Bestätigung, Myronsalbung

Allgemeine Informationen

Eine christliche Ritus folgt, dass die Taufe, Konfirmation gilt als das zweite Sakrament über die Einleitung des Verfahrens durch die Römisch-Katholische, Orthodoxe, Anglikaner und Kirchen. In der römisch-katholischen Kirche ist es in der Regel durch einen Bischof von heiligen Salbung mit Öl (Chrisam) auf der Stirn Werden.

In der orthodoxen Kirche, das heißt Ritus Myronsalbung und administrierbar ist von einem Priester, die zum Zeitpunkt der Taufe.

Episcopalians beschreiben Bestätigung als sakramentale Ritus und halte es für eine Zeit zu reifen, öffentliche Bekenntnis zu Taufe Gelübde, begleitet von der Handauflegen durch den Bischof.

Für Lutheraner, Konfirmation ist kein Sakrament, sondern ein öffentliches Beruf des Glaubens, die dabei hilft die getauft identifizieren stärker mit der christlichen Gemeinde in Anspruch nehmen und an seine Mission.

Ähnliche Riten finden in anderen evangelischen Kirchen, sondern sie sind häufig im Zusammenhang mit der Annahme getauft Kandidaten in vollen Mitgliedschaft Kirche.

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Bestätigung, Myronsalbung

Erweitert Informationen

Die Bestätigung ist eines der sieben Sakramente der sowohl der römisch-katholischen und orthodoxen östlichen Kirche.

Die römische Kirche lehrt, dass es durch Christus, durch seine Jünger, für die Kirche.

Seine frühe Geschichte ist etwas unsicher, und nur nach und nach hat es erhalten Anerkennung als Sakrament.

Es war eine sakramentale Status von Peter Lombard im zwölften Jahrhundert und von Thomas Aquinas im dreizehnten Jahrhundert, und schließlich durch das Konzil von Trient im sechzehnten Jahrhundert.

Einer der beiden Sakramente von einem Bischof in der römisch-katholischen Kirche, dessen Zweck ist es, diejenigen, wurden getauft im Glauben starke Soldaten von Jesus Christus.

Es ist Verabreichung an Kinder, bevor sie ihre erste Kommunion, in der Regel bei etwa zwölf Jahren.

In Bezug auf das von Aquin schrieb: "Bestätigung ist die Taufe, was ist Wachstum zu Generation weitergegeben."

Es wird nach dieser Form: "Ich unterzeichnen dich mit dem Zeichen des Kreuzes und bestätigen dich mit dem Chrisam des Heils."

Da sie eine unauslöschlichen Zeichen auf den Empfänger, es wird aber einmal.

Nach römisch-katholischen Theologie, heiligmachende Gnade erhöht wird in der Seele, und eine spezielle sakramentale Gnade, bestehend aus den sieben Gaben des Heiligen Geistes ist, die dem Empfänger angezeigt.

Dies wurde vor kurzem bekräftigt, von Pope Paul VI in der Apostolischen Konstitution über das Sakrament der Konfirmation (1971), wo er sagt: "Durch das Sakrament der Konfirmation, die, geboren wurden neu in der Taufe empfangen Unaussprechliche Geschenk, der Heilige Geist selbst , Von denen sie ausgestattet sind ... mit besondere Stärke. "

In der lutherischen Kirche Bestätigung ist ein Ritus eher als ein Sakrament und dem Empfänger bietet es wie eine Bestätigung in seinem eigenen Herzen der Taufe Gelübde der seine Eltern davon ausgegangen, in seinem Namen.

Es wird aber einmal bei etwa dreizehn oder vierzehn Jahre alt sind und räumt den Empfänger auf die Kommunion.

In der Episkopalkirche es sich um eine sakramentale Ritus die Vollendung der Taufe.

CG Singer


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


HJD Denzinger, die Quellen der katholischen Dogma; GW Bromiley, sakramentale Lehre und Praxis in Kirchen der Reformation; GC Richards, Taufe und Bestätigung; G. Dix, Die Theologie der Konfirmation in Relation zu Taufe; GWH Lampe, das Siegel des Geistes; LS Thornton, Bestätigung.

Bestätigung

Katholische Informationen

Ein Sakrament, in dem der Heilige Geist ist in dieser Hinsicht bereits getauft, damit sie starke und perfekte Soldaten und Christen von Jesus Christus.

Es wurde verschiedentlich benannt: bebaiosis oder confirmatio, macht schnell oder sicher; teleiosis oder consummatio, eine Perfektionierung oder die Vollendung, als Ausdruck seiner Beziehung zur Taufe.

Mit Verweis auf ihre Wirkung ist es das "Sakrament des Heiligen Geistes", das "Sakrament der Dichtung" (signaculum, Sigillum, sphragis).

Von den externen Ritus ist bekannt als die "Einführung der Hände" (epithesis cheiron), oder als "Salbung mit Chrisam" (unctio, chrismatio, chrisma, Myron).

Die Namen derzeit im Einsatz sind, für die westlichen Kirche, confirmatio, und für den griechischen, Myron.

I. derzeitige Praxis und Lehre

Rite

In der westlichen Kirche das Sakrament ist in der Regel von der Bischof.

Zu Beginn der Zeremonie gibt es eine allgemeine Einführung der Hände, der inzwischen Bischof beten, dass der Heilige Geist kommen können Sie auf diese, wurden bereits erneuert: "senden weiter auf sie dein Siebenfache der Heilige Geist Paraclete."

Er anoints dann die Stirn eines jeden Chrismas mit den Worten: "Ich unterzeichnen dich mit dem Zeichen des Kreuzes und bestätigen dich mit dem Chrisam des Heils, im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes."

Schließlich, er gibt jedem einen leichten Schlag auf die Wange sagen: "Friede sei mit dir".

Ein Gebet ist fügte hinzu, dass der Heilige Geist wohnen Mai in die Herzen derer, wurden bestätigt, und der Ritus schließt mit dem bischöflichen Segen.

Die Ost-Kirche lässt der Einführung der Hände und das Gebet am Anfang, und begleitet die Salbung mit den Worten: "das Zeichen [oder Siegel] der Gabe des Heiligen Geistes."

Diese mehrere Aktionen symbolisieren die Art und Zweck des Sakraments: die Salbung bedeutet die Stärke für die spirituellen Konflikt, der Balsam in der Chrisam, der Duft der Tugend und dem guten Geruch Christi, das Zeichen des Kreuzes auf die Stirn, den Mut zu Christus bekennen, vor allen Männern, die Einführung der Hände und der Schlag auf die Wange, die Immatrikulation in den Dienst der Christus bringt die wahren Frieden auf der Seele.

(Vgl. St. Thomas, III: 72:4).

Minister

Der Bischof ist allein der gewöhnlichen Minister der Bestätigung.

Dies ist ausdrücklich erklärt, von dem Konzil von Trient (Sess. VII, De Conf., C. III).

Ein Bischof bestätigt auch diejenigen gültig, sind nicht seine eigenen Themen, aber bestätigen licitly in einer anderen Diözese er muss die Erlaubnis des Bischofs der Diözese.

Einfache Priester können die außerordentliche Minister des Sakraments unter bestimmten Bedingungen.

In solchen Fällen ist jedoch die Priester können nicht päpstlichen Gewänder tragen, und er ist verpflichtet, Chrisam gesegnet durch einen katholischen Bischof.

In der griechischen Kirche, die Bestätigung erfolgt durch einfachen Priester ohne besondere Delegation, und ihr Dienst ist von der westlichen Kirche als gültig.

Sie müssen jedoch verwenden Chrisam gesegnet von einem Patriarchen.

Materie und Form

Es gab viele Diskussionen unter den Theologen, was als wesentliches Thema dieses Sakrament.

Einige, wie zB aureolus und Petavius, entschieden, dass es besteht in der Einführung von Händen.

Andere, mit St. Thomas, Bellarmin, und Maldonatus, behaupten, dass es die Salbung mit Chrisam.

Nach einer dritten Stellungnahme (Morinus, Tapper) entweder Salbung oder das Aufzwingen Hände reicht.

Schließlich hat die meisten allgemein anerkannten Ansicht ist, dass die Salbung und die Einführung von Händen gemeinsam sind die Angelegenheit.

Die "Einführung" ist jedoch nicht so, dass mit der der Ritus beginnt, aber die Handauflegen der findet im Akt der Salbung.

Wie Peter der Lombard erklärt: Pontifex pro impositionem manus confirmandos ungit in fronte (IV Sent., Dist. Xxxiii, n. 1; vgl.. De Augustinis, "De re sacramentaria", 2d ed.., Rom, 1889, I).

Die Chrisam-Beschäftigten muss eine Mischung aus Olivenöl und Balsam von einem geweihten Bischof.

(Für die Art und Weise dieser Weihe und weitere Details, historische und liturgische, siehe Chrisam.) Der Unterschied in Bezug auf die Form des Sakraments, dh die Worte von wesentlicher Bedeutung für die Bestätigung, wurde bereits erwähnt in der Beschreibung der Ritus.

Die Gültigkeit des lateinischen und der griechischen Form ist unbestritten.

