' Kommentar zu II Kings xx. 10 [ "Opera syriaca," I. 562], wie in einem von Jakob von Edessa's scholia; vergleichen Sanh. 96a).

Der Verräter Shebna war ein Hohepriester (vgl. Lev. R. v.) und tückischen (vgl. Sanh. 26a) und sinnlich (ib.), wie Eusebius behauptet, im Namen der δ Εβραῖος (com. in Isa. Xii. 10, 11; Jerome macht die gleiche Aussage ad loc.).

Die Passage Zech.

XI.

8 erhielt sehr früh die folgenden christologische Auslegung: Nach dem Erscheinen von Jesus, den drei mächtigen Nachlässen, Könige, Priester und Propheten, verschwand aus Israel ( "Demonstratio Evangelica," X. 1).

Jerome, in Zech.

XI.

8, zitiert er nur, ihn abzulehnen, bevorzugen die Jewishexegesis, der gilt der Text zu Moses, Aaron, und Miriam, aber er tut es nicht Gutschrift auf die Juden; vgl. auch Pseudo-Philo ( "Jüdische Quarterly Review," X. 321 ), Und Mekilta xvi.

35; Seder "Olam Rabba X.; Ta'anit 9a.

Etwas Ähnliches findet sich in Aphraates in Anz.

XX.

1.

Die Annahme von der Kirchenväter Haggadot.

Aphraates gibt die oben als Selbstverständlichkeit Exegese ohne Nennung seiner jüdischen Herkunft.

Er tut das Gleiche mit seinen zahlreichen anderen Haggadot, die sich zweifellos aus der Juden.

Ephraem Syrus ebenfalls seinen Haggadot auf den Namen von Wissenschaftlern (, expounders usw., aber nie im Namen der Juden. Die Haggadot, jedoch waren so allgemein akzeptiert, dass ihre jüdische Herkunft kamen nach und nach zu vergessen. Ephraem Syrus, Beispiel sagt, auf Gen xi. 29, dass Sarah hieß "Iscah" wegen ihrer Schönheit, aber diese Haggadah findet sich bereits im Seder "Olam R. ii. Seine Erklärung von Gen XXXVI. 24 ähnlich ist, dass gefunden in Onkelos und die Samariter-Version. Am II Könige iv. er hat die gleiche Haggadah über Obadiah's Ehefrau, die in der Targum Yerushalmi und teilweise in Ex. R. XXXI. Diese und ähnliche Passagen beweisen, Ephraem Wissen über Hebräisch-Kenntnisse viele der Ermittler haben zu Unrecht bestritten.

Jerome's breites Wissensspektrum der Hebräischen Tradition.

Aber die meisten ein vertraut mit jüdischen Traditionen, und ihre größten Bewunderer, ist Jerome.

Seine "Quæstiones Hebraicæ in Genesin" bilden eine fast ununterbrochene Reihe von solchen Traditionen, und er zitiert sie häufig in seinen Schriften auch andere.

Sie sind meist historischen Episoden als Zusätze zur Bibel Geschichte, die er als entweder "traditiones" oder häufig "fabulæ."

Diese Haggadot waren nicht nur vermittelt, die ihm mündlich von seinem jüdischen Lehrer, aber bemerkenswert genug, liest er auch selbst Midrashic Werke.

Er sagt zum Beispiel, in Jer.

XXIX.

21: "Nec legitur in synagogis Corum" in Zech.

iv. 2: "Hæc ab Hebrís dicta reperimus."

Doch er spricht von diesen Traditionen, als wären sie eine geheime Lehre, "arcanæ eruditionis Hebraicæ et magistrorum synagogæ recondita disciplina" (Sacharja vi. 9).

Er ist auch die einzige Kirche Vater, ist vertraut mit den technischen Bedingungen der hebräischen Tradition, zum Beispiel: "Scriptura-hoc nunc dicit"; "hoc est und dicitur"; "non debemus legere" oder "non potest legi".

Er weiß, und wendet die Methode der "Notarikon" oder "gemaṭria" (Nahum iii. 8, in Haggai I. 1).

