Hasidism oder Ḥasidism

Allgemeine Informationen

Hasidism ist eine Bewegung innerhalb pietistic das Judentum wurde von der Baal Shem Tov im 18. Jahrhundert.

Es begann in den Karpaten Grenze der Provinzen Walachei, Podolien und Wolhynien, unter Verfolgung unteren Klassen Juden übel genommen, die Herrschaft der jüdischen Gemeinde das Leben von einer Elite der Reichen und der gelehrte und waren enttäuscht, nach dem Zusammenbruch der Hoffnungen von Sabbatian Messianismus , Eine Bewegung gegründet von Sabbatai Zevi.

Inspiriert durch die teilweise vergleichbar pietistic Bewegungen in beiden ost-und westeuropäischen Christentum, Hasidism betonte die Überlegenheit der religiösen Begeisterung und Hingabe über Studien-und Intellektualismus.

Die jüdischen Massen gefunden dieser Nachricht ermutigend, und die Bewegung schnell verbreitete sich in der gedrückten ländlichen Gebieten.

Der Baal Shem Tov gelehrt weitgehend durch Gleichnisse betonte, dass Demut und Reinheit des Herzens.

Seine unmittelbaren Nachfolger, Dov Baer von Mezhirich, begann Systematisierung der dogmatischen Auswirkungen dieser Gleichnisse im Lichte der kabbalistic Doktrinen von Isaac Luria.

Später, Spaltungen in der Bewegung, und die Führung wurde Freizügigkeitsleistung im dynastischen Familien, die Köpfe, von denen bekannt waren, wie tzaddikim ( "Gerechter Einsen").

Diese Gruppen, die noch bestehen, unterscheiden sich in der Grad, zu dem sie kombinieren ein intellektuelles Schwergewicht mit ihren emotionalen Pietismus; sie damit einverstanden sind, jedoch in ihrem Widerstand gegen die Kräfte der Reform und Säkularisierung in jüdisches Leben.

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Bibliographie:


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Ḥasidism, Ḥasidim

Jüdische Sicht Informationen

Ḥasidism ist eine religiöse Bewegung, die sich unter den polnischen Juden im achtzehnten Jahrhundert, und gewann die im Laufe von fast die Hälfte der jüdischen Massen.

In seiner wörtlichen Sinne des Wortes "Ḥasidism" ist identisch mit "Pietismus" ( "Ḥasid" = "die fromme"), und die Lehren Ḥasidic ähneln die gleichbedeutend protestantischen Lehre, soweit sie weisen beide den ersten Platz in der Religion nicht zu religiösen Dogma und Ritual, sondern auf die Stimmung und das Gefühl des Glaubens.

Presenting in seine inneren Beweggründe einer der besondersten Phänomene der religiösen Psychologie im Allgemeinen, Ḥasidismshould in der jüdischen Geschichte werden klassifiziert zählt zu den bedeutsamen spirituellen Revolutionen, die Einfluss auf das soziale Leben der Juden, vor allem in Osteuropa.

Es wurde deutlich, aus uralten Zeiten ein Kampf um die Vorherrschaft zwischen den beiden Prinzipien im Judentum: Der Formalismus der dogmatischen Ritual und die direkte religiöse Gefühl.

Die Disziplin des Gesetzes wurde im ständigen Konflikt mit mystischer Meditation, die erhebliche Breite auf individuelle Neigungen im Bereich der Religion.

Dies war die Art des Kampfes zwischen Pharisaism und Essenism in alten Zeiten, zwischen Talmudism und die Cabala im Mittelalter, und zwischen rabbinism und die mystische-messianischen Bewegungen aus dem sechzehnten bis achtzehnten Jahrhunderts.

Der Ursprung in der Ukraine.

In Polen, wo seit dem sechzehnten Jahrhundert die große Masse der Juden hatte sich fest etabliert, der Kampf zwischen rabbinism und Mystik besonders akut geworden, nachdem der messianischen Bewegung ins Leben rief, indem Shabbethai Ẓebi.

Tendenzen in Richtung mystischen Lehren und Sektierertum zeigten sich prominent bei den Juden der südwestlichen Provinzen oder der Ukraine von Polen (Wolhynien, Podolien und Galizien); während in den nordwestlichen Provinzen, in Litauen, und in Weiß Russland, rabbinischen Orthodoxie hielt unbestritten wanken Werden.

Dies war aufgrund der ausgeprägten sozialen Unterschied zwischen dem nördlichen oder litauischen Juden und den südlichen Juden in der Ukraine.

