Asiatische Theologie

Allgemeine Informationen

Vor langer Zeit, Missionare in Asien versucht, einzuführen und zu entwickeln, das Christentum in einer Form vertraut in Amerika, aber sehr unangenehm auf dem asiatischen Kontinent.

Sie im Allgemeinen minimale Erfolg.

Einige jüngsten Anstrengungen haben versucht, zunächst über Ost-Kultur und Glaubenssysteme.

Mit dieser Stiftung war es möglich zu entwickeln, tiefere Kommunikation mit den Bewohnern dort die es ermöglicht hat, das gegenseitige Verständnis.

So konnten viel größere Effizienz bei der missionarischen Bemühungen.

Um zu verstehen, asiatische Theologie man muss prüfen, Unterscheidungen zwischen den östlichen und westlichen Kulturen.

Seit dem Ende des Zweiten Weltkriegs, asiatische Theologen wurden, die Befreiung von westlichen Theologien, um das Evangelium mehr relevant für ihr eigenes Leben Situationen.

Historisch gesehen ist die Entwicklung der asiatischen Theologie steht in engem Zusammenhang mit der Entwicklung von indigenization in den frühen zwanzigsten Jahrhunderts und der jüngsten Entwicklung des Konzepts der Kontextualisierung in Missionen.

Der Internationale Rat Missionar in Jerusalem im Jahre 1930 darauf hingewiesen, dass die christliche Botschaft muss in nationale und kulturelle Muster mit Liturgie, Kirchenmusik, Tanz, Theater, Gebäude und Strukturen betont nationalen Besonderheiten.

Dieser Schwerpunkt auf den Einsatz von indigenen Kunst Formen und Strukturen erfolgte über in den Bereich der Theologie.

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Der Netto-Effekt ist, dass das Christentum des Ostens hat absorbiert Aspekte der lokalen Kultur (und sogar einige kleinere Aspekte der herrschenden Glauben Systeme).

Das Wachstum des Christentums in Asien war spektakulär in den letzten Jahrzehnten.

Asiatische Theologie

Erweitert Informationen

"Theologischen Ideen entstehen auf dem europäischen Kontinent, berichtigt in England, beschädigten in Amerika und Asien in voller", sagt ein Theologe.

Aufgrund der steigenden Nationalismus und reassertion der traditionellen Werte in Asien, Rempeln "White Man's Christentum" auf Asiaten ist nicht mehr ratsam.

Um zu verstehen, asiatische Theologie man muss prüfen, Unterscheidungen zwischen den östlichen und westlichen Kulturen.

Seit dem Ende des Zweiten Weltkriegs, asiatische Theologen wurden, die Befreiung von westlichen Theologien, um das Evangelium mehr relevant für ihr eigenes Leben Situationen.

Historisch gesehen ist die Entwicklung der asiatischen Theologie steht in engem Zusammenhang mit der Entwicklung von indigenization in den frühen zwanzigsten Jahrhunderts und der jüngsten Entwicklung des Konzepts der Kontextualisierung in Missionen.

Der Internationale Rat Missionar in Jerusalem im Jahre 1930 darauf hingewiesen, dass die christliche Botschaft muss in nationale und kulturelle Muster mit Liturgie, Kirchenmusik, Tanz, Theater, Gebäude und Strukturen betont nationalen Besonderheiten.

Dieser Schwerpunkt auf den Einsatz von indigenen Kunst Formen und Strukturen erfolgte über in den Bereich der Theologie.

Zum Beispiel, Kanzo Uchimura, Gründer von einem bekannten Non-Kirche-Bewegung in Japan, betonte ein japanisches Theologie: "Wenn das Christentum ist buchstäblich nur ein, was dann eine eintönige Religion ist."

Er erklärte, dass nur da sind Deutsch, Englisch, Niederländisch und amerikanischen Theologien, Japan hätte eine japanische Theologie.