Das technische Wissen hat bisher festgestellt worden, nur in Barnabas' Schriften.

Die haggadic Elemente in Jerome sind so zahlreich, dass sie würde Bände füllen, einige der so bemerkenswerter Mai sind hier zu nennen.

Am Eccles.

iv. 13 zitiert er eine verlorene Midrasch von R. Akiba, der hat sich nur anonym (vergleiche Eccl. R. iv. 13; abot de-R. Nathan, Version II., Ch. 4; Midr. Ps. Ix. 5) und im sekundären Quellen.

Er ist voll und ganz unterstützte, aber in seiner Auffassung, dass Elihu (im Job) und Bileam identisch sind ( "Quæst. Hebr.. Gen in" xxii. 21).

Am Hesekiel.

XLV.

13, 14 Jerome Anführungszeichen ein halakic Midrasch behandelt die der Tauchen-Angebot (Yer vergleichen. Terumot vi. 1, 42d).

Epiphanius auch wusste; sind die Pharisäer haben angeboten τριακοντάδες τε καὶ πεντηκοντάδες (Hilgenfeld, "Judenthum und Juden-Christenthum", S. 73, Leipsic, 1886).

Am Zech.

XI.

13 hat er ein merkwürdiges Haggadah von der Anzahl der positiven und negativen Vorgaben; eine genauere Untersuchung zeigt, dass er diese erhalten hat Haggadah mehr richtig als sich herausstellt, in jüdischen Quellen ( "Jüdische Quarterly Review," VI. 258; Jacob Bernays, " Abhandlungen, "I. 252).

Die Kirchenväter, lebte, nachdem Jerome wusste immer weniger über das Judentum, so dass die Geschichte der späteren Perioden ist nicht mehr der Zinsen in diesem Zusammenhang.

Polemik:

Der Dialog zwischen Justin und die Juden Tryphon ist bemerkenswert für die Höflichkeit, mit denen Juden und Christen sprechen von einem anderen, später auf, aber Beispiele sind nicht will der leidenschaftliche und bitter verwendete Sprache von Christen und Juden in ihrer Disputations.

Origenes beschwert sich über die Sturheit der Juden "(Predigt X., in Jer. Viii.), Und wirft sie nicht mehr besitzen fundierte Kenntnisse (LC iii.).

Ephraem Syrus wird davon ausgegangen, eine sehr beleidigende Ton gegenüber den Juden, er nennt sie durch opprobrious Namen, und sieht in ihnen die wertlos Weinberg trägt, dass keine guten Früchte.

Wie Eusebius, verwendet, das Unglück der Juden für Polemik Zwecke (com. in Ps. LVIII. 7-12), Ephraem sieht in ihrem erbärmlichen Zustand der Visitation von Gott (in Gen XLIX. 8); weil die Juden "verraten Christus, "sie wurden aus ihrem Land und verurteilt zu ewiger Wanderschaft (II Kings ii., Gegen Ende).

Nach Jerome hat aufgezählt allen Ländern, wohin die Juden wurden zerstreut, er ruft: "Hæe est, Judæe, tuarum longitudo et latitudo Terrarum" ( "Epistola CXXIX. Ad Dardanum").

Was besonders verärgert die Christen war die Tatsache, dass die Juden hartnäckig in ihren messianischen Hoffnungen.

In seiner Predigt gegen die Juden Ephraem sagt: "Siehe! Dieses Volkes fancies, dass sie zurückkehren; nachdem sie provoziert Gott durch alle seine Möglichkeiten, sie erwartet, und erwartet eine Zeit, so werden sie tröstete."

Ephraem, ebenso wie Justin und Origenes, wird erwähnt, dass in diesem Zeitraum Judentum erhielt zahlreiche Beitritte aus den Reihen von Heidentum, ein Phänomen zugeschrieben durch die Kirchenväter auf die Machenschaften des Satans.

Jerome, auf der anderen Seite, spricht mit großer Beredsamkeit des messianischen Hoffnungen der Juden.