In Litauen ist die jüdischen Massen waren hauptsächlich gesammelt in dicht besiedelten Städten, in denen rabbinischen akademischen Kultur (im yeshibot) wurde in einem blühenden Staat, während in der Ukraine waren die Juden mehr verstreut in den Dörfern weit entfernt von geistigen Zentren, und wurden häufig tief in Unkenntnis Werden.

Die sozialen Zerfall im Süden immer weiter zu, nachdem die Cossacks "Aufstand unter Chmielnicki und die turbulenten Zeiten in Polen (1648-60), die völlig ruiniert die Juden der Ukraine, sondern links vergleichsweise unberührten, dass Litauen.

Die wirtschaftlichen und geistigen Niedergang der süd-russischen Juden einen günstigen Ausgangsbedingungen für mystische und religiöse Bewegungen Sektierertum, die sich dort aus der Mitte des siebzehnten bis zur Mitte des achtzehnten Jahrhunderts, und brachte unter anderem die Darstellung der Christianizing der Sekte der Frankists.

(Siehe Frank Jacob.)

Neben diesen externen Einflüssen gab es tief sitzende Ursachen, produziert unter den größeren Teil des jüdischen Volkes ein Unzufriedenheit mit rabbinism und Gravitation in Richtung Mystik.

Rabbinism, die in Polen hatte sich in ein System der Buch-lore und trocken religiösen Formalismus, zufrieden ungelehrt weder die gemeinsame noch die Menschen gelernt Männern gesucht, in der Religion ein angenehmes Quelle von Trost und der Vergesslichkeit der weltlichen Sorgen.

Obwohl rabbinism selbst angenommen hatte einige Merkmale der Cabala, musste angepasst werden, um in seiner eigenen religiösen System: das Hinzufügen zum Heck Disziplin der Ritualismus der düsteren Askese der "praktischen cabalists" des Ostens,, sah das Wesen des irdischen Bestehen nur in Fasten, Buße, der Selbst-Folter, und in der spirituellen Traurigkeit.

Eine solche Kombination aus religiösen Praktiken, geeignet für Einzelpersonen und Einsiedler, war nicht geeignet, um das Gros der Juden.

Ḥasidism gab ein fertiges Antwort auf die brennenden Wunsch der gemeine Volk in seiner einfachen, Anregung, Trost und Glauben.

Im Gegensatz zu anderen sektiererischen Lehre, Ḥasidism richtet sich nicht an dogmatischen oder rituelle Reform, sondern auf einer tieferen psychologischen ein.

Sein Ziel war die Änderung nicht dem Glauben, sondern den Gläubigen.

Mit Hilfe der psychologischen Anregung es eine neue Art der religiösen Mann, eine Art Gefühl, dass die oben genannten Grund und Riten, und religiöse Begeisterung über Wissen.

Die Ba'al Shem.

Der Gründer von Ḥasidism war ein Mann der obskuren Podolian Judentum, Israel b.

Eliezer Ba'al Shem-Ṭob (BeShT).

Seine persönlichen Ruhm als Heiler sich nicht nur bei den Juden, sondern auch bei den nicht-jüdische Bauern und der polnischen Adligen.

Er oft geheilt der Juden durch die glühenden Gebet, tiefgreifende Ekstasen, und gesticulations.

Er auch mal erfolgreich in die Zukunft prognostiziert, und offenbart Geheimnisse.

Bald Erwerb unter den Massen den Ruf ein Wunder-Arbeiter, kam er zu bekannt als "die Art Ba'al Shem" ( "Ba'al Shem-Ṭob").

Besht war das Idol der gemeine Volk.

Zeichnet sich durch eine außerordentliche Aufrichtigkeit und Einfachheit, er wusste, wie man sich einen Einblick in die spirituellen Bedürfnisse der Massen.

Er lehrte sie, dass wahre Religion nicht talmudischen Stipendium, sondern eine aufrichtige Liebe zu Gott, kombiniert mit warmen Glaubens und der Glaube an die Wirksamkeit des Gebets, das eine einfache Mann gefüllt mit einem aufrichtigen Glauben an Gott, und deren Gebete kommen aus dem Herzen, ist mehr akzeptabel, dass Gott als der Rabbi versiert im Gesetz, und, sein ganzes Leben lang wird absorbiert in der Studie des Talmud und in der Einhaltung der Portokasse Zeremonien.