Er wollte das Christentum zum Ausdruck gebracht aus der Sicht der Japaner, er wollte einen japanischen Christentums.

In den frühen 1970er Jahren die theologische Ausbildung Fonds wurde ein neuer Begriff, "Kontextualisierung", während der dritte Amtszeit Periode (1972 - 77).

Das Konzept der indigenization wurde ein Schritt weiter, indem es im Bereich der Mission, theologische Ansatz, und erzieherische Methode und Struktur.

Kontextualisierung berücksichtigt die Prozesse der Weltlichkeit, Technologie, und die Kämpfe für die menschliche Gerechtigkeit, charakterisieren die Geschichte der Völker in Asien.

Asian Theologen, daher haben die Konzepte der indigenization und Kontextualisierung, um die Entwicklung der asiatischen Theologien.

Viele Theologen behaupten, dass Gottes Offenbarung kam zu uns in den heiligen Schriften durch einen spezifischen kulturellen Form, wie im NT verwendet, wenn Gott die Juden und hellenistic Kulturen aufzunehmen seine Offenbarung.

Daher muss das Evangelium auch übersetzt werden heute in die besonderen Formen der asiatischen Kulturen, und folglich zahlreiche asiatische Theologien Anspruch zu vertreten asiatischen kulturellen Formen: Schmerz Gottes Theologie (Japan), Wasserbüffel Theologie (Thailand), drittes Auge Theologie (für den chinesischen ), Minjung Theologie (Korea), Theologie des Wandels (Taiwan), und eine Punktzahl von anderen nationalen Theologien wie indische Theologie, birmanischen Theologie, Sri Lanka und Theologie.

Die Verbreitung der asiatischen Theologien hat deutlich eskaliert seit den 1960er Jahren und wird dies auch weiterhin zu vermehren und in der Zukunft.

Dies wird zweifellos produzieren enorme Auswirkungen auf die ebenso wie Konflikt und Verwirrung in theologischen Institutionen und der christlichen Kirchen in Asien.

Die wichtigsten Befürworter der asiatischen Theologie wurden liberalen Theologen der Hauptlinie konfessionelle Seminare.

Eine wachsende Zahl von evangelischen Theologen haben reagiert scharf gegen das Konzept der asiatischen Theologie.

Andere Evangelikalen sind sie auf die Notwendigkeit davon.

Aufgrund der Existenz von sehr unterschiedlichen religiösen Kulturen in Asien, den Inhalt der asiatischen Theologie ist auch diversifiziert.

Es lassen sich in vier Hauptbereiche: (1) syncretistic Theologie, (2) Unterkunft Theologie, (3) situative Theologie, und (4) biblische Theologie, die relevant ist auf asiatische Bedürfnisse.

Syncretistic Theologie

Einige christliche Theologen und anderen religiösen Denker haben versucht, syncretize Christentum mit einer nationalen Religion (Hinduismus, Buddhismus, Islam) in dem Versuch, kontextualisiert Theologie in die nationale Situation.

Das Programm Referat über Glaube und Zeuge der Ökumenische Rat der Kirchen (ÖRK) hat eine Reihe von religiösen Dialog mit den Führern anderer Religionen leben.

Viele dieser Dialoge haben zu einer gegenseitigen Akzeptanz der jeweils anderen Glauben.

Der Anwendungsbereich des Hinduismus und Buddhismus ist groß genug, um alle anderen Religionen auch das Christentum.

Sri Ramakrishna, Gründer der Ramakrishna-Mission, meditierte in Christus, erkannt Göttlichkeit Christi als Avatar (Inkarnation) des Obersten wie Krishna und Buddha, und ermutigt seine Jünger Christi zu verehren.

Die Idee des kosmischen Christus wurde betont, die während der ÖRK-Vollversammlung in New Delhi im Jahre 1961 hat sich unter den prominenten liberalen Theologen in Indien.

