Heilige Athanasius

Allgemeine Informationen

Athanasius, bc295, D.

373, war Bischof von Alexandria und ein Verfechter des christlichen Glaubens während des 4. Jahrhunderts Krise des Arianismus.

Er erhielt eine klassische und theologische Ausbildung in Alexandria, wo er auch Diakon ordiniert und ernannte Sekretär Bischof Alexander.

Als theologische Experte auf dem Konzil von Nicäa, das sich in 325 verurteilen die Arian Ablehnung der Göttlichkeit Christi, Athanasius verteidigt die Einheit von Christus als Gott und Mensch (siehe Räte von Nicäa).

In 328 gelang es ihm als Bischof Alexander der sehen, über die er den Vorsitz für 45 Jahre.

Siebzehn von ihnen wurden im Exil verbrachte, aus den für ihn auf fünf verschiedenen Gelegenheiten zwischen 335 und 366, im Wesentlichen durch die maneuverings der Arianizing Partei.

Athanasius energisch gegen die Meinung seiner Gegner Arian in seinen Schriften zur Verteidigung der Orthodoxie Nicene. Diese wurden zum größten Teil zwischen 336 und 359 und drei Diskurse gegen die Arianer (c.358).

Eine frühere Arbeit, auf die Menschwerdung des Wortes (c.318), brachte zu seiner vollen Ausprägung der orthodoxen Lehre von der Erlösung.

Seine Life of St. Antony (c.356) ist eine wichtige Quelle für die frühen Mönchtum.

Nach seiner endgültigen Restaurierung Büroräume, Athanasius verbrachte seine letzten Jahre in Frieden und starb 373.

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Als Reaktion auf diese verweigert, sowohl die vollständige Menschlichkeit und volle Göttlichkeit von Jesus Christus, Athanasius erklärt, wie der Logos, das Wort Gottes, war vereint mit der menschlichen Natur, und wie seinen Tod und seine Auferstehung den Tod überwunden und Sünde. Er arbeitete die Auswirkungen der biblischen Passagen in der Menschwerdung und behauptet, die Einheit des Logos und der menschlichen Natur in Christus. Er befand, dass, wenn Christus nicht in ein Wesen (homoousios ", die die gleiche Wesen") mit Gott, dem Vater, dann könnte Erlösung nicht möglich , Und wenn Christus waren nicht in vollem Umfang Mann, dann könnte die menschliche Natur nicht gespeichert werden.

Ross Mackenzie

Bibliographie


Cross, FL, The Study of St. Athanasius (1945).

St. Athanasius

Erweitert Informationen

(ca. 296-373)

Bischof von Alexandria von 328 bis 373.

Ein kompromissloser Gegner des Arianismus, Athanasius war besonders bei der Herbeiführung seine Verurteilung in die Konzil von Nicäa.

Er gilt als der größte Theologe seiner Zeit.

Athanasius wuchs in der Reihenfolge der kaiserlichen Kirche, einer Institution, auf die er schnell sein ganzes Leben lang.

Von seinen frühen Jahren wenig bekannt ist.

Es wird gesagt, dass er der Sohn von wohlhabenden Eltern, aber in späteren Jahren hat er deutlich gemacht, dass er ein armer Mensch.

Als Jugend zog er die Kündigungsfrist von Alexander, den Vorsitz führt, die sehen von Alexandria.

In einem frühen Alter Athanasius wurde in den Haushalt des Bischofs und erhielt die beste Ausbildung, dass die Zeiten leisten könnte.

Seine Ausbildung wurde im Wesentlichen Griechisch; er war ein "Klassizismus" und scheint nie erworben haben, irgendein Wissen von Hebräisch.

Er demonstriert, natürlich, den Einfluss sowohl von seinem Patron, Alexander, und der älteren Alexandria Denker, Origenes.

Er zählt seine früheren Bekannten und Tutoren einige erlitten hatte, in der großen Verfolgungen, und er keinen Zweifel zog einige der Intensität seines Glaubens aus dem fervency erzeugte in diesen entscheidenden Jahren.

Nicht lange danach wandte er sich zwanzig, Athanasius stürzte in Schriftform und produziert theologische Werke von bleibendem Wert.

Einer war der Contra Heiden, eine Verteidigung des Christentums gegen Heidentum; weiterer Aspekt war die De incarnatione, einen Versuch zu erklären, die Lehre von der Erlösung.

Während dieses Zeitraums schriftlich von Athanasius wurde, die als Sekretärin und Vertrauten von seinem Bischof, von wem er persönlich gemacht Diakon.

Es war in dieser Eigenschaft, dass er an der ersten allgemeinen Rat auf seiner Tagung in Nicäa 325 auf.

Beim Rat der Anti-Arian Partei der Leitung von Bischof Alexander gewann einen überwältigenden Sieg über Arian subordinationism.

Bekräftigte der Rat, dass der Sohn Gottes war "ein Stoff mit dem Vater", was bedeutet, dass sowohl Aktien wie auch in den grundlegenden Charakter der Gottheit.

Nachdem der Rat zu dem Schluss, Athanasius kehrte mit seinem Bischof nach Alexandria und setzte seine Arbeit mit ihm bei der Festlegung der Glaube, dass definiert worden war in Nicäa.

In 328 starb Alexander und Athanasius gelang es ihm im sehen.

Die Amtszeit des Athanasius als Bischof von Alexandria war geprägt durch fünf Perioden des Exils.

Seine energische Verteidigung des Nicene Formel verursacht ihn auf diese Weise ein Ziel für die Anhänger des Arius, mobilisiert, nachdem der Rat.

Doch während seiner sechsundvierzig Jahren als Bischof gab es genug Jahr der relativen Frieden im Reich und der Kirche für Athanasius, um viel wie ein Theologe.

Zwar war er ein Kirchenmann und ein Pastor, anstatt systematisch oder spekulativer Theologe.

Aber dies bedeutet nicht, dass sein Denken ist nicht zwingend, sondern dass seine Arbeit entwickelt als Reaktion auf die Bedürfnisse der einzelnen Moment nicht auf der Grundlage der Anforderungen an ein System.

Seine Werke sind pastorale, exegetischen, polemisch und sogar biographischen, es gibt keine einheitliche Abhandlung, die versucht, die Gesamtheit seiner Theologie.

Dennoch, Athanasius für die Wahrheit oder Falschheit einer Doktrin ist zu beurteilen, auf der Grundlage des Ausmaßes, in dem sie zum Ausdruck bringt zwei grundlegende Prinzipien des christlichen Glaubens: Monotheismus und die Heilslehre.

Dies sind die Schwerpunkte für seine theologische Reflexion.

In Contra Heiden, Athanasius bespricht die Mittel, mit denen Gott kann bekannt sein.

Diese sind hauptsächlich zwei: die Seele und Natur.

Gott kann man durch die menschliche Seele, denn "obwohl Gott selbst ist vor allem der Straße, die führt zu Ihm ist nicht weit, und auch nicht außerhalb uns selbst, sondern ist in uns, und es ist möglich, dass es von uns selbst" (30.1 ).

Das heißt, durch das Studium der Seele können wir ableiten, etwas über das Wesen Gottes.

Die Seele ist unsterblich und unsichtbar; daher, den wahren Gott müssen unsichtbar und unsterblich.

Um sicher zu gehen, sin verhindert, dass die Seele aus perfekt Verwirklichung der Vision von Gott, aber die Seele wurde nach dem Bild Gottes, und es war zu werden wie ein Spiegel, in dem das Bild, das Wort Gottes, würde leuchten.

Dies ist ein Thema, das platonische geworden war Teil des alexandrinischen Tradition seit Origenes.

Es ist auch möglich, zu wissen, Gott durch seine Schöpfung, der, "als ob in schriftlicher Zeichen, erklärt, mit lauter Stimme, durch seine Ordnung und Harmonie, seinen eigenen Herrn und Schöpfer" (Contra Heiden, 34,4).