Diese Demokratisierung des Judentums zog in die Lehre Besht nicht nur das gemeine Volk, sondern auch die Gelehrten denen der rabbinischen Scholastik und asketischen Cabala nicht zu befriedigen.

Über 1740 Besht etablierte sich in der Podolian Stadt Miedzyboz.

Er sammelte über ihn zahlreiche Schüler und Anhänger, den er initiiert in die Geheimnisse seiner Lehren nicht durch systematische Exposition, sondern durch Worte und Gleichnisse.

Diese Sprüche wurden mündlich und wurden später niedergeschrieben von seinen Jüngern, entwickelt, die unzusammenhängende Gedanken an ihre Meister in ein System.

Besht selbst hat nämlich überhaupt nichts aufschreiben.

Als Mystiker von der Natur, betrachtet er seine Lehre als prophetische Offenbarung.

Gegen Ende seines Lebens er Zeuge der Ausbreitung in Podolien von den Lehren des Frankists, die, wie Ḥasidism, waren die Ergebnisse der populären Unzufriedenheit mit der bestehenden Ordnung der religiösen Fragen, sondern führte zu negativen Ergebnissen.

Grundlegende Konzepte.

Die Lehren des Ḥasidism, wie sie in der Sprüche der Besht und seine ersten Jünger, beruhen auf zwei theoretische Konzepte: (1) religiösen Pantheismus, oder die Allgegenwart Gottes, und (2) die Idee der Gemeinschaft zwischen Gott und Mensch.

"Der Mensch", sagt Besht, "muss immer bedenken, dass Gott ist allgegenwärtig und wird immer mit ihm, dass er sich, so zu sprechen, die meisten subtile Angelegenheit überall verbreitet.... Lassen Sie erkennen, dass der Mensch, wenn er auf der Suche materielle Dinge ist er in Wirklichkeit Blick auf das Image der Gottheit der ispresent in allen Dingen. In diesem Sinne wird der Mensch immer Gott dienen auch in kleinen Dinge. "

Die zweite der oben genannten Konzepte, ein angenommen wurde von der Cabala, besteht in der Überzeugung, dass zwischen der Welt der Gottheit und der Welt der Menschheit gibt es eine ungebrochene Geschlechtsverkehr.

Es ist wahr, nicht nur, dass die Gottheit beeinflusst die Handlungen des Menschen, sondern auch, dass der Mensch Einfluss auf den Willen und die Stimmung der Gottheit.

Jede Handlung und Wort des Menschen erzeugt eine entsprechende Vibrationen in den oberen Sphären.

Aus dieser Konzeption ergibt sich der oberste Grundsatz der praktischen Ḥasidism-Gemeinschaft mit Gott zum Zwecke der Vereinigung mit der Quelle des Lebens und der Einflussnahme.

Diese Gemeinschaft ist durch die Konzentration aller Gedanken über Gott, Ihn und Beratung in allen Angelegenheiten des Lebens.

Die rechtschaffenen Mann ist in ständiger Gemeinschaft mit Gott, auch in seiner weltlichen Angelegenheiten, denn hier fühlt er sich auch seine Gegenwart.

Eine besondere Form der Gemeinschaft mit Gott ist das Gebet.

Um diese Gemeinschaft machen den Gebet muss voller Inbrunst, ekstatischen und die Seele von ihm betet, muss während seiner Andachten lösen sich sozusagen aus seiner Wohnung Material.

Für die Erreichung der Ekstase Rückgriff kann mussten mechanischen Mitteln, zu gewalttätigen körperlichen Bewegungen, Schreien und Singen.

Nach Besht, das Wesen der Religion ist in der Einschätzung und nicht in der Vernunft.

Theologische Lern-und halakic lore sind von untergeordneter Bedeutung, und sind nur sinnvoll, wenn sie dienen als Mittel zur Vorlage einer erhabenen religiösen Stimmung.

Es ist besser zu lesen Bücher der moralischen Unterweisung, als sich in das Studium der kasuistischen Talmud und der rabbinischen Literatur.

Bei der Wahrnehmung Riten der Stimmung der Gläubigen ist von mehr Bedeutung als die externals; aus diesem Grund überflüssig Formalismus und zeremonielle Einzelheiten sind schädigenden.

Kommunion die Essenz.

Es ist notwendig zu leben und zu Gott zu dienen, in einer fröhlichen und glücklichen Frame of Mind: Trauer und Schmerz, verdunkelt sich die Seele und mit Kommunion; damit die injuriousness der Askese.

