Bar Mitzwa oder Bar Miẓwah

Allgemeine Informationen

Eine Bar mitzvah ( "Sohn des Gebotes") ist eine männliche Juden, erreicht hat, seinen 13. Geburtstag und wird als voll verantwortlich für seine eigenen religiösen und moralischen Handeln.

Eine Bat Mitzwa ist der entsprechenden weiblichen Jude.

Ein Ritus in der Synagoge, die auch gemeinhin als bar mitzvah, markiert die Erreichung des Status der Bar mitzvah.

In konservativen und Reformjudentum, eine ähnliche Ritus wird für die Bat Mitzwa als gut.

Beim Erreichen der Pubertät, ein junger Mann oder eine Frau ist aufgerufen, eine prophetische lesen Passage aus der Heiligen Schrift zu Synagoge Gemeinde.

Daraufhin hat er oder sie wird als ein vollwertiges Mitglied der Gemeinde, die in der Lage zu zählen als Mitglied der erforderlichen Quorum von zehn.

Bei dieser Gelegenheit sagen, die Eltern ein Segen: "Selig ist Gott, jetzt hat mich befreit von Lagers volle Verantwortung für diese Person."

Im 19. Jahrhundert, Reformjudentum erstellt der Ritus der Bestätigung, entweder anstelle oder zusätzlich zu der Feier bar mitzvah.

Es wird am Fest der Shavuoth oder Pfingsten, die Marken der Offenbarung der Tora.

Dieses Ritual ist jetzt in der Reform und der konservativen Synagogen.

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Jacob Neusner

Bibliographie:


AI Katsh, hrsg., Bar Mitzvah (1955); Schoenfeld S, et al., Bar Mitzvah (1985).

Bar Miẓwah

Jüdische Sicht Informationen

Religiöse Reife.

Hebräische Begriff für einen Jungen in seinem dreizehnten Jahr, dann hat, die die Volljährigkeit erreicht religiöse Pflicht und Verantwortung.

Der Name "Bar Miẓwah" tritt in BM 96a, wo sie angewendet wird, zu jedem israelitischen gewachsen, aber in dem Sinn, jetzt kann es nicht eindeutig zurückverfolgt früher als dem vierzehnten Jahrhundert, die älteren rabbinischen Begriff als "gadol" (Erwachsene) oder "bar" onshin "(Sohn von Strafe), das heißt, die geeignet sind Strafe für seine eigenen misdoings; siehe Raschi nid.

45b, auf das Wort.

Das Alter der Pubertät erreicht in etwa die vierzehnte Jahr, die Jungen, die über dreizehn Jahren hat die Macht über die Gelübde oder consecrating Eigentum zu den heiligen Zwecke (Nid. v. 6), er wird zur Rechenschaft gezogen werden für seine eigenen Sünden, in der Erwägung, dass ein Kind vor diesem Alter stirbt wegen seiner Sünden des Vaters (Midrasch Zuṭṭa, Ruth, hrsg. Buber, S. 47; Yalḳ., Ruth, 600), und nach einigen, der Vater der Verdienst verleiht Vorteile auf der Sohn nur so lange, bis er erreicht hat, seine "pereḳ", das heißt, das Alter der Reife (Tosef., 'Eduy. i. 14).

Die solemnization der Erreichung des Alters der religiösen Reife findet jeweils am ersten Sabbat der vierzehnte Jahr, wenn die Bar Miẓwah aufgerufen (siehe "Alija) zu lesen, ein Kapitel aus der wöchentlichen Teil des Gesetzes, und zwar entweder als einer von die sieben Männer oder wie der achte, wo es üblich, lesen Sie die Kapitel schließen und die Hafṭarah, und wenn er nicht in der Lage zu lesen, zu rezitieren mindestens die Segnung vor und nach der Lesung, während der Vater leise bietet die etwas seltsam Segnung : "Gepriesen sei Er, hat die Verantwortung für dieses Kind tut von mir" (siehe Shulḥan "Aruk, Oraḥ Ḥayyim, ccxxv. 2, Kenntnis von Isserles, und" Magen Abraham, "cclxxxii. Beachten Sie, 18).

Feierlichkeiten zum Event.

Dieses Ereignis gefeiert wird durch freudvolle Feier, die Bar Miẓwah abgegebene Jungen bei dieser Gelegenheit ein Diskurs gelernt oder Rede in der Tabelle vor den geladenen Gästen, bieten ihm präsentiert, während der Rabbi oder Lehrer gibt ihm seinen Segen, begleitende es in Zeiten mit einem Adresse (siehe Solomon Luria, "Yam Shel Shelomoh" von B. Ḳ. vii. 37, und andere Behörden in "Magen Abraham," LC; Löw's "Lebensalter", pp. 210-217, 410-412).