Aber die Reihenfolge des Universums zeigt nicht nur, dass es einen Gott, sondern auch, dass er sich ein.

Gäbe es mehr als einen Gott, die Einheit des Zwecks, die wahrgenommen werden in der gesamten Kosmos wäre unmöglich.

Darüber hinaus ist die Ordnung und Vernunft in der Natur zeigen, dass Gott sie geschaffen hat und Regeln, die durch sein Wort.

Für Athanasius, das Wort Gottes, Regeln der Welt ist die Lebens-Logos Gottes, das heißt, das Wort, Gott selbst ist.

Diese Auffassung Gottes deutet darauf hin, dass Athanasius, noch bevor er in die Arian Konflikt entwickelt hatte, ein Verständnis des Wortes, war anders, nicht nur aus der Arianer, aber auch aus dieser Sicht im Besitz von vielen früheren Theologen.

Bevor Athanasius gab es eine Tendenz, die Unterscheidung zwischen dem Vater und dem Word auf der Grundlage der Kontrast zwischen dem absoluten Gott und eine untergeordnete Gottheit.

Dies war, bestand darauf, Athanasius, unvereinbar mit der christlichen Monotheismus.

Die andere Säule der Athanasius der Theologie war Soteriologie.

Die Erlösung der Menschheit steht der in Not ist kontinuierlich mit der Schöpfung, denn es ist in der Tat eine erneute Schaffung von gefallenen Menschheit.

In Sünde, Mann aufgegeben das Bild Gottes, ein Element der Desintegration wurde innerhalb Schöpfung durch die Sünde.

Es kann ausgewiesen werden nur durch ein neues Werk der Schöpfung.

Folglich ist der Kern des Athanasius der Doktrin der Erlösung ist, dass nur Gott selbst kann die Menschheit retten.

Wenn die Erlösung, dass wir wirklich brauchen, ist eine neue Schöpfung, nur der Schöpfer bringen kann.

Dies setzt voraus, der Erlöser zu Gott, denn nur Gott kann ein Zuschuss Existenz ähnlich sein.

Die Grundsätze des Monotheismus und die Doktrin der Erlösung beeinflusst Athanasius in seiner Formulierung von Argumenten gegen die Arianer.

In der Erwägung, dass sie in der Regel Berufung auf logische Analyse und subtilen Unterscheidungen, Athanasius ständig verwies auf die beiden großen Säulen seines Glaubens.

In diesem Sinne ist die Bedeutung von Athanasius liegt nicht so sehr in seinen Schriften selbst wie in der Dinge, die er verteidigt und bewahrt in einem Leben voller Spannungen und Unruhen.

In einem kritischen Moment in der Geschichte der Kirche aufrechterhalten er den grundlegenden Charakter des Christentums in seiner Kämpfe mit Arianer und Kaiser.

Aber für ihn, sagte Harnack (History of Dogma, II), die Kirche hätte wahrscheinlich gefallen in die Hände der Arianer.

JF Johnson


Elwell Evangelisch-Wörterbuch

Bibliographie


H. von Campenhausen, Die Väter der griechischen Kirche; JWC Wand, Ärzte und Räte; FL Kreuz, die Untersuchung von Athanasius.

St. Athanasius

Katholische Informationen

Bischof von Alexandria; Bekenner und Kirchenlehrer, geboren c.

296; verstorben am 2. Mai, 373.

Athanasius war der größte Meister des katholischen Glaubens zu den Themen der Menschwerdung, dass die Kirche jemals gehabt hat und in seinem Leben verdient die charakteristischen Titel "Vater der Orthodoxie", von der er sich seit alle da.

Während die Chronologie der seine Karriere nach wie vor zum größten Teil ein Problem hoffnungslos beteiligt, die vollste Material für ein Konto der wichtigsten Errungenschaften seines Lebens gefunden wird in seinen Schriften gesammelt und in der zeitgenössischen Aufzeichnungen seiner Zeit.

Er wurde geboren, so scheint es, in Alexandria, wahrscheinlich zwischen den Jahren 296 und 298.

Ein früherer Zeitpunkt, 293, zugewiesen wird manchmal als das bestimmte Jahr seiner Geburt, und es wird offensichtlich von der Behörde der "koptischen Fragment" (herausgegeben von Dr. O. von Lemm unter den Mémoires de l'académie des Impériale-Flasche sciences de S. Péterbourg, 1888) und durch die zweifellos Reife des Urteils zeigte in den beiden Traktate "Contra Gentes" und "De Incarnatione", die zugegebenermaßen geschrieben wurden um das Jahr 318 vor dem Arianismus als eine Bewegung begonnen hatte, fühlte sich .

Es muss jedoch darauf hinzuweisen, dass in zwei verschiedene Passagen seiner Schriften (hist. Ar., LXIV, und De Syn.., XVIII) Athanasius schrumpft von Sprechen als Zeuge aus erster Hand über die Verfolgung der ausgebrochen war unter Maximian in 303; in Bezug auf die Ereignisse dieser Zeit macht er keinen direkten Appell an seine eigene persönliche Erinnerungen, sondern fällt zurück, sondern auf Tradition.

Diese Reserve würde kaum verständlich, wenn auf der Hypothese der früheren Zeitpunkt, der Heilige war dann ein Junge voll zehn Jahre alt.

Außerdem muss es wurden einige Anschein einer Stiftung in der Tat für die Anklage gegen ihn durch seine Ankläger in ab-Life (Index zum Festal Letters), in der Zeit seiner Weihe an die 328 im bischöflichen Amt hatte er noch nicht erreicht die kanonische Alter von dreißig Jahren.

Diese Überlegungen daher, auch wenn sie sich als nicht ganz überzeugend, scheint es wahrscheinlich, dass er geboren wurde, nicht früher als 296 noch später als 298.

Es ist unmöglich zu sprechen mehr als mutmaßlich von seiner Familie.

Der Forderung, dass es zwei prominente und gut zu tun, wir können nur feststellen, dass die Tradition auf die Wirkung nicht widersprochen spärlich solche Details wie kann entnommen werden, die Heiligen Schriften.

Diese Schriften zweifellos verraten Beweise von der Art der Bildungs-, erteilt worden ist, zum größten Teil nur an Kinder und Jugendliche auf eine bessere Klasse.

Es begann mit Grammatik, ging auf Rhetorik und erhielt seinen letzten Schliff bei einigen eine der modischen Dozenten in der philosophischen Schulen.

Es ist möglich, natürlich, dass er verdankte seinen bemerkenswerten Ausbildung in Briefen an seinen Vorgänger heilig sprechen, wenn nicht zu seinen persönlichen Betreuung.

Aber Athanasius war einer der wenigen Persönlichkeiten, ergeben sich unvergleichlich mehr aus ihrer eigenen Muttersprache Geschenke von Intellekt und Charakter als von der fortuitousness der Abstieg oder Umwelt.

Seine Karriere fast personifiziert eine Krise in der Geschichte des Christentums, und er kann gesagt werden, vielmehr geformt haben die Ereignisse in der er als Teil zu haben, geprägt von ihnen.

Doch es wäre irreführend zu appellieren, er sei in keiner nennenswerten Sinn eines Schuldners auf die Uhrzeit und den Ort seiner Geburt.

Die Alexandria seiner Kindheit war ein Inbegriff, intellektuell, moralisch und politisch, ethnisch, dass viele Farben griechisch-römischen Welt, über die die Kirche des vierten und fünften Jahrhundert begann endlich, mit unverzagt Bewusstsein, nach fast dreihundert Jahre unwearying propagandism, zu erkennen, seine Überlegenheit.

Es war übrigens der wichtigste Zentrum des Handels im gesamten Reich und seine Vorrangstellung als Emporium von Ideen war mehr als die Kommandierung von Rom oder Konstantinopel, Antiochia oder Marseille.

