Jüdische Genesis - (Bereshit)

(Anm. d. Red.: Es gibt eine Reihe von feinen Unterschiede von Christian Versionen. Dies scheint interessant, da sie beide auf der Grundlage der exakt gleichen ursprünglichen Quelle Texten. Die Schwankungen sind daher aufgrund des unterschiedlichen Perspektiven der Wissenschaftler in den beiden Religionen, übersetzt die Texte. A Reader kann auch wollen, um eine wörtliche Übersetzung des christlichen Genesis, um zu sehen, die ursprünglichen Word-Sequenzen, wie sie aus der christlichen Perspektive.)

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Bereshit (Genesis) 1

1. Wenn Gott zu schaffen, begann der Himmel und der Erde --

2. die Erde ist ungeformt und nichtig, mit der Finsternis über die Oberfläche des tiefen und einem Wind von Gott pauschal über dem Wasser --

3. Gott sagte: "Es werde Licht", und es wurde Licht.

4. Gott sah, dass das Licht gut war, und Gott getrennt das Licht von der Finsternis.

5. Gott nannte das Licht Tag und die Finsternis Nacht Er nannte.

Und es wurde Abend, und es gab Morgen, ein erster Tag.

6. Gott sagte: "Es werde ein Weiten in der Mitte des Wassers, das kann sie sich Wasser aus dem Wasser."

7. Gott schuf das Weite, und es getrennt, die das Wasser unter der Weite aus dem Wasser, das über der Weite.

Und es war so.

8. Gott nannte die Ausdehnung Himmel.

Und es wurde Abend, und es gab Morgen, ein zweiter Tag.

9. Gott sagte: "Lassen Sie das Wasser unter dem Himmel werden gesammelt in einem Gebiet, dass die trockene Land erscheinen."

Und es war so.

10. Gott nannte das trockene Land der Erde, und die Sammlung der Gewässer Er rief Seas.

Und Gott sah, dass das war gut.

11. Und Gott sprach: "Lassen Sie die Erde sprießen Vegetation; Saatgut - mit Pflanzen, Obstbäume aller Art auf der Erde Früchte tragen, dass mit dem Saatgut in ihm."

Und es war so.

12. Die Erde brachte Vegetation: Samen - mit Pflanzen jeder Art, und Bäume aller Art Früchte trägt mit dem Saatgut in ihm.

Und Gott sah, dass das war gut.

13. Und es wurde Abend, und es gab Morgen, ein dritter Tag.

14. Gott sagte: "Es werde Licht in die Weiten des Himmels zu trennen Tag von Nacht, sie dienen als Zeichen für die eingestellte Zeit - die Tage und die Jahre;

15. und sie dienen als Licht in die Weiten des Himmels zu leuchten auf der Erde. "Und es war so.

16. Gott schuf die beiden großen Lichter, desto größer ist Licht zu beherrschen den Tag und das kleinere zu beherrschen die Nacht, und die Sterne.

17. Und Gott sie in die Weiten des Himmels zu leuchten auf der Erde,

18. zu beherrschen den Tag und die Nacht, und trennen das Licht von Dunkelheit.

Und Gott sah, dass das war gut.

19. Und es wurde Abend, und es gab Morgen, ein vierter Tag.

20. Gott sagte: "Lassen Sie das Wasser bringe Schwärme von Lebewesen, und dass die Vögel fliegen über der Erde in die Weiten des Himmels."

21. Gott schuf die großen See Monster, und alle Lebewesen aller Art, Kriechen, die den Gewässern brachte in Schwärmen, und alle geflügelten Vögel aller Art.

Und Gott sah, dass das war gut.

22. Gott segnete sie und sagte: "Seid fruchtbar und steigen, füllen Sie das Wasser in die Meere, und lassen Sie die Vögel steigen auf der Erde.

23. Und es wurde Abend, und es gab Morgen, ein fünfter Tag.

24. Gott sagte: "Lassen Sie die Erde bringe jede Art von Lebewesen: Rinder, schleichende Dinge, und wilde Tiere aller Art".

Und es war so.

25. Gott schuf wilde Tiere aller Art und Rinder aller Art, und alle Arten von schleichenden Dinge der Erde.

Und Gott sah, dass das war gut.

26. Und Gott sprach: "Lasst uns Menschen machen in unserem Bild, nach unserem Gleichnis. Sie entscheidet die Fische des Meeres, die Vögel des Himmels, das Vieh, die ganze Erde, und alle die schleichende Dinge.

Fußnoten:

1. Raschi gesagt, dass der Text hätte etwas anders geschrieben, wenn ihr Hauptzweck war zu lehren, in welcher Reihenfolge die Gründung stattgefunden hat.

Später Autoren nutzten die Übersetzung "Im Anfang" als Beweis dafür, dass Gott aus dem Nichts (ex nihilo), aber es ist nicht wahrscheinlich, dass die biblischen Autor befaßte sich mit diesem Problem.

2. (Die tief) Echos der Schaffung von Mesopotamien, wo er Geschichte wird erzählt, dass Himmel und Erde wurden von der Kadaver des Meeres Drachen, Tiamat.

(Wind von Gott) (Ruach) kann bedeuten, sowohl Wind und Geist.

Wind bietet eine engere parallel zur babylonischen Texten als die traditionellen "Geist Gottes."

Mehr Fußnoten

6. (Eine Fläche) (rakia) schlägt vor, eine Firma oder Gewölbe Kuppel über der Erde.

21. (das große Meer Monster) Wie an anderer Stelle in der Bibel, feindliche Kräfte gegen Gott auf das Meer.

Verschiedentlich benannt Nahar, Yam, Leviathan, Rahab.

26. (Lasst uns Menschen machen) entweder eine majestätische Plural gesprochen oder auf ein angelic Gericht.

(Christliche Theologie nimmt diese als Hinweis auf die Natur des dreieinigen Gottes.)

Book of Genesis oder Bereshit

Jüdische Sicht Informationen

§ 1.

- Biblische Daten:

Das erste Buch der Thora, und somit der gesamten Bibel, wird von den Juden "Bereshit", nach dem ersten Wort; von der Septuaginta und von Philo heißt es Γύνεσις (κόσμου) = "Herkunft" (der Welt) , Nach dem Inhalt, und damit "Genesis" hat sich zu den üblichen Nicht-Hebräisch Bezeichnung für ihn.

Nach Angaben der Masorah, es ist eingeteilt in einundneunzig Abschnitte ( "parashiyyot"), dreiundvierzig davon haben offenen oder gebrochenen Linien ( "petuḥot"), und achtundvierzig geschlossenen Linien ( "setumot"), oder in vierzig - drei Kapitel ( "sedarim") und neunundzwanzig Abschnitte ( "pisḳot"); zum Lesen auf den Sabbat, in zwölf Stunden; nach der Teilung der Annahme aus der Vulgata, in fünfzig Kapiteln mit 1543 Versen.

§ 2.

Natur und Plan.

Genesis ist eine historische Arbeit.

Beginnend mit der Erschaffung der Welt, es erzählt die ursprüngliche Geschichte der Menschheit und die frühe Geschichte des Volkes Israel als Beispiel auf das Leben der Patriarchen Abraham, Isaak und Jakob und ihre Familien.

Es enthält die historische Voraussetzung und Grundlage der nationalen religiösen Ideen und Institutionen in Israel, und dient als Einführung in seine Geschichte und Rechtsvorschriften.

Es handelt sich um eine gut geplante und gut ausgeführte Zusammensetzung eines einzigen Schriftsteller, erzählte, hat die Traditionen seines Volkes mit meisterhaftem Geschick und verbindet sie zu einem einheitlichen Arbeit, ohne Widersprüche oder nutzlos Wiederholungen, doch die Bewahrung der Textkritik und formalen Besonderheiten Vorfall zu Unterschied in ihrer Herkunft und Art der Übertragung.

§ 3.

Der Autor hat behandelt die Geschichte als eine Serie von zehn "Generationen" ( "toledot"), nämlich (1) des Himmels und der Erde, ch.

ii. 4-iv., (2) von Adam, v.-vi.

8, (3) Noahs, VI.

9-ix., (4) von Noah's Söhne, x.-xi.

9, (5) von Shem, XI.

10-26; (6) von Terach, XI.

27-XXV.

11, (7) von Ismael, XXV.

12-18; (8) von Isaac, XXV.

19-XXXV.; (9) von Esau, XXXVI.; (10) von Jacob, xxxvii.-1.

§ 4.

Zum Inhalt.

Im Anfang schuf Gott Himmel und Erde (i. 1), und stellen Sie sie ab, um in sechs Tagen.

Er sprach, und am ersten Tag dort erschien das Licht, auf das zweite, das Firmament des Himmels, auf die dritte, die Trennung zwischen Wasser und Land, mit Vegetation mit der letzten, auf der vierten, Sonne, Mond und Sternen; am fünften, der Meerestiere und Vögel, auf dem sechsten, das Land der Tiere, und schließlich Gott schuf den Menschen in seinem Bild, Mann und Frau zusammen, sie Segen und ihnen die Herrschaft über alle Wesen.

Am siebten Tag ruhte Gott, und gesegnet und geheiligt Tag (2-i. ii. 3).

Im Hinblick auf die Schaffung und anschließende Geschichte des Menschen (Adam), Formen Gott ihn aus Erde ( "Adama"), und atmet in ihm den Atem des Lebens.

Dann legt er ihn in ein Vergnügen-Garten (Eden), zu pflegen und beobachten Sie übernehmen könnte.

Adam ist erlaubt zu essen von allen Früchten dort außer dass der "Baum der Erkenntnis von Gut und Böse."

Gott bringt dann alle Tiere zu Adam, um als Unternehmen zu erhalten und zu Namen von ihm.

Wenn Adam finden nicht, wie ein sich unter all diesen Kreaturen, die Gott stellt ihn in einen tiefen Schlaf, nimmt eine Rippe aus seiner Seite, und bildet eine Frau (später genannt "Eve"), sich als Begleiter zu ihm.

Die Frau wird verführt durch die kunstvollen Schlange zu essen von der verbotenen Frucht, und der Mann auch teil der gleiche.

Zur Strafe werden sie aus der Ewigkeit (4 II.-III.).

Adam und Eva haben zwei Söhne, Kain und Abel.

Kain wächst neidisch auf die Gunst gefunden von seinem Bruder vor Gott, und tötet ihn, dann wandert er über die Erde als Flüchtling, und schließlich richtet sich in das Land Nod.

Enoch, einer seiner Söhne, baut die erste Stadt, und nimmt Lamech zwei Frauen, deren Söhne sind die ersten Bewohner in Zelten und Eigentümer der Herden und die frühesten Erfinder von Musikinstrumenten und Arbeitnehmer in Messing und Eisen.