Viele messianische Passagen der Bibel wurden von der letzteren auf den Kaiser Julian, andere auf die ferne Zukunft, die Unterschiede führten zu endlosen Polemik.

Die Kirchenväter blickte auf die Juden als Dämonen, auf deren Synagogen als Häuser des Satans; Rufinus mockingly Stile Bar Ḥanina, Jerome jüdische Lehrerin, "Barabbas" und Jerome selbst Rabbiner.

Die einzige Wort "circumcisio" verwendet wurde verurteilen die gesamte Judentum, die Juden, sie sagten, nahm alles carnally (σωματικῶς), hat die Christen aller Dinge spirituell (πνευματικῶς).

Disputationen zwischen Juden und Christen.

Die Schriften von Jerome anschaulich schildern den Charakter der Polemik über diesen Zeitraum.

Die christliche, sollten sich verpflichten, Streit mit den Juden hadto gelernt werden in Doktrin (Vorwort zu Psalmen).

Aber diese Auseinadersetzung stattfinden müssen, damit die Juden sollten die Christen ignorant (auf Isa. Vii. 14).

Die Beratungen waren sehr lebhaft.

Bezug genommen wird, wenn auch nur bildlich, dass die Anpflanzung von den Füßen gegeneinander, zum Ziehen des Seils, usw. (LC).

Es ist unglaublich, dass die Juden waren so hektischen wie "Scream mit ungezügelten Zunge, Schaumbildung in den Mund genommen, und der Stimme heiser" (auf dem Brief des Paulus an Titus, iii. 9).

Es ist auch nicht wahrscheinlich, dass die Juden "bedauert, wenn sie hatte keine Gelegenheit, Verleumdung und vilify der Christen" (Vorwort zu Joshua), obwohl die Juden zeigen, dass das Alter keine diffidence bei der Stützung ihrer Teilnahme an diesen Diskussionen.

Sie wurden beschuldigt, zu vermeiden, dass Fragen stellen sich auf die schwierigeren Passagen der Bibel (auf Isa. XLIV. 6), die bewiesen, dass sie einfach wollten vermeiden Auseinadersetzung insgesamt.

Aber die Juden hatten Verbündeten in ihren Stellungnahmen, für Heiden und Christian sectaries vereinbarten mit ihnen in vielen Punkten auf der Basis selbst die Polemik der Kirchenväter.

Bekennender Angriffe auf Juden.

Von den zahlreichen Werken polemisch gegen die Juden, nur wenige können hier erwähnt werden.

Clement von der Arbeit, "Kanon der Kirche, oder gegen die Judaisten" (Κανὼν 'Εκκλησιαστικὸς ἢ Πρὸς τονς' Ιουδαιζοντας; Eusebius, "Historia Ecclesiastica," VI. 13), nur wenige Fragmente erhalten geblieben.

Origen's berühmtestes Werk, "Contra Celsum", richtet sich nicht weniger gegen die Juden als gegen die Heiden, da Celsus vorverlegt hatte viele jüdische Doktrinen.

Eusebius' "Demonstratio Evangelica" war erklärtermaßen ein direkter Angriff auf die Juden (siehe I. 1, 11).

Aphraates' Predigt XIX.

ist weitgehend richtet sich gegen die Juden, und Predigten xi., XIII., XV.

anprangern Beschneidung, den Sabbat, und die Diskriminierung zwischen reinen und einen unreinen Lebensmittel, "aus denen sie sich stolz."

Ein wenig Arbeit von Novatian, früher zugeschrieben Tertullian ( "Epistola de Cibis Judaicis," Leipsie, 1898, hrsg. G. Landgraf und C. Weyman, Nachdruck aus "Archiv für Lateinische Lexicographie und Grammatik," XI.), Ist auch Regie gegen die jüdischen Gesetze der Ernährung.

Isidor von Sevilla hat kopiert diese Arbeit fast wörtlich in seinem "Quæstiones in Leviticum," IX.

Vermutlich auch durch Novatian, und damit aus dem vierten Jahrhundert ist die Abhandlung "Adversus Judæos," oft zugeschrieben Cyprian, dies ist jedoch etwas versöhnlich im Ton (Landgraf, in "Archiv", xi. 1897).

