Konfuzianismus, Konfuzius

Allgemeine Informationen

Konfuzianismus, die philosophisches System gegründet auf die Lehre von Konfuzius (551 - 479 v. Chr.), beherrscht Chinesisch gesellschaftspolitischen Leben für die meisten der chinesischen Geschichte und großen Einfluss auf die Kulturen von Korea, Japan und Indochina.

Die konfuzianische Schule diente als Grund für die Einstellung von staatlichen Stellen, die besetzt wurden von diesen in die höchste Trefferquote bei Prüfungen in der konfuzianischen Klassiker.

Darüber hinaus vermischt mit populären und importierte Religionen und wurde zum Vehikel für die Artikulation Chinesisch mores zu den Bauern.

Die Schule unterstützt die Doktrinen politische Autorität mit der Theorie des Mandats des Himmels.

Es sollte dazu beitragen, den Herrscher erhalten häusliche Ordnung, Wahrung der Tradition, und die Aufrechterhaltung eines konstanten Lebensstandards für die steuerlichen Bauern.

Er trainierte seine Anhänger auf Wohlwollen, traditionelle Rituale, kindlicher Frömmigkeit, Treue, die Achtung der Vorgesetzten und für die Alten, und prinzipientreue Flexibilität in der Beratung Herrscher.

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Konfuzianismus - Konfuzius (551 - 478 v. Chr.)

Erweitert Informationen

Konfuzius geboren wurde von einer armen Familie, aber eine Ausbildung gesichert.

Sein chinesischer Name war K'ung Fu - tze.

Er erwarb einen solchen Ruf als Lehrer, dass er ernannt wurde, um eine Position in der Regierung, und schließlich wurde Minister des Staates Lu.

Einige Jahre später, nachdem er angewidert mit seinem Herrscher und der Regierung, er zurückgetreten und verbrachte den Rest seines Lebens Studium und Lehre.

Konfuzianismus wurde zur Grundlage des chinesischen Staates während der Han-Dynastie (206 v. Chr. - 220 n. Chr.).

Chinesischen Gesellschaft erkannt, eine relativ klassenlosen Gesellschaft, nur das Erkennen zwei: die Gebildeten und theuneducated.

Stipendien verehrt wurde.

Konfuzius war nicht eine religiöse Denker wie Buddha, Christus oder Mohammed, sondern ein Sozialreformer.

"Ich bin nicht ein Urheber, sondern ein Sender."

Er bearbeitet, zusammengestellt oder schrieb die "Fünf Canons" und der "Vier Bücher", die die Moral und die Philosophie, dass das chinesische Volk haben konsequent für die letzten 2500 Jahre.

Die Fünf Canons (oder Fünf Klassiker) sind:

Prioritäten sind: First - Familie (oder Familie Clan), zweitens - Community.

Das Individuum ist unwichtig. Vorfahren verehrt als Teil der Religion.

Bedeutung wird dabei auf die Einhaltung der traditionellen Art und Weise, Dinge zu tun.

Er erörtert die fünf wichtige Beziehungen:

Eine moderne chinesische Wissenschaftler vorgeschlagen, dass der Kern der konfuzianischen Philosophie ist in diesen Worten:

Die Männer der alten, wenn sie es wünschten, ihre Tugenden zu glänzen im gesamten Land, zuerst hatte für ihre Staaten.

Zur Regelung ihrer Staaten gut, hatte sie zum ersten Mal zu schaffen Harmonie in ihren Familien.

Um Harmonie in ihren Familien, sondern zuerst mal selbst zu disziplinieren.

Um Disziplin selbst, sondern zuerst mal ihre Köpfe in Ordnung zu bringen.

So legen ihre Köpfe in Ordnung ist, sie zum ersten Mal machen mussten, deren Zweck aufrichtig.

Um ihren Zweck aufrichtig, sondern zuerst mal, ihr Wissen an die äußerste.

Dieses Wissen wird erworben durch eine sorgfältige Untersuchung der Dinge.

Für Dinge mit Wissen untersucht wird abgeschlossen.

Mit Wissen die kompletten Zweck wird aufrichtig.

Mit dem Ziel der aufrichtigen Geist ist in Ordnung.

Mit der Mind Set, um es real ist Selbstdisziplin.

Mit echten Selbstdisziplin der Familie Harmonie erreicht.

Mit Harmonie in der Familie der Staat gut regiert wird.

Mit dem Staat gut regiert dort ist der Frieden im gesamten Land.

Konfuzius

Allgemeine Informationen

Konfuzius, (551 - 479 v. Chr.), war der chinesische Salbei, Konfuzianismus gegründet.

Geboren von einer armen, aber aristokratischen Familie in den Stand der Lu (heute Provinz Shantung), er wurde zu Waisen in einem frühen Alter.

Als junger Mann hatte er einige kleinere staatliche Stellen, in späteren Jahren erweiterte er zu Justizminister in seinem Herkunftsstaat.

Aber er hielt diese Positionen intermittierend und nur für kurze Zeit wegen Konflikten mit seinem Vorgesetzten.

Sein ganzes Leben lang war er am besten bekannt als Lehrer.

Als er starb im Alter von 72 hatte er gelehrt, insgesamt 3000 Schüler, die in seiner Lehre.

Drei Lehren von Konfuzius sind besonders wichtig.

Die erste ist Wohlwollen (jen). Konfuzius Wohlwollen betrachtet als etwas Menschen kultivieren sich selbst, ehe sie auf ihre Beziehungen zu anderen.

Der beste Weg, um sich Wohlwollen ist im Hinblick auf die aufgeklärten Eigeninteresse, das heißt, dass die selbst in die Position des anderen und dann die Behandlung der anderen.

Zwei Sprüche von Konfuzius besten Ausdruck dieser Idee: "Mach das nicht für andere, was man möchte nicht, daß sich selbst" und "Do unto andere, was Sie wollen sich selbst zu tun." Benevolence der Praxis bedeutet dieser beiden Worte.

Die zweite Lehre bezieht sich auf die überlegene Mann (chun - TZU).

Die Superior-Mann ist ein Verfahren, Wohlwollen unabhängig von familiärem Hintergrund.

Ritual Korrektheit ist die dritte Lehre.

Konfuzius betonte richtige Verhalten in einem Beziehungen; Mann sollte in Übereinstimmung mit Korrektheit.

So verhält sich ein ritualistically mit den anderen.

Ein solches Verhalten ist, dass es bezieht sich auf soziale und ästhetische Normen, leiten Menschen in ihren sozialen Beziehungen.

Die Sprüche des Konfuzius wurden später in dem Buch mit dem Titel der Gespräche.

Konfuzius ist auch als Autor des Buches der Riten und die Frühlings-und Herbst-Annalen, eine Geschichte des Staates Lu von 771 bis 579 v.Chr.

David Yu C

Bibliographie:


HG Creel, Konfuzius und die chinesische Way (1960); WC Liu, Konfuzius, sein Leben und Zeit (1955); Ein Waley, The Analects von Konfuzius, (1938).

Konfuzius

Erweitert Informationen

Westler Nutzung Konfuzius wie die Rechtschreibung für K'ung Fu - TZU - Master K'ung - Chinas erste und bekannteste Philosoph.

Konfuzius war ein traditioneller Name (Ch'iu) und eine formale Namen (Chung - NI).

Konfuzius' Vater starb kurz nach Konfuzius' Geburt.