Durch ständige geistliche Kommunion mit Gott ist es möglich war, eine klare geistige Vision, die Gabe der Prophezeiung und Wunder.

Die rechtschaffenen Mann, oder "ẓaddiḳ," ist ein, erreicht hat, das Ideal der Kommunion in der höchsten Grad, und hat daher den Anschein, vor Gott als "eines seiner eigenen."

Die Rolle des ẓaddiḳ ist, dass der Vermittler zwischen Gott und dem einfachen Volk an.

Durch die ẓaddiḳ Heil der Seele erreicht ist, und irdischen Segnungen sind erhältlich: Es ist nur notwendig, wenn man glaubt, die Macht dieser Vermittler und bevorzugtes Gottes, hat mehr oder weniger Einfluss in der "höheren Sphären".

Ẓaddiḳism, der zu gegebener Zeit wurde ein komplettes System, hatte einen weit reichenden Einfluss auf das spätere Schicksal der Ḥasidism.

Unter den zahlreichen Schülern von Besht, zwei der Prediger Baer von Meseritz und Jakob Joseph Cohen von Polonnoye-mehr als jeder andere dazu beigetragen, dass die Verbreitung seiner Lehren.

In Meseritz (Mezhirechye) und Rowno die Zukunft große Führer der Ḥasidism ausgebildet wurden.

Hier entstand auch sein können, zu bezeichnen die ẓaddiḳ Dynastien von Polen und Russland.

Jacob Joseph Cohen, zu seinem Teil, die Ausbreitung der Ḥasidic Lehren von Predigten und Büchern.

Er legte den Grundstein für Ḥasidic Literatur, die in den letzten drei Jahrzehnten des achtzehnten Jahrhunderts verbreitet mit außergewöhnlichen Schnelligkeit unter den jüdischen Massen in Polen und Russland.

Die Ẓaddiḳim.

Diese Entwicklung wurde begünstigt durch den Rückgang bei den wirtschaftlichen Zustand der Juden und von den politischen Unruhen der Zeit wegen der Teilung Polens.

Die erneuerte Haidamack Bewegung in der Ukraine, die erreichte ihren Höhepunkt in 1768, erinnerte die Juden der blutigen Epoche der Chmielnicki, und die Störung von Polen, die bald folgen (1772-95), brachte über die Aufteilung des gesamten polnischen Judentums unter drei ausländische Regierungen, Russland, Österreich und Preußen, die wenig Beachtung schenken zu den alten patriarchalischen Organisation und kommunale Autonomie der polnischen Juden.

Während dieser turbulenten Zeit der Juden hörte sehnsüchtig auf die Lehren ihre Aufmerksamkeit ablenken von den bestehenden Störungen, die gelockt und sie in die Region des geheimnisvollen und das Übernatürliche.

In Podolien, Wolhynien, und in einem Teil von Galizien, Ḥasidism lockte ganze Gemeinden.

Es entstanden überall Ḥasidic Gebet-Häuser, in denen Service fand nach dem System der Besht mit seinen Ekstasen des Gebets, seine shoutings, und seine körperlichen Bewegungen.

Die Ḥasidim eingeführt, das Gebet-Buch der palästinensischen cabalists ( "Nusaḥ Ari"), die sich von der allgemein akzeptierten Formen von verschiedenen Änderungen im Text und in der Anordnung der Gebete.

Sie haben nicht beobachtet die Stunden für Morgen Gebet, sondern hielten ihre Leistung zu einem späten Stunde; sie einige Änderungen im Modus der Tötung Rind; gekleidet und am Sabbat in weiß als Symbol der Reinigung der Seele.

Die Ḥasidim waren jedoch zu beachten, insbesondere der exaltierte Verehrung ihrer "heiligen" ẓaddiḳim.

Die logische Folge der Ḥasidism, Ẓaddiḳism vielerorts tatsächlich bereit für die Erde.

Das Aussehen einiger Wunder-ẓaddiḳ arbeiten sehr oft dazu geführt, dass die allgemeine Umstellung von der lokalen Bevölkerung zu Ḥasidism.

Massen leichtgläubig Männer und Frauen sich um die ẓaddiḳ mit Anträgen auf die Heilung von körperlichen Krankheiten, für die Segnungen, für prognostications, oder für Beratung in weltlichen Angelegenheiten.