Cain's Nachkommen wissen nichts über Gott (IV.).

Ein weiterer Sohn, Seth, hat in der Zwischenzeit geboren worden zu Adam und Eva an Stelle des Abel erschlagen.

Seth's Nachkommen nie verlieren dachte an Gott.

Der zehnte in regelmäßigen Abstieg ist der fromme Noah (V.).

§ 5.

Wie die Menschheit geworden ist böse, Verwöhn-in Grausamkeiten und Exzesse, Gott legt fest, dass es völlig zerstört.

Noah nur, wegen seiner Frömmigkeit, wird die allgemeine Flucht Ruine, und Gott ihm Befehle zum Bau einer großen Arche, da die Arbeit der Zerstörung wird durch eine große Flut.

Noah gehorcht den Befehl, in der Arche zusammen mit seiner Ehefrau, seine drei Söhne, Sem, Ham und Jafet, ihre Frauen, und durch Gottes Anweisungen, mit ein Paar von jeder Art von Tieren auf der Erde.

Dann wird die Flut kommt, Vernichtung aller Lebewesen speichern diese in der Arche.

Wann hat es Umfang, letztere aus der Arche, und Gott tritt in einen Bund mit Noah und seine Nachkommen.

Noah beginnt zu kultivieren das Feld, wurde verflucht während Adam's Lebensdauer (III. 17-19; v. 29), Pflanzen und einem Weinberg (IX. 20).

Als in einem Anfall von Rausch, Noah ist schamlos behandelt, von seinem Sohn Ham, er Flüche der letzteren in der Person von Ham's Sohn Kanaan, während die reverential Sem und Jafet sind gesegnet (IX. 21-27).

Ch. X.

enthält eine Überprüfung der Völker, die fromJapheth abstammen, Schinken, und Sem (bis zum Chef-Zweig der letzten Namen), und leben verstreut über die ganze Erde.

Die Streuung ist darauf zurückzuführen, die "Verwirrung der Zungen", die Gott gebracht, wenn Männer versucht, einen Turm bauen, die bis zum Himmel (XI. 1-9).

Eine Genealogie ist angesichts der Shem's Nachkommen in regelmäßigen Linie, die zehnte Generation von ihnen wird vertreten durch Terach (XI. 10-25).

§ 6.

Terach,, Leben in der Ur Chaldees, hat drei Söhne, Abram, Nahor, und Haran.

Haran ist der Sohn von Lot.

Nahor ist verheiratet mit Milcah, dass Abram und Sarai,, hat keine Kinder (XI. 26-32).

Gott leitet Abram zu verlassen seiner Wohnung und Gleichgesinnte, weil er beabsichtigt, segne ihn.

Abram gehorcht, auszuwandern mit seiner gesamten Haushalts-und Lot, seines Bruders Sohn, dass das Land Kanaan.

Hier erscheint Gott zu ihm und verspricht, dass das Land so in den Besitz seiner Nachkommen.

Abram gezwungen ist, durch eine Hungersnot, das Land zu verlassen und zu Ägypten.

Der König von Ägypten nimmt Besitz der schönen Sarai (wen Abram vertreten hat, wie seine Schwester), aber, smitten von Gott, ist gezwungen, zur Wiederherstellung ihrer (XII.).

Abram kehrt zum Kanaan, und trennt sich von Lot, um ein Ende zu setzen Streitigkeiten über Weiden, so dass die Partie schönes Land im Tal des Jordan in der Nähe von Sodom.

Gott erscheint daraufhin wieder auf Abram, und wieder verspricht ihm das ganze Land (XIII.).

Lot ist gefangen in einem Krieg zwischen Amraphel, König von Schinar, und Bera, König von Sodom, mit ihren jeweiligen Verbündeten, woraufhin Abram verfolgt die Sieger mit seinem bewaffneten Knechte, befreit Lot, und ergreift die Beute, die Ablehnung seiner Aktien von der gleichen (XIV.).

Nach diesem Exploit Gott wieder erscheint Abram und verspricht ihm Schutz, eine reiche Belohnung, und trotz der Tatsache, dass Abram hat noch keine Kinder, eine zahlreiche Nachkommenschaft.

Diese Nachkommen müssen vierhundert Jahre in Knechtschaft in einem fremden Land, aber nach Gott hat beurteilt sie ihre Unterdrücker, die sich im Besitz von großem Reichtum, so verlässt das Land ihrer Not, und die vierte Generation wird wieder in die gleichen Land (xv .).

Sarai ist noch kinderlos, Abram bekommt einen Sohn, Ismael, von ihrem ägyptischen handmaid, Hagar (XVI.).

Gott erscheint wieder auf Abram, und tritt in einen persönlichen Bund mit Abram ihm die Sicherung der Zukunft: Gott verspricht ihm eine zahlreiche Nachkommenschaft, ändert seinen Namen zu "Abraham" und das des Sarai zu "Sarah" und Instituten der Beschneidung aller Männer als ewigen Zeichen des Bundes.

Abraham, zusammen mit seinem ganzen Haus, sofort erfüllt der Ritus (XVII.).

Gott einmal mehr scheint Abraham in der Person von drei Gesandten, wen Abraham empfängt gastfreundlich, und ankündigen, dass ihm, dass er einen Sohn haben innerhalb eines Jahres, obwohl er und seine Frau sind schon sehr alt.

Abraham hört auch, dass Gottes Boten zu führen Urteil auf die bösen Einwohner von Sodom und Gomorrha, woraufhin er intercedes für die Sünder, und bemüht zu haben, ihr Schicksal Stillgelegte Flächen (xviii.).

Zwei der Gesandten zu Sodom, wo sie gastfreundlich empfangen durch das Los bestimmt.

Die Männer der Stadt wollen, legen schamlosen Hände auf sie, und so haben gezeigt, dass sie über ihr Schicksal verdient, Sodom und Gomorra sind durch einen Brand zerstört und Schwefel, nur Lot und seine beiden Töchter werden gespeichert.

Die Umstände der Geburt von Ammon und Moab sind festgelegt (xix.).

Abraham gerar Reisen in das Land der Abimelech.

Hier vertritt er auch Sarah als seine Schwester, und Abimelech Pläne zu gewinnen Besitz von ihr, aber desists zum Zeitpunkt gewarnt, von Gott (XX.).

Endlich die lang erwartete Sohn ist geboren, und erhält den Namen "Isaac".

Am Beispiel von Sarah, den Jungen Ismael, zusammen mit seiner Mutter, Hagar, ist aus dem Haus, aber sie haben auch eine große Zukunft versprochen zu ihnen.

Abraham, während das Bankett, dass er zu Ehren von Isaac's Geburt, tritt in einen Bund mit Abimelech, bestätigt, sein Recht auf die gut Beer-Sheba (xxi.).

Nun, da Abraham zu haben scheint all seine Wünsche erfüllt, nachdem auch für die Zukunft seines Sohnes, Gott ihm zu Themen der größte Prozess gegen seinen Glauben durch anspruchsvolle Isaac als Opfer.

Abraham gehorcht, aber, wie er ist etwa zu legen das Messer auf seinen Sohn, Gott restrains ihn, ihm unzählige vielversprechende Nachkommen.

Auf dem Tod von Sarah Abraham erwirbt Machpelah für eine Familie Grab (xxiii.).

Dann schickt er seinen Diener nach Mesopotamien, Nahor's Haus ist, zu finden unter seinen Beziehungen eine Frau für Isaak und Rebekah, Nahor Enkelin, ist gewählt (xxiv.).

Andere Kinder werden geboren, um Abraham von einer anderen Frau, Ketura, unter deren Nachkommen sind die Midianites, und er stirbt in einer wohlhabenden Alter (xxv. 1-18).

§ 7.

Nachdem er verheiratet seit zwanzig Jahren hat Rebekah von Isaac Zwillinge: Esau,, wird ein Jäger, und Jakob, wird zu einem Hirten.

Jacob Esau überredet ihn zu verkaufen sein Geburtsrecht, für die diese nicht Versorgung (xxv. 19-34); ungeachtet dieser Bargain, Gott erscheint Isaak und wiederholt das Versprechen an Abraham.

Seine Frau, die er repräsentiert, wie seine Schwester, gefährdet ist im Land der Philister, aber selbst König Abimelech averts Katastrophe.

Trotz der Feindseligkeit der Abimelech's Menschen, Isaac hat das Glück, alle seine Verpflichtungen in diesem Land, insbesondere in den Brunnen zu graben.

Gott erscheint ihm in Beer-Sheba, ermutigt ihn, und verspricht ihm Segen und zahlreiche Nachkommen; Abimelech und tritt in einen Bund mit ihm am gleichen Ort.

Esau heiratet kanaanäische Frauen, die bedauern, dass von seinen Eltern (xxvi.).

Rebekah überredet Jacob zu kleiden sich als Esau, und erhalten somit aus seiner senilen Vater den Segen für Esau (xxvii.).

Zu entkommen seines Bruders Rache, Jacob an Beziehungen in Haran, die von Isaac zu finden, eine Frau gibt.

Auf dem Weg zu Gott erscheint ihm in der Nacht, viel versprechenden Schutz und Hilfe für sich und das Land für seine zahlreichen Nachkommen (xxviii.).

Angekommen in Haran, Jacob Mitarbeiter selbst zu Laban, seine Mutter Bruder, unter der Bedingung, dass, nachdem diente für sieben Jahre als Hirten, so hat er für die Frau die jüngere Tochter, Rachel, mit denen er sich in Liebe.

Am Ende dieses Zeitraums Laban gibt ihm die ältere Tochter, Leah; Jacob dient daher weitere sieben Jahre für Rachel, und nach, dass sechs Jahre mehr für Rinder.

In der Zwischenzeit Leah trägt ihn Reuben, Simeon, Levi und Juda; von Rachel's maid Bilhah er hat Dan und Naphtali; von Zilpah, Leah's Magd, Gad und Asher, dann wieder von Leah, Issaschar, Sebulon, und Dinah, und schließlich , Von Rachel, Joseph.

Er erwirbt auch viel Reichtum in Herden (xxix.-xxx.).

In Furcht vor Laban, Jakob flieht mit seiner Familie und all seine Besitztümer, sondern wird mit Laban,, überholt ihn (xxxi.).

Auf seiner Wohnung nähert er sich in Furcht vor Esau, an wen er sendet präsentiert und mit den schlimmsten Befürchtungen dreht er in der Nacht zu Gott im Gebet.

Ein Engel Gottes erscheint Jacob, ist besiegt im Ringkampf, und kündigt an ihm, dass er trägt den Namen "Israel", das heißt, "der Kämpfer Gottes" (xxxii.).