Raymond Panikkar in seinem Buch The Unknown Christus des Hinduismus betont, dass Christus bereits indwells das Herz eines hinduistischen und dass die Mission der Kirche besteht nicht darin, dass Christus der Hindu-aber um Christus von ihm.

Klaus Klostermaier, eine römisch-katholische Theologe aus dem Deutschen, besuchte Vrindaban, einer der Hindu heilige Stätten in Indien, auf einen Dialog mit Hindu-Gurus.

Nach seiner spirituellen Erfahrungen mit Hindu-Gelehrten bezeugte er, "Je mehr ich gelernt, des Hinduismus, um so mehr überrascht, ich aufgewachsen bin, dass unsere Theologie nicht alles bieten im Wesentlichen auf die neuen Hindu."

MM Thomas, einem prominenten Führer beider Kirche in Indien und in der ÖRK, erweitert die kosmische Christus in eine Form des säkularen Humanismus.

Er interpretiert das Heil als Mann zu finden sein wahres Menschsein, so dass es nicht mehr unterdrückt durch soziale Ungerechtigkeit, Krieg und Armut.

Thomas sagte: "Ich sehe keine Differenz zwischen den anerkannten Missionar Ziel einer christlichen Kirche Christi zum Ausdruck bringen im Sinne der zeitgenössischen Denkens und der Hindu-Lebens-Muster und eine Christcentered Hindu-Kirche Christi verwandelt die Hindu-Denken und Leben innerhalb von Mustern."

Unterkunft Theologie

Unterkunft ist ein weiterer Versuch, subtile kontextualisiert Theologie in Asien.

Genauso wie ein Hotel oder eine Familie beherbergt ein Gast, so dass theologische Unterkunft vorherrschenden Auffassung, Bräuche und religiöse Praktiken der anderen Kultur und verfügt über gute Ideen aus anderen Religionen.

Christian versucht, um andere religiöse Ideen zu beobachten sind vor allem in buddhistischen Ländern.

Das Thailändische Bibelgesellschaft ausgewählt das Wort Dharma (Gesetz, Pflicht, Tugend, Lehre, Evangelium) für das Wort Logos in John 1:1, weil der Dharma im thailändischen buddhistischen Kultur ist so aussagekräftig wie die Logos in der hellenistischen Welt der NT-Zeiten.

Auf die gleiche Weise Matteo Ricci, römisch-katholischen Jesuiten-Missionar nach China im sechzehnten Jahrhundert, wählte die Worte Chu Tien (Heavenly Lord) als Namen für Gott, denn das war der populäre chinesische buddhistische Begriff "Gott".

Kosume Koyama, ein ehemaliger Missionar japanischen Professor an Thailand Theological Seminary, in seiner Theologie Waterbuffalo gegen Synkretismus für nicht gerecht für beide Parteien.

Er plädiert für Unterkunft statt.

Koyama ist der Auffassung, dass man nicht aristotelischen Pfeffer-Mix mit buddhistischen Salz in der Nord-Thailand theologischen "Küche".

Man muss daher betonen gut "neighborology" und nicht als bloße Christologie, weil Koyama ist der Auffassung, dass jede Religion hat positive als auch negative Punkte, und dass Thai Christen müssen akzeptieren, die positiven Elemente des Buddhismus in Thailand, um ihr Leben verändern Stil.

Song Choan - Seng von Taiwan betont, einen "dritten dimensionale Theologie", wie sich aus einer asiatischen Perspektive in seinem Buch Third Eye Theologie.

Er sagt zum Beispiel, dass ebenso wie der Heilige Geist arbeitet in einem Westler das Bewusstsein um Christian Umwandlung, so arbeitet er in der Zen-Buddhisten in Japan, um satori (Erleuchtung des Geistes).

Da der gleiche Geist arbeitet in beiden Religionen, das Ziel der christlichen Missionen sollten nicht Evangelisierung, sondern die Interaktion der christlichen Spiritualität mit asiatischen Spiritualität.