Weitere Einzelheiten sind unten im historischen Überblick.

Empfänger

Bestätigung werden, die nur auf diejenigen, die bereits getauft und wurden noch nicht bestätigt.

Wie St. Thomas sagt:

Die Bestätigung ist die Taufe, was ist Wachstum zu Generation weitergegeben.

Nun ist es klar, dass ein Mann kann nicht vorab zu einer perfekten Alter, es sei denn, er hat erste geboren worden, in gleicher Weise, es sei denn, er hat zunächst taufen kann er nicht zum Sakrament der Konfirmation (ST III: 72:6).

Sie dürfte auch im Stand der Gnade, für den Heiligen Geist ist nicht für die Zwecke der Sünde weg, aber der zusätzliche Übertragung der Gnade.

Diese Bedingung, jedoch bezieht sich nur auf rechtmäßige Empfang; das Sakrament empfangen ist gültig auch von denen in Todsünde.

In den frühen Alter der Kirche, Konfirmation war Teil des Ritus der Initiation, und folglich wurde umgehend nach der Taufe.

Wenn jedoch, getauft zu werden, kam aus einfachen Priestern, die beiden Zeremonien wurden getrennt in der westlichen Kirche.

Weitere, wenn Kindertaufe üblich wurde, war eine Bestätigung nicht verabreicht, bis das Kind erreicht hatte den Einsatz der Vernunft.

Dies ist die derzeitige Praxis, auch wenn es ein beträchtliches Breitengrad wie auf die genaue Alter.

Der Katechismus des Konzil von Trient sagt, dass das Sakrament verwaltet werden können alle Personen nach der Taufe, sondern dass dies nicht zweckmäßig vor dem Gebrauch der Vernunft, und fügt hinzu, dass es den meisten passend, dass das Sakrament zurückgestellt werden, bis das Kind sieben Jahre alt, "zur Bestätigung wurde nicht eingeleitet, als sie für die Erlösung, sondern dass aufgrund wir könnten gefunden werden gut gewappnet und vorbereitet, wenn aufgerufen, den Kampf für den Glauben an Christus, und für diese Art von Konflikt niemand wird prüfen, Kinder, , sind immer noch ohne den Gebrauch der Vernunft, zu qualifizieren. "

(Pt. II, ch. Iii, 18).

Solche, in der Tat ist die allgemeine Nutzung in der westlichen Kirche.

Unter bestimmten Umständen ist jedoch, wie zum Beispiel die Gefahr des Todes oder wenn die Möglichkeit erhalten, das Sakrament ist, aber nur selten angeboten, auch jüngere Kinder können bestätigt werden.

In der griechischen Kirche und in Spanien, Kleinkinder sind jetzt, wie in früheren Zeiten, bestätigt, unmittelbar nach der Taufe.

Leo XIII, schriftlich, 22. Juni 1897, dem Bischof von Marseille, lobt die meisten herzlich die Praxis der Bestätigung Kinder vor ihrem ersten Kommunion, da sie im Einklang mit der alten Nutzung der Kirche.

Effekte

Bestätigung vermittelt

eine Steigerung von heiligmachende Gnade, die dem Empfänger ein "perfekter Christ";

eine besondere sakramentale Gnade, die in die sieben Gaben des Heiligen Geistes und vor allem auf die Stärke und den Mut zu bekennen, mutig den Namen Christi; eine unlöschbare Zeichen wegen der das Sakrament kann nicht empfangen werden wieder von der gleichen Person.

Eine weitere Folge ist die spirituelle Beziehung, die der Person bestätigt und den Sponsor-Kontrakt mit dem Empfänger und mit den Eltern des Empfängers.

Diese Beziehung ist ein Hindernis diriment (siehe Hindernisse) bei der Eheschließung.

Es stellt sich nicht zwischen dem Minister des Sakraments und der Sponsor noch zwischen den Sponsoren.

Necessity

In Bezug auf die Verpflichtung der das Sakrament empfangen, ist es zugelassen, dass die Bestätigung ist nicht erforderlich, da ein unverzichtbares Mittel des Heils (erfordern medii).

Auf der anderen Seite, seine Rezeption ist obligatorisch (erfordern præcepti) "für all jene, in der Lage sind, zu verstehen und erfüllen die Gebote Gottes und der Kirche. Dies gilt insbesondere für diejenigen, die Verfolgung leiden wegen ihrer Religion oder ausgesetzt sind auf schmerzliche Versuchungen gegen den Glauben oder sind in Gefahr des Todes. Je ernster die Gefahr so viel größer ist die Notwendigkeit, sich selbst zu schützen ".

(Erm. Plen. Balt. II, n. 250.) Im Hinblick auf die Schwere der Verpflichtung, die Meinungen auseinander, einige Theologen halten, dass eine Person unbestätigten verpflichten würde Todsünde, wenn er das Sakrament verweigert, andere, dass die Sünde wäre in den meisten venial es sei denn, die stillschweigende Ablehnung Verachtung für das Sakrament.

Abgesehen jedoch aus solchen Kontroversen die Bedeutung der Bestätigung als Mittel der Gnade ist so offensichtlich, dass keine ernsthafte Christian vernachlässigt werden, und insbesondere, dass die christlichen Eltern wird es nicht versäumen zu sehen, dass ihre Kinder bestätigt.

Sponsoren

Die Kirche schreibt vor, unter Androhung der schwere Sünde, dass ein Sponsor, oder Pate, so stehen für die Person bestätigt.

Der Sponsor sollte mindestens vierzehn Jahre alt, des gleichen Geschlechts wie der Kandidat, sollte bereits mit dem Sakrament der Konfirmation, und werden auch instruiert in der katholischen Glauben.

Von diesem Amt ausgeschlossen sind der Vater und der Mutter des Bewerbers, Mitglieder einer religiösen Ordnung (es sei denn, der Kandidat eine religiöse), öffentliche Sünder, und diejenigen, die unter das Verbot der Verfütterung von öffentlichen oder Exkommunikation verboten.

Außer im Falle der Notwendigkeit der Taufe Pate könne daher nicht als Sponsor für die gleiche Person in die Bestätigung.

Ist das Gegenteil der Praxis erhält, sollte er, nach einem Dekret der Heiligen Kongregation des Rates, 16 Februar, 1884, werden schrittweise abgeschafft.

Die Zweite Vollversammlung des Rates von Baltimore (1866) erklärt, dass jeder Bewerber sollten über einen Sponsor, oder dass mindestens zwei Paten sollten stehen für die Jungen und zwei Patinnen für die Mädchen (Nr. 253).

Siehe auch Vorschriften des Ersten Rates vom Westminster.

Früher war es üblich, dass der Sponsor an Ort seiner rechten Fuß auf den Fuß des Bewerbers im Rahmen der Verwaltung des Sakraments, die gegenwärtige Nutzung ist, dass der Sponsor die rechte Hand sollte auf die rechte Schulter des Kandidaten.

Der Heilige Amt verordnet, 16. Juni 1884, dass kein Sponsor könnte stehen für mehr als zwei Kandidaten außer im Falle der Notwendigkeit.

Der Brauch, ein neuer Name auf den Bewerber ist nicht obligatorisch, aber es hat die Sanktion von mehreren synodale Dekrete während des fünfzehnten und sechzehnten Jahrhundert.

Das Fünfte Rat von Mailand nach St. Charles Borromeo, bestand darauf, dass ein Kandidat, dessen Name war "vile, lächerlich, oder ganz unbecoming für eine christliche" erhalten sollten in einem anderen Bestätigung "(vgl. Martène).

Es ist klar, aus der Vielfalt der Praxis in die heutige Zeit, dass es viel Unsicherheit in Bezug auf die Doktrin über die Bestätigung.

Es ist sicher, dass das Sakrament ist rechtmäßig und wirksam verwaltet in der Kirche, aber dadurch nicht gelöst die theologischen Fragen in Bezug auf seine Institution, Materie, Form und Minister.

Zum Zeitpunkt des Konzil von Trient war die Schwierigkeit empfunden werden, so groß, dass die versammelten Väter begnügte sich mit nur ein paar Kanonen zu diesem Thema.

Sie definiert die Bestätigung, dass nicht "ein frommer Zeremonie, sondern eine wahre und richtige Sakrament", und das war es nicht "in alten Zeiten nichts anderes als eine Art Katechismus, in dem diese Eingabe, wurden auf die Jugend gab einen Bericht über ihren Glauben an das Gesicht der Kirche "(can. i).

Sie haben sich nicht definieren, alles andere spezifische über die Institution von Christus, obwohl bei der Behandlung der Sakramente im allgemeinen hatten sie bereits festgelegt, dass "alle Sakramente des neuen Gesetzes wurden durch Christus, unseren Herrn" (Sess. VII können. I).

Nichts, was gesagt wurde über die Form der Wörter zu verwenden; und über die Angelegenheit sie nur verurteilt, ein jeder sollte ", dass sie jede Tugend zurückführen auf das heilige Chrisam der Bestätigung bieten eine Empörung auf den Heiligen Geist" (can. ii ).