Wenn die ẓaddiḳ gelungen, bietet Soforthilfe in einer der vielen Fälle, oder hat das Glück Beratung, seinen Ruhm als ein Wunder-Arbeiter gegründet wurde, und die Bevölkerung des Bezirks treu geblieben für die Sache der Ḥasidism.

Solche waren die Bedingungen in Süd-Russland.

Im Norden, jedoch in Litauen und in Weiß Russland, Ḥasidism nicht fegen ganze Gemeinden ein nach dem anderen, sondern sich sporadisch, und seine Anhänger blieben lange in dem Zustand der ausschließlichen sectarians.

Aus Angst vor der Verfolgung der mächtigen Rabbiner, die litauische Ḥasidim oft geheimen Treffen organisiert, wo sie beteten in ihren eigenen Weg, Gespräche stattfinden, und lesen Sie über die Wahrheit des Besht Lehren.

Hier werden die grundlegenden Prinzipien der Ḥasidism erworben wurden in einer Art und Weise mehr bewusst, und weniger Bedeutung beigemessen wurde zum Kult des Ẓaddiḳim.

Die beiden Schulen.

Auf diese Weise schrittweise Ḥasidism verzweigt sich in zwei große Bereiche: (1) in der Ukraine und in Galicien und (2) in Litauen.

Die erste dieser Abteilungen wurde durch drei Schüler der Bär von Meseritz, Elimelech von Lizianka, Levi Isaac von Berdychev und Nahum von Tschernobyl, neben der Enkel von Besnt, Baruch von Tulchin.

Elimelech von Lizianka bekräftigt, dass der Glaube an Ẓaddiḳism ist eine grundlegende Doktrin der Ḥasidism.

In seinem Buch "No'am Elimelek" vermittelt er die Idee, dass die ẓaddiḳ ist der Vermittler zwischen Gott und der gemeine Volk, und dass Gott durch ihn an die Gläubigen drei irdischen Segnungen, Leben, Lebensunterhalt, und Kinder, unter der Bedingung, Jedoch, dass die Ḥasidim Unterstützung der ẓaddiḳ von Geldforderungen Beiträge ( "pidyonim"), um den heiligen Mann zu werden vollständig resorbiert in der Kontemplation Gottes.

Praktisch diese Lehre führte zur Beteiligung der Menschen in ihrer letzten Pennies in Richtung der Unterstützung der ẓaddiḳ ( "Rebbe"), und die ẓaddiḳ unermüdlich "gegossen her Segnungen auf der Erde, die Kranken geheilt, geheilt Frauen Sterilität", usw. Die Berufung des profitablen ẓaddiḳ wurde erblich.

Es war eine Vervielfachung der Anfechtung ẓaddiḳ Dynastien um die Vorherrschaft.

Das "Kult der Gerechten" im Sinne von Besht degenerierte in ein System der Ausbeutung der leichtgläubig.

Baruch, der Enkel von Besht, im Zuge einer immensen Erträge aus seine Anhänger, führte das Leben eines polnischen Fürsten.

Er hatte seinen eigenen Hof und eine zahlreiche Sammlung, darunter ein Hofnarr.

Ḥabad oder Rationale Ḥasidism.

Die Ḥasidic Organisation in Litauen und Russland in Weiß gestaltet sich entlang verschiedener Linien.

Die Lehren des Besht, brachte dahin aus dem Süden, nahm viele Merkmale der vorherrschenden Tendenzen in der zeitgenössischen rabbinism.

Die führenden Apostel der nördlichen Ḥasidim, Rabbiner Zalman von Liozna (1747-1812), schuf die bemerkenswerten System der sogenannten Rational Ḥasidism, oder "Ḥabad" (das Wort "ḤaBaD" wird gebildet von den ersten Buchstaben der Wörter " Ḥokmah "," Binah "," De'ah "=" Weisheit "," Verständnis "," Wissen ").

In seinem "Tanya" (Slavuta, 1796) und in seinen Predigten spricht er sich durchaus für eine intelligente und nicht um einen blinden Glauben, die aus der Ḥasidim eine gewisse mentale Vorbereitung, und er weist den Kult des Ẓaddiḳim einen sehr bescheidenen Platz.

Im System der Ḥabad der ẓaddiḳ erscheint mehr als Lehrer, als ein Wunder-Arbeiter.

Die Lehren des Zalman wurden angepasst, um die vergleichsweise fortgeschrittenen psychischen Ebene der jüdischen Massen der nordwestlichen Region, und die unvermeidlichen Prozess der Degeneration der mystischen Lehren letztlich unterzogen apappeared hier weniger prominent als im Süden.