Das Treffen mit Esau beweist eine freundliche ein, und die getrennten Brüder versöhnen.

Jacob setzt auf Shalem (xxxiii.).

Seine Söhne Simeon und Levi nehmen blutige Rache an der Stadt sichem, dessen "Fürst entehrt hat ihre Schwester Dinah (xxxiv.).

Jacob zieht nach Beth-el, wo Gott verleiht ihm die versprochene Namen "Israel", und wiederholt seine anderen verspricht.

Auf dem Weg von Beth-El Rachel bringt einen Sohn, Benjamin, und stirbt (XXXV.).

Eine Genealogie der Esau und die Bewohner und Herrscher seines Landes, Edom, ist in der ch.

XXXVI.

§ 8.

Joseph, Jacob's favorite, ist gehasst von seinen Brüdern wegen seiner Träume prognosticating seine zukünftige Herrschaft, und auf Anraten von Juda ist heimlich an eine Karawane von Ishmaelitic Händler gehen nach Ägypten.

Seine Brüder erzählen, dass ihr Vater ein wildes Tier hat fraß Joseph (xxxvii.).

Joseph, durchgeführt nach Ägypten, wird es verkauft als Slave an Potiphar, ein von Pharao's Beamten.

Er gewinnt His Master's Vertrauen, aber wenn dessen Ehefrau, nicht in der Lage ihn zu verführen, ihn fälschlicherweise beschuldigt, er ist ins Gefängnis (xxxix.).

Hier er richtig interpretiert die Träume von zwei seiner Kolleginnen und Gefangenen, King's Butler und Baker (xl.).

Wenn Pharao ist besorgt über Träume, dass niemand in der Lage ist, zu interpretieren, der Butler macht darauf aufmerksam, Joseph.

Letzteres ist daraufhin vor Pharao, dessen Träume interpretiert er zu bedeuten, dass sieben Jahre des Überflusses wird gefolgt von sieben Jahren Hungersnot.

Er berät den König zu machen Bestimmung erlaubt es daher, und ist befugt, die erforderlichen Maßnahmen treffen, die als zweiter in das Reich.

Joseph heiratet Asenath, die Tochter des Priesters Poti-pherah, von wem er hat zwei Söhne, Ephraim und Manasse (xli.).

Wenn der Hunger kommt es besteht die Auffassung, auch in Kanaan; und Jakob schickt seine Söhne nach Ägypten zu kaufen Mais.

Die Brüder vor Joseph,, erkennt sie, aber nicht sich selbst entdecken.

Nachdem sie sich in dieser und in einer zweiten Reise, und sie haben gezeigt, sich so ängstlich und Büßerin, dass Juda bietet sogar selbst als Slave, Joseph offenbart seine Identität, verzeiht seinen Brüdern die falsche sie haben ihn, und verspricht, sich sowohl in Ägypten sie und sein Vater (xlii.-XLV.).

Jacob bringt seine ganze Familie, Nummerierung 66 Personen, nach Ägypten, das sind, inklusive von Joseph und seine Söhne und sich selbst, 70 Personen.

Pharao erhält sie freundschaftlich und ordnet ihnen das Land von Goshen (xlvi.-XLVII.).

Wenn Jacob fühlt sich der Ansatz der Tod sendet er für Joseph und seine Söhne, und erhält von Ephraim und Manasse unter seinen eigenen Söhnen (xlviii.).

Dann ruft er seine Söhne zu seinem Krankenbett und zeigt ihre Zukunft zu ihnen (xlix.).

Jacob stirbt und wird feierlich begraben in der Familie Grab in Machpelah.

Joseph lebt, um zu sehen, sein Ur-Enkel, und auf seinem Tod-Bett ermahnt er seine Brüder, wenn Gott sei daran erinnert, sie und führen sie aus dem Land, um seine Knochen mit ihnen (1.).

§ 9.

Ziel der Arbeit.

Bei der Wahl, Verbindung, und Präsentation seines Materials die Erzählerin hat bestimmte Grundsätze Vorfall mit dem Zweck und Umfang seiner Arbeit.

Obwohl er nimmt die universelle Sicht-Punkt der Geschichte, beginnend mit der Gründung und geben einen Überblick über das gesamte menschliche Rasse, der er noch zu behandeln beabsichtigt insbesondere mit Israel, das Volk gewählt, später von Gott, und geben einen Überblick über seine Herkunft und seiner Wahl, die sich auf ihre religiösen und moralischen Charakters.

Sein Chef Sicht ist es daher, dass der Erzähler der Stammesführer und religiöse Geschichte, und nur die Informationen tragen, dass in dieser Geschichte berichtet.

§ 10.

Es ist seine primäre Absicht zu zeigen, dass die Menschen in Israel sind abstammen in einer direkten Linie von Adam, der erste Mensch von Gott geschaffen, durch legitime Ehen in Übereinstimmung mit Israelitish moralischen Idealen, dh monandric Ehen.

Ausläufer aus diesem Zweig Hauptstrecke an zentralen Punkten vertreten durch Adam, Noah, Shem, Eber, Abraham und Isaak, wenn ihre spätere Legitimität kann nicht garantiert werden.

Sprachlich den Abstieg aus der Haupt-Linie wird immer durch das Wort, vouching für die Vaterschaft, während Abstieg in eine Filiale Linie ist durch das Symbol gekennzeichnet.

Dies ist die Erklärung der Austausch von diesen beiden Worten, ein Phänomen, das hat noch nie richtig interpretiert worden.

Die Linie Verzweigung Sie an einem zentralen Punkt ist immer vollständig behandelt, bevor das nächste Mitglied der Haupt-Linie genannt wird.

Nur solche Fragen sind im Zusammenhang in Bezug auf die Nebenstrecken, wie wichtig für die Geschichte der Menschheit oder dass Israel.

Nr. Tatsache ist, jemals eingeführt nur wegen seiner historischen oder antiquarisch Wert.

In der Haupt-Linie das Interesse konzentriert sich auf die versprochene, lange erwartete Generationen von Isaac-Jacob, seine Söhne und Enkel-, sicher durch alle Gefahren und Drangsal, wobei die auf ihrer religiösen und moralischen Charakters.

§ 11.

Die Ereignisse beziehen sich auf konkrete chronologischer Reihenfolge, Chef der Daten wird wie folgt:

siehe Tabelle

Das Jahr der Gründung ist das Jahr 3949 vor der Zeitrechnung.

Die zehn Generationen vor der Sintflut zu erreichen Altersgruppen zwischen 777 Jahren (Lamech) und 969 Jahren (Methusalem), mit Ausnahme von Enoch (365 Jahre).

Diejenigen unter den zehn Generationen nach der Flut schwanken zwischen 600 Jahren (Sem) und 148 (Nahor).

Alle die Gründe für die Details dieses Chronologie wurden noch nicht entdeckt.

Oppert erklärt hat (in "Rej" 1895, und in Chronologie), dass die Zahlen sind mit antiken babylonischen chronologisch Systeme.

Die Variationen in der Septuaginta und in der samaritanischen Pentateuch wurden für bestimmte Zwecke (vgl. Jacob in "JQR" xii. 434 ff.)..

Die Richtigkeit der Masoretic Zahlen, jedoch ergibt sich aus dem Kontext.

§ 12.

Anachronismen wie verschiedene Kritiker behaupten, finden sich in Genesis nicht in der Realität existieren, und ihre Annahme beruht auf einem Missverständnis der historiographic Grundsätze des Buches.

So die Geschichte einer Generation nicht mehr von Bedeutung ist geschlossen und der Tod des letzten Mitglieds zur Kenntnis genommen, obwohl es möglicherweise nicht zeitgleich mit der nächsten Generation gelingt, auf die sich die Aufmerksamkeit richtet sich dann ausschließlich.

Diese Ansicht erklärt die scheinbaren Widersprüche zwischen xi.

32 und XI.

26, XII.

4; auch zwischen XXV.

7 und XXV.

26; XXI.

5 und XXV.

20; XXXV.

28 (Jakob war zu diesem Zeitpunkt 120 Jahre alt) und XLVII.

9; XXXVII.

2, XLI.

46; etc. in CH.

XXXIV.

Dinah ist nicht sechs bis sieben Jahre alt, noch Simeon und Levi und elf bzw. zehn, sondern (XXXV. 27, XXXVII. 1 ff.., XXXIII. 17) jeder ist zehn Jahre älter.

Die Ereignisse in CH.

XXXVIII.

nicht dreiundzwanzig Jahre aus dem Verkauf von Joseph in seinem siebzehnten Jahr auf die Ankunft von Juda's Enkel in Ägypten (xlvi. 12) in Joseph's ein Vierzig Jahre-aber dreiunddreißig Jahre, als die Worte (anderswo nur im XXI. 22, und ich Kings xi. 29) zurück verweisen in diesem Fall an XXXIII.

17. Die Geschichte wird an dieser Stelle eine Pause nach ch.

XXXVII.

§ 13.

Ebenso wenig gibt es jede unnötige Wiederholungen oder Dubletten.

Wenn ch.

ii. waren ein Konto der Schöpfung aus, dass unterschiedliche gefunden in CH.

I., fast alle Ereignisse gewesen wäre, fehlt; ist es jedoch, die Geschichte im Einzelnen über die Schaffung des Menschen, die durch eine Zusammenfassung dessen, was vorausgegangen.

Weder gibt es zwei Konten von der Flut in ch.

vi.-ix., in denen kein Detail ist überflüssig.

Die drei Konten der Gefahr von Sarah und Rebekah, ch.

xii., xx., und XXVI., sind Wiederholungen nicht, wie die Umstände sind je nach Fall unterschiedlich; und CH.

XXVI.

bezieht sich ausdrücklich auf Kan.

XX.

Das Konto im XIX.

29 über die Zerstörung von Sodom und Gomorra und die Rettung des Lot, ist aber eine Zusammenfassung der Einführung der Geschichte, die folgt, das wäre nicht nachvollziehbar ohne xix.

14, 23, 28.

Wiederholte Verweise auf der gleichen Stelle (Beth-El, XXVIII. 19, xxxv. 15), oder erneuert versucht zu erklären, den gleichen Namen (Beer-Sheba, XXI. 31, XXVI. 33; comp. Xxx. 20 ff.). Oder mehrere Bezeichnungen für ein und dieselbe Person (xxvi. 34, XXVII. 46-XXXVI. 2 Esau's für Ehefrauen) sind keine Widersprüche.

Der Wechsel von Jacob's Namen in das "Israel" ist nicht zweimal erzählt, für XXXII.

