Unbefleckte Empfängnis

Allgemeine Informationen

Die Unbefleckte Empfängnis ist ein römisch-katholischer Lehre die Behauptung, Maria, die Mutter Jesu, wurde bewahrt vor den Folgen des Original Sin vom ersten Augenblick an ihrer Konzeption. Die Doktrin wurde definiert als ein Dogma gebunden Katholiken von Pope Pius IX in der päpstlichen Stier Ineffabilis Deus (1854). Die Doktrin im Sinne diskutiert wurde von Theologen im Mittelalter und wurde von Saint Thomas Aquinas. Es basiert auf der Idee der biblischen Mary's Heiligkeit (Lukas 1:28), frühe Kirche Lehren über Maria als die "neue Eva", und die Überzeugung, dass Maria ist die Mutter Gottes (Theotokos, oder "Gott Bannerträger"), artikuliert auf den Rat von Ephesus (431).

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Unbefleckte Empfängnis

Allgemeine Informationen

Die Unbefleckte Empfängnis ist eine römisch-katholische Dogma halten, dass ab dem ersten Augenblick seiner Gründung und die Seele der Jungfrau Maria war frei von der Erbsünde; dieser Doktrin ist nicht zu verwechseln mit der Geburt der Jungfrau, die besagt, dass Jesus Christus war geboren einer jungfräulichen Mutter.

Trotz divergierender wissenschaftlicher Stellungnahmen, die römisch-katholische Kirche hat stets favorisierte Glauben an die Unbefleckte Empfängnis, ein Festival der diesen Namen, deren Bedeutung ist nun unbefristet, gefeiert wurde in den östlichen Kirche schon im 5. Jahrhundert und in der westlichen Kirche aus das 7. Jahrhundert.

Widerstand gegen die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis wurde im 12. Jahrhundert von dem französischen Kloster St. Bernard von Clairvaux und im 13. Jahrhundert von dem berühmten italienischen Philosophen St. Thomas Aquinas.

Unter denen, unterstützten die Doktrin wurde im 13. Jahrhundert schottischer Theologe Johannes Duns Scotus.

Die theologische Kontroverse über die Unbefleckte Empfängnis an Dynamik gewann im 19. Jahrhundert.

Schließlich in 1854, Pope Pius IX in einer feierlichen Dekret zur Vereinbarkeit der Unbefleckten Empfängnis als Dogma von wesentlicher Bedeutung für den Glauben der universalen Kirche.

Unter dem Titel Unbefleckte Empfängnis, der Jungfrau Maria wird als Schirmherr der Vereinigten Staaten, Brasilien, Portugal und Korsika.

Das Fest der Unbefleckten Empfängnis ist der 8. Dezember.

Lehre von der Unbefleckten Empfängnis

Allgemeine Informationen

Die wichtigsten theologischen Entwicklung über Maria im Mittelalter war die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis.

Diese Doktrin, verteidigt und predigte von der Franziskaner-Brüder unter der Inspiration des 13. Jahrhunderts schottischer Theologe Johannes Duns Scotus, behauptet, dass Mary konzipiert wurde ohne Erbsünde.

Dominikanische Lehrer und Prediger energisch gegen die Lehre, dass es die Aufrechterhaltung detracted von Christus die Rolle als universale Retter.

Papst Sixtus IV., ein Franziskaner, verteidigt es, zur Gründung 1477 ein Fest der Unbefleckten Empfängnis mit einer richtigen Masse und Büro zu feierte am 8. Dezember.

Dieses Fest wurde auf den gesamten westlichen Kirche von Pope Clement XI in 1708.

In 1854 Pope Pius IX in einer feierlichen Dekret zur Festlegung der Unbefleckten Empfängnis für alle Katholiken, sondern die Doktrin nicht akzeptiert wurde von Protestanten oder von den orthodoxen Kirchen.

In 1950 Pope Pius XII feierlich definiert als ein Artikel des Glaubens für alle Katholiken der Doktrin der körperlichen Annahme der Maria in den Himmel.

Unbefleckte Empfängnis

Erweitert Informationen

Unbefleckte Empfängnis ist die Idee, dass die Mutter Gottes hatte keine Erbsünde in ihrer Konzeption auch nicht erwerben sie Elemente der Erbsünde in der Entwicklung von ihrem Leben, während alle anderen menschlichen Wesen haben Erbsünde von ihrer Konzeption durch den Sturz von Adam .

Die Unbefleckte Empfängnis ist ein Artikel des Glaubens für die römisch-katholisch.

Die Mutter Gottes, die Jungfrau Maria, keine Erbsünde, weil der direkte Eingreifen Gottes.

Mary Immaculate wurde als göttliches Privileg.

Die römisch-katholische Kirche der Auffassung, die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria, sie sei Teil des apostolischen Lehre im Zusammenhang mit der Bibel und Tradition.

Die Doktrin Bezug genommen wird, zumindest implizit, in der Bibel in Gen 3:15, was darauf hindeutet, eine Frau, wird Schlacht Satan.

Die Frau am Ende gewinnt die Schlacht.

Pope Pius IX gesagt, dass dieser Abschnitt der Bibel voraus der Unbefleckten Empfängnis.

Er beschrieb seine Ansicht in "Ineffabilis Deus".

In der frühen Kirche Maria wurde oft als "alle heiligen."

Lukas 1:28 bezieht sich der Gabriel's Gruß an Maria "Gegrüßet seist du, voll der Gnade" gilt als eine Bezugnahme auf ihr Unbefleckten Empfängnis.

Im achten Jahrhundert wurde die Kirche in England begann zu feiern ein Fest der Mary's Konzeption.

Thomas Aquinas und Bernard von Clairvaux gegen die Einführung des Festes in Frankreich.

Duns Scotus favorisierte das Fest und erklärte, dass Mary war stärker verschuldet, um die redemptive Macht von Jesus Christus als jeder andere Mensch, weil Christus verhindert sie von Contracting Erbsünde wegen der geplanten Verdienste Christi.

Mit dem 1685 die meisten Katholiken akzeptiert die Vorstellung von der Unbefleckten Empfängnis.

Clemens XIII stark favorisierte die Lehre im achtzehnten Jahrhundert.

Im neunzehnten Jahrhundert Hingabe an das Fest wuchs rasch.

Pope Pius IX, nach Rücksprache mit allen Bischöfen der Kirche, erklärte das Dogma halten, dass "die heilige Jungfrau Maria wurde von allen erhalten Fleck der Erbsünde im ersten Augenblick von ihrer Konzeption."

Dies geschah in 1854.

Die Unbefleckte Empfängnis ist ein besonderes Fest für die Katholiken der Vereinigten Staaten.

TJ Deutsch


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


JB Carol, Grundlagen der Mariologie; E. O'Connor, hrsg., Das Dogma von der Unbefleckten Empfängnis; M. Jugie, l'Immaculee Conception dans l'Ecriture Sainte et dans la Tradition orientale.

Unbefleckte Empfängnis

Erweiterte katholischen Informationen

LEHRE

In der Verfassung Ineffabilis Deus vom 8. Dezember, 1854, Pius IX ausgesprochen und festgelegt, dass die "Jungfrau Maria" in der ersten Instanz von ihrer Konzeption, durch eine einzigartige Privileg und "Gnade" von "Gott", in Anbetracht der " Verdienste "von" Jesus Christus ", der Erlöser der Menschheit", wurde erhalten, sind von allen Schandfleck der "Erbsünde".

"Die Heilige Jungfrau Maria..." Das Thema dieser Immunität von der "Erbsünde" ist die Person der Maria zum Zeitpunkt der Erstellung ihrer Seele und ihre Infusion in ihrem Körper.

"... In der ersten Instanz von ihrer Konzeption..." Der Begriff Konzeption bedeutet nicht, die aktiv oder generativen Konzeption von ihren Eltern.

Ihr Körper wurde in die Gebärmutter der "Mutter" und der "Vater" hatte den üblichen Anteil an seiner Entstehung.

Die Frage betrifft nicht die immaculateness der generativen Tätigkeit ihrer Eltern.

Weder geht es um die passive Konzeption und absolut einfach (conceptio seminis carnis, inchoata), die nach der Ordnung der Natur, vor der Infusion von der rationalen Seele.

Die Person ist wirklich gedacht, wenn die Seele wird erstellt und infundiert in den Körper.

Mary war haltbar befreit von allen Schandfleck der "Erbsünde" in der ersten Augenblick ihrer Animation und heiligmachende Gnade erhielt sie vor der Sünde haben könnte wirksam in ihrer Seele.

"... Haltbar gemacht wurde befreit von allen Schandfleck der Erbsünde..." Die formale aktive Wesen der "Erbsünde" wurde nicht entfernt von ihrer Seele, denn es ist aus anderen durch die Taufe; es ausgeschlossen sei, es war nie gleichzeitig mit Ausnahme der Sünde.

Der Zustand der ursprünglichen Heiligkeit, Unschuld und Gerechtigkeit, im Gegensatz zu "Erbsünde", wurde auf sie, durch die jedes Geschenk färben und Schuld, alle verdorben Emotionen, Leidenschaften, und Schwächezustände, vor allem in Bezug auf ihre Seele zu "Erbsünde ", Wurden ausgeschlossen.

Aber sie wurde nicht von der zeitlichen Strafen von Adam - von Trauer, körperlichen Gebrechen und Tod.

"... Von einer singulären Privileg und Gnade von Gott gewährt, im Hinblick auf die Verdienste von Jesus Christus, der Erlöser der Menschheit." Die Immunität von der Erbsünde erhielt von Mary eine singuläre Ausnahme von ein universelles Gesetz über die gleichen Vorzüge von "Christus", von denen andere Männer sind gereinigt von der Sünde durch die Taufe.

Mary benötigt der erlösenden Retter zur Erlangung dieser Befreiung, und die Lieferung von der universellen Notwendigkeit und Schuldenstand (debitum) werden vorbehaltlich der Erbsünde.

Die Person der Maria, in Konsequenz ihrer Herkunft aus Adam, hätte vorbehaltlich der Sünde, sondern, dass die neue Eva, wurde die Mutter des neuen Adam, wurde sie von der ewigen Beratung von Gott und von der Sache "Christus", aus dem allgemeinen Gesetz der Erbsünde.

Ihre Erlösung war das Meisterwerk von "Christus" Einlösen von Weisheit.

Er ist ein größerer Erlöser, zahlt die Schulden dass es vielleicht nicht entstanden, als er zahlt, nachdem sie hat sich an den Schuldner.

Das ist die Bedeutung des Begriffs "Unbefleckten Empfängnis".

Nachweis von Schrift

Genesis 3:15

Keine direkte oder kategorischen und stringenten Beweis für das Dogma kann vorverlegt von Schrift.

Aber der erste Durchgang der Schriften enthält das Versprechen der Erlösung, erwähnt auch die Mutter des Erlösers.

Das Urteil gegen den ersten Eltern wurde begleitet von den frühesten Evangeliums (Proto-evangelium), die die Feindschaft zwischen der Schlange und die Frau: "und ich will Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau und ihr Saatgut, sie (er) ist deine Crush Kopf und du sollst liegen in warten für ihre (seine) Ferse "(Genesis 3:15).

Die Übersetzung "sie" der Vulgata ist zu Auslegungsfragen, es entstand nach dem vierten Jahrhundert, und kann nicht verteidigt werden kritisch.

Der Eroberer aus den Samen der Frau, Crush, sollte der Schlange den Kopf, ist "Christus"; die Frau in Feindschaft mit der Schlange ist Maria.

Gott setzt Feindschaft zwischen ihr und dem Satan in der gleichen Weise und zu messen, da es Feindschaft zwischen "Christus" und den Samen der Schlange.

Mary war immer zu in diesem erhabenen Zustand der Seele, die die Schlange zerstört hatte im Menschen, dh in heiligmachende Gnade.

Nur die ständige Vereinigung von Maria mit Gnade ausreichend erklärt die Feindschaft zwischen ihr und Satan.

Der Proto-evangelium daher in den ursprünglichen Text enthält eine direkte Verheißung des Erlösers.

und in Verbindung damit die Manifestation der Meisterwerk der Seine Abfindung, die perfekte Konservierung Seiner jungfräulichen Mutter aus Erbsünde.

Lukas 1:28

Die Anrede des "Engel Gabriel" - Chaire kecharitomene, Hagel, voll der Gnade "(Lukas 1:28) zeigt eine einzigartige Fülle der Gnade, eine übernatürliche, godlike Zustand der Seele, der findet seine Erklärung nur in der Unbefleckten Empfängnis Mariens .

Aber der Begriff kecharitomene (voll der Gnade) dient nur als Illustration, nicht als Beweis für das Dogma.

Andere Texte

Aus den Texten Sprüche 8 und Ecclesiasticus 24 (die verherrlichen die Weisheit Gottes und die in der Liturgie werden auf Maria, die schönsten Arbeiten von Gottes Weisheit), oder das Canticum aus der Cantica (4:7, "Du bist alles fair O meine Liebe, und es ist kein Ort in dir "), keine theologische Schlussfolgerung gezogen werden kann.

Diese Passagen, auf die Mutter Gottes, kann leicht zu verstehen, von denen wissen, das Privileg der Maria, aber nicht zur Verfügung, um die Doktrin dogmatisch, und sind daher nicht in die Verfassung "Ineffabilis Deus".

Für den Theologen ist es eine Frage des Gewissens nicht um eine extreme Position durch die Anwendung auf eine Kreatur Texte, die implizieren könnte das Vorrecht Gottes.

Nachweis von Tradition

Im Hinblick auf die sinlessness der Maria die älteren "Väter" sind sehr vorsichtig: einige von ihnen sogar Offenbar wurden irrtümlich in dieser Angelegenheit.