Die dritte und letzte Kanon definiert, dass die "normalen" Minister des Sakraments ist nur ein Bischof, und keine einfachen Priester.

Diese bewachten Sprache, so verschieden von der definitiven Kanonen auf einige der anderen Sakramente, zeigt, dass der Rat nicht die Absicht hatte, entscheiden die Fragen in Frage unter den Theologen über den Zeitpunkt und die Art und Weise der Einrichtung von Christus (direkte oder indirekte Institution), die Materie (Einführung von Händen oder Salbung, oder beides), die Form ( "Ich unterzeichnen dich", usw., oder "das Siegel", usw.), und der Minister (Priester oder Bischof).

Anderswo (Sess. VII können. Ix) hat der Rat festgelegt, dass in Bestätigung eines Zeichens ist Aufdruck in der Seele, das heißt, eine gewisse geistige und unauslöschlichen Zeichen auf Rechnung der das Sakrament kann nicht wiederholt werden, und wieder (Sess. XXIII) Der Rat erklärt, dass "Bischöfe sind überlegen Priester, sie verwalten das Sakrament der Konfirmation; sie ordinieren die Minister der Kirche, und sie können viele andere Dinge, über die anderen Funktionen eines minderwertigen Rang haben keine Macht".

In Bezug auf die Verwaltung des Sakraments von den frühesten Zeiten der Kirche, das Dekret über die Inquisition (Lamentabili sane, 3. Juli 1907) verurteilt die Proposition (44): "Es gibt keinen Beweis dafür, dass der Ritus der Sakrament der Konfirmation war von den Aposteln, die formale Trennung, also zwischen den beiden Sakramente, die Taufe und Bestätigung, gehört nicht zu der Geschichte des Christentums ".

Der Träger des Sakraments war auch Gegenstand der Diskussion, wie viel wird aus der folgenden Rechnung.

II. GESCHICHTE

Das Sakrament der Konfirmation ist ein markantes Beispiel für die Entwicklung von Lehre und Ritual in der Kirche.

Wir können, ja, erkennen viel mehr als die bloße Keime, die sie in der Heiligen Schrift, aber wir dürfen nicht erwarten, dass dort eine genaue Beschreibung der Zeremonie als derzeit durchgeführt oder eine komplette Lösung der verschiedenen theologischen Fragen, die da entstanden sind Werden.

Es ist nur aus der Väter und der Schoolmen dass wir sammeln Informationen über diese Köpfe.

(1) Konfirmation in der Bibel

Wir lesen in der Apostelgeschichte (8:14-17), dass nach der Samariter konvertiert worden getauft von Philip der Diakon, der Apostel "hat zu ihnen Petrus und Johannes,,, wenn sie kommen, betete für sie, dass sie könnten Empfangt den Heiligen Geist; denn er war noch nicht gekommen, auf jeden von ihnen, aber sie waren nur getauft auf den Namen des Herrn Jesus, dann legte sie ihre Hände auf sie, und sie erhielt den Heiligen Geist ".

Auch hier (19:1-6): St. Paul ", kam nach Ephesus und fand einige Jünger, und er sprach zu ihnen: Haben Sie erhielt den Heiligen Geist, da ihr geglaubt? Aber sie sprach zu ihm: Wir haben nicht so viel wie gehört, ob es einen Heiligen Geist. Und er sprach: In welcher dann wurden Sie getauft? Wer hat gesagt: In John's Taufe. Dann sagte Paul: John getauft die Menschen mit der Taufe der Buße... Nachdem wir diese Dinge, wurden sie getauft im Namen des Herrn Jesus. Und wenn Paul auferlegt hatte seine Hände auf sie, den Heiligen Geist kam über sie, und sie sprach mit Zungen und prophezeit ".

Aus diesen beiden Passagen erfahren wir, dass im frühesten Alter der Kirche gab es einen Ritus, der sich aus der Taufe, in dem der Heilige Geist wurde durch die Einführung von Händen (DIA tes epitheseos Tonne cheiron Tonne Apostolon), und dass die Befugnis zur diese Zeremonie war nicht stillschweigend an die Macht zu taufen.

Nr. unterschiedliche erwähnt wird über den Ursprung dieser Ritus; Christus versprochen, aber das Geschenk des Heiligen Geistes und übertragen.

Auch hier nicht ausdrücklich erwähnt wird der Salbung mit Chrisam, aber wir weisen darauf hin, dass die Idee der Salbung ist häufig im Zusammenhang mit der Erteilung der Heilige Geist.

Christus (Lukas 4:18) handelt es sich um sich selbst die Worte des Isaias (61:1): "Der Geist des Herrn ruht auf mir, weshalb er hat mich gesalbt zu predigen das Evangelium".

St. Peter (Apostelgeschichte 10:38) spricht von "Jesus von Nazareth, wie Gott ihn gesalbt mit dem Heiligen Geist".

St. John erzählt die Gläubigen: "Sie haben die Salbung (chrisma) aus der Heilige, und wissen alle Dinge", und wieder: "Lassen Sie die Salbung [chrisma], die Sie erhalten haben, von ihm, befolgen Sie in" (1 John 2:20, 27).

Eine markante Passage, der wurde viel Gebrauch von der Väter und der Schoolmen, ist, dass der Apostel Paulus: "Er dass confirmeth [ho de bebaion] uns mit Ihnen in Christus und uns gesalbt hat, ist Gott, auch hat, versiegelt [sphragisamenos] uns, und uns die Zusage [Arrabona] der Geist in unseren Herzen "(2 Korinther 1:20, 21).

Nicht erwähnt wird aus einem bestimmten begleitenden Worte der Einführung der Hand in eine der Gelegenheiten, an dem die Zeremonie wird beschrieben, aber so wie der Akt zur Einführung der Hände wurde für verschiedene Zwecke, etwa das Gebet Hinweis auf die besonderen Zweck haben können verwendet worden: " Peter und Johannes... Betete für sie, daß sie sich Empfangt den Heiligen Geist ".

Weitere solche Ausdrücke wie "signing" und "Versiegelung" können getroffen werden, als beziehe sie sich auf den Charakter beeindruckt durch das Sakrament: "Sie waren unterzeichnet [esphragisthete] mit dem Heiligen Geist der Verheißung"; "Grieve nicht den heiligen Geist Gottes, wobei Sie sind versiegelt [esphragisthete] «Tag der Erlösung" (Epheser 1:13, 4:30).

Siehe auch den Übergang vom Zweiten Korintherbrief zitiert oben.

Auch im Brief an die Hebräer (6:1-4) der Schriftsteller Vorwürfe derer, die er Adressen für Zurückfallen in ihren primitiven unvollkommenen Kenntnisse der christlichen Wahrheit; "in der Erwägung, dass für die Zeit, Sie sollten Meister, Sie haben müssen wieder gelehrt, was sind die ersten Elemente der Worte Gottes "(Hebräer 5:12).

Er ermahnt sie: "Leaving das Wort des Beginns der Christus, laßt uns auf die Dinge mehr perfekt, nicht erneut mit der Stiftung... Von der Doktrin der Taufen und Einführung der Hände", und spricht von ihnen als diejenigen, wurden "einmal beleuchtet, auch geschmeckt haben die himmlische Gabe, und wurden teilhaftig des Heiligen Geistes".

Es ist klar, dass Bezug genommen wird hier auf die Zeremonie der christlichen Initiation: Taufe und der Einführung der Hände, bei dem der Heilige Geist wurde, genau wie in Apg 2:38.

Die Zeremonie wird als so bekannt zu den Gläubigen, dass keine weitere Beschreibung erforderlich ist.

Dieses Konto der Praxis und Lehre der Apostel beweist, dass die Zeremonie war keine bloße Prüfung der bereits getauft, keine bloße Beruf des Glaubens oder der Erneuerung der Taufe Gelübde.

Auch war es etwas speziell, die auf den Samaritern und Epheser.

Was wurde getan, um ihnen war ein Beispiel dessen, was allgemein verlieh.

Auch war es eine bloße Verleihung des charismata; der Heilig-Geist manchmal produziert außerordentliche Effekte (im Gespräch mit Tauchern Zungen, usw.), aber diese waren nicht unbedingt das Ergebnis seiner abgehalten wird.

Die Praxis und Lehre der Kirche in die heutige Zeit erhalten die primitiven Typ: die Einführung der Hände, die Gabe des Heiligen Geistes, die Privilegien der bischöflichen Amt.

Welche weiteren Elemente wurden nach Tradition wird derzeit gesehen.

(2) Kirchenväter

Im Übergang von der Heiligen Schrift auf die Väter wir natürlich erwarten, finden Sie mehr konkrete Antworten auf die verschiedenen Fragen in Bezug auf das Sakrament.

Von beiden ihre Praxis und ihre Lehrtätigkeit wir erfahren, dass die Kirche Gebrauch gemacht eines Ritus von der Taufe, dass diese bestand der Einführung von Händen, Salbung, und begleitenden Worten, dass von dieser Ritus des Heiligen Geistes wurde auf die bereits getauft, und eine Marke oder Siegel beeindruckt auf ihre Seelen, das in der Regel im Westen der Minister war ein Bischof, während im Osten er könnte ein einfacher Priester.