Fortan ist er gerechnet bei den Erwachsenen zur Besetzung der Minjan, oder erforderliche Anzahl von zehn (Shulḥan "Aruk, Oraḥ Ḥayyim, lv. 9 ff.)..

Hinsichtlich der Zeit, als der Junge die Einleitung in seine religiösen Pflichten zu beginnen, wenn er zu Beginn setzen auf die Tefillin, oder wenn zu schnell am Tage der Buße, siehe Yoma 82a; Shulḥan "Aruk, Oraḥ Ḥayyim, XXXVII.

3, cxvi.

2). Leopold Löw (LC) hat gezeigt, dass die Bar Miẓwah Ritus hatte sich zu einem festen Brauch nur im vierzehnten Jahrhundert in Deutschland.

Wie es entstanden ist.

Dennoch gibt es viele Indikationen, von Löw übersehen, dass die Herkunft gesucht werden muss in entlegenen Antike.

Samuel ha-Kaṭan, am Ende des ersten Jahrhunderts, gibt in seinen Worten auf der Ages of Man in der Baraita beigefügt abot v. 21 (siehe Maḥzor Vitry, S. 549) die Vollendung des dreizehnten Jahr als das Alter für die Gebote ( "le-miẓwot") und dem Kommentar zu der Passage bezieht sich auf Levi, der Sohn von Jacob,,, auf dreizehn, heißt "ish" (= Mann; Gen XXXIV. 25).

Simon Ẓemaḥ Duran, in seinem "Magen abot", um die Baraita, Zitate ein Midrasch Interpretation der hebräische Wort (= "hier") in ISA.

XLIII.

21 - "Diese Leute habe ich für mich selbst gebildet, so aussprechen [AV" festgelegten "] mein Lob"-als beziehe sie von ihrer numerischen Wert an diejenigen, die die Volljährigkeit erreicht dreizehn.

Dies scheint zu bedeuten, dass zum Zeitpunkt der Midrasch setzte sich die Bar Miẓwah öffentlich ausgesprochen ein Segen anlässlich seinem Eintritt bei Fälligkeit.

Bestätigt wird dies durch die Midrasch Hashkem (siehe Grünhut "Sefer ha-Liḳḳuṭim," I. 3a): "Die heidnischen begets, wenn er einen Sohn consecrates ihn zu idolatrous-praxis; der israelitischen hat sein Sohn beschnitten und der Ritus der" pidyon ha - ben "durchgeführt, und sobald er zu alt ist er bringt ihn in die Synagoge und der Schule (" Wette ha-keneset 'und' Wette ha-Midrasch "), damit künftig so kann er loben den Namen Gottes, die Rezitation "Bareku" (Segnung) vor der Lesung aus dem Gesetz. "

Masseket Soferim XVIII.

5 ist sogar noch expliziter: "In Jerusalem sie es gewohnt sind, zu initiieren, ihre Kinder zu schnell in die Buße Day, ein oder zwei Jahre vor ihrer Reife, und dann, wenn das Alter gekommen, um die Bar Miẓwah vor dem Priester oder ältere für Segen, Ermutigung und Gebet, das er gewährt werden kann, einen Teil im Gesetz und in das Tun von guten Werken. Und wer ist der Überlegenheit in der Stadt wird erwartet, dass für ihn beten, als er Bögen zu ihm, um seinen Segen empfangen. "

Dies hilft dann zur Veranschaulichung des Midrasch (Gen. R. LXIII.), Die den Kommentar der Passage (Gen. XXV. 27), "und die Jungen wuchsen", sagt: "Bis zu dreizehn Jahre Esau und Jakob ging zusammen an der Grundschule und zurück nach Hause, nach den dreizehn Jahre waren vorbei, die ein ging an die Wette ha-Midrasch für das Studium der Rechtswissenschaften, das andere im Haus der Idole. Mit Verweis auf diese, R. Eleazar Bemerkungen, ' Bis zum dreizehnten Jahr ist es der Vater hat die Pflicht zur Ausbildung seiner Jungen nach Ablauf dieser muss er sagen: "Gepriesen sei Er, hat die von mir die Verantwortung [die Strafe] für diesen Jungen!" ' "" Warum ist der böse Wille (' yeẓer hara'') personifiziert als der große König? (Prediger ix. 14). Denn es ist dreizehn Jahre älter als der gute Wille ( 'yeẓer haṭob'). "

Das ist zu sagen, letzteres kommt nur mit der Einleitung in die Pflicht (Ab. RN, A. xvi., B. xxx.; Midr.. Ix. 2; Eccl. R. ix. 15).