Aber diese streunenden privaten Meinungen dienen nur zu zeigen, dass die Theologie ist eine progressive Wissenschaft.

Wenn wir versuchen würden, dass er die volle Doktrin der "Väter" auf die Heiligkeit der seligen Jungfrau Maria, der beinhaltet insbesondere die impliziten Glauben an die immaculateness ihrer Konzeption, sollten wir gezwungen werden, das zur Transkription einer Vielzahl von Passagen.

In das Zeugnis der "Väter" Zwei Punkte sind darauf auf: ihre absolute Reinheit und ihre Position als zweite "Eve" (vgl. I Kor. 15:22).

Maria als die zweite Eve

Diese feierten Vergleich zwischen "Eve", während die noch makellose und unbestechliche - das heißt, nicht der Erbsünde - und die Heilige Jungfrau ist entwickelt von:

Die absolute Reinheit der Maria

Patristic Writings on Mary's Reinheit im Überfluss.

St. John Damascene (OR. i Nativ. Deip., N. 2) schätzt die übernatürlichen Einfluss Gottes in der Generation der Maria als so umfassend, dass er es erstreckt sich auch auf ihre Eltern.

Er sagt von ihnen, dass während der Generation, sie waren gefüllt und gereinigt durch den Heiligen Geist, und befreit von der sexuellen Begehrlichkeit.

Folglich nach dem Damascene, auch das menschliche Element ihrer Herkunft, das Material, von denen sie gebildet wurde, war rein und heilig.

Diese Stellungnahme einer makellosen aktive Generation und die Unantastbarkeit des "conceptio carnis" wurde von einigen westlichen Autoren, sie wurde von Petrus Comestor in seinem Traktat gegen St. Bernard und von anderen.

Einige Schriftsteller selbst lehrte, dass Maria geboren wurde von einer unberührten und sie wurde in eine wunderbare Art und Weise, wenn Joachim und Anne trafen sich in das goldene Tor des Tempels (Trombelli, "Mari-SS. Vita", Sect. V, II, 8; Summa aurea, II, 948. Cf. Auch die "Offenbarungen" der Katharina Emmerich, die die gesamte apokryph Legende von der wundersamen Konzeption von Maria.

Aus dieser Zusammenfassung geht hervor, dass der Glaube an Mary's Immunität von der Sünde in ihrer Konzeption war weit verbreitet unter der Väter, vor allem der griechischen Kirche.

Die rhetorischen Charakter, aber viele von diesen und ähnliche Passagen hindert uns aus mit zu viel Stress auf ihnen, und Interpretation von ihnen in einer streng wörtlichen Sinn.

Die griechischen Väter nie formell oder explizit mit der Frage der Unbefleckten Empfängnis.

Die Konzeption von St. John the Baptist

Ein Vergleich mit der Konzeption von "Christus" und das St. John dienen können, um Licht sowohl auf das Dogma und über die Gründe, aus denen die Griechen zu feiern, zu einem frühen Zeitpunkt, zu dem das Fest der Empfängnis Mariens.

Von diesen drei Vorstellungen der Kirche feiert Feste.

Die Asiaten haben ein Fest der Konzeption von St. John the Baptist (23. September), der stammt aus dem fünften Jahrhundert, ist also älter als das Fest der Empfängnis Mariens, und im Mittelalter, gehalten wurde auch durch viele westliche Diözesen am 24. September.

Die Konzeption der Maria gefeiert wird durch die Lateiner am 8. Dezember, durch die Asiaten am 9. Dezember; der Konzeption von Christus hat sein Fest in der universellen Kalender am 25. März.

In feiert das Fest der Mariä Empfängnis der alten Griechen ist nicht der Meinung, die theologische Unterscheidung der aktiven und der passiven Konzeptionen, die unbekannt war in der Tat zu ihnen.

Sie hielt es nicht für absurd zu feiern, eine Konzeption war nicht der makellose, wie wir sehen, aus dem Fest der Konzeption von St. John.

Sie feierlich der Empfängnis Mariens, vielleicht, weil, nach der "Proto-evangelium" von St. James, es ging wundersame Ereignisse (die Erscheinung eines Engels zu Joachim usw.), ähnlich denen, die als Vorläufer der Konzeption von St. John, und das unseres Herrn Himself.

Bezwecken war weniger die Reinheit der Konzeption über die Heiligkeit und himmlischen Mission der Person konzipiert.

In das Amt vom 9. Dezember, jedoch, Mary, aus der Zeit ihrer Konzeption, heißt schön, rein, heilig, gerecht, usw. Begriffe nie in das Amt vom 23. September (sc. St. John the Baptist) .

Die Analogie von St. John S Heiligung Mai haben dazu geführt, daß das Fest der Empfängnis Mariens.

Wenn es notwendig sei, dass die Vorläufer des Herrn sollte so rein und "gefüllt mit dem Heiligen Geist", auch von den Schoß seiner Mutter, eine solche Reinheit war sicherlich nicht weniger befitting seiner Mutter.

Der Augenblick der St. John's Heiligung ist durch spätere Schriftsteller als die Heimsuchung ( "das Kind hervorspringen in ihrem Schoß"), sondern die Angel's Worte (Lukas, i, 15) deuten darauf hin, ein Heiligung in der Konzeption.

Dies würde die Herkunft der Maria mehr vergleichbar mit der John.

Und wenn die Konzeption von John hatte seine Fest, warum nicht, dass der Maria?

Nachweis von Grund

Es ist ein Missverhältnis in der Vermutung, dass das Fleisch, aus dem das Fleisch des Sohnes Gottes war zu bilden, sollte jemals gehörte, wurde ein den Sklaven, dass Erzfeind, deren Macht kam er auf der Erde zu zerstören.

Daraus ergibt sich die Axiom von Pseudo-Anselmus (Eadmer) entwickelt von Duns Scotus, Decuit, potuit, ergo fecit, war es immer, dass die Mutter des Erlösers hätte frei von der Macht der Sünde und vom ersten Augenblick ihrer Existenz Gottes könnte ihr dieses Privileg, damit er ihn ihr.

Auch hier ist es bemerkte, dass eine eigentümliche Privileg gewährt wurde, auf den Propheten Jeremia und nach St. John the Baptist.

Sie waren geheiligt in ihrem Mutterleib, denn durch ihre Verkündigung hatten sie einen besonderen Anteil an der Arbeit der Vorbereitung der Weg für "Christus".

Folglich einige viel höher Vorrecht ist darauf zurückzuführen, Maria.

(Eine Abhandlung von P. Marchant und behauptete, für St. Joseph auch das Privileg, St. John, wurde auf der Index in 1833.) Scotus sagt, dass "die perfekte Mediator muss, in einigen einem Fall getan haben, die Arbeit der Mediation die meisten perfekt, das wäre nicht, es sei denn, es gab eine Person mindestens, in deren Zusammenhang der Zorn Gottes wurde erwartet, und nicht nur beruhigt. "

Das Fest der Unbefleckten Empfängnis

Die ältere Fest der Empfängnis Mariens (Erm. von St. Anne), die ihren Ursprung in den Klöstern von Palästina mindestens so früh wie dem siebten Jahrhundert, und die modernen Fest der Unbefleckten Empfängnis nicht identisch sind, ihr Objekt.

Ursprünglich feierte die Kirche nur das Fest der Empfängnis Mariens, wie sie gehalten werden das Fest der St. John's Konzeption, nicht über die sinlessness.

Dieses Fest im Laufe der Jahrhunderte wurde das Fest der Unbefleckten Empfängnis, wie dogmatische Argumentation brachte über genaue und richtige Ideen, und wie die These von der theologischen Schulen im Hinblick auf die Erhaltung der Maria aus aller Schandfleck der Erbsünde gewonnene Stärke.

Auch nach dem Dogma war allgemein akzeptiert in der lateinischen Kirche, und gewonnen hatte maßgeblichen Unterstützung durch die Diözese Dekrete und päpstliche Entscheidungen, die alte Begriff blieb, und bevor 1854 der Begriff "Immaculata Conceptio" ist nirgendwo in den liturgischen Büchern, außer im invitatorium des Votiv-Amt der Konzeption.

Die Griechen, Syrer, usw. nennen es die Konzeption von St. Anne (Eullepsis tes hagias kai theoprometoros Annas, "die Konzeption von St. Anne, die Ahnfrau Gottes").

"Passaglia" in seinem "De Immaculato Deiparae Conceptu", wobei sie seiner Meinung nach die "Typicon" von St. Sabas: das war wesentlich unterstützt, im fünften Jahrhundert, ist der Auffassung, dass der Verweis auf das Fest ist Teil der ursprünglichen verbindlich, und dass folglich war es feierte im Patriarchat von Jerusalem im fünften Jahrhundert (III, n. 1604).

Aber die Typicon interpoliert wurde von der Damascene, Sophronius, und andere, und ab der neunten bis zwölften Jahrhundert, viele Feste und neue Büros wurden hinzugefügt.

Zur Bestimmung des Ursprungs dieses Fest müssen wir berücksichtigen, die echten Dokumente, die wir besitzen, die älteste davon ist der Kanon des Festes, komponiert von St. Andreas von Kreta,, schrieb seine liturgischen Gesängen in der zweiten Hälfte des siebten Jahrhunderts Wenn ein Mönch im Kloster St. Sabas in der Nähe von Jerusalem († Erzbischof von Kreta über 720).

Aber das kann nicht Solennität dann wurden allgemein anerkannten in der ganzen Orient, von John, erste Mönch und später Bischof auf der Insel Euböa, ca. 750 in einer Predigt, Sprechen zugunsten der Vermehrung von diesem Fest, sagt, es sei noch nicht bekannt an alle Gläubigen (ei kai mich para tois Pasi gnorizetai; PG, XCVI, 1499).

Aber ein Jahrhundert später Georg von Nikomedia, die Metropolregion von Photius auf 860, kann sagen, dass die Feierlichkeit war nicht der jüngsten Ursprungs (PG, C, 1335).

Es ist daher sicher zu versichern, dass das Fest der Konzeption von St. Anne in den Orient nicht früher als am Ende des siebten oder Anfang des achten Jahrhunderts.

Wie in anderen Fällen von der gleichen Art das Fest seinen Ursprung in der klösterlichen Gemeinschaften.

Die Mönche, arrangiert, der Gesang der Psalmen und komponierte die verschiedenen poetische Stücke für das Büro, ebenfalls ausgewählt das Datum, den 9. Dezember, das war immer in dem orientalischen Kalender.

Nach und nach der Feierlichkeit sich aus dem Kreuzgang, in den Kathedralen, wurde verherrlicht durch Prediger und Dichter, und schließlich wurde eine feste Fest der Kalender, von Kirche und Staat.

Es ist im Kalender von Basil II. (976-1025) und durch die Verfassung von Kaiser Manuel I. Comnenus in den Tagen des Jahres sind die Halb-oder ganzen Ferien, verkündet in 1166, es zählt die Tage, der die volle Sabbat Ruhe.

Bis zu der Zeit von Basil II, Niederösterreich Italien, Sizilien, Sardinien und gehörte noch zum Byzantinischen Reich, die Stadt Neapel war nicht verloren gehen zu den Griechen bis 1127, als Roger II. erobert die Stadt.

Der Einfluss von Konstantinopel war folglich stark in der neapolitanischen Kirche, und, wie schon im neunten Jahrhundert, das Fest der Konzeption war zweifellos dort gehalten, wie auch anderswo in Niederösterreich Italien am 9. Dezember, wie sich aus der Marmor-Kalender in 1742 in der Kirche von San Giorgio Maggiore in Neapel.

Heute ist die Konzeption von St. Anne ist in der griechischen Kirche gehört zu den minderjährigen Feste des Jahres.

Die Lektion in Matins enthält Anspielungen auf die apokryph "proto-evangelium" von St. James, der stammt aus der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts (siehe Saint Anne).

Um die griechisch-orthodoxe unserer Tage, aber das Fest bedeutet, sehr wenig, sie weiterhin zu nennen es "Konzeption von St. Anne" und gibt an, unbeabsichtigt vielleicht, die aktive Konzeption der war sicherlich nicht rein.

In der Menaea vom 9. Dezember dieses Fest hat nur den zweiten Platz, den ersten Kanon gesungen wird in Erinnerung an die Einweihung der Kirche der Auferstehung in Konstantinopel.

Die russische hagiographer Muraview und mehrere andere orthodoxe Autoren sogar laut declaimed gegen das Dogma nach ihrer Verkündung, obwohl ihre eigenen Prediger früher gelehrt, die Unbefleckte Empfängnis in ihren Schriften schon lange vor der Definition von 1854.

In der "westlichen Kirche" das Fest erschienen (8. Dezember), wenn im "Orient" seiner Entwicklung kam zum Stillstand.

Die zaghaften Anfänge des neuen Fest in einigen angelsächsischen Klöstern im elften Jahrhundert, zum Teil erstickt durch die normannische Eroberung, wurden gefolgt von einem Empfang in einigen Kapiteln und Diözesen durch die anglo-normannischen Klerus.

Aber die Versuche, ihn offiziell Widerspruch provoziert und theoretische Diskussion, Einfluß auf ihre Legitimität und ihre Bedeutung, die über Jahrhunderte fortgesetzt und waren nicht endgültig geklärt, bevor 1854.

Das "Martyrologium von Tallaght" kompiliert über 790 und die "Feilire" St. Aengus (800) Register der Konzeption der Maria am 3. Mai.

Es ist fraglich, jedoch, wenn eine tatsächliche Fest entsprach dieser Rubrik von der gelehrte Mönch St. Aengus.

Das irische Fest steht sicherlich allein und außerhalb der Linie der liturgicaI Entwicklung.

Es handelt sich um eine bloße isolierte Erscheinung, nicht eine lebendige Keim.