Bereits im Gehorsam zu einem Instinkt, von denen man kaum festzustellen, die volle Bedeutung, ohne das Studium der späteren Entwicklung des Katholizismus, seine berühmte "Katechese Schule", während opfern keine Jot oder tittle oder die Leidenschaft für die Orthodoxie, die sie hatte imbibed von Pantænus, Clement , Und Origenes, hatte damit begonnen, die in einer fast säkularen Charakter in der Vollständigkeit ihrer Interessen, und hatte gezählt Heiden Einfluss unter seinen schweren Abschlussprüfer (Eusebius, Hist. Eccl., VI, XIX).

So wurden geboren und aufgewachsen in einer solchen Atmosphäre Philosophieren Christentum war, trotz der Gefahren, die es, die rechtzeitigste und die meisten liberalen der Ausbildung, und es ist, wie haben wir mitgeteilt,, viele Anzeichen dafür, in die Heiligen Schriften zu bezeugen die Antwort bereit, die umso besser Einflüsse des Platzes muss in den Herzen und Geist der wachsenden Jungen.

Athanasius scheint, wurden frühzeitig im Leben unter der unmittelbaren Aufsicht der kirchlichen Behörden seiner Heimatstadt.

Ob seiner langen Intimität mit Bischof Alexander begann in der Kindheit, wir haben keine Möglichkeit zu beurteilen, aber eine Geschichte, ein solches zu beschreiben, die Umstände seiner ersten Einführung in das Prälat ist erhalten geblieben für uns von Rufinus (hist. Eccl., I, XIV ).

Der Bischof, so dass die Geschichte läuft, hatte eine Reihe von Bruder Prälaten, um ihn beim Frühstück nach einem großen religiösen Funktion auf den Jahrestag des Martyriums des heiligen Petrus, einer neueren Vorgänger in der See von Alexandria.

Während Alexander war wartet auf seine Gäste zu erreichen, stand er durch ein Fenster, beobachtet eine Gruppe von Jungen zu spielen, am Meer unterhalb des Hauses.

Er hatte nicht beobachtet sie, lange bevor er entdeckt, dass sie imitiert wurden, offenbar ohne Gedanken an Respektlosigkeit, die aufwändigen Ritual der christlichen Taufe.

(Vgl. Bunsen "Christentum und die Menschheit", London, 1854, VI, 465; Denzinger, "Verbrauch Orientalium" in verb.; Butler's "Ancient koptischen Kirchen", II, 268 et sqq. "Bapteme chez les Coptes", " Dict. Theol. Cath. "Col. 244, 245).

Er hat deshalb für die Kinder und ließ sie ins seine Anwesenheit.

In der darauf folgenden Untersuchung wurde festgestellt, dass einer der Jungen, war kein anderer als der künftige Primas von Alexandria, habe der Bischof, und in diesem Charakter hatte eigentlich getauft mehrere seiner Begleiter im Zuge des spielen .

Alexander, scheint, gewesen zu unaccountably verwundert über die Antworten erhielt er für seine Untersuchungen, bestimmt zu erkennen, die glauben, Make-Taufen als echt, und beschlossen, dass Athanasius und seine playfellows sollte in die Ausbildung gehen, um sich fit für eine klerikale Karriere.

Die Bollandists Bewältigung schwerwiegender Weise mit dieser Geschichte; und Schriftsteller wie schwer zu erfüllen, wie Archdeacon Farrar und den späten Stanley Dean sind bereit zu akzeptieren, wie sie Einfluss auf ihr Gesicht: "Jede Angabe der Wahrheit" (Farrar, "Lebt der Väter", I, 337; Stanley, "Osten. Kan." 264).

Aber sei es in seiner jetzigen Form, oder in der modifizierten Version zu finden im Rahmen von Sokrates (I, xv), lässt alle Verweis auf die Taufe und sagt, dass das Spiel sei "eine Imitation des Priestertums und der Reihenfolge der geweihten Personen", die Geschichte wirft eine Reihe von Schwierigkeiten chronologischer und schlägt sogar ernster Fragen.

Vielleicht ein nicht gar unmöglich Erläuterung seiner Herkunft kann man in der Theorie, daß es eine von den vielen Mythen schwimmende Satz in Bewegung von populären Phantasie, um die markierten Bias auf dem Weg zu einer kirchlichen Laufbahn der zu haben scheint charakterisiert der frühen Kindheit der Zukunft Champion des Glaubens.

Sozomen spricht von seiner "Eignung für das Priestertum", und weist darauf hin, die erhebliche Umstand, dass er "aus seinem zarteste Jahr praktisch Autodidakt".

"Nicht lange nach diesem", ergänzt der gleichen Behörde, dem Bischof Alexander "eingeladen Athanasius zu seinem Sekretär und der Kommensale. Er war gut ausgebildet und war versiert in Grammatik und Rhetorik, und hatte bereits während noch ein junger Mann, und vor Erreichen der bischöflichen Amt, da zu dieser Nachweis, wohnte mit ihm über seine Weisheit und Scharfsinn "(Soz., II, XVII).

Diese "Weisheit und Scharfsinn" manifestiert sich in einer unterschiedlichen Umwelt.

Während nach wie vor ein Levit unter Alexander's care, er scheint zu Kenntnis gebracht wurden, für eine Weile in die enge Beziehungen mit einigen der Solitären der ägyptischen Wüste, und insbesondere mit dem Grossen St. Anthony, dessen Leben er habe geschrieben.

Die Beweise sowohl von der Intimität und für die Urheberschaft des Lebens in Frage wurde in Frage gestellt, vor allem durch nicht-katholischen Schriftsteller, mit der Begründung, dass die berühmte "Vita" zeigt Anzeichen für eine Interpolation.

Was auch immer wir vielleicht denken, dass die Argumente zu diesem Thema, ist es unmöglich zu leugnen, dass die Idee monastischen Berufung kraftvoll auf den jungen Geistlichen's Temperament, und dass er selbst nach Jahren nicht nur zu Hause, wenn Pflicht oder Unfall warf ihm unter den Solitären, aber war so monastically Selbst-Disziplin in seiner Gewohnheiten wie zu gesprochen als "asketische" (Apol. c. Arian., vi).

Im vierten Jahrhundert Verwendung des Wortes hätte eine Eindeutigkeit der Konnotation nicht leicht bestimmbaren heute.

(Siehe Askese).

Es ist nicht verwunderlich, dass ein, hieß füllen so groß, einen Platz in der Geschichte seiner Zeit hätte sehr beeindruckt die Form und Funktion seiner Persönlichkeit, so zu sagen, auf die Phantasie seiner Zeitgenossen.

St. Gregory Nazianzen ist nicht der einzige Schriftsteller, hat ihn für uns (Orat. XXI, 8).

Eine verächtliche Ausdruck des Kaisers Julian's (Epist., li) dient unbeabsichtigt zu bekräftigen, das Bild gezeichnet von kindlier Beobachter.

Er war leicht unter der mittleren Höhe, in der Freizeit bauen, aber gut stricken, intensiv und energisch.

Er hatte ein fein geformten Kopf, Aufrechnung mit einer dünnen Wachstum von kastanienbraun Haare, einen kleinen, aber sensibel mobile Mund, eine Adlernase, Augen und intensiver Glanz, aber freundlich.

Er hatte eine Schlagfertigkeit, war schnell in der Intuition, einfach und leutselig in einer Weise, angenehm im Gespräch, schnelle und, vielleicht, etwas zu schonungslos in der Debatte.

(Neben den bereits zitierten Referenzen finden Sie in der ausführlichen Beschreibung in der Januar Menaion Quotes in der Bollandist Leben. Julian die abtrünnigen, in dem Schreiben angedeutet sneers oben auf der diminutiveness seiner Person - Mede aner, alle anthropiokos euteles, er schreibt .) Zusätzlich zu diesen Qualitäten, war er auffällig für zwei andere, auf die auch seine Feinde nicht bereit Bohrung Zeugnis.