29 enthält nur die Ankündigung des Gesandten Gottes.

Offenbar keine Exegeten hat festgestellt, dass eine Klammer oft in prophetische Reden ( "Nicht-Jacob somit wird es gesagt [dh in XXXV. 10]-wird dein Name"); ist eine unmögliche Konstruktion auf Hebräisch; XXXII.

4 ff..

und XXXIII.

1 ff..

nicht beweisen, im Gegensatz zu XXXVI.

6-7, dass Esau lebte in Seir, bevor Jacob's Hin-und Rückflug.

Das Konto des Verkaufs von Joseph wie er in der XXXVII.

1-25, 28, 29-36; XL.

1 ff..

steht nicht im Widerspruch zu XXXVII.

25-27, 28; XXXIX.

; Forthe Midianites waren die Zwischenhändler zwischen den Brüdern und der Ishmaelites, einerseits, und zwischen diesen und Potiphar, auf der anderen Seite.

Potiphar ist eine andere Person aus der Aufseher des Gefängnisses; und Joseph könnte sehr wohl sagen, dass er gestohlen worden waren, dh, dass er gebracht worden ist aus dem Weg (xl. 15).

§ 14.

Es ist der Zweck des Buches, in seiner religiösen sowie ihrer historischen Seite, zu porträtieren die Beziehung Gottes für die Menschheit und das Verhalten des letzteren gegenüber Ihn, seine gnädige Führung der Geschichte der Patriarchen, und die gegebenen Versprechen zu ; ihren Glauben an Ihn trotz aller Gefahren, Drangsal, und Versuchungen, und schließlich die religiöse und moralische Kontraste mit Hamitic (ägyptischen und kanaanäische) Verhalten.

§ 15.

Religion von Genesis.

Als historische Erzählung, keine formelle Erklärungen seiner religiösen Ansichten sind in Genesis, aber die darin enthaltenen Geschichten sind auf solche Ansichten, und der Autor darüber hinaus blickt auf die Geschichte als ein Mittel der Lehre der Religion.

Er ist ein Historiker nur in Kraft, ein Theologe.

Er inculcates religiöse Doktrinen in Form von Geschichten.

Statt propounding ein System beschreibt er das religiöse Leben.

Das Buch enthält daher ein unerschöpflicher Fundus an Ideen.

Der wichtigste unter ihnen, in Bezug auf Gott, die Schöpfung, der Menschlichkeit, und Israel's Patriarchen ist, kann hier erwähnt werden.

§ 16.

Es gibt nur einen Gott, geschaffen hat, Himmel und Erde (das heißt, die Welt), und hat alle Gegenstände und Lebewesen in die Existenz von Seinem Wort.

Der wichtigste Punkt der Theologie der Genesis, nachdem diese grundlegende Tatsache, ist das absichtliche Variation im Namen Gottes.

Es ist der auffälligste Punkt des Buches, dass derselbe Gott ist jetzt als "Elohim" und jetzt "Yhwh."

In dieser Variante befindet sich der Schlüssel für das ganze Buch und sogar für den gesamten Pentateuch.

Es ist kein Zufall, noch sind die Namen, die gleichgültig durch den Autor, wenn der Grundsatz folgt er kann nicht reduziert werden auf eine einfache Formel, noch die besondere Absicht in jedem Fall deutlich gemacht werden.

§ 17.

"Yhwh" ist der richtige Name Gottes (= "der Allmächtige", siehe Ex. Iii. 12 ff.., VI. 2), überall dort eingesetzt, wo die Persönlichkeit Gottes wird betont.

Daher nur solche Ausdrücke werden in Verbindung mit "Yhwh" vermitteln den Eindruck der Persönlichkeit, dh anthropomorphisms.

Augen, Ohren, Nase, Mund-, Gesichts-, Hand-, Herz-zugeschrieben werden nur auf "Yhwh," nie "Elohim".

Diese anthropomorphisms verwendet werden lediglich darauf hin, das persönliche Leben und Tätigkeit von Gott und sind nicht wörtliche Personifikationen, wie schlüssig bewiesen durch die Tatsache, dass die Sätze wäre tatsächlichen anthropomorphisms-zB "Gott sieht mit seinen Augen", "Er hört mit Seine Ohren "," sieht man das Gesicht Gottes "(" Kopf "," Körper ", usw.)-nie auftreten.

Der Ausdruck "Yhwh's Augen" bedeutet, göttlichen Wissen von dem, was gezeigt werden können, durch persönliche Apperzeption; "Yhwh's Ohren," was gehört werden kann, = "Gottes Zorn" zeigt die Reaktion von Gottes moralischer Natur gegen das Böse; "Yhwh's Maul" zeigt die Äußerungen des Gottes, spricht persönlich; "Yhwh's Gesicht" zeigt unmittelbaren persönlichen Umgang mit Gott, der ist spürbar präsent zu sein, "Yhwh's Hand" bedeutet Seine sensible Manifestationen der Macht; "Yhwh's Herz" bedeutet, seine Gedanken und Entwürfe.

Die Formulierung "Yhwh, einen persönlichen Gott," vollständig charakterisiert die Verwendung dieses Namens.

Eine Person oder eine Nation kann sich persönliche Beziehungen mit der persönlichen Yhwh nur, und nur er kann planen und leiten das Schicksal der entweder mit einem persönlichen Interesse.

Yhwh ist der Gott der Geschichte und der Bildung des menschlichen Rasse.

Nur Yhwh kann genaue eine positive Haltung gegenüber sich selbst, und stellen Forderungen auf, dass der Mensch angemessen sind, dh, moralische: Yhwh ist der Gott der positiven Moral.

Eine persönliche, innere Sehnsucht nach Leben Ausdruck kann organisiert werden, in die endgültige Form gefunden und Antwort nur dann, wenn Yhwh zu einer persönlichen, lebendigen Gott.

Yhwh ist der Gott der rituellen, Anbetung, Aspiration, und Liebe.

§ 18.

"Elohim" ist ein appellatives, und die allgemeine Bezeichnung für die Gottheit, die übermenschliche, extramundane Wesen, deren Existenz damals von allen Männern-ein Wesen, dass Intelligenz besitzt, und wird, existiert in der Welt und darüber hinaus menschliche Macht, und ist die letzte Ursache für alles, was existiert und geschieht.

"Yhwh" ist Beton; "Elohim" ist abstrakt.

"Yhwh" ist der besondere, "Elohim" die allgemeine, Gott.

"Yhwh" ist persönlich, "Elohim".

unpersönlich.

Doch es gibt keinen anderen Elohim aber Yhwh, ist, "ha-Elohim" (Elohim).

Die folgenden Punkte können beobachtet werden insbesondere:

(a) "Elohim", wie Genitiv einer Person, deutet darauf hin, dass der letztere hat übermenschliche Beziehungen (xxiii. 6; ähnlich eines Objekts, XXVIII. 17, 22).

(b) Es weist auch darauf hin, ideale die Menschlichkeit (xxxiii. 10; comp. XXXII. 29).

(c) "Elohim" drückt das Schicksal von einer höheren Macht.

Die Aussage "Ein Mensch ist wohlhabend" ist paraphrasiert von "Elohim ist mit ihm," der ist deutlich verschieden von "Yhwh ist mit ihm."

Während erstere zeigt objektiv eine Person den Wohlstand im Hinblick auf ein einmaliges Ereignis, letzteres drückt die höheren Absichten und Pläne in Folge der persönlichen Gott in Bezug auf die Person in Frage stellen.

Abimelech, sagt Abraham, "Elohim ist mit dir in allem, was du Doest" (xxi. 22), während er sagt, dass Isaac, "Yhwh ist mit dir" und "du bist jetzt die gesegnet von Yhwh" (xxvi. 28, 29).

Für Abimelech hatte in erster versuchte vergeblich zu verletzen Isaac, aber später wurde er selbst davon überzeugt, (), dass offenbar () war es die Yhwh worshiped von Isaac dass designedly geschützt und segnete die letztere.

Auch im XXI.

20: "Und Elohim wurde mit dem Jüngling", für Ismael nicht gehören zu dem von Ihnen gewählten Linie, über die Gott hatte besondere Pläne.

Yhwh ist jedoch immer mit Israel und seinen Helden (xxvi. 3, 28; XXVIII. 15 [XXXII. 10, 13]; XLVI. 4; Ex. Iii. 12; Anz. Xxiii. 21; Deut. Ii. 7 ; Xx. 1; XXXI. 8, 23; Josh. I. 5, 9, 17, iii. 7; Richter ii. 18, vi. 12, 16; ich Sam. Iii. 19; xvi. 18; xviii. 12 , 14; xx. 13; II Sam. Vii. 3, v. 10, ich Könige i. 37; II Kings xviii. 7).

Besonders aufschlussreich ist Jacob's Gelübde, XXVIII.

20 ff.. "Wenn Elohim wird mit mir... Dann wird Yhwh mein Elohim."

Unerwünschte Schicksal ist vor allem, aus Angst, euphemistisch zurückzuführen auf die allgemeine Elohim, der unpersönlichen Gott, anstatt zu Yhwh XLII.

28).

(d) als "Elohim" bezeichnet die universelle Herrscher der Welt, dieser Begriff wird in ch.

i. in der Geschichte der Schöpfung, sondern um zu benennen, diese Elohim als der wahre Gott das Wort "Yhwh" ist immer addedin den folgenden Kapiteln (II., iii.).

(e) Soweit der Mensch fühlt sich abhängig von Elohim, die er braucht, so wird seine Elohim.

Da der Begriff "Elohim" beinhaltet die Idee der segensreichen Macht, diese Relation wird, in der ein Teil Gottes, das von der allmächtigen Patron, und der Mann, dass der Schützling, der einen braucht, bietet Schutz und Respekt und Gehorsam (XVII. 7, XXVIII. 22).

Die gleiche Interpretation handelt es sich um eine "Elohim", gefolgt von dem Genitiv einer Person.

(f) Elohim ist die religiöse Begegnung zwischen den Gläubigen in Yhwh und Personen mit einer anderen Glauben (XIV. 22; xx. 13; XXI. 23; XXXIX. 9; XLI. 16, 25, 28, 32, 38) .

(g) "Elohim" ist die Bezeichnung Gottes, die in Verbindung mit der Person, ist geneigt zu Yhwh, sondern dessen Glaube ist noch nicht voll entwickelt, für das ein, ist auf dem Weg zur Religion, als Melchisedek (ch. xiv. ) Und Abraham's Diener (ch. xxiv.; Comp. Jethro in Exodus und Bileam in Zahlen, siehe § § 28, 31).