In Tertullian Werke gibt es auch eine Abhandlung "Adversus Judæos", ähnlich in vielerlei Hinsicht zu Cyprian "Testimonia", beide haben gezeichnet, auf die älteren Arbeit ", Altercatio Simonis Judæi et Theophili Christiani" (P. Corssen, Berlin, 1890) ; Im "Altercatio" der Jude wird umgewandelt.

Nach dem Tod von Julian Ephraem komponierte vier Hymnen: Kaiser Julian gegen die abtrünnigen, gegen Häresien und gegen die Juden ( "S. Ephraemi Syri Carmina Nisibena", hrsg. Bickell, Latein transl., Leipsic, 1866; und Overbeck, "S. Ephraemi Syri Aliorumque Opera Selecta, "Syrisch Text, Oxford, 1865).

Verbunden mit diesen in der Zeit als auch in Thema sind die sechs Predigten des Johannes Chrysostomus gegen die Juden ( "Predigten," I.).

In diesen er bitter beklagt die Christen noch für Festhalten an jüdischen Bräuche, ein Umstand erwähnt durch andere Kirchenväter wie gut.

Jerome gibt markante Beispiele in seinen Kommentaren auf Matt.

XXIII.

5 und in Hesekiel.

XXXIII., und mehr noch Merkmal sind die folgenden Worte von seinem: "Die jüdischen Gesetze scheinen die Unwissenden und die gemeinsame Menschen wie sehr die Ideale der Weisheit und der menschlichen Vernunft" ( "Epistola CXXI. Ad Algasiam").

Diese Haltung der Multitude war natürlich ernsthaft bekämpft von den Kirchenvätern, so eine anonyme Arbeit, die von Photius ( "Myriobiblion", hrsg. Migne, S. 390) richtet sich gegen die Juden und gegen diejenigen, wie die Juden, feierte Ostern am 14. Nisan.

Epiphanius' gefeiert Werk "Adversus Hæreses", wie auch seine "Ancoratus", behandelt der jüdischen Glauben; über sie nur als ein Drittel religiösen Systems, zu rechnen neben der Scythism und Hellenisin, während die einzige göttliche Offenbarung ist das Christentum.

Der Gründer der christlichen Dogmatik, Augustinus, trotz aller dogmatischen Prinzipien der Klassifizierung, Gruppen, Juden, Heiden und Arianer in einer Klasse ( "Concio Ad Catechumenos").

Die Punkte tadelte die von der Kirchenväter sind vielfältig, sie sind solche grundlegenden Gesetze wie die der Sabbat, über die Übertragung der bis zum Sonntag Justin bereits behandelt ( "Dialog", ch. 24)-eine Änderung wurde gegen die von Origenes ( vergleichen Diestel, "Geschichte des Alten Testaments", S. 37), und die Origenes (Kommentar in Rom. vi. 2) und Jerome ( "Epistola CXXI. Ad Algasiam") versuchen, sich als unmöglich, über die Einhaltung ( "Jubelschrift Grätz ", S. 191).

Die Beschneidung, das ebenfalls heftig angegriffenen von Origenes (siehe Diestel, "Gesch. Des Alten Testaments", S. 37), die ernährungsbedingte Gesetze, und viele Kleinigkeiten, wie zum Beispiel, wie die Reinigung von den Händen, werden in wiederum dienen als Subjekte der polemische schriftlich (Origenes, Kommentar zu Matt. xi. 8).

Denn die Kirchenväter sogar im vierten Jahrhundert leisten mehr Informationen über die Einhaltung der Gesetze der Levitical Reinheit als die rabbinischen Quellen, Neubürger (in "Monatsschrift", 1873, S. 433) des Gegenteils ungeachtet.

Grundlos Vorwürfe gegen die Juden.

Jerome sagt ( "Epistola CIX. Ad Riparium"), den Samaritern und den Juden als nicht nur die Körper der Toten als unrein, sondern auch die Utensilien im Haus mit einer Leiche.