Seine Familie fiel in relativer Armut, und Konfuzius trat eine wachsende Gruppe von Nachkommen der verarmten Aristokraten, ihre Karriere durch den Erwerb von Kenntnissen der feudalen Ritual und die Positionen der Einfluss dient der Herrscher des fragmentierten Staaten des alten China.

Konfuzius widmete sich selbst zum Lernen.

Im Alter von 30, aber als seine offizielle lebte kurze Karriere floundered, wandte er sich dem Unterrichten andere.

Konfuzius selbst nie schrieb seine eigene Philosophie, obwohl Tradition Credits ihn mit der Bearbeitung einige der historischen Klassikern, die als Texte in seiner Schule.

Er hat offenbar eine enorme Auswirkungen auf das Leben und Verhalten von seinen Jüngern, however.

Das Buch bekannt, wie die Gespräche, die alle die "Konfuzius sagt..." Aphorismen, wurde von seinen Schülern nach seinem Tod.

Aufgrund der Gespräche wurde nicht als eine systematische Philosophie, es enthält häufigen Widersprüche und viele der philosophischen Lehren sind eindeutig.

Die Gespräche wurde zur Grundlage der chinesischen sozialen Lebensstil und die grundlegenden religiösen und philosophischen Sicht der meisten traditionellen chinesischen Intellektuellen im Laufe der Geschichte.

Die Sammlung zeigt Konfuzius als Person widmet sich der Bewahrung des traditionellen rituellen Praktiken mit einer fast spirituellen Freude bei der Ausübung der rituellen um ihrer selbst willen.

Lehre

Konfuzianismus verbindet eine politische Theorie und eine Theorie der menschlichen Natur zu Ertrag ein Mensch - eine Doktrin oder präskriptiv.

Die politische Theorie beginnt mit einer Doktrin der politischen Behörde auf der Grundlage des Mandats des Himmels.

Der legitime Herrscher Behörde leitet sich vom Himmel der Befehl.

Der Herrscher trägt die Verantwortung für das Wohlergehen des Volkes und somit für den Frieden und Ordnung im Reich.

Konfuzianische Philosophie setzt voraus, einen Blick auf die menschliche Natur, in denen Menschen sind im Wesentlichen soziale Tiere, deren Modus der sozialen Interaktion ist geprägt von Li (Konvention oder Ritual), der legt Wert Auszeichnungen und Aktivitäten vor, als Reaktion auf diese Differenzierungen.

Bildung in Li, oder soziale Rituale, basiert auf der natürlichen Neigung Verhaltens-Modelle zu imitieren.

Weisen, oder besser Menschen - diejenigen, beherrschen die Li - sind die Modelle des Verhaltens, aus denen die Masse der Menschen lernen.

Im Idealfall sollte der Herrscher selbst werden ein solches Modell und sollte benennen nur solche, sind Modelle der Lehrerbildung (Tugend) auf Positionen von Bedeutung.

Die Leute sind natürlich geneigt zu emulieren tugendhafte Modelle; damit eine Hierarchie der Verdienst Ergebnisse in weit verbreiteten natürlichen moralischen Erziehung.

Dann, mit ein wenig Übung, alle Menschen können im Prinzip wie die Weisen, indem sie im Einklang mit Li ohne bewußte Anstrengung.

Zu diesem Zeitpunkt erworben haben, jen (Menschlichkeit), die höchste Stufe der moralischen Entwicklung und sind in ihrer natürlichen Neigungen sind alle im Einklang mit TAO (Weg).

Die Welt ist in Frieden, Ordnung finden, und die Harmonie zwischen der natürlichen und der sozialen Sphäre Ergebnisse in materieller Wohlstand für alle.

Dies ist Konfuzius' utopische Vision, die er als Vorbild auf die Praxis der alten Weisen Könige.

Historische Entwicklung

Konfuzianismus sich als eine kohärentere Philosophie wenn es um das geistige Konkurrenz aus anderen Schulen, die wachsende im fruchtbaren sozialen Umwälzungen der preimperial China (c. 400 - c. 200 v. Chr.).

Taoismus, Mohismus, Legalismus und alle angegriffen Konfuzianismus.

Eine gemeinsame Thema dieser Angriffe war, dass der Konfuzianismus davon ausgegangen, dass Tradition oder Konvention (LI) richtig war.

Mencius (c. 372 - c. 289 v. Chr.) entwickelte eine idealistische Version des Konfuzianismus betont jen als angeborenen Neigung zu gutem Verhalten, ist es nicht erforderlich, Bildung.

Hsun Tzu (c. 313 - c. 238 v. Chr.), im Gegenteil, argumentierte, dass alle Neigungen sind geprägt von erworbenen Sprach-und anderen sozialen Formen.

Konfuzianismus stieg auf die Position eines offiziellen Orthodoxie während der Han-Dynastie (206 v. Chr. - 220 n. Chr.).

Es absorbiert die metaphysischen Lehren von Yin (das weibliche Prinzip) und Yang (das männliche Prinzip) gefunden im I Ching (Book of Changes) und anderen spekulativen metaphysischen Begriffe.

Mit dem Fall der Han, die dynastische Modell, Konfuzianismus fiel in stark rückläufig.

Mit Ausnahme der Restwert Auswirkungen ihrer offiziellen Status, Konfuzianismus legen philosophisch ruhenden etwa 600 Jahren.

Mit der Wiedereinführung der chinesischen dynastische Macht in der T'ang-Dynastie (618 - 906) und die Einführung des Ch'an (Zen-buddhistischen) Prämisse, dass "es ist nicht viel zu buddhistischen Lehre," Konfuzianismus begann zu beleben.

Die Sung-Dynastie (960 - 1279) produzierte Neo Konfuzianismus - eine Interpretation der klassischen konfuzianischen Lehre (in erster Linie, dass der Mencius), in Angriff genommen buddhistischen und taoistischen Fragen.

Die Entwicklung dieser Philosophie wurde vor allem auf Cheng - hao (1032 - 85) und Cheng - i (1033 - 1107), sondern auch für die orthodoxen Erklärung von Neo Konfuzianismus, wendet sich an ein Chu Hsi (1130 - 1200).

Seine Kommentare über die vier heiligen Schriften des Konfuzianismus waren erforderlich Studie für den öffentlichen Dienst kaiserlichen Prüfungen.

Neo Konfuzianismus konzentriert sich auf den Begriff zu der Schlussfolgerung, die hier bedeutet "Spur" oder "Muster".

Korrektes Verhalten ist gehalten, um eine natürliche Muster (LI) ist, dass von Hsin (Herz - Verstand).

Mencius' Theorie der angeborenen Güte des Menschen ist eine Theorie der angeborenen Fähigkeit des Herzens - Geist zu begreifen, dass in Situationen und zu befolgen.

Um sich als Salbei, muss man Studie Li und entwickeln die Fähigkeit zu "sehen", indem sie eine Art von Intuition.

Später, in der Ming-Dynastie (1368 - 1644), Wang Yang - Ming machte geltend, dass die Herz-Projekten, die auf Dinge und nicht nur bemerken, dass externe.

Um sich als Berufene, kann man nicht nur studieren Situationen, muss man handeln, bevor die manifestiert.

Damit das Herz - Verstand, der die Aktion leitet, ist die Quelle von Li (moralische Muster).

Nach dem katastrophalen Konflikte mit westlichen militärischer Technologie an der Schwelle zum 20. Jahrhundert, chinesische Intellektuelle Konfuzianismus Schuld für die wissenschaftliche und politische Rückständigkeit Chinas.