Der Scholiast fügt hinzu, in der unteren Rand des "Feilire", dass die Konzeption (Inceptio) fand im Februar, da Maria geboren wurde nach sieben Monaten - eine singuläre Begriff gefunden auch in einigen griechischen Autoren.

Der erste konkrete und zuverlässige Kenntnis des Festes in den Westen kommt aus England, sie befindet sich in einem Kalender von Old Minster, Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), etwa aus dem Jahre 1030, und in einem anderen Kalender von New Minster, Winchester, geschrieben zwischen 1035 und 1056, ein päpstlichen of Exeter des elften Jahrhunderts (zugeordnet 1046-1072) enthält eine "benedictio in Conceptione St. Mariae"; eine ähnliche Segnung befindet sich in einem schriftlichen Canterbury päpstlichen wahrscheinlich im ersten Halbjahr der elften Jahrhundert, sicherlich vor der Eroberung.

Diese bischöflichen benedictions zeigen, dass das Fest nicht nur lobend selbst auf die Hingabe des Einzelnen, sondern dass sie erkannt wurde durch die Behörde und wurde beobachtet, hy der sächsischen Mönche mit erheblichen Feierlichkeit.

Die vorhandenen Beweise geht, zu zeigen, dass THC Einrichtung des Festes in England wurde aufgrund der Mönche von Winchester vor der Eroberung (1066).

Die Normannen bei ihrer Ankunft in England entsorgt wurden zur Behandlung in eine verächtliche Mode Englisch liturgischen observances; zu ihnen dieses Fest müssen speziell Englisch erschien, ein Produkt der insularen Einfachheit und Ignoranz.

Zweifellos seiner öffentlichen Feier wurde abgeschafft, in Winchester und Canterbury, aber es hat nicht sterben aus dem Herzen des Einzelnen, und auf der ersten günstigen Gelegenheit, das Fest war wieder in den Klöstern.

Am Canterbury jedoch war es nicht wieder hergestellt, bevor 1328.

Mehrere Dokumente erklären, daß bei den normannischen Zeiten begannen sie in Ramsey, nach einer Vision vouchsafed zu Helsin oder AEthelsige, Abt von Ramsey auf seiner Reise zurück aus Dänemark, wohin er hatte William I über 1070.

Ein Engel erschien ihm bei einem schweren Sturm und gespeichert das Schiff nach der Abt hatte versprochen, das Fest der Konzeption in seinem Kloster.

Allerdings können wir prüfen, die übernatürliche Merkmal der Legende, es muss zugegeben, dass das Versenden von Helsin auf Dänemark ist eine historische Tatsache.

Das Konto der Vision gefunden hat, seinen Weg in viele breviaries, auch in der römischen Brevier von 1473.

Der Rat von Canterbury (1325) Attribute der Neugründung des Festes in England zu "St. Anselm", Erzbischof von Canterbury († 1109).

Aber obwohl diese große Arzt schrieb eine Abhandlung spezielle "De Conceptu virginali et originali peccato", von der er nach den Grundsätzen der Unbefleckten Empfängnis, ist es sicher, dass er nicht das Fest an jedem Ort.

Das Schreiben mit ihm zugeschrieben, in dem sich die Helsin Erzählung, ist falsch.

Die wichtigsten Verbreiter des Festes nach der Eroberung wurde Anselm, der Neffe von St. Anselm.

Er studierte in Canterbury, wo kann er gewußt haben, einige sächsischen Mönche, erinnerte sich die Feierlichkeit in früheren Tagen, nach 1109 wurde er zu einem Zeitpunkt, Abt von St. Sabas in Rom, wo die Göttliche Büros gefeiert wurden nach Angaben der griechischen Kalender.

Wenn in 1121 wurde er zum Abt von Bury St. Edmund's gründete er dort das Fest; zumindest teilweise durch seine Bemühungen andere Klöster auch angenommen, wie Lesen, St. Albans, Worcester, Cloucester, und Winchcombe.

Aber eine Reihe von anderen decried ihre Einhaltung wie bisher unbekannt und absurd, die alten orientalischen Fest wird zu ihnen unbekannt.

Zwei Bischöfe, Roger von Salisbury und Bernard St. Davids, erklärt, dass das Festival verboten wurde von einem Rat, und dass die Einhaltung muss gestoppt werden.

Und wenn, während der Vakanz des Siehe von London, Osbert de Clare, Prior von Westminster, verpflichtete sich die Einführung des Festes in Westminster (8. Dezember 1127), eine Reihe von Mönchen entstand gegen ihn im Chor und sagte, dass das Fest muss nicht gehalten werden, nach ihrer Gründung hatte die Behörde nicht von Rom (vgl. Osbert's Brief an Bischof Anselm auf, S. 24).

Woraufhin die Angelegenheit gebracht wurde, bevor der Rat von London in 1129.

Die Synode entschied zugunsten des Festes, und Bischof Gilbert von London nahm er für seine Diözese.

Danach wird das Fest Ausbreitung in England, sondern für eine Zeit seine privaten Charakter haben, die Synode von Oxford (1222), weigerte sich werfen sie in den Rang eines Urlaubs der Pflicht.

In der Normandie zum Zeitpunkt der Bischof Rotric (1165-83) die Konzeption der Maria, in der Erzdiözese von Rouen und seinen sechs suffragan Diözesen, war ein Fest Gebot gleich an Würde auf die Verkündigung.

Gleichzeitig ist die Norman Studenten an der Universität von Paris wählte es als ihre patronal Fest.

Aufgrund der engen Verbindung der Normandie mit England, so kann sie eingeführt wurden von der letztgenannten Land in der Normandie oder der normannischen Barone und Klerus Mai haben sie zu Hause von ihren Kriegen in Niederösterreich Italien, es wurde allgemein solemnised von den griechischen Einwohnern.

Im Mittelalter das Fest der Empfängnis Mariens wurde gemeinhin als das "Fest der Norman Nation", aus dem hervorgeht, dass sie gefeiert wurde in der Normandie mit großem Prunk und dass sie sich von dort in Westeuropa.

"Passaglia" trägt (III, 1755), dass das Fest gefeiert wurde in Spanien im siebten Jahrhundert.

Bischof Ullathorne auch (S. 161) fest, diese Stellungnahme akzeptabel.

Wenn dies stimmt, ist es schwierig zu verstehen, warum sollte es ganz verschwand aus Spanien später auf, auch nicht für den echten mozarabischen Liturgie enthalten, noch den zehnten Jahrhundert von Toledo Kalender herausgegeben von Morin.

Die zwei Beweise von "Passaglia" sind zwecklos: das Leben von St. Isidor, fälschlich zugeschrieben St. Ildephonsus, die das Fest erwähnt, wird interpoliert, während in der westgotischen Lawbook bedeutet der Ausdruck "Conceptio St. Mariae" ist verstanden werden von der Verkündigung.

Der Streit

Keine Kontroverse entstand über die Unbefleckte Empfängnis auf dem europäischen Kontinent vor dem zwölften Jahrhundert.

Die Norman Klerus abgeschafft das Fest in einigen Klöstern von England, wo sie waren, die von der anglo-sächsischen Mönche.

Aber gegen Ende des elften Jahrhunderts, durch die Bemühungen von "Anselm der Jüngere", wurde sie wieder in mehreren anglo-normannischen Betriebe.

Das "St. Anselm der Ältere" wieder eingeführt das Fest in England ist höchst unwahrscheinlich, obwohl es war nicht neu für ihn.

Er war vertraut gemacht mit ihr als auch von der sächsischen Mönche von Canterbury, wie von den Griechen, mit denen er in Berührung kam während Exil in Kampanien und Apulin (1098-9).

Die Abhandlung "De Conceptu virginali" in der Regel zu ihm zugeschrieben, wurde von seinem Freund und Schüler, der sächsische Mönch "Eadmer von Canterbury".

Wenn die Kanoniker der Kathedrale von Lyon, kein Zweifel, wusste der Jüngere Anselm Abt von Burg St. Edmund's, persönlich eingeführt, das Fest in ihrem Chor nach dem Tod ihres Bischofs in 1240, St. Bernard hielt es für seine Pflicht zur Veröffentlichung eines Protestes Gegen diese neue Art zu Ehren von Maria.

Er an die Chorherren ein vehementer Schreiben (Epist. 174), in dem er reproved sie für die Aufnahme der Schritt auf ihre eigene Autorität und bevor sie konsultiert hatte den Heiligen Stuhl.

Nicht zu wissen, dass das Fest gefeiert worden war mit der reichen Tradition der griechischen und der syrischen Kirchen in Bezug auf die sinlessness der Maria, er behauptet, dass das Fest war fremd die alte Tradition der Kirche.

Doch es ist offensichtlich, aus dem Tenor seiner Sprache, die er im Auge hatte nur das aktive Konzeption oder der Bildung des Fleisches, und dass die Unterscheidung zwischen dem aktiven Konzeption, die Bildung des Körpers, und seine Animation von der Seele noch nicht erstellt worden.

Kein Zweifel, wenn das Fest wurde in England und der Normandie, das Axiom "decuit, potuit, ergo fecit", die kindliche Frömmigkeit und Begeisterung der simplices aufbauend auf Enthüllungen und apokryph Legenden, hatten die Oberhand.

Das Objekt des Festes wurde nicht klar festgelegt, keine positiven theologische Gründe wurden in Beweisen.

St. Bernard war vollkommen gerechtfertigt, als er forderte eine sorgfältige Untersuchung der Gründe für die Beobachtung des Festes.

Nicht Adverting auf die Möglichkeit der Heiligung, die zum Zeitpunkt der Infusion von der Seele, schreibt er, dass es nur Frage der Heiligung nach Konzeption, der heiligen würde die Geburt nicht der Konzeption selbst (Scheeben, "Dogmatik", III, p . 550).

Daher Albert der Große stellt fest: "Wir sagen, dass die Heilige Jungfrau war nicht geheiligt vor Animation, und die positive Gegenteil dazu ist der Häresie verurteilt, von St. Bernard in seinem Brief an die Kanoniker von Lyon" (III Sent., Dist. Iii , S. I, ad 1, F. i).

St. Bernard wurde auf einmal beantwortet in einer Abhandlung geschrieben entweder durch Richard von St. Victor oder Peter Comestor.

In dieser Abhandlung Berufung erfolgt auf ein Fest der eingerichtet worden, um ein unerträglichste Tradition.

Sie machte geltend, dass das Fleisch von Mary benötigt keine Reinigung, das war es geheiligt vor der Vorstellung.

Einige Schriftsteller jener Zeit unterhalten die fantastische Idee, vor dem Adam fiel, einen Teil seines Fleisches wurde von Gott vorbehalten und übertragen von Generation zu Generation weitergegeben, und dass aus diesem Fleisch den Körper der Maria wurde (Scheeben, Op. Cit. , III, 551), und dieser Formation erinnert sie von einem Fest.

Das Schreiben von St. Bernard nicht verhindern, dass die Verlängerung des Festes, denn in 1154 wurde festgestellt, in ganz Frankreich, bis in 1275, durch die Bemühungen der Pariser Universität, wurde abgeschafft, in Paris und anderen Diözesen.

Nach dem Tod der Heiligen der Kontroverse entstand neu zwischen Nikolaus von St. Albans, ein englischer Mönch, verteidigt das Festival wie in England, und Peter Cellensis, feierte der Bischof von Chartres.

Nicholas bemerkt, dass die Seele Mariens durchbohrt wurde zweimal durch das Schwert, das heißt am Fuße des Kreuzes und wann St. Bernard schrieb seinem Schreiben gegen ihr Fest (Scheeben, III, 551).

Der Punkt weiter diskutiert werden in der gesamten dreizehnten und vierzehnten Jahrhundert, und illustre Namen erschien auf jeder Seite.

St. Peter Damian, der Peter Lombard, Alexander von Hales, St. Bonaventure, und Albert der Große, liegen uns nicht als Ablehnung.

St. Thomas auf den ersten ausgeprägt zugunsten der Doktrin in seiner Abhandlung über die "Sätze" (I. Sent. C. 44, F. Ich Ad 3), noch in seiner "Summa Theologica", schloss er dagegen.

Viel Diskussion entstanden, ob St. Thomas hat oder nicht leugnen, dass die Heilige Jungfrau war makellose in der Instant ihrer Animation, und gelernt haben Bücher geschrieben worden, zu rechtfertigen, die von ihm tatsächlich ziehen die negativen Abschlusses.

Doch es ist schwer zu sagen, dass St. Thomas nicht verlangen eine sofortige zumindest nach der Animation der Maria, vor ihr Heiligung.

Seine große Schwierigkeiten zu haben scheint entstanden aus dem Zweifel, wie sie hätte sein können, wenn sie erlöst hatte nicht gesündigt.

Diese Schwierigkeit erhob er in nicht weniger als zehn Passagen in seinen Schriften (vgl. zB Summa III: 27:2, ad 2).

Aber während St. Thomas entschieden, zurück aus der wesentliche Punkt der Doktrin, er selbst legt die Grundsätze, die, nachdem sie erstellt worden waren und arbeitete zusammen, aktiviert andere Gedanken zu möblieren die wahre Lösung für dieses Problem aus seiner eigenen Räumlichkeiten.

Im dreizehnten Jahrhundert wurde die Opposition weitgehend durch einen Mangel an klaren Einblick in das Thema im Streit.

Das Wort "Konzeption" wurde in verschiedenen Richtungen, die noch nicht getrennt durch eine sorgfältige Definition.

Wenn St. Thomas, St. Bonaventure, Theologen und anderen gewusst hätte, die Lehre im Sinne der Definition von 1854, sie hätten ihre stärkste Verteidiger, anstatt seine Gegner.