Wahrscheinlich in Folge der Gesetze der Levitical Reinigung der Juden, sowie den Samaritern und Häretiker, vermeiden Kontakt mit den Christen, eine Tatsache die von Jerome bitter, aber die meisten zu Unrecht beschwert (in Isa. LXV. 4).

Ebenso absurd ist es, wenn Justin wirft die Juden, sogar ihre Rabbiner und Weisen, der Unmoral ( "Dialogus cum Tryphone," CXXXIV., CXLI.).

Ein Merkmal polemische Satz von Tertullian mag hinzugefügt werden in diesem Zusammenhang: "Wir haben alles gemeinsam, außer unsere Frauen, man muss Gemeinschaft nur in dieser Hinsicht" (siehe Hefele, "Beiträge zur Kirchengesch." I. 16, Tübingen, 1864 ).

Vielleicht mehr plausibel, wenn auch oft diskutiert und abgelehnt in der jüngeren Geschichte, ist die Gebühr von der Kirchenväter Justin, Origenes, Epiphanius, andJerome, dass die Juden revile und Fluch Jesus-das heißt, das Christentum-drei Mal pro Tag in ihre Gebete ( " Jewish Quarterly Review, "v. 130, IX. 515; Wulfer vergleichen", Adnot. Theriaca Judaica ", S. 305; Krauss," Das Leben Jesu ", S. 254, Berlin, 1902).

Dogmatische Fragen, natürlich, waren Gegenstand von Kontroversen-never-ending Fragen nach der Aufhebung der Mosaic Gesetz, die Person des Messias, usw. Aber es gab einige Vereinbarung zwischen Christen und Juden in Bereichen wie dem Antichrist (vgl. Irenæus, passim; Hippolyt, "De Antichristo" Vergleichen "Etudes Juives Revue", XXXVIII. 28, und Bousset, "Der Antichrist", Göttingen, 1895), chiliasm (Ephraem Syrus in Kings II iv. 35; vergleichen Sanh. 97a; " Ab. Zarah 9a; und andere Kirchenväter), angelology, die Auferstehung, usw.

Skill der Juden in Streit.

Die Fähigkeit der Juden zu bewältigen erfolgreich mit den Christen in diesen Kontroversen ist darauf zurückzuführen, dass sie gut versiert in allen Fragen in der Diskussion.

Jerome geht davon aus, dass in Schrifttraditionen Fragen jeder Jude in der Lage ist, zu geben befriedigende Antworten (Vorwort zu Samuel).

Die Juden, außerdem waren nicht nur Bekanntschaft mit dem ursprünglichen Text, sondern auch mit der Septuaginta, die Apokryphen, Aquila's Version, und im Allgemeinen mit allen Arbeiten im Zusammenhang mit heiligen Writ.

Kaum hatte Apollinaris Laodicinus' Schriften erschienen als die Juden gelesen und diskutiert werden (Jerome in Eccl. V. 17).

Besonders bemerkenswert ist die Tatsache, dass die Juden als auch versiert im Neuen Testament wie in den alten, in der Lage zu erklären, dass dort Schwierigkeiten verwundert auch die amtlich bestellten christlichen Lehrer (in idem Isa. Xi. 1).

Ephraem Syrus behauptet, neugierig genug (Predigt XXV., Zingerle, "Bibliothek der Kirchenväter," ii. 271), dass die Juden räumte ein, dass John the Baptist hatte wirklich erschienen.

Origenes bezieht sich einer jüdischen Tradition über Judas Iscariot (auf Matt., Com. Ser., § 78).

Jerome ist daher der Meinung, wenn er sagt, dass die Juden waren oft in der Lage zu applaudieren, ihre eigenen Meister (in Hesekiel. XXXIII. 33), die sie haben in einer sensationellen Weise (ib. XXXIV. 3).

Chrysostomos Steuern auch die Juden mit ihrer theatralischen Art und Weise ( "Opera", hrsg. Montfaucon, I. 656), und vor ihm die gerechte und vorsichtig Justin sagt dasselbe ( "Dialogus cum Tryphone," CXXII.).