Chinesisch Marxismus, jedoch unterscheidet sich von den westlichen Marxismus in einer Art und Weise zeigen, dass die Persistenz der konfuzianischen Haltung gegenüber der Politik, Metaphysik, und Theorien der menschlichen Psychologie.

Anti Konfuzianismus wurde ein Thema in verschiedenen politischen Kampagnen im modernen China - vor allem während und kurz nach der Kulturrevolution.

Erhöhte Toleranz für alle Religionen seit Mao Tse - Tungöl Tod kann dazu führen, dass eine moderate Belebung des Konfuzianismus, auch wenn das Interesse scheint zu sein, meist in historischen Fragen.

In Taiwan hingegen konfuzianischen Orthodoxie hat überlebt und dient zur Unterstützung einer Anti marxistischen, traditionelle Autoritarismus.

Ernste, laufende konfuzianische Philosophie ist jedoch, vor allem in Hongkong und unter den chinesischen Wissenschaftler arbeiten im Westen.

Chad Hansen

Bibliographie:


W Chan, in: Ders., A Source Book in Chinese Philosophy (1963); HG Creel, Konfuzius, der Mann und der Mythos (1949); H Fingarette, Konfuzius: Die säkularen als heilig (1972); Y Fung, A History of Chinese Philosophie (1952); DY Lee, einen Überblick über Konfuzianismus (1987); DJ Munro, The Concept of Man in Ancient China (1972); BI Schwartz, The World of Thought in Ancient China (1985).

Konfuzianismus

Katholische Informationen

Mit dem Konfuzianismus ist das komplexe System der moralischen, sozialen, politischen und religiösen Lehre aufgebaut von Konfuzius in der alten chinesischen Traditionen und aufrechterhalten, da der Staat die Religion bis zum heutigen Tag.

Konfuzianismus zielt darauf ab, nicht nur der Mann der Tugend, aber der Mann des Lernens und der guten Manieren.

Der perfekte Mann muss vereinen die Vorzüge Heilige, Gelehrte und Gentleman.

Konfuzianismus ist eine Religion ohne positive Offenbarung, mit einem Minimum an dogmatische Lehre, deren populäre Verehrung ist mittig im Gaben an die Toten, in denen der Begriff der Pflicht ist erweitert darüber hinaus den Bereich der Moral ordnungsgemäße so dass sich fast jedes Detail des täglichen Lebens Werden.

I. Der Lehrer, Konfuzius

Der Chef Exponent dieser bemerkenswerten Religion war K'ung-tze oder K'ung-fu-tze, latinized von den frühen Jesuiten-Missionare in Konfuzius.

Konfuzius, geboren 551 v. Chr., in dem, was war dann der feudalen Stand der Lu, jetzt in der modernen Provinz Shan-tung.

Seine Eltern, solange sie noch nicht reichen, gehörte zu der Superior-Klasse.

Sein Vater war ein Krieger, die sich nicht weniger für seine Taten von Tapferkeit als für seine edle Abstammung.

Konfuzius war eine reine Jungen, als sein Vater starb.

Von Kindheit zeigte er eine große Begabung für das Studium, und zwar, um sich und seine Mutter, er habe zu Arbeitskräften in seinen frühen Jahren als engagierte Diener in einer adeligen Familie, er verwaltet, um Zeit zu verfolgen, seine Lieblings-Studien.

Er machte solche Fortschritte, die im Alter von zweiundzwanzig Jahren eröffnete er eine Schule, auf die viele wurden angezogen von der Berühmtheit seines Lernens.

Seine Fähigkeit und treuen Dienst für ihn verdient Förderung auf das Amt des Ministers der Justiz.

Unter seiner klugen Verwaltung des Staates erreicht ein gewisses Maß an Wohlstand und moralische Ordnung, dass sie noch nie zuvor gesehen hatten.

Aber durch die Intrigen der rivalisierenden Staaten der Marquis von Lu war führte zu bevorzugen unedle Vergnügen für die Erhaltung einer guten Regierung.

Konfuzius versucht, durch eine solide Beratung, um seine liege Fürst zurück auf den Pfad der Pflicht, aber vergeblich.

Er trat daraufhin seine hohe Position auf Kosten der persönlichen Leichtigkeit und Komfort, und verließ den Staat.

Für dreizehn Jahre, begleitet von treuen Jünger, ging er über die von einem Staat in einen anderen, auf der Suche nach einem Lineal, würde beherzigen zu seinem Berater.

Viele waren der Entbehrungen er litt.

Mehr als einmal lief er unmittelbar bevorstehenden Gefahr, waylaid und getötet durch seine Feinde, aber sein Mut und Vertrauen in die Vorsehung Charakter seiner Mission nie verlassen ihn.

Endlich kehrte er nach Lu, wo er verbrachte die letzten fünf Jahre seines langen Lebens andere Personen dazu animieren, auf das Studium und die Praxis der Tugend, und erbauliche allem durch seine edle Beispiel.

Er starb im Jahr 478 v. Chr., in der siebzig-vierten Jahr seines Alters.

Sein Leben lang fast genau zeitgleich mit der Buddha, starb, zwei Jahre zuvor im Alter von achtzig.

Das Konfuzius im Besitz einer adligen, Befehlen Persönlichkeit, kann es kaum Zweifel.

Es wird gezeigt, durch seine aufgenommenen Merkmale von Charakter, von seiner erhabenen moralischen Belehrungen, durch die hohe gesinnten Männer, die er ausgebildet, um auch weiterhin sein Leben-Arbeit.

In ihrer begeisterten Liebe und Bewunderung, erklärten sie ihm den größten der Männer, die Salbei ohne Fehler, die perfekte Mensch.

Dass er selbst hat keinerlei Anspruch auf Besitz Tugend und Weisheit in ihrer Fülle wird durch seine eigenen Worte aufgezeichnet.

Er war sich bewusst, seine Mängel, und dieses Bewusstsein er machte keinen Versuch zu halten verdeckt.

Aber seine Liebe der Tugend und Weisheit kann es keine Frage.

Er ist beschrieben in "Gespräche", VII, 18, als ein ", in der eifrigen Streben nach Wissen, vergaß seine Nahrung, und die Freude an der Verwirklichung zu vergaß er seine Trauer".

Was auch immer in den traditionellen Aufzeichnungen der Vergangenheit, ob die Geschichte, lyrische Gedichte, oder Riten und Zeremonien, erbauliche und wurde zur Tugend, er suchte mit unermüdlichen Eifer und bekannt gemacht zu seinen Jüngern.

Er war ein Mann der liebevollen Art, sympathisch, und die meisten rücksichtsvoll gegenüber anderen.

Er liebte seine Jünger würdig teuer, und gewann wiederum ihre ewige Liebe.

Er war bescheiden und unberührt in seinem Lager, geneigt, Schwerkraft, noch im Besitz einer natürlichen Fröhlichkeit, die selten verlassen ihn.

Schooled auf Widrigkeiten aus der Kindheit, lernte er zu finden, Zufriedenheit und Gelassenheit des Geistes selbst dort, wo gewöhnliche Komfort fehlten.

Er war sehr lieb von Vokal-und Instrumentalmusik, und oft sang, begleitet seine Stimme mit der Laute.

Sein Sinn für Humor zeigt sich in einer Kritik, nachdem er aus einigen boisterous Gesang "Warum verwenden Sie eine Ox-Messer", sagte er, "To Kill a Huhn?"

Konfuzius ist oft hat sich als die Art der tugendhaften Menschen ohne Religion.