Die Väter der Auffassung, dass die Riten der Initiation (Taufe, Konfirmation, und der Heiligen Eucharistie) wurden durch Christus, aber sie haben nicht in jeder Minute Diskussion hinsichtlich der Zeit, des Ortes und die Art der Einrichtung, zumindest der zweiten dieser Riten.

Bei der Prüfung der Zeugnisse der Väter wir werden darauf hingewiesen, dass das Wort Bestätigung nicht verwendet wird, um dieses Sakrament in den ersten vier Jahrhunderten, aber wir treffen mit verschiedenen anderen Begriffen und Phrasen, die ganz eindeutig beziehen sich darauf.

Somit ist es gestylt "Einführung von Händen" (Hände impositio, cheirothesia), "Öl", "Chrismas", "Versiegelung", etc. vor der Zeit von Tertullian die Väter machen keine ausdrückliche Erwähnung der Bestätigung im Unterschied Taufe Werden.

Die Tatsache, dass die beiden Sakramente wurden zusammen könnten die für dieses Schweigen.

Tertullian (De Bapt., Vi) ist das erste klare Unterscheidung der drei Akten über die Einleitung des Verfahrens: "Nachdem er aus der laver, wir sind gesalbt gründlich mit einem gesegneten Salbung [perungimur benedictâ unctione] gemäß der alten Regel... Die Salbung läuft über uns körperlich, geistig, sondern Gewinne.... Weiter zeigte sich die Hand gelegt wird bei uns durch den Segen, der Aufforderung an und lädt den Heiligen Geist [dehinc manus imponitur pro benedictionem advocans et invitans Spiriturn Sanctum]. "

Auch hier (De resurr, carnis, n, 8): "Das Fleisch wird gewaschen, dass die Seele kann nicht rostendem. Das Fruchtfleisch ist gesalbt [ungitur], dass die Seele kann eingeweiht. Das Fruchtfleisch ist besiegelt [Signatur], dass die Seele Mai werden befestigt. Das Fruchtfleisch ist überschattet durch die Einführung von Händen, dass die Seele kann beleuchtet durch den Geist. Das Fruchtfleisch wird von den Leib und das Blut Christi, dass die Seele kann gemästet Gottes. "

Und (Adv. Marcion., I, n. 14): "Aber er [Christus], ja sogar zum gegenwärtigen Zeitpunkt weder abgelehnt das Wasser des Schöpfers, mit der er wäscht sauber seines eigenen, noch das Öl mit dem er anoints Seine eigenen,... Noch das Brot, mit dem er sich präsentieren [repræsentat] Seine eigenen Körper sehr, müssen auch in seiner eigenen Sakramente der beggarly Elemente des Schöpfers, "Tertullian auch erzählt, wie der Teufel, imitieren die Riten der christlichen Initiation, sprinkles einigen und sie als Zeichen seiner Soldaten auf der Stirn (signat dort in frontibus milites suos - De Præscript., XL).

Ein weiterer großer afrikanischer Vater spricht mit der gleichen Klarheit der Bestätigung.

"Zwei Sakramente", sagt St. Cyprian, "den Vorsitz über die perfekte Geburt eines Christen, die ein Regeneration der Mann, das ist die Taufe, den anderen zu kommunizieren, um ihm den Heiligen Geist" (Epist. LXXII).

"Gesalbt muss er auch sein, ist getauft, damit nach dem Empfang der Chrisam, das ist die Salbung, so kann er sich von Gott gesalbt" (Epist. LXX).

"Es war nicht passend, dass [die Samariter] sollte getauft werden, noch einmal, aber nur, was will, das wurde von Petrus und Johannes, das Gebet wird für sie und die Hände auferlegt, den Heiligen Geist sollte geltend gemacht werden, und schüttete weiter auf sie . Was auch geschieht nun bei uns, so dass sie getauft sind, in der Kirche präsentiert werden die Bischöfe [Prälaten] der Kirche, und durch unser Gebet und Einführung von Händen, sie Empfangt den Heiligen Geist und perfektioniert werden mit dem Siegel [signaculo] des Herrn "(Epist. LXXIII).

"Darüber hinaus ist eine Person nicht geboren von der Einführung der Hände, als er empfängt den Heiligen Geist, aber in der Taufe, das wird schon geboren so kann er den Geist empfangen, wie dies in den ersten Mann Adam. Für Gott ersten bildete und ihm zu hauchte in sein Gesicht Der Atem des Lebens. Für den Geist kann nicht empfangen werden, außer es gibt ein erstes zu erhalten. Doch die Geburt der Christen ist in der Taufe "(Epist. LXXIV).

Papst St. Cornelius beschwert sich darüber, dass Novatus, nachdem er getauft wurde auf seinem Krankenbett, "nicht die anderen Dinge, die sollte partaken nicht nach der Herrschaft der Kirche - zu abgedichtet, das heißt, durch den Bischof [sphragisthenai YPO tou episkopou] und nicht nach dem Empfang dieses, wie hat er Empfangt den Heiligen Geist? "

(Eusebius, HE, vi, xliii).

Im vierten und fünften Jahrhundert die Zeugnisse sind natürlich häufiger und klar.

St. Hilary spricht von "der Sakramente der Taufe und des Geistes", und er sagt, dass "die Gunst und die Gabe des Heiligen Geistes waren, als die Arbeit des Gesetzes nicht mehr, dass sich durch die Einführung der Hände und Gebet" (In Matth., C. IV, c. XIV).

St. Kyrill von Jerusalem ist die Great Eastern Behörde zu diesem Thema, und sein Zeugnis ist umso wichtiger, weil er für mehrere seiner "Catecheses" an die Anweisung der Katechumenen in den drei Sakramenten, die sie erhalten würden, als in der Einleitung Christian Geheimnisse.

Nichts könnte deutlicher als seine Sprache: "Um auch Sie, nachdem Sie hatte sich aus dem Pool der heiligen Ströme, war angesichts der Chrisam [Salbung], die das Emblem der womit Christus gesalbt wurde, und dies ist der Heilige Geist.. . Diese heilige Salbe ist nicht mehr klar Salbe noch so zu sagen häufig, nach dem Aufruf, sondern Geschenk Christi und durch die Anwesenheit Seiner Gottheit, die sie verursacht, in uns den Heiligen Geist. Diese symbolisch anoints deine Stirn, und deine anderen Sinnen , Und der Körper der Tat ist gesalbt mit sichtbarem Salbe, aber die Seele ist geheiligt durch den Heiligen und Leben spendenden Geist.... Bis du nicht im Bild, aber in Wahrheit, weil ihr in Wahrheit gesalbt durch den Geist "(Kat. Myst. Iii).

Und im siebzehnten Katechese über den Heiligen Geist, spricht über den Besuch von Petrus und Johannes zu kommunizieren, zu den Samaritern die Gabe des Heiligen Geistes durch das Gebet und die Einführung von Händen.

Vergessen Sie nicht den Heiligen Geist ", sagt er zu der Katechumenen," im Moment Ihrer Erleuchtung, er ist bereit, markieren Sie Ihre Seele mit Seiner Seal [sphragisai].

Werden.

Werden.

Er wird Ihnen die himmlische und göttliche Siegel [sphragisai], mit dem der Teufel zittern; Er wird Arm Sie für den Kampf, wird Er euch Stärke. "Christus, sagt St. Optatus von Mileve," ging hinunter ins Wasser, nicht dass es was werden könnte gereinigt an Gott, aber das Wasser sollte gehen, bevor das Öl, das zu supervene, um zu initiieren und zu füllen Sie die Geheimnisse der Taufe; wurden gewaschen, während Er fand in John's Hände, die Reihenfolge des Geheimnisses folgen.

Werden.

Werden.

Werden.

Der Himmel ist geöffnet, während der Vater anoints; der spirituellen Öl in das Bild der Taube sofort abstammen und ruhte auf seinem Kopf, und schüttete ihn in Öl, wo Er nahm den Namen von Christus, als er gesalbt von Gott dem Vater, an wen dass die Einführung von Händen möglicherweise nicht scheinen zu haben wollen, die Stimme Gottes zu hören ist von einer Wolke und sprach: Dies ist mein Sohn, von denen ich dachte, gut; ihr ihn hören "(De Schisma. Donat., I, iv, n. 7).

St. Ephraem Syrus spricht von "der Sakramente der Taufe und Chrisam" (Serm. xxvii); "Öl auch für eine sehr süße unguent, womit sie, bereits eingeleitet worden durch die Taufe sind versiegelt, und auf die Rüstung des Heiligen Geistes "(Joel).

St. Ambrose Bewältigung der Katechumenen, hatte bereits getauft und gesalbt, sagt: "Du hast mit dem geistlichen Siegel, der Geist der Weisheit und des Verstehens.... Halten was du hast empfangen werden. Gott dem Vater hat dich besiegelt, Christus der Herr hat dich bestätigt, und der Geist hat die Zusage in deinem Herzen, denn du hast gelernt, was in der Apostel "(De Myst., C. vii, n. 42).