Widerstand gegen Ḥasidism.

Die rasche Ausbreitung von Ḥasidism in der zweiten Hälfte des achtzehnten Jahrhunderts stark beunruhigt die orthodoxe Rabbiner.

Rabbinism von Anfang an erkannt, in ihm einen gefährlichen Feind.

Die Doktrin der Besht und behauptete, dass der Mensch ist gerettet durch den Glauben und nicht durch bloße religiöse Wissen, wurde entschieden gegen die wichtigsten Dogma der rabbinism, welche Maßnahmen man den religiösen Wert durch den Umfang seiner talmudischen Lernen.

Das Ritual Formalismus der Orthodoxie konnte nicht selbst auf die Vereinbarkeit von Änderungen in der üblichen Anordnung der Gebete und bei der Erfüllung einiger der Riten.

Darüber hinaus ist die Ḥasidic Dogma von der Notwendigkeit der Aufrechterhaltung einer fröhlichen Disposition, und die besondere Art und Weise des Erwachens religiösen Verherrlichung an den Sitzungen des sectarians-wie zum Beispiel durch den übermäßigen Einsatz von alkoholischen und Liköre-inspirierte die asketischen Rabbiner mit der Überzeugung, dass die neuen Lehren induzierte moralische Nachlässigkeit oder groben epicureanism.

Noch unter der Angst vor der Shabbethaians und die Frankists, der Rabbiner Ḥasidism Verdacht einer intimen Verbindung mit diesen Bewegungen so gefährlich zum Judentum.

Ein wichtiger Faktor in diesem Zusammenhang war die professionelle Antagonismus der Rabbiner: sie sahen in der ẓaddiḳ eine bedrohliche Wettbewerber, eine neue Art des beliebten Priester, gefüttert, wurde von den Aberglauben der Massen, erworben, und seine Popularität schnell.

In Folge dieser Tatsachen einen erbitterten Kampf bald kam es zwischen rabbinischen Orthodoxie und der Ḥasidim.

An der Spitze der orthodoxen Partei stand Elija ben Salomon, die Hüterin der stern gelernt und rituelle Judentum.

In 1772, als die ersten geheimen Kreisen der Ḥasidim erschien in Litauen, der rabbinischen "ḳahal" (Rat) von Wilna, mit Zustimmung des Elija, verhaftete den örtlichen Führer der Sekte, und seine Anhänger exkommuniziert.

Rundschreiben wurden von Wilna nach der Rabbiner von anderen Gemeinden der Aufforderung an sie zu Krieg auf der "gottlosen Sekte."

In vielen Orten grausamen Verfolgungen waren gegen die Ḥasidim.

Der Auftritt in 1780 von der ersten Werke von Ḥasidic Literatur (zB die oben genannten Buch von Jakob Joseph Cohen, der war prall gefüllt mit Angriffen auf rabbinism) erstellt Alarm bei den Orthodoxen.

Beim Rat der Rabbiner in das Dorf Zelva, Regierung von Grodno, in 1781 wurde es gelöst zu entwurzeln die destruktiven Lehren des Besht.

In dem Rundschreiben vom Rat erteilten die Gläubigen bestellt wurden, eine Organisation der Ḥasidim aus allen jüdischen Gemeinde, dass sie als Mitglieder eines anderen Glaubens, um nicht Geschlechtsverkehr mit ihnen, um nicht zu intermarry mit ihnen, und nicht auf ihre Toten begraben.

Die Antagonisten der Ḥasidism nannten sich selbst "Mitnaggedim" (Gegner) und bis zum heutigen Tag, an dem diese Bezeichnung noch klammert sich an diejenigen, die nicht in die Reihen der Ḥasidim.

Die "Mitnaggedim."

Ḥasidism im Süden hatten sich so fest in den verschiedenen Gemeinden, sie habe keine Angst vor Verfolgung.

Die wichtigsten waren die Erkrankten nördlichen Ḥasidim.

Ihr Anführer, Rabbiner Zalman, versucht, aber erfolglos, zu zerstreuen die Wut der Mitnaggedim und Elijah Gaon.

Auf dem Tod des letzteren 1797 in die Verzweiflung der Mitnaggedim wurde so groß, dass sie gelöst zu verurteilen die Führer der Ḥasidim dass die russische Regierung als gefährlich Rührwerke und Lehrer der Ketzerei.