Wir können formulieren die Frage diskutiert, die sie in zwei Sätze, die beide gegen den Sinn des Dogmas von 1854:


  1. die Heiligung der Maria fand vor der Infusion von der Seele in die fiesh, so dass die Immunität der Seele war eine Folge der Heiligung des Fleisches, und es gab keinerlei Haftung auf den Teil der Seele bis zum Vertragsabschluss Erbsünde.

    Dieser Ansatz würde die Stellungnahme des Damascene über die hoiiness der aktiven Konzeption.

  2. Die Heiligung fand nach der Infusion von der Seele durch die Erlösung von der Knechtschaft der Sünde, in der die Seele war gezeichnet durch seine Vereinigung mit der unsanctified Fleisch.

    Diese Form der Dissertation ausgeschlossen ein Unbefleckten Empfängnis.

Die Theologen haben vergessen, dass zwischen Heiligung vor der Infusion und Heiligung nach der Infusion gab es ein Medium: Heiligung der Seele im Moment ihres Infusion.

Für sie schien die Idee seltsam, dass das, was war späteren in der Reihenfolge der Natur könnten gleichzeitige in der Zeit.

Speculatively getroffen, die Seele geschaffen werden muss, bevor es infundiert werden kann und geheiligt, aber in Wirklichkeit der Seele ist erstellt snd geheiligt in dem Moment seiner Infusion in den Körper.

Ihre grundlegenden Schwierigkeit war die Erklärung von St. Paul (Römer 5:12), dass alle Menschen in Adam gesündigt.

Der Zweck dieser Erklärung Pauline ist jedoch darauf zu bestehen, über die Notwendigkeit der alle Menschen der Erlösung von "Christus".

Unserer Lieben Frau war keine Ausnahme von dieser Regel.

Eine zweite Schwierigkeit war die Stille der älteren Väter.

Aber die divines jener Zeit waren zeichnen sich nicht so viel für ihr Wissen der Väter oder der Geschichte, wie für die Ausübung der Macht der Argumentation.

Sie lesen den westlichen Väter mehr als die der östlichen Kirche, Ausstellung, in weit größere Vollständigkeit der Tradition der Unbefleckten Empfängnis.

Und viele Werke der Väter, die damals seit den Augen verloren haben seither ans Licht gebracht.

Der berühmte Duns Scotus (gest. 1308) endlich (III Sent., Dist. III wird in beiden Kommentaren) und legte den Grundstein für die wahre Lehre so solide und zerstreut die Einwände in einer Weise so zufriedenstellend, dass ab diesem Zeitpunkt die Weiterreise Doktrin durchgesetzt.

Er zeigte, dass die Heiligung nach Animation - sanctificatio Post animationem - gefordert, dass Er sollte sich nach den in der Reihenfolge der Natur (naturae), die nicht von Zeit (temporis), er entfernt die große Schwierigkeit, St. Thomas zeigt, dass so weit davon entfernt, ausgeschlossen von Erlösung, die Heilige Jungfrau von ihr gewonnenen göttlichen Sohn grösster Tilgungen durch das Geheimnis ihrer Erhaltung aus aller Sünde.

Er brachte auch nach vorn, als Beispiel an, die etwas gefährlich und zweifelhafte Argument von Eadmer (S. Anselm) "decuit, potuit, ergo fecit".

Aus der Zeit der Scotus nicht nur die Doktrin zu der gemeinsamen Stellungnahme an den Universitäten, aber das Fest weit verbreitet zu den Ländern, in denen er nicht zuvor angenommen.

Mit Ausnahme der Dominikaner, alle oder fast alle der religiösen Orden nahm es: Die Franziskaner auf dem Generalkapitel in Pisa in 1263 nahm das Fest der Empfängnis Mariens für die gesamte Ordnung; dies jedoch nicht bedeuten, erklärten, dass sie in dieser Zeit die Doktrin von der Unbefleckten Empfängnis.

Auf den Spuren der eigenen Duns Scotus, der gelehrte Petrus aureolus und Franciscus de Mayronis wurde die glühenden Verfechter der Lehre, obwohl ihre älteren Lehrer (St. Bonaventure eingeschlossen) waren dagegen.

Die anhaltende Kontroverse, aber die Verteidiger der gegnerischen Stellungnahme wurden fast ausschließlich auf die Mitglieder der Dominikanischen Ordens.

In 1439 wurde der Streit vor den Rat von Basel-Stadt, wo der Universität von Paris, früher gegen die Doktrin, erwies sich als seinen engagiertesten Fürsprecher, fordert eine dogmatische Definition.

Die beiden Schiedsrichter im Rat waren Johannes von Segovia und John Turrecremata (Torquemada).

Nachdem es wurde diskutiert, für den Raum von zwei Jahren vor diesem Assemblage, erklärten die Bischöfe der Unbefleckten Empfängnis zu einer Doktrin der frommen war, die mit der katholischen Gottesdienst, katholischen Glaubens mit der rechten Grund und der Heiligen Schrift, noch, sagte sie, war es künftig zulässigen zu predigen oder zu erklären, im Gegenteil (Mansi, XXXIX, 182).

Die Väter der Rat sagen, dass die Kirche von Rom wurde das Fest feiern.

Dies gilt nur in einem bestimmten Sinn.

Es blieb in einer Reihe von Kirchen von Rom, vor allem in jenen der religiösen Orden, aber es war nicht in den offiziellen Kalender.

Wie der Rat zu dem Zeitpunkt war nicht ökumenisch, kann es nicht aussprechen Behörde mit.

Das Memorandum der Dominikanischen Torquemada bildeten die Rüstkammer für alle Angriffe auf die Doktrin von St. Antoninus von Florenz († 1459), und von den Dominikanern Bandelli und Spina.

Durch ein Dekret vom 28. Februar 1476, "Sixtus IV." Endlich nimmt die Fest für die ganze lateinische Kirche und gewährt ein Genuss für alle, würde helfen, das Göttliche in Büros der Feierlichkeit (Denzinger, 734).

Das Amt nahm von "Sixtus IV" wurde von Leonard de Nogarolis, während die Franziskaner, seit 1480, verwendet ein sehr schönes Amt aus der Feder von Bernardine dei Busti (Sicut Lilium), die gewährt wurde, auch für andere (zB nach Spanien, 1761) und wurde von skandierten die Franziskaner bis zur zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts.

Da die öffentliche Anerkennung des Festes der "Sixtus IV" nicht ausreichend beweisen, dass der Konflikt beschwichtigen, veröffentlichte er 1483 in einer Verfassung, in dem er mit Exkommunikation bestraft alle, die entweder der Meinung, belastet die entgegengesetzte Meinung mit Häresie (Grave Nimis, 4 Sept., 1483; Denzinger, 735).

In 1546 das Konzil von Trient, als die Frage angeschnitten wurde, erklärte, dass "es war nicht die Absicht dieser Heiligen Synode, in die Verordnung betrifft die Erbsünde der Seligen und Unbefleckte Jungfrau Maria Mutter Gottes" (Sess. V, De peccato originali, v, Denzinger, 792).

Da aber dieses Dekret nicht die Doktrin, die theologischen Gegner des Geheimnisses, wenn mehr und mehr reduziert in Zahlen, nicht Ertrag.

"St. Pius V" nicht nur verurteilt Proposition 73 von Baius, dass "niemand, sondern" Christus "wurde ohne Erbsünde, und dass daher die Heilige Jungfrau gestorben war, weil der Auftrag an die Sünde Adams, und hatte ertragen afilictions in diesem Leben, wie der Rest der Gerechten, als Strafe der tatsächlichen und der Erbsünde "(Denzinger, 1073), sondern er auch in einer Verfassung, in dem er verbot alle öffentlichen Diskussion des Themas.

Schließlich erstellt er eine neue und vereinfachte Amt der Konzeption in den liturgischen Büchern ( "Super speculam", Dezember, 1570; "Superni omnipotentis", März, 1571; "Bullarium Marianum", pp. 72, 75).

Während diese Streitigkeiten ging auf die große Universitäten und fast alle großen Aufträge hatte sich so viele Bollwerke für die Verteidigung des Dogmas.

In 1497 die Universität von Paris verordnet, dass künftig niemand sollte zugelassen werden, ein Mitglied der Universität, nicht schwören, dass er alles getan zu verteidigen und zu behaupten, die Unbefleckte Empfängnis Mariens.

Toulouse folgten dem Beispiel, in Italien, Bologna und Neapel, in das Deutsche Reich, Köln, Maine, und Wien, in Belgien, Louvain, in England vor der Reformation.

Oxford und Cambridge; Salamanca in Spanien, Tolerio, Sevilla und Valencia, in Portugd, Coimbra und Evora, in Amerika, Mexiko und Lima.

Die Brüder Minor bestätigt, in 1621 die Wahl von der Unbefleckten Mutter als Schirmherr der Ordnung, und gebunden sich durch Eid zu lehren das Geheimnis im öffentlichen und im privaten.

Die Dominikaner wurden jedoch unter besonderen Verpflichtung, die Lehren des Heiligen Thomas, und die gemeinsame Schlussfolgerung war, dass St. Thomas wurde gegen die Unbefleckte Empfängnis.

Deshalb ist die Dominikaner behauptet, dass die Doktrin wurde ein Fehler gegen den Glauben (Johannes von Montesono, 1373); obwohl sie nahm das Fest, als sie es anhaltend "Sanctificatio BMV" nicht "Conceptio", bis auf 1622 Gregory V abgeschafft der Begriff "sanctificatio" .

Paul V. (1617) verfügte, dass niemand es wagen sollten öffentlich zu lehren, dass Mary wurde in der Erbsünde, und Gregory V (1622), die absolute Stille (in scriptis et Dialog noch privatis) auf die Gegner der Lehre bis zum Heiligen Stuhl sollte definieren die Frage.

Ein Ende zu setzen alle weiteren cavilling, "Alexander VII" verkündet am 8. Dezember 1661, dem berühmten Konstitution "Sollicitudo omnium ecclesiarum", die Festlegung der wahrsten Sinne des Wortes conceptio, und verbieten jede weitere Diskussion gegen die gemeinsame und fromme Einschätzung der Kirche.

Er erklärte, dass die Immunität der Maria von der Erbsünde im ersten Augenblick der Schöpfung ihre Seele und ihre Infusion in den Körper wurde das Objekt des Festes (Densinger, 1100).

Explizite universale Akzeptanz

Da die Zeit von "Alexander VII", lange vor der endgültigen Festlegung gab es keine Zweifel an der Theologen, dass das Privileg war bei den Wahrheiten von Gott offenbart.

Darum "Pius IX", umgeben von einem herrlichen Gedränge der Kardinäle und Bischöfe, den 8. Dezember 1854, verkündet das Dogma.

Ein neues Amt sei für die gesamte "lateinische Kirche" durch "Pius IX" (25. Dezember, 1863), das Dekret von all den anderen Büros in Nutzung wurden abgeschafft, inklusive der alten Office-Sicut lilium der Franziskaner, und das Amt unterstützt, durch "Passaglia" (genehmigt 2 Feb., 1849).

In 1904 das goldene Jubiläum der Definition des Dogmas gefeiert wurde mit großem Prunk ( "Pius X", Enc., 2 Februar, 1904).

Clemens IX ergänzt das Fest eine Oktave für die Diözesen innerhalb der zeitlichen Besitz des Papstes (1667).

"Innozenz XII" (1693) angehoben es zu einer doppelten der zweiten Klasse mit einer Oktave für die universelle Kirche, der Rang war bereits, die ihm in 1664 für Spanien, für 1665 in der Toskana und Savoyen, in 1667 für die "Gesellschaft Jesu ", der Eremiten des Heiligen Augustinus, usw., Clemens XI verfügte über 6 Dezember 1708, dass das Fest sollte ein Urlaub der Verpflichtung während der gesamten Kirche.

Endlich Leo XIII, 30 Nov 1879, erhöht das Fest zu einem doppelten der ersten Klasse mit einer Vigil, eine Würde, die lange vor gewährt worden Sizilien (1739), Spanien (1760) und dem "United States" ( 1847).

Ein Votiv-Amt der Empfängnis Mariens, der ist jetzt rezitiert in fast der gesamten lateinischen Kirche des freien Samstags, erhielt zunächst auf die Benediktiner-Nonnen von St. Anne in Rom in 1603, den Franziskanern in 1609, auf der Conventuals in 1612 Usw. Die syrische und chaldäische Kirchen feiern dieses Fest mit den Griechen am 9. Dezember, in Armenien ist er einer der wenigen unbewegliche Feste des Jahres (9. Dezember); der schismatischen Abessinier Kopten und bewahren Sie es am 7. August, während sie feiern die Geburt der Maria am 1. Mai; der katholischen Kopten jedoch, übertragen haben das Fest bis 10. Dezember (Geburt, den 10. September).

Die Ost-Katholiken haben seit 1854 änderte den Namen des Festes in Übereinstimmung mit dem Dogma der "Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria."

Die "Liste der Erzbischöfe von Palermo" feiert ein Gedenken an die Unbefleckte Empfängnis am 1. September zu danken für die Erhaltung der Stadt anlässlich des Erdbebens, 1. September, 1726.

Eine ähnliche Gedenkfeier findet am 14. Januar bei "Catania" (Erdbeben, 11. Januar, 1693) und von der Oblate Väter am 17. Februar, weil ihre Regel genehmigt wurde Feb 17, 1826.

Zwischen dem 20. September 1839, und 7. Mai 1847, das Privileg der Aufnahme in die "Litanei von Loretto" der Aufruf, "Königin konzipiert ohne Erbsünde", gewährt worden waren, zu 300 Diözesen und religiöse Gemeinschaften.

Die Unbefleckte Empfängnis erklärt wurde am 8. November, 1760, Principal "Schirmherr" aller Besitzungen der Krone von Spanien, einschließlich derjenigen in Amerika.