Der Schriftsteller des "De Sacramentis" (Inter Op. Ambros., Lib. III, C. II, n. 8) sagt, dass nach Eintauchen der Taufe "der geistlichen Siegel [signaculum] folgt... Wenn der Aufruf der Bischof [sacerdotis] den Heiligen Geist durchdrungen ist ".

Der Rat von Elvira verfügte, dass diejenigen, getauft worden war privat im Falle der Notwendigkeit sollte danach getroffen werden, um den Bischof "werden perfekt durch die Einführung von Händen" (can. XXXVIII, Labbe, I, 974).

Und der Rat von Laodicea: "Diejenigen, wurden konvertiert aus der Häresien... Sind nicht eingegangen zu werden, bevor sie anathematize jeder Häresie... Und dann nach, dass diejenigen, nannte Gläubigen unter ihnen, haben gelernt, die Glaubensbekenntnisse der Glauben und wurde gesalbt mit dem heiligen Chrisam, kommunizieren, teilt dies der heiligen Geheimnis "(can. vii).

"Diejenigen, die erleuchteten muss nach der Taufe werden gesalbt mit dem himmlischen Chrisam, und teilhaftig werden der das Reich Christi" (can. XLVIII, Labbe, I, col. 1497).

Das Konzil von Konstantinopel (381): "Wir bekommen die Arianer, und Mazedonier... Auf ihre Angabe in schriftlichen Erklärungen und anathematizing jeder Häresie.... Nach ersten versiegelte sie mit dem Heiligen Salbe auf die Stirn und Augen und Nasenlöcher Und Mund und Ohren, und Verschließen wir ihnen sagen: "Das Siegel der Gabe des Heiligen Geistes" (can. vii, Labbe, II, col. 952).

St. Augustinus erklärt, wie das Kommen des Heiligen Geistes war companied mit dem Geschenk der Zungen in den ersten Alter der Kirche.

"Es waren Wunder an der Zeit....

Ist es jetzt erwartet, dass sie auf die Hände gelegt werden, sollte mit Zungen sprechen?

Oder wenn wir unsere Hand, die auf diese Kinder, hat jeder von euch warten, um zu sehen, ob sie mit Zungen sprechen?

und als er sah, dass sie nicht mit Zungen sprechen, war jeder von euch so perversen des Herzens als zu sagen: "Diese haben nicht den Heiligen Geist?"

(Im EP. Joan., Tr. Vi).

Er spricht auch auf die gleiche Weise über Salbung: das Sakrament der Chrisam "ist in der Gattung der sichtbaren Zeichen, wie Taufe unantastbar" (Contra litt. Petil., II, cap. CIV, in PL, XLI, col. 342, siehe SERM. Ccxxvii, Ad Infantes in PL, XXXVII, col. 1100; De Trin., XV, n. 46 in PL, XL, col. 1093); "Christi ist es in der Apostelgeschichte, wie Gott gesalbt Ihn mit dem Heiligen Geist, in der Tat nicht mit sichtbarem Öl, sondern mit dem Geschenk der Gnade, das bedeutete, dass durch die Salbung sichtbar, womit die Kirche anoints die getauft ".

Die Passage ist ausdrücklich in dem Schreiben des Papstes Innozenz I Decentius: "In Bezug auf die Abdichtung von Säuglingen, ist es klar, dass es nicht erlaubt, es zu tun, von jedermann, sondern ein Bischof [nicht ab aliis quam ab episcopo fieri licere ]. Für Presbytern, wenn sie Priester des zweiten Rang (zweiter Priester), nicht erreicht haben, auf dem Gipfel des Pontifikats. Dass diese Pontifikat ist das Recht der Bischöfe nur - nämlich: daß sie versiegeln oder zu liefern, den Geist , Die Paraclete zeigt sich nicht allein durch die kirchliche Nutzung, sondern auch von jenen Teil der Apostelgeschichte ist es dadurch erklärt, dass Petrus und Johannes waren an den Heiligen Geist an, die bereits getauft. Denn wenn Presbytern taufen, ob mit oder ohne die Anwesenheit des Bischofs, können sie salben Getauften mit Chrisam, vorausgesetzt, es werden zuvor von einem geweihten Bischof, aber nicht unterzeichnen die Stirn mit dem Öl, das ist ein Recht vorbehalten Bischöfe [episcopis] nur, wenn sie geben den Geist, der Paraclete. Die Worte, aber ich kann nicht nennen, aus Furcht vor scheinbar verraten, anstatt zu antworten zu dem Punkt, an dem Sie haben mich konsultiert. "

Saint Leo in seinem vierten Predigt über Christi Geburt, sagt zu den Gläubigen: "Nach regeneriert von Wasser und den Heiligen Geist, Sie haben die Chrisam des Heils und das Siegel des ewigen Lebens" (chrisma salutis et signaculum vitae æternæ, - PL , Liv, col. 207).

Die Heilige Theodoret, kommentiert das erste Kapitel über das Canticum von Cantica sagt: "Bring deine Erinnerung an die heiligen Ritus über die Einleitung des Verfahrens, in dem sie perfektioniert, sind nach dem Verzicht auf die Tyrannen und die Anerkennung des Königs, erhalten als eine Art königliche Siegel der Chrisam des geistlichen Salbung (sphragida tina basiliken... tou pneumatikou Myron zu chrisma) teilhaftig gemacht wie in diesem typischen Salbe der unsichtbaren Gnade des Heiligen Geistes "(PG, LXXXI, 60).

Unter den Predigten früher zugeschrieben Eusebius von Emesa, aber jetzt zugelassen zu werden, die Arbeit der Bischof von einigen südlichen Gallien im fünften Jahrhundert, ist eine lange Predigt zu Pfingsten: "Der Heilige Geist, kommt mit einem Leben spendenden Abstieg auf der Wasser der Taufe, in der Schrift «Schönheit verleiht Unschuld, in Bestätigung Zuschüsse zu einer Erhöhung Gnade. Da müssen wir zu Fuß in unser ganzes Leben inmitten der unsichtbare Feinde und Gefahren sind wir in der Taufe zu regenerieren Leben, nach der Taufe sind wir bestätigt, für die Schlacht, in der Taufe sind wir gereinigt, nach der Taufe sind wir gestärkt.... Bestätigung Waffen und liefert Waffen an diejenigen, sind reserviert für die wrestlings und Wettbewerbe dieser Welt "(Bib. max., ss. PP., VI, S. 649).

Diese Passagen ausreichen, um die Doktrin und Praxis der Kirche während der patristic Alter.

(3) Early Middle Ages

Nach dem grossen trinitarische und christologische Kontroversen beschlossen worden war, und die Lehre von der göttlichen Gnade definiert worden war, die Kirche war in der Lage Aufmerksamkeit zu widmen Fragen in Bezug auf die Sakramente, die Mittel der Gnade.

Gleichzeitig wird die sacramentaries wurden erstellt, zur Festsetzung der verschiedenen Riten im Einsatz.

Mit Präzision der Praxis kamen größere Genauigkeit und Vollständigkeit der Doktrin.

"Chrisma", sagt St. Isidor von Sevilla ", ist in lateinischer Sprache, der so genannten" unctio 'und aus ihr Christus erhält ihren Namen, und Mann ist geheiligt nach dem laver [lavacrum]; zu wie in der Taufe den Erlass der Sünden ist, so durch die Salbung [unctio] die Heiligung des Geistes ist, übertragen. Die Einführung der Hände erfolgt in Ordnung, dass der Heilige Geist, wird durch den Segen, können eingeladen werden [pro benedictionem advocatus invitetur Spiritus Sanctus]; zu, nachdem die Leichen wurden gereinigt und gesegnet, dann funktioniert das Paraclete gerne kommen aus dem Vater "(Etym., VI, c.xix in PL, LXXXII, col. 256).

Die großen angelsächsischen Lichter des frühen Mittelalters sind ebenso explizit.

"Die Bestätigung der neu getauft", sagt Lingard (Anglo-Saxon Kirche, I, S. 296), "wurde ein wichtiger Bestandteil des Bischofs hat die Pflicht. Wir lesen immer wieder von Fahrten von St. Cuthbert hauptsächlich mit diesem Objekt. ... Die Kinder kamen zu ihm nach Bestätigung durch die abgelegene Teile des Landes, und er ministered denjenigen, hatte vor kurzem erneut geboren in Christus die Gnade des Heiligen Geistes durch die Einführung von Händen, 'Platzierung seine Hand auf den Kopf eines jeden, und Salbung mit Chrisam, die er gesegnet (manum imponens super caput singulorum, liniens unctione consecratâ wie benedixerat; Beda, "Vita Cuth.", c. xxix, xxxii in PL, XCIV, Oper. Min., p . 277). "

Alcuin auch in seinem Schreiben an Odwin beschreibt, wie die neophyte, nach dem Empfang der Taufe und der Eucharistie, bereitet den Empfang des Heiligen Geistes durch die Einführung von Händen.