In der Folge zweiundzwanzig Vertretern der Sekte wurden verhaftet in Wilna und anderen Orten.

Zalman selbst war verhaftet zu seinem Hof in Liozna und brachte nach St. Petersburg (1798).

Dort war er ständig auf der Festung und wurde von einer geheimen Kommission, sondern er und die anderen Führer waren bald freigegeben, im Auftrag von Paul I. Die Ḥasidim blieb jedoch unter der Rubrik "starken Verdacht."

Zwei Jahre später wurde erneut Zalman befördert nach St. Petersburg, durch die weitere Kündigung seines Antagonisten, insbesondere der Abigdor, ehemals Rabbiner Pinsk.

Unmittelbar nach dem Beitritt auf den Thron von Alexander I., aber der Führer der Ḥasidim wasreleased, und erhielt volle Freiheit zu verkünden, seine religiöse Lehren, die aus der Sicht der Regierung erwiesen sich als völlig harmlos (1801).

Danach Zalman offen führte die White-Russian oder Ḥabad Ḥasidim bis zu seinem Tod, gegen Ende 1812.

Er hatte flohen aus der Regierung zu, dass Moghilef von Poltawa, in Folge der französischen Invasion.

Der Kampf der rabbinism mit Ḥasidism in Litauen und Weißrussland führte nur zur Bildung des letzteren Sekte in diesen Regionen in separate religiöse Organisationen; diese bestehenden in vielen Städten neben denen der Mitnaggedim.

In den süd-westlichen Region, auf der anderen Seite ist die Ḥasidim fast vollständig verdrängt werden die Mitnaggedim, und die Ẓaddiḳim besessen, dass sich der geistliche Macht über die Menschen, die früher im Besitz der Rabbiner.

Organisation.

In der ersten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts Ḥasidism Ausbreitung unbehelligt, und erreicht seine maximale Entwicklung.

Etwa die Hälfte der jüdischen Bevölkerung in Russland, sowie von Polen, Galizien, Rumänien und Ungarn, bekennt Ḥasidic Lehren und erkennt die Macht der Ẓaddiḳim.

In Russland die Existenz des Ḥasidim als selbständige religiöse Organisation legalisiert wurde von der "Erlass Was die Juden" von 1804 (Siehe Russland).

Die Ḥasidim hatte keinen zentralen spirituellen Regierung.

Mit der Multiplikation der ẓaddiḳim ihren Diözesen ständig zurückgegangen.

Einige ẓaddiḳim, jedoch gewann eine große Reputation, und zog Menschen aus weit entfernten Orten.

Zu den bedeutendsten Dynastien gehörte das von Tschernobyl (bestehend aus den Nachkommen von Nahum von Tschernobyl) in Little Russland; dass der Ruzhin-Sadagura (einschließlich der Nachkommen der Bär von Meseritz) in Podolien, Wolhynien und Galizien, das von Lyubavich (komponiert der Nachkommen von Zalman, mit dem Familiennamen Schneersohn ") in Weiß Russland; und dass von Lublin und Kotzk im Königreich Polen. Es gab auch einzelne ẓaddiḳim nicht im Zusammenhang mit der Dynastien. In der ersten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts gab es bekannt, darunter: Motel von Tschernobyl, Nachman von Bratzlav, Jacob Isaak von Lublin, der Mendel Lyubavich, Israel und der Luzhin. Die letzte Namen hatte solche unbegrenzte Macht über die Ḥasidim der südwestlichen Region, dass die Regierung es für notwendig gefunden zu senden ihn aus Russland (1850). Er etablierte sich in der galizischen Dorf Sadagura über die österreichische Grenze, wohin die Ḥasidim fortzusetzen, damit die Wallfahrten zu ihm und seinen Nachfolgern.

Rabbinischen Orthodoxie zu diesem Zeitpunkt habe den Kampf mit Ḥasidism und hatte versöhnten sich auf die Einrichtung der letzteren als vollendete Tatsache.

Allmählich die Mitnaggedim und die Ḥasidim begann intermarry, die Praxis hatte früher waren strengstens verboten.

Angegriffen durch die Haskalah.

Im ersten Quartal des neunzehnten Jahrhunderts trafen Ḥasidism neue Opposition aus der jüngeren Generation von intelligenten Juden, erhalten hatte, eine moderne Ausbildung.

Der Kreuzzug gegen Ḥasidism wurde von der Mendelssohnian Schule in Österreich.