Seine Lehren, ist es behaupteten, waren vor allem ethische, in denen man vergeblich nach Vergeltung im nächsten Leben als Sanktion des richtigen Verhaltens.

Jetzt einen Bekannten mit der Religion des antiken China und mit konfuzianischen Texten zeigt die Leere der Behauptung, dass Konfuzius war frei von religiösen Denkens und Fühlens.

Er war nach der religiösen Art und Weise der religiösen Männer in seinem Alter und Land.

In nicht ansprechend auf Belohnungen und Strafen im Leben zu kommen, wurde er einfach nach dem Vorbild seines berühmten chinesischen Vorgängern, deren religiöse Überzeugungen nicht mit diesem Element der künftigen Vergeltung.

Die chinesischen Klassikern der Antike wurden sogar in der Zeit von Konfuzius haben nichts zu sagen, der Hölle, sondern haben viel zu sagen über die Belohnungen und Strafen, die in der gegenwärtigen Leben durch die all-Himmel zu sehen.

Es gibt Zahlen von Texten, die zeigen eindeutig, dass er nicht von den traditionellen Glauben an die oberste Himmel-Gott und untergeordneten Spirituosen, Vorsehung und Vergeltung, und in der bewussten Existenz der Seele nach dem Tode.

Diese religiösen Überzeugungen hat ihren Ausdruck gefunden, in vielen aufgezeichneten Handlungen Frömmigkeit und Verehrung.

II. Die konfuzianische Texte

Wie Konfuzianismus in seinem weitesten Sinne umfasst nicht nur die unmittelbare Lehre von Konfuzius, sondern auch die traditionellen Aufzeichnungen Bräuche und Riten, denen gab er die Sanktion von seiner Genehmigung und der Rest heute weitgehend auf seine Autorität gibt es unter den gerechnet konfuzianische Texte mehrere, dass selbst in seiner Zeit wurden als heilig verehrt heirlooms der Vergangenheit an.

Die Texte sind in zwei Kategorien unterteilt, bekannt als der "König" (Klassiker), und den "Shuh" (Bücher).

Der Wortlaut des "King", die sich in erster Bedeutung, die gemeinhin als fünf gerechnet, aber manchmal als sechs.

Die erste davon ist der "Shao-König" (Buch der Geschichte), eine religiöse und moralische Arbeit, Rückverfolgung der Hand der Vorsehung in einer Reihe von großen Ereignissen der Vergangenheit, und inculcating die Lektion, dass die Heaven-Gott gibt und Wohlstand Länge der Tage nur für die tugendhaften Herrscher, hat das wahre Wohl der Menschen am Herzen liegen.

Seine Einheit der Zusammensetzung kann durchaus seine Zeitpunkt der Veröffentlichung auf dem sechsten Jahrhundert vor Christus, wenn die Quellen, auf die sich die früheren Kapiteln basieren kann fast zeitgleich mit den Ereignissen zu tun haben.

Die zweite "König" ist der so genannte "She-König" (Buch der Lieder), oft gesprochen als die "Odes".

Von den 305 kurzen lyrischen Gedichten einige gehören zu der Zeit der Shang-Dynastie (1766-1123 v. Chr.), während die übrigen, und vielleicht größere Teil auf die ersten fünf Jahrhunderte der Dynastie von Chow, also auf etwa 600 v. Chr. Die dritte "King" ist der so genannte "Y-König" (Book of Changes), eine rätselhafte Abhandlung über die Kunst des divining die Stiele mit einer nativen Pflanze, die, nachdem sie geworfen geben nach verschiedenen Angaben, wie sie mit einem oder andere der vierundsechzig hexagrams aus drei gebrochenen und drei Linien ungebrochen.

Die kurze Erläuterungen, die sie begleiten, in hohem Maße willkürlich und phantastisch, sind für die Zeit des Wan und seine illustren Sohn Wu, Gründer der Chow-Dynastie (1122 v. Chr.).

Da die Zeit von Konfuzius, die Arbeit hat sich mehr als verdoppelt durch eine Reihe von Anhänge, zehn an der Zahl, von denen acht sind zurückzuführen auf Konfuzius.

Nur ein kleiner Teil davon, aber wahrscheinlich sind verbindlich.

Die vierte "König" ist der "Li-ki" (Buch der Riten).

In seiner jetzigen Form stammt aus dem zweiten Jahrhundert unserer Zeitrechnung, als eine Zusammenstellung von einer großen Zahl von Dokumenten, von denen die meisten stammen aus dem früheren Teil des Chow-Dynastie.

Es gibt Verhaltensregeln auf die Minute Einzelheiten zu religiösen Handlungen der Anbetung, gerichtliche Funktionen, sozialen und familiären Beziehungen, Outfit - kurz gesagt, für jeden Bereich des menschlichen Handelns.

Es bleibt heute die maßgeblichen Führer der richtigen Verhalten für jeden kultivierten Chinesen.

In der "Li-ki" sind viele von Konfuzius's Ruf Sprüchen und zwei lange Abhandlungen komponiert von Schülern, die vielleicht gesagt werden, dass sich mit erheblichen Genauigkeit der Sprüche und Lehren der Meister.

Eines davon ist die Abhandlung bekannt als die "Chung-Yung" (Lehre der Mittelwert).

Es bildet Buchen XXVIII des "Li-ki" und ist eine der wertvollsten Abhandlungen.

Es besteht aus einer Sammlung von Sprüchen von Konfuzius Charakterisierung der perfekte Mann der Tugend.

Die anderen Abhandlung, bildet Buchen XXXIX der "Li-ki", ist der so genannte "Ta-hio" (Great Learning).

Es werden angeblich Beschreibungen der tugendhaften Herrscher durch die Schüler Tsang-tze, die sich auf die Lehren des Meisters.

Die fünfte "King" ist die kurze geschichtliche Abhandlung bekannt als der "Ch'un-ts'ew" (Frühjahr und Herbst), sagte geschrieben wurden durch die Hand von Konfuzius sich.

Es besteht aus einer Reihe von verbundenen nackten Annalen des Staates Lu für die Jahre 722-484 v. Chr. Zu diesen fünf "Könige" gehört ein Sechstel, die so genannte "Hiao-König" (Buch der Filiale Frömmigkeit).

Die chinesische Attribut seiner Zusammensetzung zu Konfuzius, aber in der Stellungnahme der kritischen Gelehrten, es ist das Produkt aus der Schule von seinem Schüler, Tsang-tze.

Erwähnt wurde gerade erst aus den zwei Abhandlungen, die "Doktrin der Mean" und der "Great Learning", verkörpert in der "Li-ki".

In der elften Jahrhundert unserer Zeitrechnung, diese beiden Werke waren vereint mit anderen konfuzianischen Texten, die zusammen das so genannte "Sze-shuh" (Vier Bücher).

Erste davon ist der "Lun-yu" (Gespräche).

Es handelt sich um eine Arbeit in zwanzig kurzen Kapiteln, das zeigt, was Art und Weise des Menschen Konfuzius war in seinem täglichen Leben, und viele seiner markanten Sprüchen in moralischen und historischen Themen.

Es scheint, dass verkörpern die authentische Zeugnis seiner Jünger geschrieben von einem der nächsten Generation.

Der zweite Platz in der "Shuh" wird zum "Book of Mencius".

Mencius (Meng-tze), war nicht eine sofortige Schüler des Meisters.

Er lebte ein Jahrhundert später.

Er erwarb großen Ruhm als Exponent der konfuzianischen Lehre.