Der Erlass des ersten Rates von Baltimore (1846) die Wahl Mary in ihrer Unbefleckten Empfängnis wichtigsten "Patron" der "Vereinigten Staaten", wurde am 7. Februar, 1847.

Frederick G. Holweck

Die katholische Enzyklopädie, Band VII

Unbefleckte Empfängnis

Katholische Informationen

Die Lehre in der Verfassung Ineffabilis Deus vom 8. Dezember, 1854, Pius IX ausgesprochen und festgelegt, dass die selige Jungfrau Maria "in der ersten Instanz von ihrer Konzeption, durch eine einzigartige Privileg und Gnade von Gott gewährt, im Hinblick auf die Verdienste von Jesus Christus , Der Erlöser der Menschheit, wurde erhalten, sind von allen Schandfleck der Erbsünde. "

"Die Heilige Jungfrau Maria ..."

Das Thema dieser Immunität von der Erbsünde ist die Person der Maria zum Zeitpunkt der Erstellung ihrer Seele und ihre Infusion in ihrem Körper.

"... in der ersten Instanz von ihrer Konzeption ..."

Der Begriff Konzeption bedeutet nicht, die aktiv oder generativen Konzeption von ihren Eltern.

Ihr Körper wurde in die Gebärmutter der Mutter und der Vater hatte den üblichen Anteil an seiner Entstehung.

Die Frage betrifft nicht die immaculateness der generativen Tätigkeit ihrer Eltern.

Weder geht es um die passive Konzeption und absolut einfach (conceptio seminis carnis, inchoata), die nach der Ordnung der Natur, vor der Infusion von der rationalen Seele.

Die Person ist wirklich gedacht, wenn die Seele wird erstellt und infundiert in den Körper.

Mary war haltbar befreit von allen Schandfleck der Erbsünde im ersten Augenblick ihrer Animation und heiligmachende Gnade erhielt sie vor der Sünde haben könnte wirksam in ihrer Seele.

"... war haltbar befreit von allen Schandfleck der Erbsünde ..."

Die formale aktive Wesen der Erbsünde wurde nicht entfernt von ihrer Seele, denn es ist aus anderen durch die Taufe; es ausgeschlossen sei, es war nie in ihrer Seele.

Gleichzeitig mit der Ausgrenzung der Sünde.

Der Zustand der ursprünglichen Heiligkeit, Unschuld und des Rechts, im Gegensatz zu Erbsünde, wurde auf sie, durch die Gabe jeden Fleck und Schuld, alle verdorben Emotionen, Leidenschaften, und Schwächezustände, im Wesentlichen im Zusammenhang mit der Erbsünde, wurden ausgeschlossen.

Aber sie wurde nicht von der zeitlichen Strafen von Adam - von Trauer, körperlichen Gebrechen und Tod.

"... durch eine singuläre Privileg und Gnade von Gott gewährt, im Hinblick auf die Verdienste von Jesus Christus, der Erlöser der Menschheit."

Die Immunität von der Erbsünde erhielt von Mary eine singuläre Ausnahme von ein universelles Gesetz über die gleiche Sache Christi, von denen andere Männer sind gereinigt von der Sünde durch die Taufe.

Mary benötigt der erlösenden Retter zur Erlangung dieser Befreiung, und die Lieferung von der universellen Notwendigkeit und Schuldenstand (debitum) werden vorbehaltlich der Erbsünde.

Die Person der Maria, in Konsequenz ihrer Herkunft aus Adam, hätte vorbehaltlich der Sünde, sondern, dass die neue Eva, wurde die Mutter des neuen Adam, wurde sie von der ewigen Beratung von Gott und von der Sache Christi, aus dem allgemeinen Gesetz der Erbsünde.

Ihre Erlösung war das Meisterwerk von Christ's Einlösen von Weisheit.

Er ist ein größerer Erlöser, zahlt die Schulden dass es vielleicht nicht entstanden, als er zahlt, nachdem sie hat sich an den Schuldner.

Das ist die Bedeutung des Begriffs "Unbefleckten Empfängnis".

Der Nachweis von Schrift

Genesis 3:15

Keine direkte oder kategorischen und stringenten Beweis für das Dogma kann vorverlegt von Schrift.

Aber der erste Durchgang der Schriften enthält das Versprechen der Erlösung, erwähnt auch die Mutter des Erlösers.

Das Urteil gegen den ersten Eltern wurde begleitet von den frühesten Evangeliums (Proto-evangelium), die die Feindschaft zwischen der Schlange und die Frau: "und ich will Feindschaft setzen zwischen dir und der Frau und ihr Saatgut, sie (er) ist deine Crush Kopf und du sollst liegen in warten für ihre (seine) Ferse "(Genesis 3:15).

Die Übersetzung "sie" der Vulgata ist zu Auslegungsfragen, es entstand nach dem vierten Jahrhundert, und kann nicht verteidigt werden kritisch.

Der Eroberer aus den Samen der Frau, Crush, sollte der Schlange den Kopf, ist Christus, die Frau in Feindschaft mit der Schlange ist Maria.

Gott setzt Feindschaft zwischen ihr und dem Satan in der gleichen Weise und zu messen, da es Feindschaft zwischen Christus und den Samen der Schlange.

Mary war immer zu in diesem erhabenen Zustand der Seele, die die Schlange zerstört hatte im Menschen, dh in heiligmachende Gnade.

Nur die ständige Vereinigung von Maria mit Gnade ausreichend erklärt die Feindschaft zwischen ihr und Satan.

Der Proto-evangelium daher in den ursprünglichen Text enthält eine direkte Verheißung des Erlösers, und in Verbindung damit die Manifestation der Meisterwerk der Seine Abfindung, die perfekte Konservierung Seiner jungfräulichen Mutter aus Erbsünde.

Lukas 1:28

Die Anrede des Engels Gabriel - Chaire kecharitomene, Hagel, voll der Gnade "(Lukas 1:28) zeigt eine einzigartige Fülle der Gnade, eine übernatürliche, godlike Zustand der Seele, der findet seine Erklärung nur in der Unbefleckten Empfängnis Mariens.

Aber der Begriff kecharitomene (voll der Gnade) dient nur als Illustration, nicht als Beweis für das Dogma.

Andere Texte

Aus den Texten Sprüche 8 und Ecclesiasticus 24 (die verherrlichen die Weisheit Gottes und die in der Liturgie werden auf Maria, die schönsten Arbeiten von Gottes Weisheit), oder das Canticum aus der Cantica (4:7, "Du bist alles fair O meine Liebe, und es ist kein Ort in dir "), keine theologische Schlussfolgerung gezogen werden kann.

Diese Passagen, auf die Mutter Gottes, kann leicht zu verstehen, von denen wissen, das Privileg der Maria, aber nicht zur Verfügung, um die Doktrin dogmatisch, und sind daher nicht in die Verfassung "Ineffabilis Deus".

Für den Theologen ist es eine Frage des Gewissens nicht um eine extreme Position durch die Anwendung auf eine Kreatur Texte, die implizieren könnte das Vorrecht Gottes.

Beweis aus Tradition

Im Hinblick auf die sinlessness der Maria die älteren Väter sind sehr vorsichtig: einige von ihnen sogar Offenbar wurden irrtümlich in dieser Angelegenheit.

Origenes, obwohl er zugeschrieben Mary hohen geistlichen Vorrechte, dachte, dass zum Zeitpunkt der Christ's Leidenschaft, das Schwert des Unglaubens-Piercing Mary's Seele; dass sie wurde von einem poniard Zweifel, und dass für ihre Sünden auch Christus gestorben (Origenes, "In Luc. Hom. Xvii").

Auf die gleiche Art und Weise St. Basil schreibt im vierten Jahrhundert: Er sieht in dem Schwert, von denen Simeon spricht, die Zweifel der durchbohrten Mary's Soul (Brief 259).

St. Chrysostomos wirft ihr der Ehrgeiz, und darum, sich nach vorn zu Unrecht, wenn sie versucht zu sprechen, um Jesus zu Capharnaum (Matthäus 12:46; Chrysostomus, Hom. Xliv; vgl.. Auch "in Matth.", Hom. 4).

Aber diese streunenden privaten Meinungen dienen nur zu zeigen, dass die Theologie ist eine progressive Wissenschaft.

Wenn wir versuchen würden, dass er die volle Doktrin der Väter über die Heiligkeit der seligen Jungfrau Maria, der beinhaltet insbesondere die impliziten Glauben an die immaculateness ihrer Konzeption, sollten wir gezwungen werden, das zur Transkription einer Vielzahl von Passagen.

In das Zeugnis der Väter zwei Punkte sind darauf auf: ihre absolute Reinheit und ihre Position als zweite Eve (vgl. 1 Korinther 15:22).

Maria als die zweite Eve

Diese feierten Vergleich zwischen Eve, während die noch makellose und unbestechliche - das heißt, nicht der Erbsünde - und die Heilige Jungfrau ist entwickelt von:

Justin (Dialog. cum Tryphone, 100), Irenäus (Contra Haereses, III, XXII, 4), Tertullian (De carne Christi, XVII), Iulius Firmicus Maternus (De errore profan. Relig xxvi), Cyril von Jerusalem (Catecheses, XII , 29), Epiphanius (Hæres., LXXVIII, 18), Theodotus von Ancyra (OR. in St. Deip n. 11) und Sedulius (Carmen paschale, II, 28).

Die absolute Reinheit der Maria

Patristic Writings on Mary's Reinheit im Überfluss.

Die Väter der Anruf Mary Tabernakel von defilement und Korruption (Hippolyt, "Ontt. In jenen, Dominus pascit me"); Origenes ruft ihr würdig Gottes, makellose der Unbefleckten Empfängnis, ausführlichste Heiligkeit, der vollkommene Gerechtigkeit, weder getäuscht von der Überzeugung der Schlange, noch infiziert mit seinem giftigen breathings ( "Hom. i in diversa"); Ambrosius sagt, sie ist unbestechliche, eine Jungfrau Immunsystem durch Gnade von jedem Fleck der Sünde ( "Sermo xxii in PS. CXVIII);

Maximus von Turin ruft ihr eine Wohnung fit für Christus, nicht wegen ihrer Gewohnheit von Körper, sondern weil der ursprüngliche Gnade ( "Nom. Viii de Natali Domini"); Theodotus von Ancyra Begriffe ihr eine jungfräuliche Unschuld beteuert hat, ohne vor Ort, nichtig der Schuld , Heilig in Körper und Seele in eine Lilie heftig unter Dornen, untaught das Übel von Eve, noch war es eine Kommunion in ihrem Licht mit der Finsternis, und, wenn noch nicht geboren, sie wurde zu Gott ( "Orat. In S . Genitr Dei. ").

In widerlegen Pelagius St. Augustinus erklärt, dass alle nur noch wirklich bekannt ist der Sünde "mit Ausnahme der Heiligen Jungfrau Maria, von wem, für die Ehre des Herrn, werde ich habe keine Frage, was wo Sünde betroffen ist" (De naturâ et gratiâ 36 ).

Mary wurde zugesagt, Christus (Petrus Chrysologus, "Sermo CXL de Annunt. BMV"); es ist hinlänglich bekannt und berüchtigt war, dass sie rein aus der Ewigkeit, befreit von jedem Fehler (Typicon S. Sabae), sie wurde ohne jegliche Verfärbung (St . Proclus, "Laudatio auf S. Dei Gen ORT.", I, 3);

sie wurde in einem Zustand mehr Erhabenen und glorreichen als alle anderen Naturen (Theodorus von Jerusalem in Mansi, XII, 1140); wenn die Jungfrau Mutter Gottes war geboren zu werden von Anne, die Natur nicht wagen zu erwarten, der Keim der Gnade, , blieb aber ohne Obst (John Damascene, "Hom. i in Nativ BV." ii).

Die syrische Väter nie müde, sie erzählen die sinlessness der Maria.

St. Ephraem der Ansicht, kein Bezug auf die Laudatio zu hoch zu beschreiben, die die herausragenden Leistungen der Mary's Gnade und Heiligkeit: "Die meisten heiligen Muttergottes, Mutter Gottes, allein die meisten in reiner Seele und Körper, alleine mehr als alle Vollkommenheit der Reinheit ...., alleine gemacht in deiner Gesamtheit der Heimat aller Gnaden der Heilige Geist, und damit mehr als jenseits aller vergleichen sogar die angelic Tugenden in Reinheit und Heiligkeit von Seele und Körper.... My Lady meisten heilig, alles rein, alle-makellose, All-rostfrei, all-undefiled, all-unbestechliche, all-inviolate spotless Robe von Ihm, Kleider sich mit Licht wie mit einem Kleidungsstück. ... Blume unfading, violett gewebt von Gott, allein die meisten makellose "(" Precationes Ad Deiparam " in Opp. Graec. Lat., III, 524-37).

Nach St. Ephraem war sie als unschuldig wie Eva vor ihrem Sturz, eine Jungfrau die meisten entfremdet von jedem Fleck der Sünde, mehr als die heiligen Seraphim, die versiegelten Brunnen des Heiligen Geistes, der reinen Körner Gottes, immer im Körper und im Geist intakt und makellose ( "Carmina Nisibena").

Jakob von Sarug sagt, dass "die Tatsache, dass Gott hat ihr beweist, dass keiner jemals war holier als Mary; wenn jeder Fleck hatte entstellte ihre Seele, wenn alle anderen Jungfrau war reiner und holier, Gott würde ausgewählt haben, ihr und lehnte Mary" .

Es scheint jedoch, dass Jakob von Sarug, wenn er eine klare Vorstellung von der Lehre von der Sünde, entschieden, dass Mary war vollkommen aus reinem Erbsünde ( "das Urteil gegen Adam und Eva") an der Verkündigung.