Das Alte Testament und die Apokryphen:

Christen und dem jüdischen Hellenisten.

Das Hauptziel des christlichen bemüht war zu entreißen das Alte Testament von den Juden und machen es zu einem christlichen Waffe.

Deshalb, so sagt Jerome (in Micah vii. 9), wurden die Juden der Hoffnung, dass in der messianischen Zeit das Gesetz und die Propheten würden weggenommen werden und die Christen zu den Juden ausschließlich (vgl. die Polemik in Ex-Passage. R. XLVII.).

Um ihren Zweck die Christen nutzten die allegorische Exegese wie sie durch das Philo und anderen jüdischen Hellenisten.

Die wörtliche Bedeutung, sagt Origenes, ist gut genug, nur für die Juden, damit nichts können auf Jesus.

Nur Isidor von Pelusium Sinn hatte genug zu warnen, gegen die Anwendung der Gesamtheit des Alten Testaments zu Jesus, damit nicht die Juden und Heiden finden Anlass für Spott (Briefe, I., EP. CVI. Ii. EP. Cxcv.).

Dennoch ist die gesamte christliche Kirche fiel in diese Übertreibung, und in das, was sie waren Absurditäten geführt wird durch die folgenden Beispiele: Sarah und Hagar, die bereits erklärt allegorisch von Paul (Gal. iv. 24), sind laut Clement ( "Stromata, "I. 5), Weisheit und der Welt.

Die beiden Frauen, vor Salomo symbolisieren die Synagoge und der Kirche, im ehemaligen gehört der toten Kindes, zu der letzteren, der ein Lebewesen, das heißt, der jüdischen Glaubens ist tot; der christliche Glaube lebt (Ephraem Syrus in I Könige III. 6).

Diese könnten passieren, aber es wird lediglich Kindlichkeit als David wird auf bedeuten alten und abgenutzten aus Israel, sondern Abischag Jesus (I Könige in i. 1).

Ebenso unnatürlich ist die Behauptung von Fulgentius in seiner "Epistola Synodica" (Hefele, "Conciliengesch", 2d ed.. Ii. 699), dass Esau repräsentiert die "figura populi Judæorum," Jacob und die Menschen dazu bestimmt, gespeichert.

Die Juden, die Dinge einfach viel mehr von der Suche nach sich selbst als Jacob, und auf die Christen als Esau oder Edom.

Auf Auseinadersetzung die Christen wussten im Voraus, wie die Juden würden die Auslegung einiger Passagen.

"Wenn wir fragen, die Juden, dass die Tochter ist [PS. XLV.] Ich habe keinen Zweifel, dass sie Antwort: Die Synagoge" (Jerome, "Epistola XLII. Ad Principiam").

Die Juden daher nicht nur gegen die christliche Exegese mit der wörtlichen Sinne, sondern hatte auch bereit allegorische Interpretationen ihrer eigenen.

Nur Tertullian und Irenæus waren genug, um rationale folgen Sie den einfachen wörtlichen Sinne.

Die so genannte Schule von Antiochia, dessen bedeutendsten Vertreter waren Theodor von Mopsuestia und Theodoret, lehrte auch eine ganz rationale Exegese; obwohl die Schüler dieser Schule, wie Kosmas Indikopleustes, nutzten die allegorischen und typischen Methoden ausführlich (Barjean, "L "Exégétique Ecole d'Antioche," Paris, 1898).

Trotzdem, es kann nicht geleugnet werden, dass andere Kirchenväter und vor allem Jerome, haben hervorragende Arbeit in einfachen Exegese.

Beschädigte Texte der Bibel.

Gut Exegese hängt davon ab, ein guter Text, und das die Christen nicht besitzen, für die Kopien der Bibel zirkulierenden unter ihnen wurden beschädigt in einer Reihe von Passagen.

Zu einem bestimmten Disputation zwischen Juden und Christen, die ehemalige, von Natur aus genug, nach diesen Fehlern, und spottete ihre Gegner zu erlauben solche offensichtliche Fehler.

Jüdische Argumente dieser Art sind oft zitierten von Justin, Origenes, Hieronymus und andere Väter.