Seine Sprüche, vor allem auf moralische Themen, waren wertvolle von Jüngern, und veröffentlicht in seinem Namen.

Dritte und vierte in der Reihenfolge des "Shuh" kommen die "Great Learning" und die "Doktrin der Mean".

Für unsere frühesten von den Inhalten Kenntnis dieser konfuzianische Texte, wir sind verschuldeten auf die sorgfältige Recherchen der Jesuiten-Missionare in China während des siebzehnten und achtzehnten Jahrhundert, mit einem heroischen Eifer für die Ausbreitung von Christi Königreich Vereinigte ein Fleiß und Fertigkeiten in das Studium der chinesischen Zoll, Literatur und Geschichte, die Nachfolge des Gelehrten unter dauerhafte Verpflichtung.

Darunter können wir erwähnen, Väter Prémare, Régis, Lacharme, Gaubil, Noël, Ignacio da Costa, von denen die meisten der konfuzianischen Texte wurden übersetzt und erläutert mit großer Gelehrsamkeit.

Es war aber natürlich, dass ihre Studien in Pionier so schwierig ein Feld sollte bestimmt werden, um Platz zu desto genauer und vollständiger Denkmal der modernen Wissenschaft.

Aber auch hier haben sie würdige Vertreter in solchen Gelehrten wie Pater Zottoli und Henri Cordier, deren chinesischen Studien geben Hinweise auf große Gelehrsamkeit.

Die konfuzianische Texte wurden zur Verfügung gestellt Englisch Leser von Professor Legge.

Neben seinen monumentalen Arbeiten in sieben Bänden mit dem Titel "Die chinesischen Klassiker" und seine Version der "Ch'un ts'ew", er hat den überarbeiteten Übersetzungen der "Shuh", "She", "Ta-hio" "Y" und "Li-Ki" in mehreren Bänden III, XVI, XXVII und XXVIII des "Die heiligen Bücher des Ostens".

III. LEHRE

A. religiösen Grundlagen

Die Religion des alten China, auf der Konfuzius hat seine ehrfürchtigen Haftung war eine Form der Natur-Gottesdienst sehr eng nähert sich dem Monotheismus.

Während zahlreiche Spirituosen im Zusammenhang mit der natürlichen Phänomene wurden erkannt - Geister der Berge und Flüsse, von Land und Korn, der vier Quartale der Himmel, die Sonne, Mond und Sterne - sie alle waren untergeordnet vor dem Obersten Heaven-Gott, T'ien (Heaven) auch als Ti (Lord) oder Shang-ti (Oberster Lord).

Alle anderen Spirituosen waren aber seine Minister, die im Gehorsam gegenüber seinem Willen.

T'ien war der Erhalter des moralischen Rechts, die Ausübung eines gutartigen Vorsehung mehr als Männer.

Nichts geschieht im Geheimen entkommen sein könnten alles sehendes Auge.

Seine Strafe für böse Taten in Form entweder von Katastrophen und frühen Tod, Unglück oder gelegt für die Kinder des Bösen-Macher.

In zahlreichen Passagen der "Shao-" und "She-König", finden wir diesen Glauben behauptet sich als Motiv auf richtiges Verhalten.

Das war es nicht ignoriert von Konfuzius selbst ist durch seine aufgezeichnet sagen, dass "er, verstößt gegen den Himmel hat niemand an wen kann er beten".

Ein weiteres quasi-religiöse Motive auf die Praxis der Tugend war der Überzeugung, dass die Seelen der verstorbenen Verwandten waren weitgehend abhängig für ihr Glück auf dem Verhalten ihrer Nachkommen leben.

Es wurde gelehrt, dass Kinder geschuldeten es als die Pflicht, ihre toten Eltern zu ihrer Ehre und Freude lebt von der Tugend.

Um die Richter aus Sprüchen von Konfuzius, die erhalten geblieben, er hat nicht außer Acht lassen diese Motive auf richtiges Verhalten, aber er legte Chef Stress in der Liebe der Tugend um ihrer selbst willen.

Die Grundsätze der Moral und ihre konkrete Anwendung auf die vielfältigen Beziehungen des Lebens waren verkörperte in den heiligen Texten, was wiederum vertreten die Lehren der großen Weisen der Vergangenheit erhoben sich von Heaven beauftragen Menschheit.

Diese Lehren wurden nicht inspiriert, noch wurden sie gezeigt, doch waren sie unfehlbar.

Die Weisen geboren wurden, mit Weisheit bedeutet Himmel zu erleuchten die Kinder der Männer.

Es war also eine Weisheit, die Vorsehung, sondern als übernatürliche.

Der Begriff der göttlichen Offenbarung positiven abwesend ist, von der chinesischen Texten.

So folgen dem Pfad der Pflicht gemäß der maßgeblichen Regeln des Verhaltens wurde innerhalb der Reichweite von allen Männern, vorausgesetzt, dass ihre Natur, gute bei der Geburt, war nicht hoffnungslos verdorben von bösartigen Einflüssen.

Konfuzius hielt die traditionelle Auffassung, dass alle Menschen geboren sind gut.

Von etwas wie Erbsünde gibt es keine Spur in seiner Lehre.

Er scheint es versäumt haben, zu erkennen, sogar die Existenz des Teufels erbliche Tendenzen.

Seiner Ansicht nach, was Männer verdorben war schlecht, böse Beispiel, ein unentschuldbar nachgiebig Appetit auf das Böse, dass jeder mit der rechten Nutzung seiner natürlichen Kräfte könnte und sollte zu kontrollieren.

Moralischen Niedergang verursacht durch Anregungen von bösen Geistern hatte keinen Platz in seinem System zu betreuen.

Es gibt auch keinen Begriff der göttlichen Gnade zu stärken, den Willen und den Geist erleuchtet im Kampf mit dem Bösen.

Es gibt ein oder zwei Anspielungen auf das Gebet, aber nichts zu zeigen, dass die tägliche Gebet wurde empfohlen, die Aspirant nach Perfektion.

B. hilft bei der Tugend

Im Konfuzianismus die hilft, den Anbau der Tugend sind natürliche und Vorsehung, nichts mehr.

Aber in dieser Entwicklung der moralischen Vollkommenheit Konfuzius wollte enkindle in anderen begeisterten die Liebe zur Tugend, die er fühlte sich.

Um sich selbst so gut wie möglich zu gestalten, dies war mit ihm die wichtigsten Geschäftsfelder des Lebens.

Alles, was günstig auf die Praxis der Güte war zu eifrig gesucht und genutzt.

Zu diesem Zweck war das Wissen, Recht stattfinden soll unverzichtbar.

Wie Sokrates, Konfuzius lehrte, dass stellvertretende sprang aus Ignoranz und das Wissen führte zu unfailingly Tugend.

Das Wissen über die er bestand darauf, war nicht rein wissenschaftlichen Lernens, sondern eine erbauliche Bekanntschaft mit der heiligen Texte und die Regeln der Tugend und Korrektheit.

Ein weiterer Faktor, an dem er legte großen Stress war der Einfluss von gutem Beispiel vorangehen.

Er liebte zu halten, bis die Bewunderung seiner Jünger der Helden und Weisen der Vergangenheit, einen Bekannten mit dessen edle Taten und Sprüchen versuchte er zu fördern, indem sie darauf in das Studium der antiken Klassiker.

Viele seiner Sprüche sind aufzuzeichnen eulogies dieser tapferen Männer der Tugend.

Auch habe er nicht erkennen den Wert des Guten, high-minded Begleiter.