Er war ausgestattet mit einem Sinn für Humor werden könnten, als Beizmittel - hatten wir gesagt, fast wie Sardonic - wie es scheint, wurden spontan und zuverlässige und seinen Mut wurde von der Art, die nie ins Schwanken gerät, selbst in den am stärksten entmutigend Stunden der Niederlage.

Es gibt einen weiteren Hinweis: In diesem hoch begabte und vielen einseitigen Persönlichkeit, auf die alles andere in seiner Natur buchstäblich ministered, und die müssen eingehalten werden kontinuierlich in Sicht wäre, wenn wir über die Schlüssel zu seinem Charakter und schreiben und verstehen die außerordentliche Bedeutung der seine Karriere in der Geschichte der christlichen Kirche.

Er war von Instinkt weder eine liberale noch eine konservative in Theologie.

Denn die Begriffe haben eine singuläre Unangemessenheit im Einsatz bei einem Temperament wie sein.

Von der ersten bis zur letzten betreut er stark für eine Sache und nur eine Sache, die Integrität seines katholischen Glaubens.

Die Religion ist in ihm hervorgerufen wurde offensichtlich - unter Berücksichtigung der Merkmale, mit denen wir versucht haben, ihn zu zeigen - eines leidenschaftlichen Art und konsumieren.

Es begann und endete in der Hingabe an die Göttlichkeit von Jesus Christus.

Er war kaum aus seiner Jugend, und schon gar nicht in mehr als Diakon Anordnung, wenn veröffentlichte er zwei Abhandlungen, die in seinen Augen schien Streik der Grundsatzrede von allen seinen nach reifer-Äußerungen zu den Themen des katholischen Glaubens.

Die "Contra Gentes" und die "Oratio de Incarnatione" -, um ihnen die lateinischen Bezeichnungen, mit denen sie sich häufiger zitiert - geschrieben wurden einige Zeit zwischen den Jahren 318 und 323.

St. Jerome (De Viris Illust.) Bezieht sich auf sie unter einem gemeinsamen Titel, wie "Adversum Gentes Libri Duo", so dass seine Leser zu sammeln den Eindruck, die eine Analyse des Inhalts der beiden Bücher sicherlich zu rechtfertigen scheint, dass die beiden Abhandlungen sind in der Realität ein.

Wie ein Plädoyer für den christlichen Standpunkt, adressiert vor allem für beide Heiden und Juden, den jungen Diakon die Entschuldigung, während zweifellos Erinnerungesvision in Methoden und Ideen des Origenes und der älteren Alexandrians, ist jedoch stark individuell und fast pietistic im Ton.

Obwohl es sich mit der Menschwerdung, ist es stiller auf den meisten dieser Probleme Hintergedanken bei der Verteidigung der Athanasius wurde bald Ladung durch die Kraft der Ereignisse und die Leidenschaft von seinem eigenen Glauben zu widmen, die besten Energien seines Lebens.

Die Arbeit enthält keine explizite Diskussion über die Natur des Wortes's Sonship, zum Beispiel, keinen Versuch zu ziehen, die den Charakter von Lord's Unsere Beziehung zum Vater, nichts, kurz gesagt, dieser christologische Fragen, auf denen er zu sprechen, mit solch herrlichen und mutige Klarheit in der Zeit der Verlagerung Formelsammlungen und unbestimmten Aussicht.

Doch diese Ideen müssen in der Luft (Soz., I, xv) für einige Zeit zwischen den Jahren 318 und 320, Arius, ein Landsmann aus Libyen (Epiph., HAER., LXIX) und Priester der Kirche von Alexandria, , hatte bereits gefallen unter Zensur für seine Teilnahme an der Meletian Unruhen ausbrachen, die während der bischöflichen Amt von St. Peter, und dessen Lehren gelungen war, in die gefährliche voran, auch unter "das geweihte Jungfrauen" von St. Mark's see (Epiph. HAER ., LXIX; Soc., Hist. Eccl., I, VI), beschuldigt Bischof Alexander von Monarchianismus.

Arius,, zu haben scheint, vermutet in der karitativen Toleranz der Primaten, war lange abgesetzt (Apol. c. Ar., Vi) in einer Synode, bestehend aus mehr als hundert Bischöfe von Ägypten und Libyen (Depositio Ar., 3) .

Der verurteilte heresiarch zog erste nach Palästina und danach zu Bithynien, wo, unter dem Schutz von Eusebius von Nikomedia und seine anderen "Collucianists", konnte er bereits seine Erhöhung bemerkenswerten Einfluss, während seine Freunde waren bemüht, einen Weg zu seinem gewaltsamen Wiedereinsetzung als Priester der Kirche von Alexandria.

Athanasius, wenn auch nur in Diakon's bestellen, müssen ergriffen haben keine untergeordnete Rolle bei diesen Ereignissen.

Er war der vertraute Sekretär und Berater von Alexander, und sein Name erscheint in der Liste derjenigen, unterzeichneten Schreiben der Enzyklika später ausgestellt von der Primaten und seine Kollegen einen Ausgleich für die wachsende Ansehen der neuen Lehre, und die Dynamik war es Anfang zu erwerben Von der Schirmherrschaft ostentativ auf die Absetzung des Arius Eusebian Fraktion.

Tatsächlich ist es zu dieser Partei und dem Hebel konnte sie in Ausübung des Kaisers Gericht, dass die Bedeutung der nachfolgenden Arianismus als eine politische, sondern als eine religiöse, Bewegung scheint in erster Linie darauf zurückzuführen.

Die Häresie, natürlich, hatte seine angeblich philosophische Grundlage, die zugeordnet wurde von Autoren, antike und moderne, auf die die meisten anderen Quellen.

St. Epiphanius charakterisiert ihn als König von wiederbelebt Aristoteleanism (Haer., LXVII und LXXVI) und der gleichen Ansicht ist praktisch im Besitz von Sokrates (hist. Eccl., II, xxxv), Theodoret (Haer. Fab., IV, iii ), Und St. Basil (Adv. Eunom., I, IX).

Auf der anderen Seite, ein Theologe so umfassend wie Petavius (De Trin., I, VIII, 2) ohne zu zögern sie im Zuge von Platonismus; Newman wiederum (Arianer der Vierten Cent., 4 hrsg., 109) sieht in ihm den Einfluss der jüdischen Vorurteile rationalisiert durch die Hilfe von Aristotelean Ideen, während Robertson (WÄ. Writ. Let. Ath. Bauchbein., 27) stellt fest, dass die "gemeinsame Theologie", das war immer dagegen, "geborgten seine philosophischen Grundsätze und Verfahren aus der Platonists. "

Diese scheinbar widersprüchliche Aussagen könnte, kein Zweifel, leicht angepasst werden, aber die Wahrheit ist, dass das Ansehen der Arianismus lag nie in seiner Ideen.

Aus welcher Schule kann sie wurden logisch abgeleitet, die Sekte, wie eine Sekte, war wiegte und gepflegt Intrigen.

Außer in einigen wenigen Fällen, die kann entfielen auf ganz anderen Gründen, seine Propheten sich mehr auf Curial Einfluss als auf Frömmigkeit, oder Schrifttraditionen Wissen, oder Dialektik.

Das muss ständig getragen zu berücksichtigen, wenn wir uns nicht bewegen distractedly durch das verwirrende Dickicht der Ereignisse, aus denen sich das Leben des Athanasius für das nächste halbe Jahrhundert zu kommen.

Es ist sein Verdienst, dass die eigentümliche er sah nicht nur die Drift der Dinge von Anfang an, wurde aber zuversichtlich, das Problem bis zum letzten (Apol. c. Ar., C.).