Um die frei von der Kirche nur mit Vorwürfen der Juden in dieser Partitur, Origenes unternahm seine gigantische Arbeit, die Hexapla (Epiphanius, "De ponderibus et mensuris," ii.), In denen er häufig wieder die jüdische Lesung (z. B. Predigt in Anz. xvi. 4; Com. in Rom., Bücher ii., XIII.; vergleichen Rufinus, "Apologia s. Invectiv. Hieronymum im" Buch v., chap. iv.).

Justin ist ehrlich genug, um einen offensichtlichen ablehnen christologische Glanz, der berüchtigte ἀπῗ8 τοῦξύλου, was gesagt wurde zu der Lesung in PS.

XCVI.

(xcv. 10), interpoliert in der griechischen Version ( "Der Herr aus regierte das Holz").

Abgesehen von Justin ( "Wählen". Cum Tryphone, "LXXIII.), Ist diese Interpolation ist nur in der lateinischen Väter-Tertullian, Ambrosius, Augustinus, Leo und Gregor der Große,-schwelgen in viel Unsinn concerningthe Worten" ein ligno. "

Augustinus ( "De Civitate Dei", xvi. 3) hatte einen Text in Gen x.

2, in denen nicht sieben, sondern acht Söhne von Jafet erwähnt wurden, eine Lesung, findet sich in keiner der bekannten Texten.

Daraus ergibt sich die Juden abgelehnt, alle Übersetzungen, anerkennend, in den meisten Aquila "editio secunda," denn es war richtig (κατὰ U7 +1 F00 κρίβειαν; Jerome in Hesekiel. Iv. 15).

Jerome ist die einzige Kirche Vater, als auch gegenüber der Septuaginta, ständig bezieht sich auf die "Hebraica veritas."

Mit großem Aufwand hatte er eine Bibel kopiert sich von seinem jüdischen Freund ( "Adversus Rufinum", Buch ii.) Ausgeliehen, für ihn, wenn auch mit "pia fraus", die Kopien aus der Synagoge ( "Epistola XXXVI. Ad Damasum ").

Dennoch, auch Jerome wirft die Juden von Manipulationen mit dem Text der Bibel (Mal. ii. 2), und danach den Vorwurf ständig wiederholt.

Die Christen schnitten nicht besser mit den Apokryphen, die sie bewertet insgesamt zu hoch, obwohl diese in Zeiten beleidigt guten Geschmack.

Origenes schlecht schnitten in den Händen der Juden mit seiner Apocryphon Susanna ( "Epistola ad Africanum de Historia Susannæ", v.) war noch Jerome's obszön Legende nach Jer.

XXIX.

21-eine Legende, die offenbar im Zusammenhang mit diesem Apocryphon (vgl. N. Brüll 's "Jahrbücher", iii. 2), positiv von den Juden.

Jerome (in Matth. XXVII. 9) Forderungen erhalten zu haben ein Apocryphon in Jeremia aus einer jüdischen Nasriden und gefunden zu haben, in einem hebräischen Buch ( "Epistola XXXVI. Ad Damasum", "in quodam Hebræo volumine") eine Geschichte von Lamech ; Aber seine jüdischen Lehrer spricht verächtlich über die Ergänzungen zu Daniel, als geschrieben worden, von einigen Griechisch (Vorwort an Daniel).

Siehe Bibel Kanons.

Die Bedeutung der Kirchenväter für Jüdische Lernen, bereits anerkannt von David Ḳimḥi und Azariah dei Rossi, wird deutlich, wenn man bedenkt, dass viele Sätze Talmud und Midrasch gebracht werden können in die richtige Perspektive nur durch das Licht der Exegese und die Polemik dieser christlichen Schriftstellern.

Daher modernen jüdischen Lernen dreht, wenn auch noch nicht mit hinreichender Eifer, dass die Untersuchung der Werke der Kirchenväter.

Crawford Howell Toy, Samuel Krauss


Jüdische Enzyklopädie

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I., Amsterdam, 1809.TS Kr.

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