Zwei festgestellt, Theologen in Sri Lanka haben ein ähnliches Interesse an Unterkunft und Verpflegung der buddhistischen Terminologien und Ideen zur christlichen Theologie.

DT Niles, einer der wichtigsten Führer im Osten Asien Christian Conference (jetzt Christian Conference of Asia), zögerte nicht zu Wort verwenden wie Dharma und Sangha zu beschreiben, Christian "Lehren" und der "Leib Christi" in seinem Buddhismus und Die Forderungen Christi.

Lyn de Siva, ein Methodist Minister in Sri Lanka, ist der Auffassung, dass die Vermittlung von älteren Buddhismus in den drei grundlegenden Eigenschaften der Existenz, anicca (Vergänglichkeit), Dukkha (Leiden), und anatta (no - Selbst-), bietet eine umfassende Analyse des menschlichen Dilemma werden kann, dass eine Grundlage für christliche Theologie.

Anicca bestätigt den Status von ständigen Wandel bedingten aller Dinge; Dukkha bekräftigt, dass Dateianhang ist die Ursache für menschliches Leid und anatta bekräftigt, keine Seele oder die dauerhafte Einrichtung im Menschen.

Die Konzepte der anicca Dukkha und kann leicht untergebracht in der christlichen Theologie, aber anatta beweist, desto schwieriger aufgrund der biblischen Konzept der Unsterblichkeit.

Die Unterkunft der asiatischen religiösen Terminologien und Konzepte wie Dharma, Chu Tien, anicca, Dukkha und annatta in der christlichen Theologie kann akzeptiert werden, bis zu einem gewissen Grad von vielen Christen, solange die biblische Auslegung und Bedeutung werden addiert, um solche Worte und Konzepte.

Doch die Frage, wo die Grenze zwischen Synkretismus und Unterkunft hängt davon ab, ob die Person ist bereit zu akzeptieren, die einzigartige Offenbarung Gottes in Jesus Christus und in den heiligen Schriften in seine Unterkunft.

Eine Person, die Antwort auf eine Frage wie "Sind Buddhisten müssen konvertiert zu Jesus Christus zur Vergebung ihrer Sünden?"

wird zeigen, ob er glaubt, dass Jesus Christus ist der einzige Weg zu Gott.

Situationsgerecht Theologie

Eine andere Art der asiatischen Theologie ergibt sich unmittelbar aus einer bestimmten Situation.

Diese situative Theologie dürfen nicht im Einvernehmen mit dem biblischen und historischen Lehren der christlichen Kirche, und doch spricht es zu konkreten Situationen in Asien.

Kazoh Kitamori's Pain Gottes Theologie in Japan ist ein hervorragendes Beispiel.

Er versucht zu zeigen, dass die leidenden Menschen in Japan nach ihrer Niederlage im Zweiten Weltkrieg, dass der Gott offenbart in der Bibel ist der Gott des Leidens und der Schmerzen, könnte identifizieren sich mit dem Leiden Japanisch.

Die Minjung Theologie (Theologie der Masse des Volkes) ist ein weiteres typisches Beispiel.

Die Hauptzielrichtung der ökumenische Theologie heute in Asien ist nach der Befreiung von Personen aus sozialen Ungerechtigkeit, wirtschaftliche Ausbeutung, politischer Unterdrückung und Rassendiskriminierung.

Die Minjung Theologie ist eine koreanische Version von Befreiungstheologie und lehrt, daß Jesus Christus ist der Befreier dieser unterdrückten Menschen.

Die wichtigsten Papiere aus einer Konferenz über die Minjung Theologie, 22. Oktober 1979, wurden herausgegeben von Yong - Bock Kim, Direktor der Christian-Institut zur Zukunft der Gerechtigkeit und Entwicklung in Seoul, und veröffentlicht als Minjung Theologie: Menschen wie die Themen Geschichte.

Need for biblisch orientierten asiatischen Theologie.