Seine Einsicht und den Mut bewiesen, fast so effizient ein Bollwerk für die christliche Kirche in der Welt ebenso wie seine luziden einzeln erfassen der traditionellen katholischen Glauben.

Seine Chance kam im Jahr 325, als Kaiser Konstantin, in der Hoffnung, dass ein Ende der Debatten ein Skandal, dass störende waren die Ruhe der Kirche, trafen sich die Prälaten der ganzen katholischen Welt im Rat in Nicäa.

Der große Rat einberufen zu diesem Zeitpunkt war etwas mehr als ein entscheidendes Ereignis in der Geschichte des Christentums.

Seine plötzliche und, in gewissem Sinne, fast nicht vorsätzlichen Annahme eines quasi-philosophischen und nicht-Schrifttraditionen Begriff - homoousion - zum Ausdruck bringen, die den Charakter des orthodoxen Glaubens in der Person des historischen Christus, durch die Definition ihm zu im Wesentlichen identisch Oder Co-unerlässlich, mit dem Vater, zusammen mit seinen zuversichtlich Appell an den Kaiser zu verleihen der Sanktion seiner Behörde auf die Dekrete und Äußerungen, mit denen sie hoffen, dass diese Schutzmaßnahmen mehr explizite Beruf des alten Glaubens, hatte Folgen der schwerste Einfuhr, nicht nur in die Welt der Ideen, sondern in der Welt der Politik als gut.

Mit der offiziellen Verkündung auf den Begriff homoöusion, theologische Spekulation erhielt einen frischen, sondern subtile Dynamik, die selbst fühlte lange nach Athanasius und seine Anhänger waren weg, während der Appell an die weltlichen Arm eröffnet eine Politik der ertrug praktisch ohne Änderung des Geltungsbereichs auf die Veröffentlichung des Vatikan-Dekrete in unserer eigenen Zeit.

In einem Sinn, und dass eine sehr tiefe und ein entscheidender Bedeutung, sowohl die Definition und der Politik waren unvermeidlich.

Es war unvermeidlich, in der Reihenfolge der religiösen Ideen, die alle logischen Bruch in der Kontinuität sollte erfüllt werden durch Untersuchung und Protest.

Es war nur als unvermeidlich, dass der Protest, um wirksam zu sein, sollten einige Antlitz von einer Macht, die bis zu diesem Moment hatte betroffen zu regeln alle ernster Umstände des Lebens (vgl. Harnack, Hist. Dog., III, 146, Anmerkung ; Buchanans tr.).

Als Newman hat bemerkt: "Die Kirche kann nicht zusammen in einem, ohne die Eingabe in eine Art von Verhandlung mit der Macht, werden; Eifersucht, es ist die Pflicht der Christen, als Individuen und als ein Körper, wenn möglich, zu zerstreuen "(Arianer der Vierten Cent., 4 hrsg., 241).

Athanasius, wenngleich noch nicht in Priester-Bestellungen, begleitet Alexander dem Rat in den Charakter der Sekretär und theologischen Berater.

Er war natürlich nicht der Urheber des berühmten homoösion.

Der Begriff wurde vorgeschlagen, in einem nicht-offensichtliche und illegitim Sinne von Paul von Samosata zum Vater in Antiochien, und abgelehnt worden sei, indem sie als Genießen der materialistischen Vorstellungen von der Gottheit (vgl. Athan. "De Syn.." Xliii ; Newman, "Arianer der Vierten Cent." 4 hrsg., 184-196; Petav. "De Trin.", IV, V, Sect. 3; Robertson, "Sel. Writ. Let. Athan. Bauchbein. ", 30 sqq.).

Es kann sogar in Frage gestellt werden, ob, wenn von links nach seinen eigenen Instinkten logisch, Athanasius hätte vorgeschlagen, eine orthodoxe Wiederbelebung des Begriffes überhaupt ( "De Decretis", 19; "Orat. C. Ar.", II, 32; "Ad - Monachos ", 2).

Seine Schriften, die sich während der sechsundvierzig kritischen Jahren seines bischöflichen Amt, zeigen eine sehr sparsame Verwendung des Wortes, und wenn, wie Newman (Arianer der Vierten Cent., 4 hrsg., 236) erinnert uns daran, "die authentische Konto des Verfahrens ", fand nicht vorhanden ist, gibt es dennoch reichlich Beweise zur Unterstützung der gemeinsamen Auffassung, dass es unerwartet war gezwungen, auf die Ankündigung der Bischöfe, Arian und orthodox, in der großen Synode von Konstantin den Vorschlag zur Rechenschaft zu ziehen das Glaubensbekenntnis eingereicht von Eusebius von Caesarea, mit der Hinzufügung des homoösion, als Schutz gegen mögliche Ungenauigkeit.

Der Vorschlag hatte aller Wahrscheinlichkeit nach aus Hosius (vgl. "Epist. Eusebii.", In der Anlage zu der "De Decretis", Sect. 4; Soc. ", Hist. Eccl.", I, VIII, III, VII ; Theod. "Hist. Eccl.", I, Athan. "Arianer der Vierten Cent.", 6, n. 42; outos zehn de Nikaia pistin exetheto, sagt der Heilige, zitiert seine Gegner), aber Athanasius, Gemeinsamkeiten mit den Führern der orthodoxen Partei, loyal akzeptiert den Begriff als ausdrucksstarke der herkömmlichen Sinne, in dem die Kirche seit jeher im Besitz Jesus Christus als der Sohn Gottes.

Die auffälligste Fähigkeiten in der Nicaean Debatten und das Zeichen für Mut und Aufrichtigkeit gewann er von allen Seiten aus den jugendlichen Kleriker künftig eine deutliche Mann (St. Greg. Naz., Orat., 21).

Sein Leben könnte nicht leben in einer Ecke.

Fünf Monate nach Schluss des Rates Der Primas von Alexandria starb; und Athanasius, ganz so viel in Anerkennung seines Talents, so scheint es, als in Rücksicht auf die Wünsche Totenbett des Verstorbenen Prälat, wurde gewählt, um erfolgreich zu sein ihn.

Seine Wahl, trotz seiner extremen Jugend und der Opposition über ein Relikt des Arian und Meletian Splittergruppen in der Kirche von Alexandria, wurde von allen Klassen unter den Laien ( "Apol. C. Arian", VI; Soz. "Hist . Eccl. ", II, XVII, XXI, XXII).

Die Eröffnung Jahr der Heiligen Regel wurden besetzt mit der bischöflichen wonted Routine eines vierten Jahrhundert ägyptischen Bischof.

Bischöfliche Visitationen, Synoden, pastorale Korrespondenz, Predigten und die jährliche Runde der Kirche Funktionen verbraucht den größten Teil seiner Zeit.

Die einzige bemerkenswerte Ereignisse von der Antike liefert mindestens wahrscheinlichen Daten werden im Zusammenhang mit der erfolgreichen Bemühungen, die er gemacht, um eine Hierarchie für die neu gepflanzten Kirche in Äthiopien (Abessinien) in der Person von St. Frumentius (Rufinus I, IX; Soc. I, XIX; Soz., II, XXIV) und die Freundschaft der offenbar begonnen haben zu dieser Zeit zwischen sich und die Mönche von St. Pachomios.

Aber die Samen der Katastrophe, die die Heiligen Frömmigkeit hatte unflinchingly pflanzte in Nicäa wurden zu Beginn mit einem beunruhigenden Ernte endlich.

Veranstaltungen wurden bereits geschieht in Konstantinopel, die bald zu machen ihm die wichtigste Figur seiner Zeit.

Eusebius von Nikomedia,, fiel in Ungnade und wurde verbannt von Kaiser Konstantin für seine Teilnahme an den früheren Arian Kontroversen, wurde daran erinnert, aus dem Exil.