Sein Motto war, um mit den wirklich großen und zu Gast bei Freunden der tugendhaftesten.

Neben der Verbindung mit der guten, Konfuzius forderte seine Schüler auf die Bedeutung der immer erfreut über die brüderliche Korrektur der eigenen Fehler.

Dann auch die tägliche Prüfung des Gewissens war schärfte.

Als weitere Hilfe für die Bildung einer tugendhaften Charakter, er hoch ein gewisses Maß an Selbstdisziplin.

Er erkannte die Gefahr, vor allem in der jungen, die unter die Gewohnheiten der Weichheit und Liebe zu erleichtern.

Deshalb bestand er auf einer männlichen Gleichgültigkeit gegenüber effeminate Komfort.

In der Kunst der Musik, die er auch erkannt, eine mächtige Hilfe für enkindle Begeisterung für die Praxis der Tugend.

Er lehrte seine Schüler die "Odes" und andere erbauliche Lieder, die sie sangen zusammen, um die Begleitung von Lauten und Harfen.

Dies zusammen mit dem Magnetismus der seinen persönlichen Einfluss geliehen eine starke emotionale Qualität zu seiner Lehre.

C. grundlegende Tugenden

Als Grundlage für das Leben der vollkommenen Güte, Konfuzius betonte vor allem auf die vier Tugenden der Aufrichtigkeit, Wohlwollen, kindliche Frömmigkeit und Korrektheit.

Aufrichtigkeit war mit ihm eine Kardinaltugend.

Wie von ihm bedeutete mehr als nur ein soziales Verhältnis.

Um der Wahrheit und unkompliziert in der Rede, treu zu sein verspricht, aus Gewissensgründen bei der Wahrnehmung seiner Aufgaben an andere - dies wurde in Aufrichtigkeit und etwas mehr.

Die ehrlichen Mann in die Augen Konfuzius war der Mann, dessen Verhalten war immer auf der Grundlage der Liebe zur Tugend, und, in der Folge versucht, sich an die Regeln des richtigen Verhaltens in seinem Herzen als auch im passiven Maßnahmen, wenn sowohl allein als auch in der Gegenwart der andere.

Benevolence, zeigt sich in einer freundlicherweise Rücksicht auf das Wohl der anderen, die Bereitschaft ein, um ihnen zu helfen in Zeiten der Not, war auch ein grundlegendes Element im Konfuzius-Lehre.

Es wurde als das charakteristische Merkmal des guten Mannes.

Mencius, die illustre Exponent des Konfuzianismus, hat die bemerkenswerte Aussage: "Benevolence ist der Mensch" (VII, 16).

In den Sprüchen von Konfuzius finden wir die Goldene Regel in ihrer negativen Form formulierte mehrmals.

In "Gespräche", XV, 13, lesen wir, dass, wenn ein Schüler fragte ihn zu einem Leitprinzip für alle Verhaltensweisen, die Meister antwortete: "Ist das nicht der gegenseitigen Goodwill ein solches Prinzip? Was Sie nicht möchten, dass sich selbst getan, dies nicht tun für andere ".

Dies ist auffallend, wie die Form der Goldenen Regel in das erste Kapitel der "Lehre der Apostel" - "Alle Dinge soever, dass Sie nicht getan haben, an sich selbst, das nicht auf einen anderen"; auch in Tobias, iv , 16, wo es erscheint zum ersten Mal in der Heiligen Schrift.

Er hat nicht billigen das Prinzip von Lao-tze, dass die Schädigung sollten zurückgezahlt werden mit Freundlichkeit.

Sein Motto war "Requite Schädigung mit Gerechtigkeit, mit Freundlichkeit und Güte" (Gespräche, XIV, 36).

Er scheint sich angeschaut haben die Frage des praktischen und rechtlichen Standpunkt der sozialen Ordnung.

"Zur Rückzahlung Güte mit Güte", sagt er anderswo, "fungiert als eine Ermutigung für die Menschen. Requite Um Verletzungen mit Verletzungen als Warnung" (Li-ki, XXIX, 11).

Das dritte wesentliche Tugend in der konfuzianischen System ist kindlicher Frömmigkeit.

In der "Hiao-König", Konfuzius wird mit den Worten: "Filiale Frömmigkeit ist die Wurzel aller Tugend ."--" Von allen Aktionen des Menschen gibt es keine größere als die von kindlicher Frömmigkeit."

Um die chinesischen damals wie heute, kindliche Frömmigkeit veranlasste den Sohn zu lieben und respektieren seinen Eltern, zu deren Komfort, bringen Freude und Ehre, ihren Namen, von Kolleginnen und Erfolg im Leben.

Aber gleichzeitig, dass sie durchgeführt Hingabe in einem solchen Ausmaß, dass war übertrieben und fehlerhaft.

In Folge des patriarchalischen Systems vorherrschenden, kindlicher Frömmigkeit gehörte die Verpflichtung der Söhne zu leben, nachdem die Ehe unter einem Dach mit dem Vater und geben ihm eine kindliche Gehorsam, solange er lebte.

Der Wille der Eltern wurde erklärt, dass sein oberstes sogar so weit, dass, wenn der Sohn der Frau nicht zu gefallen ihnen war er verpflichtet, ihr scheiden lassen, obwohl es entzieht ihm auf dem Herzen.

Wenn eine pflichtbewusste Sohn fand sich gezwungen, zu ermahnen ein Wayward Vater war er gelehrt, um die Korrektur mit der größten Sanftmut, obwohl die Muttergesellschaft könnte ihn bis zum Blut geflossen war er nicht, um etwaige Ressentiments.

Der Vater nicht verliert seinen Anspruch auf kindliche Respekt, egal, wie groß seine Schlechtigkeit.

Eine weitere Tugend von erstrangiger Bedeutung in der konfuzianischen System ist "Eigentum".

Er umfasst den gesamten Bereich des menschlichen Verhaltens, dass der Mensch immer überlegen zu tun, das Richtige am richtigen Ort.

Es findet Ausdruck in der so genannten Regeln der Zeremonie, die sich nicht auf religiöse Riten und Regeln des moralischen Verhaltens, sondern auch auf die verwirrende Masse von konventionellen Sitten und Bräuche von der chinesischen Etikette geregelt ist.

Sie wurden zeichnet sich auch in Konfuzius-Tag, um die dreihundert größer, und die drei tausend Lesser, Regeln der Zeremonie, die alle mussten sorgfältig gelernt als Leitfaden für richtiges Verhalten.

Die konventionelle Nutzungen als auch die Regeln des moralischen Verhaltens brachte ihnen das Gefühl der Verpflichtung ruhen in erster Linie auf die Behörde des Salbei-Könige und in der letzten Analyse auf den Willen des Himmels.

Zu vernachlässigen oder Abweichen von ihnen war dies entspricht einem Akt der impiety.

D. Rites

In der "Li-ki", der Chef zeremonielle observances deklariert werden sechs: Begrenzung, Ehe Trauer Riten, Opfer, Feste und Interviews.

Es wird genug zu behandeln kurz an die ersten vier.

Sie haben beharrlich mit wenig Veränderung bis zum heutigen Tag.

Capping war ein freudiger Zeremonie, bei der Sohn wurde auf die Erreichung seiner zwanzigster Jahr.

In Anwesenheit von Angehörigen und geladenen Gästen, den Vater, den Sohn einer besonderen Bezeichnung und ein Quadrat die Enge GAP als Kennzeichen seines reifen Männlichkeit.