(h) "Elohim" ist Gott für diejenigen, deren moralische Wahrnehmung wurde stumpf von der Sünde (III. 3, 5); aus den Mündern der Schlange und die Frau anstelle von "Jahweh" zu hören ist "Elohim"; sie den Wunsch nach Veränderung die Idee einer lebendigen Gott,, sagt: "Du sollst" in ein verschwommenes Konzept eines unpersönlichen und unbestimmte Gott.

Aber Gott, der spricht Urteil ist Yhwh (ch. ii. Iii.; Auf Cain, ch. Iv.; Im Zusammenhang mit der Flut, VI. 3-8; der Turm von Babel, XI. 5 ff..; Sodom und Gomorra, XVIII. 19; ER "und" Onan, XXXVIII. 7, 10).

(i) Obwohl die Persönlichkeit der Elohim ist nicht ausgeprägt, aber er wird als eine moralische Macht die moralischen Ansprüche.

Die moralische Verpflichtung gegenüber Ihm ist die negative Kraft der "Angst vor Gott," die Angst vor dem Mord (XX. 11), unchastity (xxxix. 9), Ungerechtigkeit (xlii. 18), und Entsagung (XXII. 12).

(k) "Elohim" bedeutet auch, das Aussehen der Gottheit, und damit kann gleichbedeutend mit "mal'ak."

Es können auch ein Objekt des Rituals darstellen oder symbolisieren die Gottheit (XXXV. 2).

§ 19.

"Elohim" ist mehr explizit definiert durch die Artikel, "ha-Elohim", dh "der Elohim" oder "der Elohim", wird manchmal zur Identifizierung ein "Elohim" bereits erwähnt (XVII. 18; comp. Vers 17 ; Xx. 6, 17; comp. Vers 3).

Die einheitliche, klare, die zuvor erwähnten Auftritt eines Elohim heißt "ha-Elohim", wird als solche gleichbedeutend mit "Mal'ak Yhwh" (XXII. 1, 3, 9, 11, 15), beide sprechen für Yhwh (Vers 16; comp. XLVIII. 15).

"Ha-Elohim", wenn aus "Elohim", ist eine Vorbereitung für "Yhwh"; wenn aus "Yhwh:" Es ist eine Schwächung der Idee Gottes (vgl. § § 31 ff..).

Obwohl diese Beispiele nicht erschöpfen die verschiedenen Verwendungen von diesen beiden Namen, sie sind ausreichend, um die Absichten des Autors.

§ 20.

Eine seltene Bezeichnung für "Gott" ist "El Shaddai" (XVII. 1, XXVIII. 3, XXXV. 11, XLIII. 13, XLVIII. 13; "Shaddai" in XLIX. 25).

Die übliche Übersetzung und Interpretation "Allmächtige," ist völlig nicht unterstützt.

Der Begriff, wenn genau untersucht, bedeutet "der Gott des Glaubens", dh, der Gott treu, seine Versprechen erfüllt.

Vielleicht liegt es bedeutet auch ein Gott der Liebe, ist geneigt, zu zeigen, reichlich Liebe.

§ 21.

Gott als ein persönliches Wesen ist nicht nur im Sinne des anthropomorphistic und anthropopathic Begriffe, aber er erscheint auch auf den Menschen und spricht mit ihm.

So Er spricht mit Adam und Eva, Kain, Noah, Abraham, Hagar, Abimelech und Isaak und Jakob und Laban.

Aber er wird nur angezeigt, aus der Zeit Abrahams, und in unterschiedlicher Weise.

Ein Elohim "erscheint" zu Abimelech und Laban in einem Traum bei Nacht (XX. 3, XXXI. 24); ein mal'ak Yhwh erscheint Hagar (XVI. 7 ff..), Wird auf dem in Vers 13 einfach "Yhwh. "

Yhwh scheint Abram (XII. 7, XV. 1), in einer Vision (XII. 1, 7) offenbar begleitet von Dunkelheit, eine Säule von Rauch und Feuer, in xvii.

Yhwh, ist später, als "Elohim" (Verse 9, 15, 19), erscheint, und dann steigt (Vers 22); im xviii.

Yhwh erscheint in der Form von drei Männern, besuchen Abraham, sondern diese mit einer Stimme gesprochen werden Yhwh in den Versen 13, 17, 20, 26 und 33, dann, Blätter, während die beiden Gesandten zu Sodom.

Yhwh scheint Isaac auf einen bestimmten Tag (xxvi. 2), und erneut, dass die Nacht (Vers 24).

Jacob wird in einen Traum von Yhwh (xxviii. 12 ff..).

In XXXI.

3 Yhwh spricht Jacob; sagt Jacob (Vers 11), dass ein mal'ak der Elohim erschien ihm im Traum.

In XXXV.

9 Elohim wieder erscheint ihm, in Anspielung auf den nächtlichen Begegnung mit einem "Mann" (xxxii. 14 ff..), Und steigt (XXXV. 13).

In XLVI.

2 Elohim spricht mit ihm in einer Vision der Nacht.

Daher ist die Erscheinung Gottes bedeutet entweder eine Traum-Vision, oder das Aussehen eines per Boten Gottes, spricht in seinem Namen, und kann daher selbst die Bezeichnung "Elohim von Yhwh."

§ 22.

"Mal'ak Gottes" bedeutet in erster Linie, die das Glück Disposition der Umstände (xxiv. 7, 40; comp. XLVIII. 16), in diesem Fall ist es parallel zum "Ha-Elohim," die göttliche Führung menschlichen Lebens; öfter, aber es bezeichnet die "Angels" ( "mal'akim"), Boten Gottes in menschlicher Gestalt, führt Seine behests auf Männer, und scheinen zu betreten und verlassen Himmel durch ein Tor (xxviii. 11) ; ZB "Yhwh's Messenger" (XVI. 7, 11; xxii. 11, 15); "Elohim's Messenger" (xxi. 17; im Plural, XIX. 1, 15; XXVIII. 12; XXXII. 2); oder "Ha-Elohim's Messenger" (xxxi. 11).

Der "Mann" gerungen, mit Jacob ebenfalls es sich scheinbar um einen mal'ak (xxxii. 25, 29, 31), und die Männer, die Abraham und unterhalten, gespeichert Los wurden auch mal'akim (xviii., XIX.).

Nach der landläufigen Meinung ist es verhängnisvoll, um ihnen (XVI. 13, XXXII. 31).

In diesem Punkt mehr als in jedem anderen, den Autor zu haben scheint, gefolgt populären Ideen.

§ 23.

Es hat den Anschein, aus dem Vorstehenden, dass die Vorstellung von Gott in Genesis ist in einem praktischen, religiösen ein.

Gott behandelt wird ausschließlich mit Hinweis auf seine Beziehungen mit der Welt und mit den Menschen, und das Interesse, dass Er nimmt beim Menschen das Schicksal und das Verhalten.

Er leitet, erzieht und bestraft.

Er weist auf die erste der Menschheit ein Wohnung in Eden, setzt ihnen eine Aufgabe, und sie Befehle nicht zu tun, eine bestimmte Sache.

Wenn sie brechen Sie diesen Befehl Er straft sie, aber auch nach, dass er für sie sorgt.

Obwohl die Bestrafung der Mörder Kain, Er bietet ihm Schutz, die Grausamkeiten und unnatürlichen Sünden der Generation der Flut wecken Seine Trauer und Wut; Er demütigt den Stolz der Männer sind, plant den Bau eines Turms, die Reichweite in den Himmel; Er völlig zerstört mit Feuer und Schwefel der sündigen Generation von Sodom und Gomorrha.

Die Strafen sind entweder die natürlichen Folgen der Sünde-die erste der Menschheit haverobbed der Erde, die angeboten hatte bereitwillig die Früchte ihrer Bäume, damit sie verflucht und gelähmt und kann nicht mehr geben, seine Frucht frei, so lange, wie Adam lebt ; Eve hat erlag Wunsch, damit auch sie hat sich zu der Sklavin des Begehrens; Cain hat defilierte die Erde durch Mord, daher hat er beraubt sie ihrer Stärke-oder sie entsprechen genau den Sünden; zB Männer einen Turm bauen, um vereint bleiben, damit sie verstreut sind; Jacob möchte Regel sein Bruder, daher muss er sich demütigen vor diesem Bruder, er täuscht, getäuscht und wird im Gegenzug, er kleidet sich in einem Ziegenfell, um ein Segen betrügerisch, daher ist er furchtbar getäuscht und stürzte in Trauer über ein Ziegenfell; Juda berät den Verkauf von Joseph als Sklave, daher ist er gezwungen, bieten sich als Slave.

Gott, auf der anderen Seite, ist zufrieden mit der frommen, Enoch und mit Noah und Abraham vor allem mit dem unerschütterlichen Glauben (XV. 6), seine Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit, die er empfiehlt, dass seine Kinder und Haushalt (xviii. 19), seine impliziten Gehorsam, der bereit ist, um das höchste Opfer (XXII. 12, 16).

Für Abraham willen Gott rettet Lot (xix. 19); segnet Abrahams Sohn Isaac (xxvi. 5), seine Kinder und seine Kindeskinder; schützt sie durch alle Gefahren; verhindert, dass andere tun, das Böse zu ihnen (XII. 17, XIV. , XV., Xx. 3, XXVI., XXXI. 24) und führt sie in eine wunderbare Art und Weise.

Er gibt Befehle an Männer, und bindet sie sich selbst durch die Pakte und Versprechungen.

Sie sind die Objekte der Seine Entwürfe, da sie seine Arbeit.

§ 24.

Die Schöpfung.

Das gesamte Universum ist das Werk Gottes; diesem Vorschlag ist die notwendige Folge der Idee Gottes, wie in Genesis und den Pentateuch und in der ganzen Bibel im Allgemeinen.

Aus dieser ergibt sich zweifellos die Autorin Überzeugung, dass Gott die Welt aus dem Nichts.

Er sagt nicht, wie diese ursprüngliche Akt der Schöpfung wurde.

Am Anfang die Erde war eine trostlose tränende Chaos ( "tohu wa bohu"), über die der Geist Gottes brooded, und der Gott in den Himmel und der Erde und arrangiert und bevölkert in sechs Tagen.

Die Lebewesen werden in einer geordneten Sequenz, die von der anorganischen zum organischen, aus der unvollständigen Sie sich die komplette, dass der Mensch die Krone.

Im Anfang schuf Gott Licht schafft zusammen mit der Zeit und den Tag.

Der äußere Firmament trennt den Gewässern oben und unten; dann, wenn die untere Gewässer recede das Land erscheint; der Erde produziert Gras und Bäume und Pflanzen und Tiere geschaffen werden, jeder "nach seiner Art", und mit der Fähigkeit zur Vermehrung innerhalb ihrer Art in ihrer jeweiligen Elemente.