Nach einer Kampagne der adroit Intrigen, die in erster Linie durch die Instrumentalität der Damen des kaiserlichen Haushalt, dieses glatte-manieriert Prälat bisher Vorrang gegenüber Konstantin zu induzieren, um ihn auf den Rückruf von Arius ebenfalls aus dem Exil.

Er selbst hat eine charakteristische Schreiben an die jugendliche Primas von Alexandria, in dem er seinen Gunsten maßgeschneiderte für die heresiarch verurteilt, wurde beschrieben, wie ein Mann, dessen Stellungnahmen wurden falsch dargestellt.

Diese Ereignisse geschehen müssen einige Zeit über das Ende des 330 Jahre.

Schließlich ist der Kaiser selbst war überzeugt, dass ein Schreiben an Athanasius und forderten, dass alle, die bereit waren, geltend zu machen, die Definitionen von Nicäa sollte wieder aufgenommen und kirchlicher Gemeinschaft.

Diese Athanasius stoutly weigerte zu tun, behauptet, es könne keine Kameradschaft zwischen der Kirche und der ein, verweigert die Göttlichkeit Christi.

Der Bischof von Nikomedia brachte daraufhin verschiedene kirchliche und politische Anklage gegen Athanasius, der, obwohl unverkennbar widerlegt sie auf ihrer ersten Sitzung, danach wurden renoviert und zu tun Dienst in fast jeder Phase seines späteren Studien.

Vier davon waren sehr präziser, nämlich: dass er nicht erreicht die kanonische Alter zum Zeitpunkt seiner Weihe, dass er einen Leinen-Steuer auf die Provinzen, dass seine Offiziere hatten, mit seiner Duldung und Autorität, die Heilige entweiht Mysterien im Falle eines angeblichen Priester Namen Ischyras; und schließlich, dass er hatte ein Arenius zum Tode und später zerstückelt den Körper, für die Zwecke der Magie.

Die Art der Gebühren und die Art und Weise der Unterstützung von ihnen waren lebhaft Merkmal des Alters.

Die neugierigen Studenten finden sie sich aus den malerischen Detail im zweiten Teil des Saint's "Apologia", oder "Verteidigung gegen die Arianer", geschrieben lange nach den Ereignissen selbst, um das Jahr 350, als die retractation von Ursacius und Valens gemacht deren Veröffentlichung triumphierend opportun.

Die ganze Geschichte unglücklich in dieser Entfernung der Zeit liest sich in Teilen eher wie eine Probe des griechischen späten Romantik als das Konto der Inquisition ein schwerwiegender Weise, die von einer Synode der christlichen Prälaten mit dem Gedanken, sich auf die Wahrheit einer Reihe von abscheulichen Anschuldigungen gegen aus ihrer Mitte.

Ladung durch die Kaiser's, um nach langwierigen Verzögerungen erstreckte sich über einen Zeitraum von dreißig Monaten (Soz., II, XXV), Athanasius schließlich ihre Zustimmung zur Deckung der Kosten gegen von ihm erscheinen, vor einer Synode der Prälaten in Tyrus im Jahr 335.

Fünfzig seiner suffragans ging mit ihm zu rechtfertigen seinen guten Namen zu nennen, aber die Gesichtsfarbe der herrschenden Partei in der Synode war es offensichtlich, dass der Gerechtigkeit auf den Angeklagten war das letzte, was das war gedacht.

Es kann kaum gefragt zu werden, dass Athanasius sollte sich geweigert haben, dass versucht werden, durch ein solches Gericht.

Er, daher zog sich plötzlich aus Tyrus, die Maskierung in einem Boot mit einigen treuen Freunden, begleitete ihn auf Byzanz, wo er aus seinem Geist zu präsentieren sich dem Kaiser.

Die Umstände, unter denen die Heiligen und die große Katechumene erfüllt waren dramatisch genug.

Konstantin wurde der Rückkehr von einer Jagd, wenn Athanasius unerwartet trat in der Mitte der Straße und forderte eine Anhörung.

Das erstaunt Kaiser konnte kaum glauben, seine Augen, und es bedarf der Zusicherung einer der Betreuer ihn zu überzeugen, dass der Petent sich nicht um eine Betrügerin, sondern nichts anderes als der große Bischof von Alexandria sich.

"Gib mir", sagte der Prälat, "nur ein Gericht, oder lassen Sie mich meine Ankläger von Angesicht zu Angesicht in Ihrer Anwesenheit."

Sein Antrag wurde bewilligt.

Ein Auftrag wurde peremptorily an die Bischöfe, hatte versucht, Athanasius und, natürlich, verurteilte ihn in seiner Abwesenheit, zu reparieren auf einmal auf die Kaiserstadt.

Der Befehl erreicht, während sie waren auf ihrem Weg zum großen Fest der Hingabe von Konstantin's neue Kirche in Jerusalem.

Es verursacht natürlich einige Bestürzung, aber desto mehr einflussreiche Mitglieder der Fraktion Eusebian nie fehlte entweder Mut oder Ideenvielfalt.

Der Heilige wurde auf sein Wort, und die alten Gebühren wurden erneuert in der mündlichen Verhandlung des Kaisers sich.

Athanasius wurde verurteilt zu gehen ins Exil in Trier, wo er ging mit äußerster Freundlichkeit von den heiligen Bischof Maximinus und der Kaiser's ältester Sohn, Constantine.

Er begann seine Reise wahrscheinlich im Monat Februar, 336, und kam am Ufer der Mosel in den späten Herbst des gleichen Jahres.

Sein Exil dauerte fast zwei Jahren und eine Hälfte.

Die öffentliche Meinung in seiner eigenen Diözese blieb loyal zu ihm während dieser Zeit.

Es war nicht die geringste beredtes Zeugnis für das Wesentliche im Wert von seinem Charakter, er könne inspirieren solchen Glauben.

Konstantin der Behandlung von Athanasius in dieser Krise in seinem Vermögen war schon immer schwer zu verstehen.

Betreffen einerseits, eine Show der Empörung, als ob er wirklich glaubte an die politische Verantwortung gegen die Heiligen, er, auf der anderen Seite lehnte die Ernennung eines Nachfolgers auf der alexandrinischen Siehe, eine Sache, die er vielleicht in Konsistenz gezwungen waren, zu tun hatte er ernst genommen die Verurteilung Verfahren durchgeführt von der Eusebians im Reifen.

Inzwischen Ereignisse von größter Bedeutung stattgefunden hatte.

Arius hatte starb inmitten erstaunlich dramatischen Umständen in Konstantinopel in 336; und dem Tod von Konstantin selbst hatte gefolgt, am 22. Mai des Jahres nach.

Rund drei Wochen später die jüngere Konstantin forderte die Exil-Primaten, um wieder zu sehen sein, und bis Ende November des gleichen Jahres Athanasius wurde einmal mehr in seiner Bischofsstadt.

Seine Rückkehr war der Anlass von großer Freude.

Die Menschen, wie er selbst sagt uns, lief in Menschenmengen zu sehen sein Gesicht; die Kirchen erhielten mehr als eine Art Jubiläum; Danksagungen angeboten wurden bis überall; und Klerus und Laien nach dem Tag der glücklichsten in ihrem Leben.

Aber schon Ärger war braut auf ein Viertel, aus dem die Heiligen haben könnte vernünftigerweise erwartet werden.

Die Eusebian Fraktion,, aus dieser Zeit her Webstuhl groß wie die disturbers seines Friedens, zu gewinnen, auf ihre Seite zu ziehen die schwache gesinnten Kaiser Constantius, denen der Osten war zugewiesen in der Teilung des Reiches, die zeitlich nach dem Tod Constantine.

Die alten Abgaben wurden renoviert und mit einer kirchlichen ernster Vorwurf hinzugefügt im Wege der Fahrer.

Athanasius ignoriert hatte die Entscheidung von einem ordnungsgemäß bevollmächtigten Synode.

Er hatte wieder seine sehen, ohne die Ladung der kirchlichen Behörde (Apol. c. Ar., Loc. Cit.).