Er wurde begleitet mit einem Fest.

Die Eheschließung wurde von großer Bedeutung.

Zu heiraten, mit dem Ziel, dass männliche Kinder war eine schwere Aufgabe auf die Bestandteil jeder Sohn.

Dies war notwendig, um die patriarchalischen System wird und die Vorfahren nach dem Gottesdienst im Jahr.

Die Regel gemäß der "Li-ki" war, dass ein junger Mann heiraten sollte im Alter von dreißig und eine junge Frau auf zwanzig.

Der Vorschlag und die Akzeptanz bezogen sich nicht auf die kleinen Parteien direkt interessiert, aber zu ihren Eltern.

Das vorläufige Vereinbarungen wurden von einem gehen, nachdem sie zwischen wurde festgestellt, dass die Weissagung durch die Zeichen der vorgeschlagenen Union wurden glücksverheißenden.

Die Parteien könnten nicht von der gleichen Nachnamen, noch im Zusammenhang mit dem fünften Grad der Verwandtschaft.

Am Tag der Hochzeit der jungen Bräutigam in seinem besten Gewand kam zum Haus der Braut und führte sie zu seinem Wagen, in dem sie ritt zu seinem Vater zu Hause.

Dort erhielt er ihr, umgeben von den freudigen Gäste.

Cups improvisierten durch Schneiden eine Melone in Hälften waren gefüllt mit süßen Spirituosen und Händen an die Braut und Bräutigam.

Mit der einen Schluck aus jedem, sie bedeutete, dass sie waren vereint in Ehebund.

Die Braut wurde so zu einem Mitglied der Familie von ihren Eltern-in-law, das Thema, wie ihr Mann, ihre Autorität.

Monogamie wurde gefördert als die ideale Voraussetzung, aber die Aufrechterhaltung der sekundären Ehefrauen bekannt als Konkubinen war nicht verboten.

Es wurde empfohlen, wenn die Frau nicht wahr zu tragen männliche Kinder und war zu viel geliebt zu werden geschieden.

Es wurden sieben Gründe zur Rechtfertigung der Zurückweisung einer Frau neben Untreue, und eine davon war das Fehlen von männlichen Nachkommen.

Die Trauer Riten wurden ebenfalls von höchster Bedeutung.

Ihre Ausstellung dauert bis der größere Teil der "Li-ki".

Sie waren die meisten erarbeiten, in sehr unterschiedlichem Details und Länge der Einhaltung, nach dem Rang und der Beziehung des Verstorbenen.

Die Rituale der Trauer für den Vater waren die beeindruckendsten von allen.

Für die ersten drei Tage, der Sohn, gekleidet in Bußgewand aus groben weißen Hanf, fastete, und gesprungen, und jammerte.

Nach der Beerdigung, für die Minute gab es Vorschriften, der Sohn hatte das Tragen der Trauer Bußgewand für siebenundzwanzig Monaten emaciating seinen Körper mit Nahrung spärlich, und leben in einer Hütte errichtet unhöflich zu dem Zweck in der Nähe der Bahre.

In der "Gespräche" Konfuzius sagt, verurteilt zu haben mit Empörung der Vorschlag eines Schülers, dass die Zeit der Trauer Riten könnte verkürzt werden zu einem Jahr.

Eine weitere Klasse von Riten von höchster Bedeutung waren die Opfer.

Sie sind immer wieder in die konfuzianische Texte, in denen Anweisungen werden für ihre ordnungsgemäße Feier.

Von den chinesischen Begriff der Opfer der Idee der propitiation durch Blut ist völlig abwesend.

Es ist nichts weiter als ein Lebensmittel-mit dem Ausdruck der ehrfürchtigen Hommage an die Gläubigen eine feierliche Fest zu Ehren zu tun, den Geist Gäste sind eingeladen, sich Gedanken und genießen die Unterhaltung.

Fleisch-und Getränkeindustrie von großer Vielfalt sind.

Es gibt auch Vokal-und Instrumentalmusik, Tanz und panthomimisch.

Die amtierenden Minister sind nicht Priester, sondern Köpfe von Familien, die Feudalherren, und vor allem der König.

Es gibt kein Priestertum in der Konfuzianismus.

Die Verehrung des Volkes zu groß ist praktisch nur auf die so genannte Vorfahren-Verehrung.

Einige halten es für richtig, kaum nennen ihn anbeten, die sich wie von Festen zu Ehren des toten Verwandten.

In den Tagen von Konfuzius, wie derzeit gab es in jeder Familie zu Hause, aus dem Palast des Königs sich auf die bescheidenen Kabine der Bauer, einer Kammer oder Wandschrank genannt Vorfahren Schrein, wo Holz-Tabletten wurden ehrfürchtig gehalten, eingeschrieben mit den Namen der verstorbenen Eltern, Großeltern, und mehr entfernte Vorfahren.

Auf erklärte Abständen Angebote von Obst, Wein und Fleisch gekocht wurden, bevor diese Tabletten, die Geister der Ahnen waren glaubte, ihren vorübergehenden Ruhestatt.

Es gab außerdem eine öffentliche Ehrung von jedem lokalen Clan der gemeinsamen Vorfahren zweimal jährlich, im Frühjahr und Herbst.

Dies war eine aufwendige Bankett mit Musik und feierlichen Tänzen, zu denen die toten Ahnen beschworen wurden, und in denen sie glaubten, wurden zur Teilnahme zusammen mit dem lebenden Mitglieder der Clans.

Mehr aufwändigen und prachtvollen noch waren die großen Dreijahres-und fünfjährige Feste, die von der König auf seinem geisterhaften Vorfahren.

Das Schlemmen der Toten von den Familien und Clans beschränkte sich auf wie waren vereint mit den Lebensunterhalt durch Bande der Beziehung.

Es gab allerdings auch einige öffentliche Wohltäter, deren Gedächtnis verehrt wurde von allen Menschen und an wen Angebote von Lebensmitteln gestellt wurden.

Konfuzius selbst kam es, nach dem Tod geehrt, gilt als der größte Wohltäter der Öffentlichkeit.

Auch heute noch in China dieser religiösen Verehrung des Meisters ist originalgetreu beibehalten.

In der Imperial College in Peking befindet sich ein Schrein, in dem die Tabletten von Konfuzius und seinem wichtigsten Schüler erhalten bleiben.

Zweimal jährlich, im Frühjahr und Herbst, der Kaiser geht es in einem Staat und feierlich präsentiert Lebensmittel-Angebote mit einem Gebet Adresse seiner Dankbarkeit Ausdruck und Hingabe.

Im vierten Buch der "Li-ki" Bezug genommen wird auf die Opfer, die die Menschen daran gewöhnt, an die "Geister der Erde", das ist es, die Geister vorsitzende über die lokale Felder.

In der Anbetung von Spirituosen mit höherem Rang, aber die Leute scheinen sich getroffen haben, keine aktive Rolle.

Dies war die Sorge ihrer höchsten Vertreter, die Feudalherren und der König.

Jeder Feudalherr angeboten Opfer für sich und seine Untertanen auf die untergeordnete Spirituosen setzen voraus, dass wir spezielle Pflege seines Territoriums.

Es war das Vorrecht des Königs allein zu opfern, um die Geister, die beide große und kleine, über den gesamten Bereich, insbesondere in den Himmel und Erde.

Mehrere Opfer dieser Art wurden jedes Jahr angeboten.

Die wichtigsten waren die in der Winter-und Sommersonnenwende in der Himmel und Erde waren jeweils verehrt.