"Last aller von der Einführung der Hände durch die Priester-Chef [Summo sacerdote] erhält er den Geist der sieben-fach Gnade gestärkt werden durch den Heiligen Geist zur Bekämpfung der Anderen" (De BAPT. Cæremon. In PL, CI , Col. 614).

Es wird festgestellt, dass in all diesen Passagen Einführung der Hände erwähnt wird; St. Isidor und St. Bede Salbung auch erwähnen.

Diese können als typische Beispiele, die besten Behörden in diesem Alter kombinieren die beiden Zeremonien.

Was die Form der Worte verwendet die größte Vielfalt durchgesetzt.

Die begleitenden Worte der Einführung der Hände waren in der Regel ein Gebet der Aufforderung an Gott zu senden Festlegung der Heilig-Geist-und erkennt dem Neophyten die sieben Gaben.

Im Gregorianischen Sakramentar keine Worte überhaupt sind für die Salbung, aber es ist klar, dass die Salbung ergriffen werden müssen im Zusammenhang mit den Worten aus der Einführung der Hände.

Wo besondere Worte zugeordnet sind sie manchmal ähneln den griechischen Formelsammlung (signum Christi in Vitam æternam, etc.) oder sind indikativ, wie die derzeitige Formel (signo, consigno, confirmo) oder Imperativ (accipe signum, usw.) oder deprecatory (vos confirmet Pater et filius et Spiritus Sanctus, usw.).

St. Isidor ist eindeutig zu Gunsten der ein Gebet: "Wir können Empfangt den Heiligen Geist, aber wir können ihm nicht: dass er erteilt werden kann, fordern wir Gott" (De Aus. Eccl., II, c. xxvi in PL , LXXXIII, col. 823).

Im Gegensatz zu dieser Vielfalt in Bezug auf die Form gibt es völlige Übereinstimmung, dass der einzige Minister ist ein Bischof.

Natürlich bezieht sich nur auf der westlichen Kirche.

Die Autoren appellieren an der Apostelgeschichte (zB St. Isidor, "De Aus. Eccl.", II, c. xxvi; St. Bede, "im Gesetz. Apost." PL, XCII, col. 961; " Vit. Cuth. ", C. xxix), aber sie nicht prüfen, der Grund, warum die Befugnis vorbehalten ist an die Bischöfe, auch nicht diskutieren sie die Frage nach der Zeit-Modus und der Einrichtung des Sakraments.

(4) Scholastic Theology

Die Lehre der Schoolmen zeigt eine deutliche Voraus auf das von den frühen Mittelalter.

Die Entscheidung über die Zahl der Sakramente, die die klare Unterscheidung von der Bestätigung der Taufe, und gleichzeitig die genauere Definition dessen, was ein Sakrament dazu geführt, dass die Diskussion über die Einrichtung einer Bestätigung ihrer Materie und Form, Herr Minister, und Auswirkungen, vor allem den Charakter beeindruckt.

Wir können die Entwicklung durch die Arbeit von Lanfranc, Erzbischof von Canterbury, St. Anselm seinem Nachfolger, Abaelardus, Hugo von St. Victor, Peter Lombard (Sent., IV, dist. VII); dann Verzweigung hinaus in die zwei verschiedenen Schulen der Dominikaner (Albertus Magnus und St. Thomas) und Franziskaner (Alexander von Hales, St. Bonaventure, und Duns Scotus).

Wie wir sehen werden, die Klarheit, mit denen die verschiedenen Fragen waren festgelegten keineswegs Einstimmigkeit hergestellt, sondern es diente, um die Unsicherheit in Bezug auf sie alle.

Die Autoren beginnen aus der Tatsache, dass es die Kirche in einer Zeremonie der Salbung mit Chrisam, begleitet mit den Worten: "Ich unterzeichnen dich mit dem Zeichen des Kreuzes", usw.; dieser Zeremonie wurde von einem Bischof nur, und konnte nicht wiederholt werden.

Als sie kamen, um die Doktrin, die dieser Praxis werden sie alle räumte ein, dass es sich um ein Sakrament, wenn auch in der älteren Autoren das Wort Sakrament noch nicht erworben einen deutlichen technischen Sinne.

So stark haben sie darauf bestehen, auf dem Prinzip Lex orandi, lex credendi, dass sie für selbstverständlich, dass die Salbung muss die Angelegenheit, und die Worte "ich dich", usw., die Form, und dass niemand, aber ein Bischof konnte werden die gültigen Minister.

Aber wenn sie kamen zu rechtfertigen, diese Doktrin von der Autorität der Heiligen Schrift begegnet sie der Schwierigkeit, daß nicht erwähnt wird dort entweder von der Salbung oder der Wörter und der Tat nichts gesagt wird von dem Träger des Sakrament überhaupt.

Worin könnte der Sinn dieses Schweigen?

Wie konnte es zu erklären?

(a) Der Träger des Sakraments

Hinsichtlich der Einrichtung gab es drei Meinungen.

Die Dominikanische Schule gelehrt, dass Christus selbst war der Autor von sofortige Bestätigung.

Frühere Schriftsteller (zB Hugo von St. Victor, "De Sacram.", II, und Peter Lombard, "Gesendet.", IV, dist. Vii) hielt, dass sie durch den Heiligen Geist durch die Instrumentalität der Apostel.

Die Franziskaner auch beibehalten, dass der Heilige Geist war der Autor, sondern dass er entweder durch die Apostel oder durch die Kirche nach dem Tod der Apostel.

St. Thomas sagt,

Was die Einrichtung dieses Sakrament, gibt es zwei Meinungen: Manche sagen, es wurde weder von Christus noch durch Seine Apostel, aber später im Laufe der Zeit zu einem bestimmten Betriebsrat [Meaux, 845; dies war die Meinung der Alexander von Hales, Summ., IV, q.

9, m], während andere sagten, es sei durch die Apostel.

Aber dies ist nicht der Fall sein, weil der Träger eines Sakrament gehört zu den Spitzenleistungen der Macht ist die richtige zu Christus allein.

Und deshalb müssen wir uns halten, dass Christus dieses Sakrament eingeführt, nicht sie, indem sie zeigen, [exhibendo], sondern von viel versprechenden es, nach dem Text (Joh 16:7), "Wenn ich mich nicht, die Paraclete wird nicht kommen zu Ihnen, aber wenn Ich gehe, werde ich ihn zu euch. "

Und dies, weil in diesem Sakrament der Fülle des Heiligen Geistes ist, was nicht zu sein, die vor Christi Auferstehung und Himmelfahrt, nach dem Text (John 7:39), "Als der Geist noch nicht gegeben, weil Jesus noch nicht verherrlicht. "

((ST III: 72:1).

Es wird festgestellt, dass die Angelic Doktor zögert ein wenig über die direkte Träger von Christus (nicht exhibendo, sed promittendo).

In seinen früheren Arbeiten (In Sent., IV, dist. Vii, Q. 1) hatte er klar sagte, dass Christus hatten das Sakrament und ließ sich verwaltet er (Matthäus 19).

In dieser Stellungnahme der Heiligen war noch unter dem Einfluss seines Meisters, Albert, ging sogar so weit, zu halten, dass Christus hatten die angegebene Chrisam und die Worte: "Ich unterzeichnen dich", etc. (in Sent., IV, dist. vii, a. 2).

Die Stellungnahme von Alexander von Hales, im Sinne von St. Thomas, war wie folgt: die Apostel ihnen den Heiligen Geist durch die bloße Einführung der Hände; diesem Ritus, der war nicht richtig ein Sakrament, wurde fortgesetzt, bis zum neunten Jahrhundert, als der Heilige Ghost inspiriert die Väter des Rates vom Meaux bei der Wahl der Materie und Form, und diese dotiert mit sakramentale Wirksamkeit (Spiritu Sancto instigante et virtutem sanctificandi præstante).

Er war dazu geführt, dass diese außergewöhnliche Sicht (die er, wie nur persönlich) durch die Tatsache, dass nicht erwähnt wird in der Heiligen Schrift eine der Chrisam oder der Wörter, und wie diese waren zweifellos die Angelegenheit und in welcher Form sie konnten nur wurden eingeführt durch göttliche Autorität.

Seine Schüler, St. Bonaventure, vereinbart in der Ablehnung der Institution von Christus oder seine Apostel, und in Anrechnung auf den Heiligen Geist, aber er zurückgeworfen die Zeit bis zum Alter von "die Nachfolger der Apostel" (In Sent., IV , Dist. VII, Artikel. 1).

Jedoch, wie seine freundlichen Rivalen St. Thomas, er veränderte auch seine Ansicht in einer späteren Arbeit viloquium, S.

VI.

C.

4), wo er sagt, dass Christus ein gerichtliches alle Sakramente, wenn auch auf unterschiedliche Art und Weise, "einige von ihnen anspielend auf die Einleitung von ihnen [insinuando et initiando], als Bestätigung und extreme Salbung".

Scotus zu haben scheint fühlte das Gewicht der Autorität der Dominikanischen Stellungnahme, für die er nicht äußern sich eindeutig zu Gunsten der Blick auf seine eigene Ordnung.