Im Jahr 340, nach dem Scheitern des Eusebian malcontents zur Sicherung der Ernennung eines Kandidaten Arian von zweifelhaftem Ruf Pistus Namen, den berüchtigten Gregor von Kappadokien gewaltsam eingedrungen war in der alexandrinischen sehen, und Athanasius war gezwungen, mich zu verstecken.

Innerhalb von wenigen Wochen er auf den Weg nach Rom zu sehen sein Fall vor der Kirche zu groß.

Er hatte seinen Appell an Papst Julius, dauerte, bis seine Sache mit einer Ganzkörper-Unbeschwertheit, die nie ins Wanken bis zum Tag des heiligen Pontifex Tod.

Der Papst berief ein Synode der Bischöfe für eine Zusammenkunft in Rom.

Nach einer sorgfältigen und detaillierten Prüfung des gesamten Fall, der Primaten's Unschuld wurde auf der christlichen Welt.

Inzwischen Eusebian der Partei getroffen hatte in Antiochia und eine Reihe von Erlassen gerahmte zum alleinigen Zweck der Verhinderung der Heiligen Rückkehr zu sehen sein.

Drei Jahre waren vergangen, in Rom, während der Zeit die Idee des cenobitical Leben, wie Athanasius hatte gesehen, wie er praktiziert in den Wüsten von Ägypten, wurde predigte zum Geistlichen des Westens (St. Jerome, Brief CXXVII, 5).

Zwei Jahre nach dem römischen Synode veröffentlicht hatte ihre Entscheidung, Athanasius wurde beschworen, um Mailand durch den Kaiser Constans, gelegt, vor ihm der Plan der Constantius hatte sich für eine große Wiedervereinigung der beiden östlichen und westlichen Kirchen.

Nun begann eine Zeit der außerordentlichen Aktivität für die Heiligen.

Zu Beginn des Jahres 343 finden wir die unerschrocken Exil in Gallien, wohin er gegangen war, um den heiligen Hosius, dem großen Vorkämpfer der Orthodoxie im Westen.

Die beiden gemeinsam auf den Weg nach dem Rat von Sardica der Ladung wurde in Rücksicht auf die römische Pontifex Wünsche.

Auf diesem großen Treffen der Prälaten der Fall von Athanasius wurde aufgegriffen einmal mehr und einmal mehr war seine Unschuld bekräftigt.

Zwei Briefe conciliar bereit waren, ein auf den Klerus und die Gläubigen von Alexandria, und die anderen an die Bischöfe von Ägypten und Libyen, in denen der Wille des Rates war bekannt gemacht.

Inzwischen Eusebian die Partei gegangen waren, um Philippopolis, wo sie ausgestellt ein Gräuel gegen Athanasius und seine Anhänger.

Die Verfolgung gegen die orthodoxe Partei brach mit neuem Elan, und Constantius induziert wurde, um drastische Maßnahmen gegen Athanasius und die Priester, waren ihm gewidmet.

Bestellungen wurden angesichts der Tatsache, dass, wenn der Heilige versucht, wieder in seine sehen, er sollte den Tod.

Athanasius, entsprechend, zog sich aus dem Sardica zu Naissus in Mysia, wo er feierte die Osterfestspiele des Jahres 344.

Nach dass er auf den Weg nach Aquileia im Gehorsam gegenüber einem freundlichen Ladung von Constans, denen Italien fiel in der Teilung des Imperiums, folgte auf den Tod von Constantine.

Mittlerweile ein unerwartetes Ereignis stattgefunden hat, die die Rückkehr von Athanasius zu sehen sein weniger schwierig, als es schien hatte für viele Monate.

Gregor von Kappadokien gestorben war (wahrscheinlich von Gewalt) im Juni, 345.

Die Botschaft, die übermittelt wurde von den Bischöfen von Sardica zum Kaiser Constantius, und hatte in der ersten Begegnung mit den meisten beleidigende Behandlung, erhalten jetzt eine günstige Anhörung.

Constantius war induziert auf, seine Entscheidung aufgrund einer bedrohlichen Brief von seinem Bruder Constans und der unsicheren Zustand der Dinge von der persischen Grenze, und er entsprechend aus seinem Geist zu Ertrag.

Aber drei separaten Schreiben wurden, zur Überwindung der natürlichen Zögern des Athanasius.

Er verabschiedet sich rasch von Aquileia nach Trier, von Trier nach Rom und von Rom durch die nördliche Route nach Adrianopel und Antiochien, wo er mit Constantius.

Er kam nun eine gnädige Interview von der Schwankende Kaiser, und zurückgeschickt zu sehen, in seinem Triumph, wo er begann seine einprägsame zehn Jahren Regierungszeit, die dauerte bis in die dritte Exil, dass der 356.

Diese waren voller Jahre in das Leben des Bischofs, aber die Intrigen des Eusebian oder Gericht, Partei waren bald erneuert.

Papst Julius gestorben war im Monat April, 352, und Liberius hatte gelang ihm als souveräne Pontifex.

Seit zwei Jahren Liberius war günstig für die Sache des Athanasius, aber getrieben endlich ins Exil, er war zu unterzeichnen induziert eine doppelbödige Formel, aus der die große Nicene Test, der homoöusion, war fleißig ausgelassen.

In 355 einen Rat fand in Mailand, wo trotz der energischen Widerspruch von einer Handvoll treuer Prälaten unter den westlichen Bischöfe, eine vierte Verurteilung des Athanasius wurde angekündigt, dass der Welt.

Mit seinen Freunden verstreut, die heilig Hosius im Exil, der Papst Liberius gekündigt als in acquiescing Arian Formelsammlungen, Athanasius kaum Hoffnung zu entkommen.

In der Nacht vom 8. Februar, 356, während im Dienstleistungssektor tätig in der Kirche von St. Thomas, eine Bande von bewaffneten Männern in Burst zur Sicherung seiner Festnahme (Apol. de Fuga, 24).

Es war der Beginn seines dritten Exil.

Durch den Einfluss der Eusebian Fraktion in Konstantinopel, ein Arian Bischof, Georg von Kappadokien, wurde jetzt der Benennung der Regel zu sehen von Alexandria.

Athanasius, nach einigen Tagen noch in der Umgebung der Stadt, schließlich zog sich in die Wüsten des oberen Ägypten, wo er nach wie vor für einen Zeitraum von sechs Jahren, leben das Leben der Mönche und widmet sich in seiner Freizeit durchgesetzt werden auf die Zusammensetzung dieser Gruppe von Schriften, die wir haben, den Rest in der "Apologie zu Constantius", die "Entschuldigung für seine Flucht", der "Brief an die Mönche" und die "Geschichte der Arianer".

Der Legende nach hat natürlich damit beschäftigt gewesen mit diesem Zeitraum von der Saint's Karriere, und wir finden in der "Life of Pachomios" eine Sammlung von Geschichten voll von Vorfällen, und belebt durch die Erwägung von "deathless' scapes in die Bresche springen."

Aber durch die Nähe des Jahres 360 wurde eine Veränderung zeigt sich an der Gesichtsfarbe der Anti-Nicene Partei.

Die Arianer nicht mehr eine ungebrochene vorne nach ihrer orthodoxen Gegner.

Der Kaiser Constantius,, war die Ursache für so viel Mühe, gestorben 4. November, 361, und war es gelungen, von Julian.

Die Proklamation des neuen Prinzen-Beitritt war das Signal für eine heidnische Ausbruch gegen die immer noch dominante Arian Fraktion in Alexandria.

George, der usurping Bischof, wurde ins Gefängnis verstreuten und ermordet inmitten Umstände von großer Grausamkeit, 24. Dezember (hist. Aceph., VI).

Ein rätselhafter Presbyter des Namens Pistus gewählt wurde sofort durch die Arianer zu ihm gelingen, wenn neue Nachrichten eingetroffen, dass die orthodoxe gefüllt Partei mit Hoffnung.