St. John Damascene (OR. i Nativ. Deip., N. 2) schätzt die übernatürlichen Einfluss Gottes in der Generation der Maria als so umfassend, dass er es erstreckt sich auch auf ihre Eltern.

Er sagt von ihnen, dass während der Generation, sie waren gefüllt und gereinigt durch den Heiligen Geist, und befreit von der sexuellen Begehrlichkeit.

Folglich nach dem Damascene, auch das menschliche Element ihrer Herkunft, das Material, von denen sie gebildet wurde, war rein und heilig.

Diese Stellungnahme einer makellosen aktive Generation und die Unantastbarkeit des "conceptio carnis" wurde von einigen westlichen Autoren, sie wurde von Petrus Comestor in seinem Traktat gegen St. Bernard und von anderen.

Einige Schriftsteller selbst lehrte, dass Maria geboren wurde von einer unberührten und sie wurde in eine wunderbare Art und Weise, wenn Joachim und Anne trafen sich in das goldene Tor des Tempels (Trombelli, "Mari-SS. Vita", Sect. V, II, 8; Summa aurea, II, 948. Cf. Auch die "Offenbarungen" der Katharina Emmerich, die die gesamte apokryph Legende von der wundersamen Konzeption von Maria.

Aus dieser Zusammenfassung geht hervor, dass der Glaube an Mary's Immunität von der Sünde in ihrer Konzeption war weit verbreitet unter der Väter, vor allem der griechischen Kirche.

Die rhetorischen Charakter, aber viele von diesen und ähnliche Passagen hindert uns aus mit zu viel Stress auf ihnen, und Interpretation von ihnen in einer streng wörtlichen Sinn.

Die griechischen Väter nie formell oder explizit mit der Frage der Unbefleckten Empfängnis.

Die Konzeption von St. John the Baptist

Ein Vergleich mit der Vorstellung von Christus und das St. John dienen können, um Licht sowohl auf das Dogma und über die Gründe, aus denen die Griechen zu feiern, zu einem frühen Zeitpunkt, zu dem das Fest der Empfängnis Mariens.

Die Konzeption der Gottesmutter war jenseits aller Vergleich edler als die von St. John the Baptist, während es war unermesslich, dass unterhalb ihres göttlichen Sohnes.

Die Seele der Vorläufer war nicht haltbar makellose auf seiner Gewerkschaft mit dem Körper, sondern wurde geheiligt entweder kurz nach der Vorstellung von einem früheren Zustand der Sünde, oder durch die Anwesenheit Jesu in der Visitation.

Unser Herr, dass die von den Heiligen Geist, war aufgrund seiner wundersamen Konzeption, ipso facto frei von der Makel der Erbsünde.

Von diesen drei Vorstellungen der Kirche feiert Feste.

Die Asiaten haben ein Fest der Konzeption von St. John the Baptist (23. September), der stammt aus dem fünften Jahrhundert, sie ist damit älter als das Fest der Empfängnis Mariens, und während des Mittelalters, wurde auch gehalten von vielen westlichen Diözesen am 24. September.

Die Konzeption der Maria gefeiert wird durch die Lateiner am 8. Dezember, durch die Asiaten am 9. Dezember; der Konzeption von Christus hat sein Fest in der universellen Kalender am 25. März.

In feiert das Fest der Mariä Empfängnis der alten Griechen ist nicht der Meinung, die theologische Unterscheidung der aktiven und der passiven Konzeptionen, die unbekannt war in der Tat zu ihnen.

Sie hielt es nicht für absurd zu feiern, eine Konzeption war nicht der makellose, wie wir sehen, aus dem Fest der Konzeption von St. John.

Sie feierlich der Empfängnis Mariens, vielleicht, weil, nach der "Proto-evangelium" von St. James, es ging wundersame Ereignisse (die Erscheinung eines Engels zu Joachim usw.), ähnlich denen, die als Vorläufer der Konzeption von St. John, und das unseres Herrn Himself.

Bezwecken war weniger die Reinheit der Konzeption über die Heiligkeit und himmlischen Mission der Person konzipiert.

In das Amt vom 9. Dezember, jedoch, Mary, aus der Zeit ihrer Konzeption, heißt schön, rein, heilig, gerecht, usw. Begriffe nie in das Amt vom 23. September (sc. St. John the Baptist) .

Die Analogie von St. John's Heiligung Mai haben dazu geführt, daß das Fest der Empfängnis Mariens.

Wenn es notwendig sei, dass die Vorläufer des Herrn sollte so rein und "gefüllt mit dem Heiligen Geist", auch von den Schoß seiner Mutter, eine solche Reinheit war sicherlich nicht weniger befitting seiner Mutter.

Der Augenblick der St. John's Heiligung ist durch spätere Schriftsteller als die Heimsuchung ( "das Kind hervorspringen in ihrem Schoß"), sondern die Angel's Worte (Lukas 1:15) deuten darauf hin, ein Heiligung in der Konzeption.

Dies würde die Herkunft der Maria mehr vergleichbar mit der John.

Und wenn die Konzeption von John hatte seine Fest, warum nicht, dass der Maria?

Der Nachweis von Reason

Es ist ein Missverhältnis in der Vermutung, dass das Fleisch, aus dem das Fleisch des Sohnes Gottes war zu bilden, sollte jemals gehörte, wurde ein den Sklaven, dass Erzfeind, deren Macht kam er auf der Erde zu zerstören.

Daraus ergibt sich die Axiom von Pseudo-Anselmus (Eadmer) entwickelt von Duns Scotus, Decuit, potuit, ergo fecit, war es immer, dass die Mutter des Erlösers hätte frei von der Macht der Sünde und vom ersten Augenblick ihrer Existenz Gottes könnte ihr dieses Privileg, damit er ihn ihr.

Auch hier ist es bemerkte, dass eine eigentümliche Privileg gewährt wurde, auf den Propheten Jeremia und nach St. John the Baptist.

Sie waren geheiligt in ihrem Mutterleib, denn durch ihre Verkündigung hatten sie einen besonderen Anteil an der Arbeit der Vorbereitung der Weg für Christus.

Folglich einige viel höher Vorrecht ist darauf zurückzuführen, Maria.

(Eine Abhandlung von P. Marchant und behauptete, für St. Joseph auch das Privileg, St. John, wurde auf der Index in 1833.) Scotus sagt, dass "die perfekte Mediator muss, in einigen einem Fall getan haben, die Arbeit der Mediation die meisten perfekt, das wäre nicht, es sei denn, es gab eine Person mindestens, in deren Zusammenhang der Zorn Gottes wurde erwartet, und nicht nur beruhigt. "

Das Fest der Unbefleckten Empfängnis

Das Fest der Unbefleckten Empfängnis

Die ältere Fest der Empfängnis Mariens (Konzeption von St. Anne), die ihren Ursprung in den Klöstern von Palästina mindestens so früh wie dem siebten Jahrhundert, und die modernen Fest der Unbefleckten Empfängnis nicht identisch sind, ihr Objekt.

Ursprünglich feierte die Kirche nur das Fest der Empfängnis Mariens, wie sie gehalten werden das Fest der St. John's Konzeption, nicht über die sinlessness.

Dieses Fest im Laufe der Jahrhunderte wurde das Fest der Unbefleckten Empfängnis, wie dogmatische Argumentation brachte über genaue und richtige Ideen, und wie die These von der theologischen Schulen im Hinblick auf die Erhaltung der Maria aus aller Schandfleck der Erbsünde gewonnene Stärke.

Auch nach dem Dogma war allgemein akzeptiert in der lateinischen Kirche, und gewonnen hatte maßgeblichen Unterstützung durch die Diözese Dekrete und päpstliche Entscheidungen, die alte Begriff blieb, und bevor 1854 der Begriff "Immaculata Conceptio" ist nirgendwo in den liturgischen Büchern, außer im invitatorium des Votiv-Amt der Konzeption.

Die Griechen, Syrer, usw. nennen es die Konzeption von St. Anne (Eullepsis tes hagias kai theoprometoros Annas, "die Konzeption von St. Anne, die Ahnfrau Gottes").

Passaglia in seinem "De Immaculato Deiparae Conceptu", wobei sie seiner Meinung nach die "Typicon" von St. Sabas: das war wesentlich unterstützt, im fünften Jahrhundert, ist der Auffassung, dass der Verweis auf das Fest ist Teil der ursprünglichen verbindlich, und dass es folglich gefeiert wurde im Patriarchat von Jerusalem im fünften Jahrhundert (III, n. 1604).

Aber die Typicon interpoliert wurde von der Damascene, Sophronius, und andere, und ab der neunten bis zwölften Jahrhundert, viele Feste und neue Büros wurden hinzugefügt.

Zur Bestimmung des Ursprungs dieses Fest müssen wir berücksichtigen, die echten Dokumente, die wir besitzen, die älteste davon ist der Kanon des Festes, komponiert von St. Andreas von Kreta,, schrieb seine liturgischen Gesängen in der zweiten Hälfte des siebten Jahrhunderts Wenn ein Mönch im Kloster St. Sabas in der Nähe von Jerusalem († Erzbischof von Kreta über 720).

Aber das kann nicht Feierlichkeit wurden dann allgemein akzeptierte in der ganzen Orient, von John, erste Mönch und später Bischof auf der Insel Euböa, ca. 750 in einer Predigt, Sprechen zugunsten der Vermehrung von diesem Fest, sagt, es sei noch nicht bekannt an alle Gläubigen (ei kai mich para tois Pasi gnorizetai; PG, XCVI, 1499).

Aber ein Jahrhundert später Georg von Nikomedia, die Metropolregion von Photius auf 860, kann sagen, dass die Feierlichkeit war nicht der jüngsten Ursprungs (PG, C, 1335).

Es ist daher sicher zu versichern, dass das Fest der Konzeption von St. Anne in den Orient nicht früher als am Ende des siebten oder Anfang des achten Jahrhunderts.

Wie in anderen Fällen von der gleichen Art das Fest seinen Ursprung in der klösterlichen Gemeinschaften.

Die Mönche, arrangiert, der Gesang der Psalmen und komponierte die verschiedenen poetische Stücke für das Büro, ebenfalls ausgewählt das Datum, den 9. Dezember, das war immer in dem orientalischen Kalender.

Nach und nach der Feierlichkeit sich aus dem Kreuzgang, in den Kathedralen, wurde verherrlicht durch Prediger und Dichter, und schließlich wurde eine feste Fest der Kalender, von Kirche und Staat.

Es ist im Kalender von Basil II. (976-1025) und durch die Verfassung von Kaiser Manuel I. Comnenus in den Tagen des Jahres sind die Halb-oder ganzen Ferien, verkündet in 1166, es zählt die Tage, der die volle Sabbat Ruhe.

Bis zu der Zeit von Basil II, Niederösterreich Italien, Sizilien, Sardinien und gehörte noch zum Byzantinischen Reich, die Stadt Neapel war nicht verloren gehen zu den Griechen bis 1127, als Roger II. erobert die Stadt.

Der Einfluss von Konstantinopel war folglich stark in der neapolitanischen Kirche, und, wie schon im neunten Jahrhundert, das Fest der Konzeption war zweifellos dort gehalten, wie auch anderswo in Niederösterreich Italien am 9. Dezember, wie sich aus der Marmor-Kalender in 1742 in der Kirche von San Giorgio Maggiore in Neapel.

Heute ist die Konzeption von St. Anne ist in der griechischen Kirche gehört zu den minderjährigen Feste des Jahres.

Die Lektion in Matins enthält Anspielungen auf die apokryph "proto-evangelium" von St. James, der stammt aus der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts (siehe Saint Anne).

Um die griechisch-orthodoxe unserer Tage, aber das Fest bedeutet, sehr wenig, sie weiterhin zu nennen es "Konzeption von St. Anne" und gibt an, unbeabsichtigt vielleicht, die aktive Konzeption der war sicherlich nicht rein.

In der Menaea vom 9. Dezember dieses Fest hat nur den zweiten Platz, den ersten Kanon gesungen wird in Erinnerung an die Einweihung der Kirche der Auferstehung in Konstantinopel.

Die russische hagiographer Muraview und mehrere andere orthodoxe Autoren sogar laut declaimed gegen das Dogma nach ihrer Verkündung, obwohl ihre eigenen Prediger früher gelehrt, die Unbefleckte Empfängnis in ihren Schriften schon lange vor der Definition von 1854.

In der westlichen Kirche das Fest erschienen (8. Dezember), wenn im Orient hatte seine Entwicklung zu einem Stillstand.

Die zaghaften Anfänge des neuen Fest in einigen angelsächsischen Klöstern im elften Jahrhundert, zum Teil erstickt durch die normannische Eroberung, wurden gefolgt von einem Empfang in einigen Kapiteln und Diözesen durch die anglo-normannischen Klerus.

Aber die Versuche, ihn offiziell Widerspruch provoziert und theoretische Diskussion, Einfluß auf ihre Legitimität und ihre Bedeutung, die über Jahrhunderte fortgesetzt und waren nicht endgültig geklärt, bevor 1854.

Das "Martyrologium von Tallaght" kompiliert über 790 und die "Feilire" St. Aengus (800) Register der Konzeption der Maria am 3. Mai.

Es ist fraglich, jedoch, wenn eine tatsächliche Fest entsprach dieser Rubrik von der gelehrte Mönch St. Aengus.

Das irische Fest steht sicherlich allein und außerhalb der Linie der liturgischen Entwicklung.

Es handelt sich um eine bloße isolierte Erscheinung, nicht eine lebendige Keim.

Der Scholiast fügt hinzu, in der unteren Rand des "Feilire", dass die Konzeption (Inceptio) fand im Februar, da Maria geboren wurde nach sieben Monaten - eine singuläre Begriff gefunden auch in einigen griechischen Autoren.