Die galicischen Schriftstellers Joseph Perl veröffentlichte im Jahr 1819 eine bittere Satire gegen die Sekte in Form von "Dunkelmännerbriefe" ( "Megalleh Temirin").

Er war in Russland, gefolgt von Isaac Bär Levinsohn von Kremenetz mit seinem "Dibre Ẓaddiḳim" (1830).

In Zeiten der verbitterte Feinde der Ḥasidism ging sogar so weit, fordern die Regierung (in Österreich und Russland) zu verabschieden repressiven Maßnahmen gegen die Ẓaddiḳim und die Ḥasidic Literatur.

Aber in erster keines dieser Angriffe könnte zu einer Schwächung der Macht des Ḥasidim.

Sie zeigten, überall eine mehr hartnäckigen Widerstand gegen die europäische Kultur als habe rabbinischen Orthodoxie, denn sie spüren instinktiv, dass die freie Kritik war mehr gefährlich für die Mystik des Ẓaddiḳim als talmudischen Kasuistik und rituellen Formalismus.

Erst in der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts, als die Bildungs-Bewegung unter den russischen Juden wurde stärker, dass eine Periode der Stagnation und Rückgang zu Ḥasidism begann.

Ein beträchtlicher Teil der jüngeren Generation, unter dem Einfluss der neuen Bewegung für Erleuchtung, zurückgewiesen Ḥasidism und begann zu kämpfen gegen die Macht der Ẓaddiḳim.

Die erleuchtenden Literatur der Haskalah angegriffen Ḥasidism mit bittere Satire, und die Zeitschriften ausgesetzt den Abenteuern der Wunder-Ẓaddiḳim arbeiten.

Darüber hinaus früh in der zweiten Hälfte des Jahrhunderts die russische Regierung ein gerichtliches Polizei Super-Vision über die zahlreichen ẓaddiḳim innerhalb der Pale von Abrechnungssystemen, und beschränkt ihre Freizügigkeit im Hinblick auf eine Bekämpfung ihrer Propaganda.

Alle diese Schläge, extern und intern, zusammen mit dem allgemeinen Niedergang der Frömmigkeit bei bestimmten Klassen der russischen Juden, schwächte das Wachstum der Ḥasidism und Ẓaddiḳism.

Der Zerfall von ẓaddiḳ Dynastien und die Verarmung der Ḥasidic Literatur wurde deutlich.

Niedergang der Bewegung.

Dennoch Ḥasidism ist so tief geerdet in russisch-polnischen Judentums, dass es als unmöglich erwiesen hat, zu entwurzeln.

Er hat noch seine Hunderttausende von Anhängern, und obwohl seine Entwicklung wurde vorübergehend festgenommen, seine Vitalität kann nicht in Zweifel gezogen werden.

Gestartet als counterpoise zu rabbinischen und rituellen Formalismus, noch erfüllt es die religiösen Anforderungen der ungebildeten Massen.

In den letzten zwei Jahrzehnten des neunzehnten Jahrhunderts, die aufgrund einer allgemeinen sozialen Reaktion auf das Leben der russischen Juden, eine Maßnahme der Wiederbelebung wurde festgestellt, in Ḥasidic Kreisen.

In den vergangenen zehn Jahren hat die administrative Überwachung der Ẓaddiḳim und die Begrenzung ihrer Bewegungen wurden abgeschafft.

Das Ergebnis war ein reenforcement von Ẓaddiḳism in einigen Orten, wo sie waren fast überholt.

Wenn auch nicht produzieren derzeit alle prominenten Persönlichkeiten in der Literatur oder im kommunalen Leben, Ḥasidism nährt sich durch seine gespeichert-up behält sich der spirituellen Kraft.

Im achtzehnten Jahrhundert war es eine große schöpferische Kraft, die in der stagnierenden rabbinischen Judentum ein glühender Strom der religiösen Begeisterung.

Unter dem Einfluss von Ḥasidism der russisch-polnische Jude wurde heller am Herzen liegen, sondern in dunkler Intellekt.

Im neunzehnten Jahrhundert, in ihrem Kontakt mit der europäischen Kultur, er war mehr als reaktionär rabbinism.

Die Periode der Stagnation, die sie hat in letzter Zeit durchlaufen muss jedoch dazu führen, daß seine gradualdecay.

Nachdem das Objekt der Entschuldigung oder vituperation in der Literatur, Ḥasidism hat sich zu einem Objekt der wissenschaftlichen Untersuchung.

Herman Rosenthal, SM Dubnow


Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

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