Theologie in Asien gelehrt wurde von westlichen Missionaren.

Der Westen hat seine eigene theologische Formulierungen stammen aus seiner eigenen kulturellen Hintergrund, Calvinismus, Remonstranten, Tod Gottes, usw. Doch in Asien die Umstände, denen unterscheiden sich Christen aus dem Westen.

Asiatische Christen müssen ihre Theologien relevant für ihren Lebensunterhalt Situationen in Asien.

Einige der wichtigsten Fragen der Christen in Asien sind heute konfrontiert sind Kommunismus, Armut, Leid, Krieg, Götzendienst, Dämon Besitz, Bestechung und Betrug.

Die meisten evangelischen Theologen sehen den Wert der asiatischen Theologie in die Asiaten zu geben, ihre theologischen Gedanken in ihrem eigenen Kontext.

Dennoch sind sie auch sehr besorgt über die Gefahr, Synkretismus und der Minimierung der grundlegenden Lehren Buchgeld während der Prozess der Kontextualisierung.

Auf der sechsten Asien Theologischen Vereinigung der Konsultation in Seoul, Korea, 1982, rund achtzig evangelischen Theologen diskutiert asiatischen Theologie und gemeinsam produzierten zwanzig Seite asiatischen evangelischen Theologen 'Erklärung, die Bibel und Theologie heute in Asien.

Zwar gibt es keine besonderen asiatischen Theologie mit einem Etikett der evangelischen ist weithin anerkannt, von evangelischen Theologen, diese gemeinsame Erklärung evangelischen festgelegt hat einige Leitprinzipien für Theologie in verschiedenen religiösen Kontexten von Asien.

(1) Die Autorität der Bibel ist erneut als einzige unfehlbare, inerrant Wort Gottes: "Die Bibel, nicht Theologen, zu sprechen, ist in unserer Theologie."

(2) Jesus Christus, dem einzigen Sohn des fleischgewordenen Gott, ist einzigartig.

(3) Mission zentriert Theologie mit dem Ziel zu kommunizieren, das Evangelium zu den Verlorenen ist der beste Schutz gegen Synkretismus.

(4) Love sollte die wesentlicher Bestandteil eines asiatischen Theologie; nur als Christen identifizieren sich mit den Bedürftigen tun sie das Evangelium kontextualisiert.

Fazit

Die zentrale Frage in der ganzen Argumentation rund um die Entwicklung eines asiatischen Theologie ist, ob im Prozess der Kontextualisierung der biblischen und historischen Lehren der christlichen Kirche bewahrt werden können, ohne Kompromiss.

Eine Analogie kann mit der Durchführung der Bundeslade in der OT.

Im OT-fache der Arche wurde von ox Warenkorb.

Heute in mehreren asiatischen Ländern ist die Arche wäre, die von Rikscha, Pferd, Motorrad oder Auto.

Doch im Sinne der Arche darf nicht verändert werden.

Viele liberale Theologen versuchen, ändern sich die Bundeslade.

Asiatische Christen müssen zuhören, bewerten, und sich offen zu verschiedenen asiatischen theologischen Ansichten über Kontextualisierung und dennoch, ohne Kompromisse, Treue zum Evangelium verkünden und sie in der Liebe, als der Apostel Paulus ermahnt: "Sei auf der Hut, Stand Firma im Glauben, wie Männer, werden stark sein. Lassen Sie alles, was Sie getan werden, in der Liebe "(1 Kor. 16:13 - 14).

BR Ro

(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie:


GH Anderson, hrsg., Asiatische Stimmen in der christlichen Theologie; DJ Elwood, hrsg., Was asiatischen Christen denken; DJ Elwood und EP Nakpil, eds., Die menschliche und die Heilige; K Kitamori, Theologie des Schmerzes Gottes; K Klostermaier, Hindus und Christen in Vrindaban; C Michalson, Japanisch Beiträge zur christlichen Theologie.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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