Der erste konkrete und zuverlässige Kenntnis des Festes in den Westen kommt aus England, sie befindet sich in einem Kalender von Old Minster, Winchester (Conceptio S'ce Dei Genetricis Mari), etwa aus dem Jahre 1030, und in einem anderen Kalender von New Minster, Winchester, geschrieben zwischen 1035 und 1056, ein päpstlichen of Exeter des elften Jahrhunderts (zugeordnet 1046-1072) enthält eine "benedictio in Conceptione St. Mariae"; eine ähnliche Segnung befindet sich in einem schriftlichen Canterbury päpstlichen wahrscheinlich im ersten Halbjahr der elften Jahrhundert, sicherlich vor der Eroberung.

Diese bischöflichen benedictions zeigen, dass das Fest nicht nur lobend selbst auf die Hingabe des Einzelnen, sondern dass sie erkannt wurde durch die Behörde und wurde beobachtet, von der sächsischen Mönche mit erheblichen Feierlichkeit.

Die vorhandenen Beweise geht, zu zeigen, dass die Einrichtung des Festes in England wurde aufgrund der Mönche von Winchester vor der Eroberung (1066).

Die Normannen bei ihrer Ankunft in England entsorgt wurden zur Behandlung in eine verächtliche Mode Englisch liturgischen observances; zu ihnen dieses Fest müssen speziell Englisch erschien, ein Produkt der insularen Einfachheit und Ignoranz.

Zweifellos seiner öffentlichen Feier wurde abgeschafft, in Winchester und Canterbury, aber es hat nicht sterben aus dem Herzen des Einzelnen, und auf der ersten günstigen Gelegenheit, das Fest war wieder in den Klöstern.

Am Canterbury jedoch war es nicht wieder hergestellt, bevor 1328.

Mehrere Dokumente erklären, daß bei den normannischen Zeiten begannen sie in Ramsey, nach einer Vision vouchsafed zu Helsin oder Æthelsige, Abt von Ramsey auf seiner Reise zurück aus Dänemark, wohin er hatte William I über 1070.

Ein Engel erschien ihm bei einem schweren Sturm und gespeichert das Schiff nach der Abt hatte versprochen, das Fest der Konzeption in seinem Kloster.

Allerdings können wir prüfen, die übernatürliche Merkmal der Legende, es muss zugegeben, dass das Versenden von Helsin auf Dänemark ist eine historische Tatsache.

Das Konto der Vision gefunden hat, seinen Weg in viele breviaries, auch in der römischen Brevier von 1473.

Der Rat von Canterbury (1325) Attribute der Neugründung des Festes in England nach St. Anselm, Erzbischof von Canterbury († 1109).

Aber obwohl diese große Arzt schrieb eine Abhandlung spezielle "De Conceptu virginali et originali peccato", von der er nach den Grundsätzen der Unbefleckten Empfängnis, ist es sicher, dass er nicht das Fest an jedem Ort.

Das Schreiben mit ihm zugeschrieben, in dem sich die Helsin Erzählung, ist falsch.

Die wichtigsten Verbreiter des Festes nach der Eroberung wurde Anselm, der Neffe von St. Anselm.

Er studierte in Canterbury, wo kann er gewußt haben, einige sächsischen Mönche, erinnerte sich die Feierlichkeit in früheren Tagen, nach 1109 wurde er zu einem Zeitpunkt, Abt von St. Sabas in Rom, wo die Göttliche Büros gefeiert wurden nach Angaben der griechischen Kalender.

Wenn in 1121 wurde er zum Abt von Bury St. Edmund's gründete er dort das Fest; zumindest teilweise durch seine Bemühungen andere Klöster auch angenommen, wie Lesen, St. Albans, Worcester, Gloucester, und Winchcombe.

Aber eine Reihe von anderen decried ihre Einhaltung wie bisher unbekannt und absurd, die alten orientalischen Fest wird zu ihnen unbekannt.

Zwei Bischöfe, Roger von Salisbury und Bernard St. Davids, erklärt, dass das Festival verboten wurde von einem Rat, und dass die Einhaltung muss gestoppt werden.

Und wenn, während der Vakanz des Siehe von London, Osbert de Clare, Prior von Westminster, verpflichtete sich die Einführung des Festes in Westminster (8. Dezember 1127), eine Reihe von Mönchen entstand gegen ihn im Chor und sagte, dass das Fest muss nicht gehalten werden, nach ihrer Gründung hatte die Behörde nicht von Rom (vgl. Osbert's Brief an Bischof Anselm auf, S. 24).

Woraufhin die Angelegenheit gebracht wurde, bevor der Rat von London in 1129.

Die Synode entschied zugunsten des Festes, und Bischof Gilbert von London nahm er für seine Diözese.

Danach wird das Fest Ausbreitung in England, sondern für eine Zeit seine privaten Charakter haben, die Synode von Oxford (1222), weigerte sich werfen sie in den Rang eines Urlaubs der Pflicht.

In der Normandie zum Zeitpunkt der Bischof Rotric (1165-83) die Konzeption der Maria, in der Erzdiözese von Rouen und seinen sechs suffragan Diözesen, war ein Fest Gebot gleich an Würde auf die Verkündigung.

Gleichzeitig ist die Norman Studenten an der Universität von Paris wählte es als ihre patronal Fest.

Aufgrund der engen Verbindung der Normandie mit England, so kann sie eingeführt wurden von der letztgenannten Land in der Normandie oder der normannischen Barone und Klerus Mai haben sie zu Hause von ihren Kriegen in Niederösterreich Italien, es wurde allgemein solemnised von den griechischen Einwohnern.

Im Mittelalter das Fest der Empfängnis Mariens wurde gemeinhin als das "Fest der Norman Nation", aus dem hervorgeht, dass sie gefeiert wurde in der Normandie mit großem Prunk und dass sie sich von dort in Westeuropa.

Passaglia trägt (III, 1755), dass das Fest gefeiert wurde in Spanien im siebten Jahrhundert.

Bischof Ullathorne auch (S. 161) fest, diese Stellungnahme akzeptabel.

Wenn dies stimmt, ist es schwierig zu verstehen, warum sollte es ganz verschwand aus Spanien später auf, auch nicht für den echten mozarabischen Liturgie enthalten, noch den zehnten Jahrhundert von Toledo Kalender herausgegeben von Morin.

Die zwei Beweise von Passaglia sind zwecklos: das Leben von St. Isidor, fälschlich zugeschrieben St. Ildephonsus, die das Fest erwähnt, wird interpoliert, während in der westgotischen Lawbook bedeutet der Ausdruck "Conceptio St. Mariae" zu verstehen ist der Verkündigung.

Die Kontroverse

Keine Kontroverse entstand über die Unbefleckte Empfängnis auf dem europäischen Kontinent vor dem zwölften Jahrhundert.

Die Norman Klerus abgeschafft das Fest in einigen Klöstern von England, wo sie waren, die von der anglo-sächsischen Mönche.

Aber gegen Ende des elften Jahrhunderts, durch die Bemühungen von Anselm der Jüngere, war es wieder aufgegriffen in mehreren anglo-normannischen Betriebe.

Das St. Anselm der Ältere wieder hergestellt das Fest in England ist höchst unwahrscheinlich, obwohl es war nicht neu für ihn.

Er war vertraut gemacht mit ihr als auch von der sächsischen Mönche von Canterbury, wie von den Griechen, mit denen er in Berührung kam während Exil in Kampanien und Apulin (1098-9).

Die Abhandlung "De Conceptu virginali" in der Regel zu ihm zugeschrieben, wurde von seinem Freund und Schüler, der sächsische Mönch Eadmer von Canterbury.

Wenn die Kanoniker der Kathedrale von Lyon, kein Zweifel, wusste der Jüngere Anselm Abt von Bury St. Edmund, persönlich eingeführt, das Fest in ihrem Chor nach dem Tod ihres Bischofs in 1240, St. Bernard hielt es für seine Pflicht zur Veröffentlichung eines Protestes Gegen diese neue Art zu Ehren von Maria.

Er an die Chorherren ein vehementer Schreiben (Epist. 174), in dem er reproved sie für die Aufnahme der Schritt auf ihre eigene Autorität und bevor sie konsultiert hatte den Heiligen Stuhl.

Nicht zu wissen, dass das Fest gefeiert worden war mit der reichen Tradition der griechischen und der syrischen Kirchen in Bezug auf die sinlessness der Maria, er behauptet, dass das Fest war fremd die alte Tradition der Kirche.

Doch es ist offensichtlich, aus dem Tenor seiner Sprache, die er im Auge hatte nur das aktive Konzeption oder der Bildung des Fleisches, und dass die Unterscheidung zwischen dem aktiven Konzeption, die Bildung des Körpers, und seine Animation von der Seele noch nicht erstellt worden.

Kein Zweifel, wenn das Fest wurde in England und der Normandie, das Axiom "decuit, potuit, ergo fecit", die kindliche Frömmigkeit und Begeisterung der simplices aufbauend auf Enthüllungen und apokryph Legenden, hatten die Oberhand.

Das Objekt des Festes wurde nicht klar festgelegt, keine positiven theologische Gründe wurden in Beweisen.

St. Bernard war vollkommen gerechtfertigt, als er forderte eine sorgfältige Untersuchung der Gründe für die Beobachtung des Festes.

Nicht Adverting auf die Möglichkeit der Heiligung, die zum Zeitpunkt der Infusion von der Seele, schreibt er, dass es nur Frage der Heiligung nach Konzeption, der heiligen würde die Geburt, nicht das Konzept selbst (Scheeben, "Dogmatik", III, S. 550).

Daher Albert der Große stellt fest: "Wir sagen, dass die Heilige Jungfrau war nicht geheiligt vor Animation, und die positive Gegenteil dazu ist der Häresie verurteilt, von St. Bernard in seinem Brief an die Kanoniker von Lyon" (III Sent., Dist. Iii , S. I, ad 1, F. i).

St. Bernard wurde auf einmal beantwortet in einer Abhandlung geschrieben entweder durch Richard von St. Victor oder Peter Comestor.

In dieser Abhandlung Berufung erfolgt auf ein Fest der eingerichtet worden, um ein unerträglichste Tradition.

Sie machte geltend, dass das Fleisch von Mary benötigt keine Reinigung, das war es geheiligt vor der Vorstellung.

Einige Schriftsteller jener Zeit unterhalten die fantastische Idee, vor dem Adam fiel, einen Teil seines Fleisches wurde von Gott vorbehalten und übertragen von Generation zu Generation weitergegeben, und dass aus diesem Fleisch den Körper der Maria wurde (Scheeben, Op. Cit. , III, 551), und dieser Formation erinnert sie von einem Fest.

Das Schreiben von St. Bernard nicht verhindern, dass die Verlängerung des Festes, denn in 1154 wurde festgestellt, in ganz Frankreich, bis in 1275, durch die Bemühungen der Pariser Universität, wurde abgeschafft, in Paris und anderen Diözesen.

Nach dem Tod der Heiligen der Kontroverse entstand neu zwischen Nikolaus von St. Albans ein englischer Mönch, verteidigt das Festival wie in England, und Peter Cellensis, feierte der Bischof von Chartres.

Nicholas bemerkt, dass die Seele Mariens durchbohrt wurde zweimal durch das Schwert, das heißt am Fuße des Kreuzes und wann St. Bernard schrieb seinem Schreiben gegen ihr Fest (Scheeben, III, 551).

Der Punkt weiter diskutiert werden in der gesamten dreizehnten und vierzehnten Jahrhundert, und illustre Namen erschien auf jeder Seite.

St. Peter Damian, der Peter Lombard, Alexander von Hales, St. Bonaventure, und Albert der Große, liegen uns nicht als Ablehnung.

St. Thomas auf den ersten ausgeprägt zugunsten der Doktrin in seiner Abhandlung über die "Sätze" (I. Sent. C. 44, F. Ich Ad 3), noch in seiner "Summa Theologica", schloss er dagegen.

Viel Diskussion entstanden, ob St. Thomas hat oder nicht leugnen, dass die Heilige Jungfrau war makellose in der Instant ihrer Animation, und gelernt haben Bücher geschrieben worden, zu rechtfertigen, die von ihm tatsächlich ziehen die negativen Abschlusses.

Doch es ist schwer zu sagen, dass St. Thomas nicht verlangen eine sofortige zumindest nach der Animation der Maria, vor ihr Heiligung.

Seine große Schwierigkeiten zu haben scheint entstanden aus dem Zweifel, wie sie hätte sein können, wenn sie erlöst hatte nicht gesündigt.

Diese Schwierigkeit erhob er in nicht weniger als zehn Passagen in seinen Schriften (vgl. zB Summa III: 27:2, ad 2).

Aber während St. Thomas entschieden, zurück aus der wesentliche Punkt der Doktrin, er selbst legt die Grundsätze, die, nachdem sie erstellt worden waren und arbeitete zusammen, aktiviert andere Gedanken zu möblieren die wahre Lösung für dieses Problem aus seiner eigenen Räumlichkeiten.

Im dreizehnten Jahrhundert wurde die Opposition weitgehend durch einen Mangel an klaren Einblick in das Thema im Streit.

Das Wort "Konzeption" wurde in verschiedenen Richtungen, die noch nicht getrennt durch eine sorgfältige Definition.

Wenn St. Thomas, St. Bonaventure, Theologen und anderen gewusst hätte, die Lehre im Sinne der Definition von 1854, sie hätten ihre stärkste Verteidiger, anstatt seine Gegner.

Wir können formulieren die Frage diskutiert, die sie in zwei Sätze, die beide gegen den Sinn des Dogmas von 1854:

die Heiligung der Maria fand vor der Infusion von der Seele in das Fleisch, so dass die Immunität der Seele war eine Folge der Heiligung des Fleisches, und es gab keinerlei Haftung auf den Teil der Seele bis zum Vertragsabschluss Erbsünde.