Jedes organische Wesen, daher ist mit einer Art ihrer eigenen, der der Schöpfer beabsichtigt sie zu halten, indem Paarung nur mit seiner eigenen Art.

Die Lichter, die Gott festgesetzt hat am Firmament dienen zur Trennung der Tag von der Nacht, so werden sie für "Zeichen, Zeiten, Jahreszeiten und Jahren", und gibt Licht für die Erde.

Die Sonne ist, desto größer ist Licht, dass die Regeln der Tag; dem Mond ist das kleinere Licht, dass die Regeln der Nacht.

§ 25.

Die Schöpfung ist, auf das Urteil Gottes, insbesondere gute und sehr gut im Allgemeinen, das heißt, FIT FOR LIFE, bemessen nach ihrer Zweckbestimmung, heilsame, harmonisch und angenehm.

Das Buch bringt eine optimistische Zufriedenheit und Freude in der Welt, eine lebendige Verehrung für Gott-Vereinbarungen und die besondere Würde jedes einzelnen werden als von Gott bestimmt.

Die Einfachheit, sublimity, Tiefe und moralischer Erhabenheit dieser Geschichte von der Schöpfung und seine Überlegenheit zu jedem anderen Geschichte rund um das Thema sind allgemein anerkannt.

§ 26.

Die Menschheit.

Der Mensch, die Krone der Schöpfung, wie ein Paar einschließlich Mann und Frau, wurde in Gottes Bild.

Gott ist der erste Mensch, Adam, aus Erde ( "adamah").

Dies zeigt, in welcher Beziehung sie ihn in einer Weise, ist von grundlegender Bedeutung für viele spätere Gesetze.

Der Mensch ist ein Kind der Erde, aus der er getroffen wurde, und dass er die Hin-und Rückflug.

Er besitzt für ihn eine gewisse moralische Größe: er dient es, es tut ihm nicht dienen.

Er muss auch Gottes Geschöpfe in der Hinsicht, dass sie die Anforderungen in der Regel nicht von ihnen für die Nutzung seiner eigenen egoistischen verwendet.

Rechtswidrige Raub ihrer Gaben (wie im Paradies), Mord, und es unchastity Wut, lähmen ihre Kraft und Freude an der Erstellung, und defile.

Gott hauchte den Atem des Lebens in die Nasenlöcher des Menschen, denen er aus der Erde.

Daher, dass ein Teil von ihm ist, dass im Gegensatz zu seiner körperlichen Natur oder ergänzt sie-sein Leben, Seele, Geist und Grund-ist nicht, wie mit den Tieren, von irdischen Ursprungs, die in Folge des Körpers, sondern des göttlichen, himmlischen Ursprungs.

Der Mensch ist "toledot" (II. 4) des Himmels und der Erde.

Die Schaffung des Menschen ist auch gut, auf das Urteil Gottes, das Buch ist also bewusst, nichts ist selbstverständlich, dass das Böse, den Menschen innerhalb oder außerhalb von ihm.

Nach Gott hat den Menschen, sagt er: "Es ist nicht gut, dass der Mann sollte allein; ich werde ihm helfen, ein für ihn" (II. 18).

Um Mai, dass der Mensch sich selbst davon überzeugen, dass es keine gleichgestellten ihm unter allen Kreaturen, die vorgenommen wurden, bringt Gott alle Tiere zu Adam, daß er ihnen Namen, das heißt, deutlich machen, dass sich ihre verschiedenen Eigenschaften.

Deshalb Mann, der Suche nach ein Wesen wie euch selbst unter den Tieren, findet Sprache.

Gott schafft daraufhin Frau aus der Rippe des Menschen, die gerne, erkennt sie als Knochen seiner Knochen und Fleisch von seinem Fleisch.

"Darum wird ein Mann seinen Vater verlassen und seine Mutter, und so spalten zu seiner Frau: und sie werden ein Fleisch sein", was bedeutet, dass der reife Mann kann und so verlässt das väterliche Haus, wo er wurde lediglich ein abhängiges Mitglied des Familie, und forderte von der Sehnsucht nach einer sympathischen Wesen, ergänzt ihn, so leben die Frau seiner Wahl gefunden und mit ihr eine Familie von seinem eigenen, wo die beiden so miteinander kombiniert werden in einer tatsächlichen und eine spirituelle Einheit.

In dieser Passage der Beziehung zwischen Mann und Frau zum Ausdruck, und auch die Natur der Ehe, das Leben ist eine Partnerschaft, in der ein hilft und ergänzt die anderen.

Fortpflanzung ist nicht ihren Zweck, aber die Folge.

Gott dem Menschen gegeben hat, wie zu allen Lebewesen, die Fakultät der Multiplikation.

§ 27.

Gott gibt dem Menschen die Herrschaft über die Erde und über alle Lebewesen.

Das Essen der erste Mensch besteht ausschließlich aus den Früchten des Feldes, das von den Tieren als Gras (i. 29).

Sein Beruf ist zu kultivieren und schauen auf den Garten von Eden (II. 15), die einzige Beschränkung in der Lage, auf seine enjoymentbeing, dass er nicht essen von den Früchten des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse.

Im Garten von Eden Männer gehen nackt und kennen keine Scham, dieses Gefühl ist weckte erst, nachdem sie gebrochen haben Gottes Befehl, und dann macht er ihnen Kleidungsstücke von Fellen zur Deckung ihrer Nacktheit.

§ 28.

Alle Menschen auf der Erde sind abstammen ab dem ersten Paar, Adam und Eva, und sind daher auch das Bild von Gott.

Diese Aussage drückt die Einheit der ganzen Menschheit.

Der Mensch ist ein erstellt werden, in das Bild von Gott, und alle Männer stehen im Zusammenhang: diese Doktrinen gehören zu den grundlegendsten und gewichtig über die gesamte Bibel.

Die Filiale von Kain abstammen, der Brudermord, der älteste Sohn des ersten Paares, ist der Gründer der staatsbürgerlichen und nomadischen Kultur.

Die Filiale von Seth abstammen entwickelt sich entlang religiöser Linien: von Elohim (Seth, in iv. 25) durch ha-Elohim (Enoch, in V. 22) zu Yhwh (Noah, in VI. 8).

Aber Strafe gestellt wurde notwendig wegen der Sünde Adams; die menschliche Rasse vernichtet werden müssen wegen seiner Grausamkeiten und Exzesse.

Ein neues Rennen beginnt mit Noah und seine Söhne, und Gott verspricht, dass er weder Fluch der Erde wieder, noch zerstören, alle Lebewesen, sondern dass im Gegenteil ", Saatgut-Zeit und der Ernte, und Kälte und Hitze, und Sommer-und Winter, und Tag und Nacht wird nicht aufhören "(VIII. 22).

Er segnet Noah und seine Familie, dass sie multiplizieren und füllt die Erde und spirituell über den Tieren.

Er ermöglicht Männer Fleisch zu essen, sondern verbietet ihnen zu essen, Blut, Fleisch oder mit dem Blut.

Gott wird die Nachfrage das Blut (Leben) jeder Mensch oder Tier, dass Leckagen.

"Wer sheddeth Mann's Blut, durch den Menschen wird sein Blut zu erhellen" (IX. 6).

Gott tritt in einen Bund mit Noah und seine Nachkommen, dass sie viel versprechenden Er wird nicht erneut senden Sie bitte eine allgemeine Flut auf der Erde, und das Betreiben der Regenbogen als Zeichen davon (ch. ix.).

Der Gott, den alle Noachidæ Gnaden Elohim (IX. 1, 7, 8, 12, 16, 17), Yhwh werden worshiped von Shem und seine Nachkommen.

Alle Völker verstreut über der Erde sind gegliedert in Nachkommen von Sem, Ham und Jafet.

Die Genealogie dieser Völker, die der Autor erstellt in CH.

X.

nach der ethnographischen Wissens seiner Zeit, findet keine Parallele in seiner Universalität, die alle Männer in einem Band der Brüderlichkeit begegnen.

Auf diese Weise ihren Ursprung haben, dass die Völker werden in Abraham gesegnet.

§ 29.

Israel's Patriarchen.

Terach, der Nachkomme von Sem und Eber, hat drei Söhne, von denen einer, Abraham, dazu bestimmt ist, von Gott für bedeutsame Ereignisse.

So verlässt er seine Heimat und Gott sagt zu ihm: "Ich werde dich eine große Nation, und ich werde dich segnen und deinen Namen groß, und du sollst ein Segen sein: Und ich werde sie segnen, dass dich segnen, und Fluch ihm, dass curseth dir und in dir sollen alle Familien der Erde gesegnet werden "(XII. 2-3).

Gott oft wiederholt das Versprechen, dass Abrahams Nachkommen sind so zahlreich wie die Sterne im Himmel und wie der Sand am Meer (XV. 5, XXII. 17); daß Er macht ihn zu einem Vater vieler Nationen, und dazu führen, dass mit ihm zu kommunizieren überaus fruchtbar, dass Könige und Nationen werden Nachkommen von ihm und Sarah (XVII. 5, 6, 16); dass er sich ein großes Volk, das alle Völker der Erde gesegnet werden in ihm (xviii. 18, XXII. 18), und dass seine Nachkommen erhält das gesamte Land Kanaan als erblichen Besitz (XIII. 14 ff.., XV. 7, XVII. 18).

Doch bevor all dies kommt nach Israel passieren wird dringend Unterdrückten für vierhundert Jahre als Diener in einem fremden Land, nach der sie gehen mit reichen Besitz, und Gott wird Richter ihre Unterdrücker (XV. 13 ff..).

In Bestätigung dieser Versprechen Gottes tritt zweimal in einen Bund mit Abraham: das erste Mal (XV. 18 ff..) Als Zusicherung, dass seine Nachkommen müssen über Kanaan, und das zweite Mal, bevor Isaac's Geburt, als ein Zeichen dafür, dass Er wird ihr Gott sein.

In Token davon Gott Änderungen Abram und Sarai's Namen in "Abraham" und "Sarah" () und verbindet seinen Namen mit ihnen, und Institute der Beschneidung aller Männer von Abrahams Haushalt und ihre männlichen Nachkommen als Zeichen des ewigen Bundes zwischen der Sich selbst und Abraham.

Abraham erkennt Yhwh (XIV. 22), baut Altäre zu Ihm (XII. 7, 8, xiii. 18); fordert Sein Name (XII. 8, XIII. 4, XXI. 33); zeigt einen unbesiegbaren Glauben an seine Versprechen Unabhängig von den gegenwärtigen Umständen kann; ist bereit für das größte Opfer, und beweist sich selbst, von seinem menschlichen Tugenden-seine Hilfsbereitschaft, Selbstlosigkeit, Gastfreundschaft, Menschlichkeit, Gerechtigkeit, Würde, Liebe und des Friedens-würdig göttliche Führung.