Ein Edikt worden, die von Julian (hist. Aceph., VIII) erlauben die verbannten Bischöfe der "Galiläer" auf Rückkehr in ihre "Städte und Provinzen".

Athanasius erhielt eine Vorladung von seinem eigenen Herde, und er entsprechend wieder in seinem bischöflichen Kapital 22. Februar, 362.

Mit charakteristischer Energie er an die Arbeit zur Wiederherstellung der etwas zerbrochen Geschicke der orthodoxen Partei zu säubern und die theologische Atmosphäre der Unsicherheit.

Zur Klärung der Missverständnisse, die sich im Laufe der vergangenen Jahre, wurde versucht zu ermitteln, weiter die Bedeutung der Nicene Formelsammlungen.

In der Zwischenzeit, Julian, scheint, haben sich plötzlich eifersüchtig auf den Einfluss, den Athanasius war der Wahrnehmung in Alexandria, in Angriff genommen, um ein Ecdicius, der Präfekt von Ägypten, peremptorily Kommandeurs der Vertreibung der Primaten restauriert, mit der Begründung, er habe nie wurden in die kaiserliche Akt der Begnadigung.

Das Edikt wurde der Bischof von Pythicodorus Trico,,, obwohl sie im "Chronicon Athanasianum" (xxxv) als "Philosoph", scheint sich zu verhalten mit brutaler Unverfrorenheit.

Am 23. Oktober hat die Menschen versammelt über die verbotene Bischof protestieren gegen das Dekret des Kaisers, aber der Heilige forderte sie auf, consoling sie mit dem Versprechen, dass seine Abwesenheit würde von kurzer Dauer.

Die Prophezeiung erfüllt wurde neugierig.

Julian beendet seine kurze Karriere der 26. Juni, 363; Athanasius zurückgegeben und im Geheimen nach Alexandria, wo er bald ein Dokument aus den neuen Kaiser, Jovian, ihn wieder einmal mehr in seinem bischöflichen Funktionen.

Seine erste Handlung war die Einberufung einer bekräftigte der Rat die Bedingungen der Nicene Creed.

Frühe er im September auf den Weg nach Antiochia, die mit einem synodale Brief, in dem die Aussagen dieser Rat hatte seit verkörperte.

In Antiochia war er ein Interview mit dem neuen Kaiser, empfing ihn gnädig und fragte ihn, sogar mit der Ausarbeitung einer Ausstellung des orthodoxen Glaubens.

Aber im folgenden Februar Jovian starb, und im Oktober, 364, Athanasius war einmal mehr ein Exil.

Mit der Wende von Umständen, dass übergeben Valens die Kontrolle des Ostens dieses Artikels hat das nichts zu tun, aber der Beitritt der Kaiser gab eine frische Impulse auf die Arian Partei.

Er ein Dekret banishing der Bischöfe, wurde abgesetzt von Constantius, sondern hatte, durften von Jovian nach der Rückkehr in ihr sieht.

Die Nachrichten erstellt die größte Bestürzung in der Stadt Alexandria selbst, und die Präfekten, um zu verhindern, dass eine schwerwiegende Ausbruch, hat die öffentliche Sicherheit, daß die sehr speziellen Fall von Athanasius gelegt werden würde, bevor der Kaiser.

Aber die Heiligen zu haben scheint divined, was die Vorbereitung im Geheimen gegen ihn.

Er zog sich leise aus Alexandria, den 5. Oktober, und nahm seinen Wohnsitz in einem Landhaus außerhalb der Stadt.

Es war während dieser Zeit, er habe vier Monate im Versteck in seines Vaters Grab (Soz. ", Hist. Eccl.", VI, XII, Doc. ", Hist. Eccl.", IV, XII).

Valens,, zu haben scheint aufrichtig gefürchtete die möglichen Folgen eines Ausbruchs beliebt, gab Bestellung innerhalb von wenigen Wochen für die Rückkehr von Athanasius zu sehen sein.

Und nun begann die letzte Periode der Ruhe der vergleichenden unerwartet beendet seine anstrengenden und außergewöhnlichen Karriere.

Er verbrachte seine restlichen Tage, typisch genug ist, bei der Wiederherstellung Betonung der Blick auf die Menschwerdung der definiert worden war in Nicäa und das wurde deutlich den Glauben der christlichen Kirche aus seiner frühesten Äußerung in der Schrift nach unten auf seiner letzten Äußerung über die Lippen Pius X. in unserer eigenen Zeit.

"Lassen Sie gestanden, was durch die Väter von Nicäa Vorrang", schrieb er an einen Philosophen-Freund und Korrespondent in den letzten Jahren seines Lebens (Epist. LXXI, Ad-Max.).

Dass das Bekenntnis hat endlich herrschen in den verschiedenen trinitarische Formelsammlungen, folgte auf das von Nicäa wurde fällig, menschlich gesprochen, mehr zu sein als Zeuge mühsam zu dem einer anderen Meisterin in der langen Lehrer 'Roll des Katholizismus.

Mit einer dieser unerklärlichen Ironien, die uns überall in der Geschichte der Menschheit, dieser Mann, ertrug, hatten Exil so oft, und riskiert das Leben selbst in der Verteidigung von dem, was er als eine der ersten und wichtigsten Wahrheit des katholischen Glaubens, starb nicht durch Gewalt oder im Versteck, aber friedlich in seinem eigenen Bett, umgeben von seinem Klerus und trauerte um die Gläubigen des siehe diente er hatte so gut.

Sein Fest im römischen Kalender wird auf den Jahrestag seines Todes.

[Hinweis auf seine Darstellung in der Kunst: Keine akzeptiert Emblem wurde ihm in der Geschichte der westlichen Kunst und seine Karriere, trotz seiner malerischen Vielfalt und außergewöhnliche Fülle von Einzelheiten, scheint erbracht haben wenig, wenn überhaupt, Material für Unterscheidungskraft Illustration.

Frau Jameson erzählt uns, dass nach Angaben der griechischen Bezeichnung, "er müsste vertreten alt, bald-headed, und mit einem langen, weißen Bart" (Heilige und legendären Kunst, I, 339).]

Impressum Geschrieben von Cornelius Clifford.

Transkribiert von David Joyce.

Die katholische Enzyklopädie, Band II.

Veröffentlicht 1907.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1907.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

Alle wesentlichen Materialien für die Saint-Biographie finden sich in seinen Schriften, vor allem in den schriftlichen nach dem Jahr 350, als die Apologia contra Arianos erstellt wurde.

Zusätzliche Informationen finden Sie in ST.

Epiphanius, Hoer., Loc.

cit., in ST.

Gregor von Nazianz, Orat., XXI; auch Rufinus, SOKRATES, SOZMEN und THEODORET.

Die Historia acephala, oder Maffeian Fragment (Erfinder von Maffei in 1738, erstellt von GALLANDI in Bibliotheca Patrum, 1769) und Die Chronik Athanasianum, oder dass der Index Festal Letters, geben Sie uns Daten für die chronologische Problem.

Alle vorgenannten Quellen sind in Migne, PG und PL Der große PAPEBROCH's Life ist in den Acta SS., Mai, I. Die wichtigsten Behörden sind in englischer Sprache: Newman, Arianer aus dem vierten Jahrhundert und St. Athanasius; hell, Wörterbuch von Christian Biographie; Robertson, Leben, in der Prolegomena zur Anzeige der Schriften und Briefe des heiligen Athanasius (re-edited in der Bibliothek von Nicene und Post-Nicene Fathers, New York, 1903); GWATKIN, Studium der Arianismus (2d ed. , Cambridge, 1900); Mohler, Athanasius der Große; HERGENROTHER und HEFELE.


Auch hierzu finden Sie unter:


Athanasisches Glaubensbekenntnis

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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