Dieser Ansatz würde die Stellungnahme des Damascene über die Heiligkeit der aktiven Konzeption.

Die Heiligung fand nach der Infusion von der Seele durch die Erlösung von der Knechtschaft der Sünde, in der die Seele war gezeichnet durch seine Vereinigung mit der unsanctified Fleisch.

Diese Form der Dissertation ausgeschlossen ein Unbefleckten Empfängnis.

Die Theologen haben vergessen, dass zwischen Heiligung vor der Infusion und Heiligung nach der Infusion gab es ein Medium: Heiligung der Seele im Moment ihres Infusion.

Für sie schien die Idee seltsam, dass das, was war späteren in der Reihenfolge der Natur könnten gleichzeitige in der Zeit.

Speculatively getroffen, die Seele geschaffen werden muss, bevor es infundiert werden kann und geheiligt, aber in Wirklichkeit der Seele ist erstellt snd geheiligt in dem Moment seiner Infusion in den Körper.

Ihre grundlegenden Schwierigkeit war die Erklärung von St. Paul (Römer 5:12), dass alle Menschen in Adam gesündigt.

Der Zweck dieser Erklärung Pauline ist jedoch darauf zu bestehen, über die Notwendigkeit der alle Menschen der Erlösung durch Christus.

Unserer Lieben Frau war keine Ausnahme von dieser Regel.

Eine zweite Schwierigkeit war die Stille der älteren Väter.

Aber die divines jener Zeit waren zeichnen sich nicht so viel für ihr Wissen der Väter oder der Geschichte, wie für die Ausübung der Macht der Argumentation.

Sie lesen den westlichen Väter mehr als die der östlichen Kirche, Ausstellung, in weit größere Vollständigkeit der Tradition der Unbefleckten Empfängnis.

Und viele Werke der Väter, die damals seit den Augen verloren haben seither ans Licht gebracht.

Der berühmte Duns Scotus (gest. 1308) endlich (III Sent., Dist. III wird in beiden Kommentaren) und legte den Grundstein für die wahre Lehre so solide und zerstreut die Einwände in einer Weise so zufriedenstellend, dass ab diesem Zeitpunkt die Weiterreise Doktrin durchgesetzt.

Er zeigte, dass die Heiligung nach Animation - sanctificatio Post animationem - gefordert, dass Er sollte sich nach den in der Reihenfolge der Natur (naturae), die nicht von Zeit (temporis), er entfernt die große Schwierigkeit, St. Thomas zeigt, dass so weit davon entfernt, ausgeschlossen von Erlösung, die Heilige Jungfrau von ihr gewonnenen göttlichen Sohn grösster Tilgungen durch das Geheimnis ihrer Erhaltung aus aller Sünde.

Er brachte auch nach vorn, als Beispiel an, die etwas gefährlich und zweifelhafte Argument von Eadmer (S. Anselm) "decuit, potuit, ergo fecit".

Aus der Zeit der Scotus nicht nur die Doktrin zu der gemeinsamen Stellungnahme an den Universitäten, aber das Fest weit verbreitet zu den Ländern, in denen er nicht zuvor angenommen.

Mit Ausnahme der Dominikaner, alle oder fast alle der religiösen Orden nahm es: Die Franziskaner auf dem Generalkapitel in Pisa in 1263 nahm das Fest der Empfängnis Mariens für die gesamte Ordnung; dies jedoch nicht bedeuten, erklärten, dass sie in dieser Zeit die Doktrin von der Unbefleckten Empfängnis.

Auf den Spuren der eigenen Duns Scotus, der gelehrte Petrus aureolus und Franciscus de Mayronis wurde die glühenden Verfechter der Lehre, obwohl ihre älteren Lehrer (St. Bonaventure eingeschlossen) waren dagegen.

Die anhaltende Kontroverse, aber die Verteidiger der gegnerischen Stellungnahme wurden fast ausschließlich auf die Mitglieder der Dominikanischen Ordens.

In 1439 wurde der Streit vor den Rat von Basel-Stadt, wo der Universität von Paris, früher gegen die Doktrin, erwies sich als seinen engagiertesten Fürsprecher, fordert eine dogmatische Definition.

Die beiden Schiedsrichter im Rat waren Johannes von Segovia und John Turrecremata (Torquemada).

Nachdem es wurde diskutiert, für den Raum von zwei Jahren vor diesem Assemblage, erklärten die Bischöfe der Unbefleckten Empfängnis zu einer Doktrin der frommen war, die mit der katholischen Gottesdienst, katholischen Glaubens mit der rechten Grund und der Heiligen Schrift, noch, sagte sie, war es künftig zulässigen zu predigen oder zu erklären, im Gegenteil (Mansi, XXXIX, 182).

Die Väter der Rat sagen, dass die Kirche von Rom wurde das Fest feiern.

Dies gilt nur in einem bestimmten Sinn.

Es blieb in einer Reihe von Kirchen von Rom, vor allem in jenen der religiösen Orden, aber es war nicht in den offiziellen Kalender.

Wie der Rat zu dem Zeitpunkt war nicht ökumenisch, kann es nicht aussprechen Behörde mit.

Das Memorandum der Dominikanischen Torquemada bildeten die Rüstkammer für alle Angriffe auf die Doktrin von St. Antoninus von Florenz († 1459), und von den Dominikanern Bandelli und Spina.

Durch ein Dekret vom 28. Februar 1476, Sixtus IV. endlich nahm das Fest für die ganze lateinische Kirche und gewährt ein Genuss für alle, würde helfen, das Göttliche in Büros der Feierlichkeit (Denzinger, 734).

Das Amt nahm von Sixtus IV. wurde von Leonard de Nogarolis, während die Franziskaner, seit 1480, verwendet ein sehr schönes Amt aus der Feder von Bernardine dei Busti (Sicut Lilium), die gewährt wurde, auch für andere (zB nach Spanien, 1761) , Skandierten und wurde von den Franziskanern bis zur zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts.

Da die öffentliche Anerkennung des Festes von Sixtus IV. nicht beweisen, ausreichen, um den Konflikt beschwichtigen, veröffentlichte er 1483 in einer Verfassung, in dem er mit Exkommunikation bestraft alle, die entweder der Meinung, belastet die entgegengesetzte Meinung mit Häresie (Grave Nimis, 4 September , 1483; Denzinger, 735).

In 1546 das Konzil von Trient, als die Frage angeschnitten wurde, erklärte, dass "es war nicht die Absicht dieser Heiligen Synode, in die Verordnung betrifft die Erbsünde der Seligen und Unbefleckte Jungfrau Maria Mutter Gottes" (Sess. V, De peccato originali, v, Denzinger, 792).

Da aber dieses Dekret nicht die Doktrin, die theologischen Gegner des Geheimnisses, wenn mehr und mehr reduziert in Zahlen, nicht Ertrag.

St. Pius V. nicht nur verurteilt Proposition 73 von Baius, dass "niemand, sondern Christus war ohne Erbsünde, und dass daher die Heilige Jungfrau gestorben war, weil der Auftrag an die Sünde Adams, und hatte ertragen afilictions in diesem Leben, wie der Rest der die gerechten, als Strafe der tatsächlichen und der Erbsünde "(Denzinger, 1073), sondern er auch in einer Verfassung, in dem er verbot alle öffentlichen Diskussion des Themas.

Schließlich erstellt er eine neue und vereinfachte Amt der Konzeption in den liturgischen Büchern ( "Super speculam", Dezember, 1570; "Superni omnipotentis", März, 1571; "Bullarium Marianum", pp. 72, 75).

Während diese Streitigkeiten ging auf die große Universitäten und fast alle großen Aufträge hatte sich so viele Bollwerke für die Verteidigung des Dogmas.

In 1497 die Universität von Paris verordnet, dass künftig niemand sollte zugelassen werden, ein Mitglied der Universität, nicht schwören, dass er alles getan zu verteidigen und zu behaupten, die Unbefleckte Empfängnis Mariens.

Toulouse folgten dem Beispiel, in Italien, Bologna und Neapel, in das Deutsche Reich, Köln, Maine, und Wien, in Belgien, Louvain, in England vor der Reformation.

Oxford und Cambridge; Salamanca in Spanien, Toledo, Sevilla und Valencia, in Portugal, Coimbra und Evora, in Amerika, Mexiko und Lima.

Die Brüder Minor bestätigt, in 1621 die Wahl von der Unbefleckten Mutter als Schirmherr der Ordnung, und gebunden sich durch Eid zu lehren das Geheimnis im öffentlichen und im privaten.

Die Dominikaner wurden jedoch unter besonderen Verpflichtung, die Lehren des Heiligen Thomas, und die gemeinsame Schlussfolgerung war, dass St. Thomas wurde gegen die Unbefleckte Empfängnis.

Deshalb ist die Dominikaner behauptet, dass die Doktrin wurde ein Fehler gegen den Glauben (Johannes von Montesono, 1373); obwohl sie nahm das Fest, als sie es anhaltend "Sanctificatio BMV" nicht "Conceptio", bis auf Gregor XV 1622 abgeschafft, der Begriff "sanctificatio" .

Paul V. (1617) verfügte, dass niemand es wagen sollten öffentlich zu lehren, dass Mary wurde konzipiert, Erbsünde und Gregor XV (1622), die absolute Stille (in scriptis et Dialog noch privatis) auf die Gegner der Lehre bis zum Heiligen Stuhl sollte definieren die Frage.

Ein Ende zu setzen alle weiteren cavilling, Alexander VII. verkündet am 8. Dezember 1661, dem berühmten Konstitution "Sollicitudo omnium ecclesiarum", die Festlegung der wahrsten Sinne des Wortes conceptio, und verbieten jede weitere Diskussion gegen die gemeinsame und fromme Einschätzung der Kirche.

Er erklärte, dass die Immunität der Maria von der Erbsünde im ersten Augenblick der Schöpfung ihre Seele und ihre Infusion in den Körper wurde das Objekt des Festes (Densinger, 1100).

Explizite universale Akzeptanz

Da die Zeit von Alexander VII., lange vor der endgültigen Festlegung gab es keine Zweifel an der Theologen, dass das Privileg war bei den Wahrheiten von Gott offenbart.

Darum Pius IX, umgeben von einem herrlichen Gedränge der Kardinäle und Bischöfe, den 8. Dezember 1854, verkündet das Dogma.

Ein neues Amt sei für die gesamte lateinische Kirche durch Papst Pius IX (25. Dezember, 1863), das Dekret von all den anderen Büros in Nutzung wurden abgeschafft, inklusive der alten Office-Sicut lilium der Franziskaner, und das Amt komponiert von Passaglia (genehmigt 2 Feb., 1849).

In 1904 das goldene Jubiläum der Definition des Dogmas gefeiert wurde mit großem Prunk (Pius X., Enc., 2 Februar, 1904).

Clemens IX ergänzt das Fest eine Oktave für die Diözesen innerhalb der zeitlichen Besitz des Papstes (1667).

Innozenz XII (1693) angehoben es zu einer doppelten der zweiten Klasse mit einer Oktave für die universelle Kirche, der Rang war bereits, die ihm in 1664 für Spanien, für 1665 in der Toskana und Savoyen, in 1667 für die Gesellschaft Jesu, der Eremiten des Heiligen Augustinus, usw., Clemens XI verfügte über 6 Dezember 1708, dass das Fest sollte ein Urlaub der Verpflichtung während der gesamten Kirche.

Endlich Leo XIII, 30 Nov 1879, erhöht das Fest zu einem doppelten der ersten Klasse mit einer Vigil, eine Würde, die lange vor gewährt worden Sizilien (1739), Spanien (1760) und in die Vereinigten Staaten (1847) .

Ein Votiv-Amt der Empfängnis Mariens, der ist jetzt rezitiert in fast der gesamten lateinischen Kirche des freien Samstags, erhielt zunächst auf die Benediktiner-Nonnen von St. Anne in Rom in 1603, den Franziskanern in 1609, auf der Conventuals in 1612 Usw. Die syrische und chaldäische Kirchen feiern dieses Fest mit den Griechen am 9. Dezember, in Armenien ist er einer der wenigen unbewegliche Feste des Jahres (9. Dezember); der schismatischen Abessinier Kopten und bewahren Sie es am 7. August, während sie feiern die Geburt der Maria am 1. Mai; der katholischen Kopten jedoch, übertragen haben das Fest bis 10. Dezember (Geburt, den 10. September).

Die Ost-Katholiken haben seit 1854 änderte den Namen des Festes in Übereinstimmung mit dem Dogma der "Unbefleckten Empfängnis der Jungfrau Maria."

Das Erzbistum von Palermo feiert ein Gedenken an die Unbefleckte Empfängnis am 1. September zu danken für die Erhaltung der Stadt anlässlich des Erdbebens, 1. September, 1726.

Eine ähnliche Gedenkfeier findet am 14. Januar in Catania (Erdbeben, 11. Januar, 1693) und von der Oblate Väter am 17. Februar, weil ihre Regel genehmigt wurde Feb 17, 1826.

Zwischen dem 20. September 1839, und 7. Mai 1847, das Privileg der Addition der Litanei von Loretto der Aufruf, "Königin konzipiert ohne Erbsünde", gewährt worden waren, zu 300 Diözesen und religiöse Gemeinschaften.

Die Unbefleckte Empfängnis erklärt wurde am 8. November, 1760, Principal Patron aller Besitzungen der Krone von Spanien, einschließlich derjenigen in Amerika.

Der Erlass der Ersten Rat von Baltimore (1846) die Wahl Mary in ihrer Unbefleckten Empfängnis wichtigsten Patron der Vereinigten Staaten, wurde am 7. Februar, 1847.

Impressum Geschrieben von Frederick G. Holweck.

Die katholische Enzyklopädie, Band VII.

Veröffentlicht 1910.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Juni 1910.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York


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