§ 30.

Von Abrahams zwei Söhne Ismael wird gesegnet, und sich der Vater von zwölf Prinzen und der Stammvater eines großen Volkes (XVI. 10, XVII. 20, XXI. 18).

Ismael selbst wird ein Bogenschütze, lebt in der Wildnis, und heiratet eine ägyptische Frau (xxi. 20 ff..).

Aber einerseits zu erben die Versprechen und das Land ist Isaac (XVII. 21, XXI. 12), Sarah's Sohn.

Daher entscheidet sich sein Vater für ihn eine Frau aus den Reihen seiner eigenen Beziehungen (ch. xxiv.).

Gott erneuert, die ihm das Versprechen an Abraham (xxvi. 3, 24).

Isaac ist wirklich der Sohn von seinem großen Vater, obwohl er hat eine etwas passive Natur.

Er baut auch ein Altar zu Yhwh, und fordert Sein Name (xxvi. 2).

§ 31.

Isaac's Söhne sind Zwillinge, Esau, der Ältere, scorns die Rechte der ersten geboren, so dass sie auf Jacob (xxv. 34).

Esau ist ein Jäger, deren Schicksal es ist, leben durch das Schwert und unterliegt der seinen Bruder, wenn auch in der Zeit wird er seine Verfolger abzuschütteln Joch (xxvii. 40).

Er wird auch als "Edom" und lebt in der Folge das Land mit diesem Namen in der Bergregion von Seir.

Er wird geliebt von seinem Vater, aber Rebekah liebt Jakob und Esau heiratet, wenn ein kanaanäische Frau, Isaac, getäuscht durch einen Trick, segnet Jacob,,, bevor er legt für Haran, erhält von seinem Vater Abraham Segen auch (xxviii. 4 ).

Jacobattains nach rechts die Beziehungen zu Gott nur nach Fehlern, Erprobungen, und Kämpfe.

Er weiß, Yhwh, deren Hand er gesehen hat in seinem Vater das Leben (xxvii. 20); er erkennt ihn in dem göttlichen Erscheinung (xxviii. 16), aber er hat nicht erlebt Gott in seinem eigenen Leben.

Gott hat noch nicht zu seinem Gott, damit er vermeidet den Namen Yhwh so lange, wie er sich in einer seltsamen Land (xxx. 2; XXXI. 7, 9, 42, 53; XXXII. 3), aber der Erzähler nicht zögern zu sagen "Yhwh" (xxix. 31; XXXI. 3; XXXVIII. 7, 10), dieser Name wird auch bekannt, dass Laban (xxx. 27, 30) und seine Töchter (xxix. 32 ff.., xxx. 24) .

Erst in einer Zeit der Not tut dire Jacob finden Yhwh,, wird für ihn Elohim, wenn das Gelübde wendet sich an ein Gebet.

Er hat Elohim überwinden, und sich einen anderen Namen erhält, nachdem er hasamended Seine Wege (dh, hat sich ein weiterer Gott), nämlich "Israel", dh "Krieger Gottes."

Gott gibt ihm nun die gleichen Versprechungen, die an Abraham und Isaak (XXXV. 11 ff..), Und Jakob baut ein Altar zu Gott ( "EL"), in der er gießt einen Drink-Angebotes.

Auch er bringt Gaben an die Gottesmutter von seinem Vater, wenn er Blätter Kanaan zu gehen mit seiner Familie nach Ägypten, Gott viel versprechende ihn zu begleiten und zu führen seine Nachkommen zurück zu gegebener Zeit.

Jacob findet den Namen Yhwh erst wieder zu seinem Tod-Bett (xlix. 18).

Offenbar keine Exegeten hat festgestellt, dass eine Klammer oft in prophetische Reden ( "Nicht-Jacob somit wird es gesagt [dh in XXXV. 10]-wird dein Name"); ist eine unmögliche Konstruktion auf Hebräisch; XXXII.

4 ff..

und XXXIII.

1 ff..

nicht beweisen, im Gegensatz zu XXXVI.

6-7, dass Esau lebte in Seir, bevor Jacob's Hin-und Rückflug.

Das Konto des Verkaufs von Joseph wie er in der XXXVII.

1-25, 28, 29-36; XL.

1 ff..

steht nicht im Widerspruch zu XXXVII.

25-27, 28; XXXIX.

; Forthe Midianites waren die Zwischenhändler zwischen den Brüdern und der Ishmaelites, einerseits, und zwischen diesen und Potiphar, auf der anderen Seite.

Potiphar ist eine andere Person aus der Aufseher des Gefängnisses; und Joseph könnte sehr wohl sagen, dass er gestohlen worden waren, dh, dass er gebracht worden ist aus dem Weg (xl. 15).

§ 14.

Es ist der Zweck des Buches, in seiner religiösen sowie ihrer historischen Seite, zu porträtieren die Beziehung Gottes für die Menschheit und das Verhalten des letzteren gegenüber Ihn, seine gnädige Führung der Geschichte der Patriarchen, und die gegebenen Versprechen zu ; ihren Glauben an Ihn trotz aller Gefahren, Drangsal, und Versuchungen, und schließlich die religiöse und moralische Kontraste mit Hamitic (ägyptischen und kanaanäische) Verhalten.

§ 15.

Religion von Genesis.

Als historische Erzählung, keine formelle Erklärungen seiner religiösen Ansichten sind in Genesis, aber die darin enthaltenen Geschichten sind auf solche Ansichten, und der Autor darüber hinaus blickt auf die Geschichte als ein Mittel der Lehre der Religion.

Er ist ein Historiker nur in Kraft, ein Theologe.

Er inculcates religiöse Doktrinen in Form von Geschichten.

Statt propounding ein System beschreibt er das religiöse Leben.

Das Buch enthält daher ein unerschöpflicher Fundus an Ideen.

Der wichtigste unter ihnen, in Bezug auf Gott, die Schöpfung, der Menschlichkeit, und Israel's Patriarchen ist, kann hier erwähnt werden.

§ 16.

Es gibt nur einen Gott, geschaffen hat, Himmel und Erde (das heißt, die Welt), und hat alle Gegenstände und Lebewesen in die Existenz von Seinem Wort.

Der wichtigste Punkt der Theologie der Genesis, nachdem diese grundlegende Tatsache, ist das absichtliche Variation im Namen Gottes.

Es ist der auffälligste Punkt des Buches, dass derselbe Gott ist jetzt als "Elohim" und jetzt "Yhwh."

In dieser Variante befindet sich der Schlüssel für das ganze Buch und sogar für den gesamten Pentateuch.

Es ist kein Zufall, noch sind die Namen, die gleichgültig durch den Autor, wenn der Grundsatz folgt er kann nicht reduziert werden auf eine einfache Formel, noch die besondere Absicht in jedem Fall deutlich gemacht werden.

§ 17.

"Yhwh" ist der richtige Name Gottes (= "der Allmächtige", siehe Ex. Iii. 12 ff.., VI. 2), überall dort eingesetzt, wo die Persönlichkeit Gottes wird betont.

Daher nur solche Ausdrücke werden in Verbindung mit "Yhwh" vermitteln den Eindruck der Persönlichkeit, dh anthropomorphisms.

Augen, Ohren, Nase, Mund-, Gesichts-, Hand-, Herz-zugeschrieben werden nur auf "Yhwh," nie "Elohim".

Diese anthropomorphisms verwendet werden lediglich darauf hin, das persönliche Leben und Tätigkeit von Gott und sind nicht wörtliche Personifikationen, wie schlüssig bewiesen durch die Tatsache, dass die Sätze wäre tatsächlichen anthropomorphisms-zB "Gott sieht mit seinen Augen", "Er hört mit Seine Ohren "," sieht man das Gesicht Gottes "(" Kopf "," Körper ", usw.)-nie auftreten.

Der Ausdruck "Yhwh's Augen" bedeutet, göttlichen Wissen von dem, was gezeigt werden können, durch persönliche Apperzeption; "Yhwh's Ohren," was gehört werden kann, = "Gottes Zorn" zeigt die Reaktion von Gottes moralischer Natur gegen das Böse; "Yhwh's Maul" zeigt die Äußerungen des Gottes, spricht persönlich; "Yhwh's Gesicht" zeigt unmittelbaren persönlichen Umgang mit Gott, der ist spürbar präsent zu sein, "Yhwh's Hand" bedeutet Seine sensible Manifestationen der Macht; "Yhwh's Herz" bedeutet, seine Gedanken und Entwürfe.

Die Formulierung "Yhwh, einen persönlichen Gott," vollständig charakterisiert die Verwendung dieses Namens.

Eine Person oder eine Nation kann sich persönliche Beziehungen mit der persönlichen Yhwh nur, und nur er kann planen und leiten das Schicksal der entweder mit einem persönlichen Interesse.

Yhwh ist der Gott der Geschichte und der Bildung des menschlichen Rasse.

Nur Yhwh kann genaue eine positive Haltung gegenüber sich selbst, und stellen Forderungen auf, dass der Mensch angemessen sind, dh, moralische: Yhwh ist der Gott der positiven Moral.

Eine persönliche, innere Sehnsucht nach Leben Ausdruck kann organisiert werden, in die endgültige Form gefunden und Antwort nur dann, wenn Yhwh zu einer persönlichen, lebendigen Gott.

Yhwh ist der Gott der rituellen, Anbetung, Aspiration, und Liebe.

§ 18.

"Elohim" ist ein appellatives, und die allgemeine Bezeichnung für die Gottheit, die übermenschliche, extramundane Wesen, deren Existenz damals von allen Männern-ein Wesen, dass Intelligenz besitzt, und wird, existiert in der Welt und darüber hinaus menschliche Macht, und ist die letzte Ursache für alles, was existiert und geschieht.

"Yhwh" ist Beton; "Elohim" ist abstrakt.

"Yhwh" ist der besondere, "Elohim" die allgemeine, Gott.

"Yhwh" ist persönlich, "Elohim".

unpersönlich.

Doch es gibt keinen anderen Elohim aber Yhwh, ist, "ha-Elohim" (Elohim).

Die folgenden Punkte können beobachtet werden insbesondere:

(a) "Elohim", wie Genitiv einer Person, deutet darauf hin, dass der letztere hat übermenschliche Beziehungen (xxiii. 6; ähnlich eines Objekts, XXVIII. 17, 22).

(b) Es weist auch darauf hin, ideale die Menschlichkeit (xxxiii. 10; comp. XXXII. 29).