Nach Pirḳe R. El.

XXVI. Abraham lehnt den Götzendienst seines Vaters und wurde ein Diener Gottes, wenn er war dreizehn Jahre alt.

In Anbetracht dieser Tatsachen der Geschichte in Zusammenhang mit Luke ii.

42-49, wie die von der älteren Lightfoot, Wetstein, und Holtzmann in ihren Kommentaren zu den Durchgang, findet seine wahre Bedeutung: Das Kind Jesus, wenn nur zwölf Jahre alt, wobei noch nicht erreicht, die religiöse Reife, beigetreten sind, von seiner eigenen accord, der Lehrer des Gesetzes, und alle erstaunt sein Verständnis und seine Antworten, die, wie er sagte, betrifft nur über die Dinge, von seinem Vater im Himmel ( "WIST ihr nicht, daß ich muss zu meinem Vater das Geschäft?" ).

Vergleichen Sie mit dieser was Josephus schreibt über sich selbst: "Als ich ein Kind war etwa vierzehn Jahre alt, ich war Lob von allen für die Liebe hatte ich für das Lernen, auf welches Konto der Hohepriester und der wichtigsten Männer der Stadt kam zu mir, um zu wissen, meiner Meinung nach in Bezug auf die genaue Verständnis der Punkte des Gesetzes "(" Vita ", 2).

In Marokko wird der Junge Bar Miẓwah, als er hat im Alter von zwölf Jahren.

Er lernt in der Regel eine der Talmudical Abhandlungen auswendig, und nachdem er eine Prüfung, der Rabbiner und der parnasim der Gemeinde, zusammen mit seiner Verwandten und Freunde, sind herzlich eingeladen zu einem Abendessen der Mittwoch vor dem Sabbat, an dem er sich zu "aufgerufen", um das Gesetz.

Am nächsten Morgen (Donnerstag), in den Dienst der findet in dem Jungen das Haus, der Oberrabbiner legt die Tefillin auf seinen Arm, und sein Vater die auf seinen Kopf, während der Chor begleitet die Einleitung Ritus mit einer Hymne.

Er ist dann "aufgerufen", um das Gesetz und vor dem Abschluss des Service liefert er einen Diskurs, teils in der Volkssprache, zum Wohle der Frauen, anwesend sind.

Der Rabbiner folgen mit einer Diskussion, und die Bar Miẓwah wird dann laut gesegnet durch die gesamte Montage.

Nach diesem geht er etwa mit seinem tefillinbag, und zuerst die Männer, dann die Frauen, und schließlich seine Eltern werfen Silber-Münzen in der Tasche, die er dann präsentiert zu seinem Lehrer.

Ein Frühstück folgt, in dem alle teilnehmen.

Auf der nächsten Sabbat, die Bar Miẓwah liest die "Hafṭarah."

Als er heißt bis zu dem Gesetz, eine piyyuṭ wird rezitiert, wird der Text und die in die "Allgemeine Zeitung des Judenthums", 1839, S.

278, wo die oben berücksichtigt wurde.

Siehe auch Bankette.

Im Hinblick auf eine seltsame Brauch des Schneidens ein Junge die Haare, wenn er Bar Miẓwah, siehe Abrahams' "Jüdisches Leben im Mittelalter", S.

144, Anmerkung 2.

Für Bar Miẓwah in der Neuzeit, siehe Bestätigung.

Marcus Jastrow, Kaufmann Kohler


Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Bibliographie:


Leopold Löw, Die Lebensalter, in Jüdische Literatur, pp.

210-217, Szegedin, 1875; GBG Bodenschatz, Kirchliche Verfassung der Heutigen Juden, iv.

94, 95, Erlangen, 1748; Güdemann, Geschichte des Erziehungswesens und der Kultur der Juden in Deutschland, S.

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143, Berlin, 1891, wo R. Jair Ḥaim Bacharach die Geschäftsordnung des Studie für die Bar Mizwah Jungen sind; Hamburger, RBT sv Miẓwah; Schürer, Gesch.

des Jüdischen Volkes, ii.

426; Kan.

Taylor, Sprüche der Väter jüdischen, 1897, pp.

97, 98; I. Abrahams, wie above.J.

Sr. K.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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