Er sagt, dass der Ritus wurde von Gott (Jesus Christus? Des Heiligen Geistes?); Dass es wurde, wenn Christus die Worte ausgesprochen, "Receive ihr den Heiligen Geist", oder am Tag von Pfingsten, aber das kann sich nicht auf der Ritus, sondern auf die Sache bedeutete, nämlich.

die Gabe des Heiligen Geistes (In Sent., IV, dist. vii, Q. 1; Dist. ii, Q. 1).

Die Väter der Konzil von Trient, wie bereits erwähnt, nicht ausdrücklich die Frage entscheiden, sondern wie sie definiert, dass alle Sakramente wurden durch Christus, der Dominikanischen Lehre hat sich durchgesetzt.

Wir werden sehen, dass diese in der Lage ist, viele verschiedene Bedeutungen.

(b) Die Frage von Materie und Form

Die Frage der Einrichtung des Sakraments ist eng verbunden mit der Bestimmung der Materie und Form.

Alle Beteiligten waren sich einig, dass diese aus der Salbung (einschließlich der Akt der Platzierung der Hand auf den Bewerberländern) und den Worten: "Ich unterzeichnen dich", oder "Ich bestätige dir", etc. wurden diese Aktion, und diese Worte des Göttlichen, oder Apostolische, oder nur der kirchlichen Ursprungs?

St. Albertus festgestellt, dass beide waren ordiniert von Christus selbst, andere, dass sie die Arbeit der Kirche, aber die gemeinsame Meinung war, dass sie von Apostolischen Herkunft.

St. Thomas war der Meinung, dass die Apostel tatsächlich Gebrauch gemacht von Chrisam und die Worte, Consigno te, usw., und dass sie tat dies durch Christi Befehl.

Das Schweigen der Schrift brauchen uns nicht überraschen, sagt er, "für die Apostel beobachtet viele Dinge in der Verwaltung der Sakramente, die nicht reichte von den heiligen Schriften" (ST III: 72:3).

(c) Der Vorbehalt der Ritus an die Bischöfe

In der Beweis für die Reservierung der Ritus an die Bischöfe Schoolmen Appell an das Beispiel von Apg 8, und sie gehen auf zu erklären, wie das Sakrament ist eine Art der Fertigstellung der Taufe ist es passend, dass es sollte durch "ein, hat die höchste Leistung [summam potestatem] in der Kirche "(St. Thomas, III: 72:11).

Sie waren sich jedoch bewusst, dass in der primitiven Kirche Priester manchmal einfach verwaltet das Sakrament.

Diese sie entfielen von den fewness von Bischöfen, und sie erkannten, dass die Gültigkeit einer solchen Verwaltung (im Gegensatz zum Fall des Heiligen Bestellungen) ist eine reine Frage der kirchlichen Gerichtsbarkeit.

"Der Papst hat die Fülle der Macht in der Kirche, wo er kann auf bestimmte Konferenz der minderwertigen Aufträge Dinge, die gehören zu den höheren Auftragseingang.... Und aus der Fülle der diese Befugnis der selige Papst Gregor gewährt, dass einfache Priester übertragen dieses Sakrament "(St. Thomas, III: 72:11).

(5) Das Konzil von Trient

Das Konzil von Trient nicht entscheiden, die Fragen erörtert, die Schoolmen.

Doch die Definition, dass "alle Sakramente wurden durch Christus" (Sess. VII können. I), ausgenommen der Meinung, dass der Heilige Geist war der Autor der Bestätigung.

Still, nichts gesagt wurde über die Art der Institution - ob sofort oder vermitteln, generische oder spezifische.

Die Post-Tridintine Theologen haben fast einstimmig lehrte, dass Christus selbst war die sofortige Autor aller Sakramente, und so der Bestätigung (vgl. de Lugo, "De Sacram. Gen in" DISP. Vii, Sect. 1; Tournély, "De Sacram. Gen in", Q. v, a. 1).

"Aber die historische Untersuchungen des siebzehnten Jahrhunderts verpflichtet Autoren, um die Wirkung von Christus in die Institution der Sakramente für die Bestimmung der spirituellen Effekt, so dass die Wahl des Ritus auf die Apostel und die Kirche."

(Pourrat, La théologie sacramentaire, S. 313). Das heißt, im Fall einer Bestätigung, verlieh Christus auf den Aposteln die Macht, den Heiligen Geist, aber er tat es nicht angeben, der Zeremonie durch die dieses Geschenk sollte ; Die Apostel und die Kirche, die unter Anleitung Göttlichen, feste auf die Einführung von Händen, die Salbung, und die geeigneten Worte.

Weitere Informationen über diese wichtige und schwierige Frage gefunden wird in dem Artikel Sakramente.

III. Bestätigung in der britischen und irischen Kirchen

In seiner berühmten "Confession" (S. CLXXXIV) St. Patrick bezieht sich auf sich selbst als die erste Bestätigung für die Verwaltung in Irland.

Die hier verwendeten Begriff (populi consummatio; mn. St. Cyprian, UT signaculo dominico consummentur, EP. LXXIII, nein. 9) wird durch nocosmad, cosmait (confirmabat, confirmatio) in einer sehr alten irischen Predigt am St. Patrick gefunden in dem vierzehnten Jahrhundert, "Leabar Breac".

In die gleiche Arbeit (II, 550-51) eine lateinische Vorwort einem alten irischen chronologisch Trakt sagt: Debemus scire quo tempore Patriacius Sanctus episcopus atque præceptor maximus Scotorum inchoavit.

Werden.

Werden.

sanctificare et consecrare, et consummare, dh "wir sollten wissen, zu welchem Zeitpunkt Patrick, den heiligen Bischof und größten Lehrer der irischen, begann nach Irland zu kommen... bis heiligt und ordinieren und bestätigen".

Aus dem gleichen "Leabar Breac" Sylvester Malone zitiert das folgende Konto der Bestätigung der Exponate eine genaue Glauben auf den Teil der irischen Kirche: "Die Bestätigung oder Chrisam ist die Vollkommenheit der Taufe nicht, dass sie nicht unterscheidbar sind und anders. Bestätigung konnte nicht wird in Abwesenheit der Taufe; auch nicht die Auswirkungen der Taufe hängt davon ab, Bestätigung, noch sind sie verloren, bis in den Tod. Genauso wie die natürliche Geburt erfolgt im einst so funktioniert der spirituellen Erneuerung in gleicher Weise, aber es findet jedoch seine Perfektion auf Bestätigung "(Church History of Ireland, Dublin, 1880, I, S. 149).

Es ist im Lichte dieser ehrwürdigen Texten, die sehr wahrscheinlich vor der Jahre 1000, das müssen wir interpretieren die bekannte Fundstelle von St. Bernard in den temporären Nichtnutzung der Bestätigung in Irland (Vita Malachiæ), C.

iv, in Acta SS., Nov., 1I, 145).

Er bezieht sich das St. Malachy (geb. ca. 1095) eingeführt, die Praktiken des Heiligen Römischen Kirche in alle Kirchen von Irland, und nennt vor allem "die meisten gesunden Gebrauch von Beichte, das Sakrament der Konfirmation und der Vertrag der Ehe, die alle die waren entweder unbekannt oder vernachlässigt ".

Diese Malachy wiederhergestellt (de novo instituit).

Die Gesetze der Welsh Hywel DDA nehme für Kinder von sieben Jahren und aufwärts eine religiöse Zeremonie der Handauflegen, kann wohl kaum etwas anderes als Bestätigung.

Darüber hinaus ist die walisische Bezeichnung für dieses Sakrament, Bedydd Esgob, dh Bischof aus der Taufe, das bedeutet, es war immer von einem Bischof und war eine Ergänzung (consummatio) der Taufe.

Gerald Barry weist darauf hin, dass das ganze Volk von Wales waren begierig mehr als jede andere Nation zu erhalten und bischöfliche Bestätigung der Chrisam durch die der Geist erhielt.

Die Praxis in England wurde bereits durch Fakten aus dem Leben des heiligen Cuthbert.

Eines der ältesten ordines, oder Vorschriften für die Verwaltung des Sakramentes, findet sich in der Päpstlichen von Egbert, Erzbischof von York († 766).

Der Ritus ist praktisch die gleiche wie die derzeit verwendeten, die Form ist allerdings: "erhalten, das Zeichen des Heiligen Kreuzes mit dem Chrisam des Heils in Christus Jesus« ewige Leben. "

Unter den Rubriken sind: ligandi modo sunt, dh der Kopf der Person bestätigt wird, gebunden zu sein, mit einem Filet und communicandi sunt modo de sacrificio, dh sie sind zu erhalten Heiligen Kommunion (Martène).

Es war vor allem während des dreizehnten Jahrhunderts, dass energischere Maßnahmen wurden ergriffen, um die ordnungsgemäße Verwaltung des Sakraments.

In der Regel, die Räte und Synoden direkte die Priester zu ermahnen die Menschen in Bezug auf die Bestätigung ihrer Kinder.

Die Altersgrenze, jedoch sehr unterschiedlich.