Um für diese Anomalie müssen wir bedenken, dass opfern, als sich von den Chinesen, ist ein Fest für die Sinne Gäste, und dass nach ihrem Begriff der Korrektheit der höchsten Gottheiten sollte gefeiert werden nur von den höchsten Vertretern der Lebenden.

Sie sahen ein Fitness im benutzerdefinierten dass nur der König, der Sohn des Himmels, sollte in seinem eigenen Namen und im Namen seines Volkes, feierliche Angebot in den Himmel.

Und so geht es heute ist.

Die Opfer Anbetung des Himmels und der Erde gefeiert wird nur durch den Kaiser, mit der Hilfe, ja, mit einer kleinen Armee von begleitern, und mit einer Pracht der zeremoniellen das ist erstaunlich zu sehen.

Zu beten privat in den Himmel brennen und Weihrauch zu ihm war eine legitime Form für den Einzelnen zu zeigen, seine Frömmigkeit zu den höchsten Gottheit, und das ist immer noch praktiziert, in der Regel auf der Vollmond.

E. Politik

Konfuzius wusste, sondern eine Form der Regierung, das traditionelle Monarchie seiner Heimat.

Es war die Ausweitung des patriarchalischen System auf die gesamte Nation.

Der König ausgeübt eine absolute Autorität über seine Untertanen, als der Vater über seine Kinder.

Er regierte mit der rechten Göttlichen.

Er war providentially eingesetzten Heaven zu erleuchten die Menschen durch Gesetze und weise zu führen, ihnen zu Güte von seinem Beispiel und Autorität.

Daher lautet sein Titel, der "Sohn des Himmels".

Um diesen Titel verdient er widerspiegeln sollte die Tugend des Himmels.

Es war nur die High-gesinnten König gewann das Heaven's dafür und wurde belohnt mit Wohlstand.

Die unwürdig König verloren göttlichen Beistand und kam zu nichts.

Die konfuzianische Texte gibt es im Unterricht und Warnungen zu diesem Thema von Rechts-Regierung.

Der Wert des guten Beispiel im Lineal wird darauf hingewiesen, am stärksten.

Das Prinzip ist behauptet immer wieder, dass die Menschen kann nicht umhin zu praktizieren Tugend und zu gedeihen, wenn der Herrscher setzt die hohe Beispiel des richtigen Verhaltens.

Auf der anderen Seite der Implikation wird sowohl in mehr als einem Ort, dass bei der Kriminalität im Überfluss und Elend, die Ursache zu suchen, die unwürdig König und seine Minister charakterlos.

IV. Geschichte des Konfuzianismus

Es ist zweifellos diese kompromisslose Haltung der Konfuzianismus zur bösartigen selbst sucht Herrscher des Volkes, sondern dass alle seine verursachte Aussterben gegen Ende des dritten Jahrhunderts v. Chr. in das Jahr 213 v. Chr., die subverter der Chow-Dynastie, Shi Hwang-ti, verkündet das Dekret, dass alle konfuzianischen Bücher, mit Ausnahme der "Y-König", sollten vernichtet werden.

Die Todesstrafe bedroht war gegen alle Gelehrten, gefunden werden müssen, im Besitz der verbotenen Bücher oder lehrt sie an andere weiter.

Hunderte von konfuzianischen Gelehrten würde nicht im Einklang mit dem Edikt, und wurden lebendig begraben.

Wenn die Aufhebung kam unter der Han-Dynastie, 191 v. Chr., die Arbeit der Ausrottung wurde wellnigh abgeschlossen.

Langsam, aber Kopien mehr oder weniger beschädigt wurden ans Licht gebracht, und die konfuzianische Texte waren wieder in ihren Ehrenplatz.

Generationen von Wissenschaftlern gewidmet haben ihre besten Jahre an der Aufklärung der "König" und "Shuh", mit dem Ergebnis, dass eine enorme Literatur hat um sie herum gruppierten.

Wie der Staat die Religion China, Konfuzianismus Gebrauch gemacht hat, einen grundsätzlichen Einfluss auf das Leben der Nation.

Dieser Einfluss wurde wenig betroffen von den unteren Schichten des Taoismus und Buddhismus, die beide die, wie populär Sekten, begann zu florieren in China gegen Ende des ersten Jahrhunderts unserer Zeitrechnung.

In der Brutto-Götzendienst dieser Sekten die Unwissenden eine Genugtuung für ihre religiöse Verlangen das war nicht die sich durch die Religion des Staates.

Aber auf diese Weise umfassende Taoismus und Buddhismus sie nicht aufhören zu Confucianists.

Diese Sekten waren und sind nichts anderes als accretions in der konfuzianischen Überzeugungen und Bräuche der unteren Klassen, Formen der populären Hingabe klammert wie Parasiten auf die angestammten Religion.

Die ausgebildeten chinesischen verachtet sowohl buddhistische und taoistische Aberglauben.

Doch obwohl nominell professing Konfuzianismus schlicht und einfach, und nicht wenige halten rationalistischen Ansichten in Bezug auf die Geisterwelt.

In der Reihe der Confucianists belaufen sich auf etwa dreihundert Millionen.

V. Konfuzianismus versus Zivilisation CHRISTIAN

Im Konfuzianismus gibt es viel zu bewundern.

Es hat gelehrt, ein edles Konzeption der oberste Himmel-Gott.

Es hat schärfte ein bemerkenswert hohes Maß an Moral.

Es hat Sie dazu aufgefordert werden, soweit sie wusste, wie die Raffination Einfluss der literarischen Bildung und der höfliche Verhalten.

Aber es steht heute belastet mit den schwerwiegenden Mängeln, dass charakterisieren die unvollkommene Zivilisation ihrer frühen Entwicklung.

Der Verband der T'ien mit unzähligen Natur-Spirituosen, Spirituosen von Sonne, Mond und Sterne, von Hügeln und Wiesen und Flüssen, die abergläubisch Verwendung von Weissagung durch Stengel und Schildkröte Muscheln, und die Vorstellung, dass rohe desto höher Spirituosen, zusammen mit den Seelen der Toten, sind regaled von herrlichen Bankette und Lebensmittel-Angebote, kann nicht die Prüfung der intelligenten modernen Kritik.

Auch kann eine Religion vollständig Antwort auf die religiösen Bedürfnisse des Herzens, die von der aktiven Beteiligung der Bürger Der feierliche Gottesdienst von der Gottheit, der hat wenig Verwendung des Gebetes, der erkennt nicht so etwas wie Gnade, in der es keine eindeutige Lehre in Was die künftige Leben.

Als soziales System aufgehoben hat es den Chinesen zu einem Zwischenstadium Grad der Kultur, sondern blockiert hat für alle Altersstufen weitere Fortschritte.

In ihrem Beharren auf starren Riten und Bräuche, dass tendenziell das Fortbestehen der patriarchalischen System mit seinem attendant Übel der Polygamie und Scheidung, übermäßiger Abgeschiedenheit und Unterdrückung von Frauen, von einer unzumutbaren was sich negativ auf individueller Freiheit, der Konfuzianismus steht im Gegensatz zu schmerzhaften progressiven christlichen Zivilisation.

Impressum Geschrieben von Charles F. Aiken.

Transkribiert von Rick McCarty.

Die katholische Enzyklopädie, Band IV.

Veröffentlicht 1908.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat.

Remy Lafort, Zensor.

Imprimatur. + John M. Farley, Erzbischof von New York

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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