Damit der Synode von Worcester (1240) verfügte, dass Eltern, vernachlässigt zu haben, ihr Kind bestätigt, innerhalb eines Jahres nach der Geburt sollten verboten werden, in die Kirche.

Die Synode von Exeter (1287) erlassen, dass die Kinder sollte bestätigt werden innerhalb von drei Jahren ab der Geburt, da sonst die Eltern waren zu schnell auf Brot und Wasser, bis sie erfüllt mit dem Gesetz.

Auf der Synode von Durham (12177? Cf. Wilkins, loc. Cit. Unten) die Zeit wurde auf dem siebten Jahr.

Andere Satzung waren: dass niemand sollte Zulassung zum Heiligen Kommunion, sei nicht bestätigt worden (Council of Lambeth, 1281); dass weder Vater noch Mutter noch stepparent sollten als Sponsor (London, 1200); dass Kinder bestätigt werden muss "Filets oder Bands ausreichender Länge und Breite", und dass sie, muss er sich in die Kirche dritten Tag nach der Bestätigung, dass sie ihre Stirnen gewaschen durch den Priester aus Ehrfurcht vor den heiligen Chrisam (Oxford, 1222); dass ein männlicher Sponsor sollte stehen für die Jungen und eine weibliche Sponsor für die Mädchen (Provincial Synode von Schottland, 1225); dass Erwachsene muß gestehen, bevor sie bestätigt (Verfassung von St. Edmund von Canterbury, ca. 1236).

Mehrere der oben genannten Synoden unterstreichen die Tatsache, dass die Bestätigung erzeugt spirituellen cognation und dass das Sakrament kann nicht empfangen werden mehr als einmal.

Die Gesetzgebung der Synode von Exeter ist besonders umfassende und detaillierte (siehe Wilkins, Concilia Magnæ Brittanniæ et Hiberniæ, London, 1734).

Unter den ausgestellten Verordnungen in Irland nach der Reformation werden können zitiert: Niemand anderes als ein Bischof sollte verwalten Bestätigung; dem Heiligen Stuhl hatte nicht delegiert diese Funktion bischöflichen einem (Synode von Armagh, 1614); die Gläubigen sollten gelehrt, dass die Bestätigung kann nicht noch einmal aufgenommen werden und dass ihre Rezeption vorausgehen sollte sakramentale Beichte (Synode von Tuam, 1632).

IV. In der amerikanischen Kolonien

Zurück zu der Einrichtung der Hierarchie, viele Katholiken in Nordamerika starb, ohne Bestätigung erhalten.

In einigen Teilen von dem, was ist jetzt die Vereinigten Staaten das Sakrament wurde von Bischöfen aus dem benachbarten französischen und spanischen Besitzungen, in anderen, von Missionar Priester mit Delegation des Heiligen Stuhls.

Bischof Cabezas de Altimirano von Santiago de Cuba, in seiner Visitation von Florida, bestätigt (25. März 1606) eine große Zahl, wahrscheinlich die erste Gabe des Sakraments in den Vereinigten Staaten Gebiet.

In 1655, Don Diego de Rebolledo, Gouverneur von Florida, forderte der König von Spanien, um den Papst zu St. Augustinus ein bischöflichen sehen, oder um ein Florida Apostolische Vikariat, so dass es zu einer lokalen überlegen und dass die Gläubigen könnten erhalten das Sakrament der Konfirmation, aber nichts kam der Petition.

Calderon Bischof von Santiago besucht Florida in 1647 bestätigt und 13152 Personen, einschließlich der Indianer und Weiße.

Andere Instanzen sind die Visitationen von Bischof de Velasco (1735-6) und Bischof Morel (1763).

Anschließend, Dr. Peter Camps, Apostolischer Missionar, erhielt von Rom besondere Fakultäten zur Bestätigung.

In New Mexiko, während des siebzehnten Jahrhunderts, der custos der Franziskaner durch Delegation von Leo X. und Adrian VI.

In 1760, Bischof von Tamaron Durango besuchte die Missionen von New Mexiko und bestätigt 11271 Personen.

Bischof Tejada verwaltet von Guadalajara (1759) Bestätigung im San Fernando, jetzt San Antonio, Texas, und Bischof de Pontbriand in Ft.

Präsentation (Ogdensburg, NY) in 1752.

Die Notwendigkeit eines Bischofs zu verwalten, das Sakrament in Maryland und Pennsylvania wurde von Bischof forderte Challoner in einem Bericht an die Propaganda, August 2, 1763.

Schriftlich an seinen Agenten in Rom, Pfr. Dr. Stonor, 12. September, 1766, sagt er: "Es gibt so viele, dass es Tausende leben und sterben, ohne Bestätigung" und in einem anderen Brief, den 4. Juni, 1771: "Es ist ein Ding bedauerlich, dass eine solche Vielfalt zu leben und zu sterben immer vorenthalten das Sakrament der Konfirmation. "

Kardinal Castelli schrieb, September 7, 1771, Bischof von Quebec Briand bitten ihn um die Notwendigkeit der Katholiken in Maryland und Pennsylvania.

Im Jahr 1783 der Klerus angerufene Rom für die Ernennung eines Vorgesetzten mit den nötigen Fähigkeiten ", dass unsere Gläubigen leben in vielen Gefahren, kann nicht länger vorenthalten das Sakrament der Konfirmation...." Am 6. Juni, 1784, ernannte Papst Pius VI Rev . John Carroll als Superior der Mission und ermächtigt ihn zu verwalten Bestätigung (Shea, Life and Times of Erzbischof Carroll, New York, 1888; vgl.. Hughes in Am. Eccl. Review, XXVIII, 23).

V. Bestätigung Bei den Nicht-Katholiken

Die protestantischen Reformatoren, beeinflusst durch ihre Ablehnung von allem, konnte nicht eindeutig erwiesen aus Schrift und durch ihre Lehre von der Rechtfertigung durch den Glauben nur, weigerte sich eingestehen, dass die Bestätigung war ein Sakrament (Luther, De Capt Babyl., VII, 501 S. ).

Nach Angaben der Bekenntnis von Augsburg, er wurde von der Kirche, und es hat nicht das Versprechen der Gnade Gottes.

Melanchthon (Loci Comm., S. 48) lehrte, dass es sich um eine Zeremonie vergeblich, und war früher nichts anderes als ein Katechismus, in denen diese waren, nähert sich der Adoleszenz gab einen Bericht über ihren Glauben vor der Kirche, und dass der Minister sich nicht um eine Bischof nur, aber jeder Priester wie auch immer (Lib.-Nr. Ad-Colonien.).

Diese vier Punkte wurden verurteilt, durch das Konzil von Trient (siehe oben I; mn. A. Theiner, Acta Genuina SS. Œcum. Conc. Trid., I, S. 383 sqq.).

Dennoch haben die lutherischen Kirchen eine gewisse Art von Bestätigung bis zum heutigen Tag.

Es besteht aus der Prüfung des Kandidaten in der christlichen Lehre von den Pastoren oder Mitglieder des Konsistorium, und durch die Erneuerung der Kandidat der Beruf des Glaubens, die für ihn zum Zeitpunkt seiner Taufe von seinem Paten.

Wie die Pastoren ordiniert richtig allein kann gesagt werden, dass "die" Bestätigung nicht angezeigt.

Die anglikanische Kirche hat das "Bestätigung ist nicht zu zählenden für ein Sakrament des Evangeliums... Denn es hat nicht wie die Natur der Sakramente [sacramentorum eandem rationem] mit Taufe und Abendmahl, denn es hat keine sichtbaren Zeichen oder Zeremonie ordiniert von Gott "(Art. xxv).

Aber, wie die lutherischen Kirchen, hat sie weiterhin "die Bestätigung der Kinder, indem sie ihnen ihr Wissen in ihren Artikeln des Glaubens und der Beitritt sind die Gebete der Kirche für sie" (Predigt am gemeinsamen Gebet und Sakramente, S. 300).

Der Ritus der Bestätigung hat verschiedene Änderungen in den verschiedenen Büchern Gebet (vgl. Book of Common Prayer).

Aus diesen lässt sich feststellen, wie die anglikanische Kirche hat sich zwischen die vollständige Ablehnung der katholischen Lehre und Praxis, und einen in der Nähe zu diesen Ansatz.

Zeugnisse könnte leicht zitiert werden entweder für diese Stellungnahmen.

Der Wortlaut von Art. No.

xxv hinterließ eine Lücke, welche die rituelle Partei hat gute Verwendung.

Sogar einige Katholiken, wie bereits erwähnt, haben zugegeben, dass die Bestätigung "hat keine sichtbaren Zeichen oder Zeremonie ordiniert von Gott"; der Einführung der Hände, die Salbung, und die Worte verwendet werden alle von ihnen "ordiniert der" Apostel der Kirche Werden.

Impressum Geschrieben von TB Scannell.

Transkribiert von Charles Sweeney, SJ.

Die katholische Enzyklopädie, Band IV.

Veröffentlicht 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat.

Remy Lafort, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York


Auch hierzu finden Sie unter:


Sakrament


Taufe

oder, für jüdische Anwendungen der Bestätigung:


Bar Mitzwa


Judentum

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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