(c) "Elohim" drückt das Schicksal von einer höheren Macht.

Die Aussage "Ein Mensch ist wohlhabend" ist paraphrasiert von "Elohim ist mit ihm," der ist deutlich verschieden von "Yhwh ist mit ihm."

Während erstere zeigt objektiv eine Person den Wohlstand im Hinblick auf ein einmaliges Ereignis, letzteres drückt die höheren Absichten und Pläne in Folge der persönlichen Gott in Bezug auf die Person in Frage stellen.

Abimelech, sagt Abraham, "Elohim ist mit dir in allem, was du Doest" (xxi. 22), während er sagt, dass Isaac, "Yhwh ist mit dir" und "du bist jetzt die gesegnet von Yhwh" (xxvi. 28, 29).

Für Abimelech hatte in erster versuchte vergeblich zu verletzen Isaac, aber später wurde er selbst davon überzeugt, (), dass offenbar () war es die Yhwh worshiped von Isaac dass designedly geschützt und segnete die letztere.

Auch im XXI.

20: "Und Elohim wurde mit dem Jüngling", für Ismael nicht gehören zu dem von Ihnen gewählten Linie, über die Gott hatte besondere Pläne.

Yhwh ist jedoch immer mit Israel und seinen Helden (xxvi. 3, 28; XXVIII. 15 [XXXII. 10, 13]; XLVI. 4; Ex. Iii. 12; Anz. Xxiii. 21; Deut. Ii. 7 ; Xx. 1; XXXI. 8, 23; Josh. I. 5, 9, 17, iii. 7; Richter ii. 18, vi. 12, 16; ich Sam. Iii. 19; xvi. 18; xviii. 12 , 14; xx. 13; II Sam. Vii. 3, v. 10, ich Könige i. 37; II Kings xviii. 7).

Besonders aufschlussreich ist Jacob's Gelübde, XXVIII.

20 ff.. "Wenn Elohim wird mit mir... Dann wird Yhwh mein Elohim."

Unerwünschte Schicksal ist vor allem, aus Angst, euphemistisch zurückzuführen auf die allgemeine Elohim, der unpersönlichen Gott, anstatt zu Yhwh XLII.

28).

(d) als "Elohim" bezeichnet die universelle Herrscher der Welt, dieser Begriff wird in ch.

i. in der Geschichte der Schöpfung, sondern um zu benennen, diese Elohim als der wahre Gott das Wort "Yhwh" ist immer addedin den folgenden Kapiteln (II., iii.).

(e) Soweit der Mensch fühlt sich abhängig von Elohim, die er braucht, so wird seine Elohim.

Da der Begriff "Elohim" beinhaltet die Idee der segensreichen Macht, diese Relation wird, in der ein Teil Gottes, das von der allmächtigen Patron, und der Mann, dass der Schützling, der einen braucht, bietet Schutz und Respekt und Gehorsam (XVII. 7, XXVIII. 22).

Die gleiche Interpretation handelt es sich um eine "Elohim", gefolgt von dem Genitiv einer Person.

(f) Elohim ist die religiöse Begegnung zwischen den Gläubigen in Yhwh und Personen mit einer anderen Glauben (XIV. 22; xx. 13; XXI. 23; XXXIX. 9; XLI. 16, 25, 28, 32, 38) .

(g) "Elohim" ist die Bezeichnung Gottes, die in Verbindung mit der Person, ist geneigt zu Yhwh, sondern dessen Glaube ist noch nicht voll entwickelt, für das ein, ist auf dem Weg zur Religion, als Melchisedek (ch. xiv. ) Und Abraham's Diener (ch. xxiv.; Comp. Jethro in Exodus und Bileam in Zahlen, siehe § § 28, 31).

(h) "Elohim" ist Gott für diejenigen, deren moralische Wahrnehmung wurde stumpf von der Sünde (III. 3, 5); aus den Mündern der Schlange und die Frau anstelle von "Jahweh" zu hören ist "Elohim"; sie den Wunsch nach Veränderung die Idee einer lebendigen Gott,, sagt: "Du sollst" in ein verschwommenes Konzept eines unpersönlichen und unbestimmte Gott.

Aber Gott, der spricht Urteil ist Yhwh (ch. ii. Iii.; Auf Cain, ch. Iv.; Im Zusammenhang mit der Flut, VI. 3-8; der Turm von Babel, XI. 5 ff..; Sodom und Gomorra, XVIII. 19; ER "und" Onan, XXXVIII. 7, 10).

(i) Obwohl die Persönlichkeit der Elohim ist nicht ausgeprägt, aber er wird als eine moralische Macht die moralischen Ansprüche.

Die moralische Verpflichtung gegenüber Ihm ist die negative Kraft der "Angst vor Gott," die Angst vor dem Mord (XX. 11), unchastity (xxxix. 9), Ungerechtigkeit (xlii. 18), und Entsagung (XXII. 12).

(k) "Elohim" bedeutet auch, das Aussehen der Gottheit, und damit kann gleichbedeutend mit "mal'ak."

Es können auch ein Objekt des Rituals darstellen oder symbolisieren die Gottheit (XXXV. 2).

§ 19.

"Elohim" ist mehr explizit definiert durch die Artikel, "ha-Elohim", dh "der Elohim" oder "der Elohim", wird manchmal zur Identifizierung ein "Elohim" bereits erwähnt (XVII. 18; comp. Vers 17 ; Xx. 6, 17; comp. Vers 3).

Die einheitliche, klare, die zuvor erwähnten Auftritt eines Elohim heißt "ha-Elohim", wird als solche gleichbedeutend mit "Mal'ak Yhwh" (XXII. 1, 3, 9, 11, 15), beide sprechen für Yhwh (Vers 16; comp. XLVIII. 15).

"Ha-Elohim", wenn aus "Elohim", ist eine Vorbereitung für "Yhwh"; wenn aus "Yhwh:" Es ist eine Schwächung der Idee Gottes (vgl. § § 31 ff..).

Obwohl diese Beispiele nicht erschöpfen die verschiedenen Verwendungen von diesen beiden Namen, sie sind ausreichend, um die Absichten des Autors.

§ 20.

Eine seltene Bezeichnung für "Gott" ist "El Shaddai" (XVII. 1, XXVIII. 3, XXXV. 11, XLIII. 13, XLVIII. 13; "Shaddai" in XLIX. 25).

Die übliche Übersetzung und Interpretation "Allmächtige," ist völlig nicht unterstützt.

Der Begriff, wenn genau untersucht, bedeutet "der Gott des Glaubens", dh, der Gott treu, seine Versprechen erfüllt.

Vielleicht liegt es bedeutet auch ein Gott der Liebe, ist geneigt, zu zeigen, reichlich Liebe.

§ 21.

Gott als ein persönliches Wesen ist nicht nur im Sinne des anthropomorphistic und anthropopathic Begriffe, aber er erscheint auch auf den Menschen und spricht mit ihm.

So Er spricht mit Adam und Eva, Kain, Noah, Abraham, Hagar, Abimelech und Isaak und Jakob und Laban.

Aber er wird nur angezeigt, aus der Zeit Abrahams, und in unterschiedlicher Weise.

Ein Elohim "erscheint" zu Abimelech und Laban in einem Traum bei Nacht (XX. 3, XXXI. 24); ein mal'ak Yhwh erscheint Hagar (XVI. 7 ff..), Wird auf dem in Vers 13 einfach "Yhwh. "

Yhwh scheint Abram (XII. 7, XV. 1), in einer Vision (XII. 1, 7) offenbar begleitet von Dunkelheit, eine Säule von Rauch und Feuer, in xvii.

Yhwh, ist später, als "Elohim" (Verse 9, 15, 19), erscheint, und dann steigt (Vers 22); im xviii.

Yhwh erscheint in der Form von drei Männern, besuchen Abraham, sondern diese mit einer Stimme gesprochen werden Yhwh in den Versen 13, 17, 20, 26 und 33, dann, Blätter, während die beiden Gesandten zu Sodom.

Yhwh scheint Isaac auf einen bestimmten Tag (xxvi. 2), und erneut, dass die Nacht (Vers 24).

Jacob wird in einen Traum von Yhwh (xxviii. 12 ff..).

In XXXI.

3 Yhwh spricht Jacob; sagt Jacob (Vers 11), dass ein mal'ak der Elohim erschien ihm im Traum.

In XXXV.

9 Elohim wieder erscheint ihm, in Anspielung auf den nächtlichen Begegnung mit einem "Mann" (xxxii. 14 ff..), Und steigt (XXXV. 13).

In XLVI.

2 Elohim spricht mit ihm in einer Vision der Nacht.

Daher ist die Erscheinung Gottes bedeutet entweder eine Traum-Vision, oder das Aussehen eines per Boten Gottes, spricht in seinem Namen, und kann daher selbst die Bezeichnung "Elohim von Yhwh."

§ 22.

"Mal'ak Gottes" bedeutet in erster Linie, die das Glück Disposition der Umstände (xxiv. 7, 40; comp. XLVIII. 16), in diesem Fall ist es parallel zum "Ha-Elohim," die göttliche Führung menschlichen Lebens; öfter, aber es bezeichnet die "Angels" ( "mal'akim"), Boten Gottes in menschlicher Gestalt, führt Seine behests auf Männer, und scheinen zu betreten und verlassen Himmel durch ein Tor (xxviii. 11) ; ZB "Yhwh's Messenger" (XVI. 7, 11; xxii. 11, 15); "Elohim's Messenger" (xxi. 17; im Plural, XIX. 1, 15; XXVIII. 12; XXXII. 2); oder "Ha-Elohim's Messenger" (xxxi. 11).

Der "Mann" gerungen, mit Jacob ebenfalls es sich scheinbar um einen mal'ak (xxxii. 25, 29, 31), und die Männer, die Abraham und unterhalten, gespeichert Los wurden auch mal'akim (xviii., XIX.).

Nach der landläufigen Meinung ist es verhängnisvoll, um ihnen (XVI. 13, XXXII. 31).

In diesem Punkt mehr als in jedem anderen, den Autor zu haben scheint, gefolgt populären Ideen.

§ 23.

Es hat den Anschein, aus dem Vorstehenden, dass die Vorstellung von Gott in Genesis ist in einem praktischen, religiösen ein.

Gott behandelt wird ausschließlich mit Hinweis auf seine Beziehungen mit der Welt und mit den Menschen, und das Interesse, dass Er nimmt beim Menschen das Schicksal und das Verhalten.

Er leitet, erzieht und bestraft.

Er weist auf die erste der Menschheit ein Wohnung in Eden, setzt ihnen eine Aufgabe, und sie Befehle nicht zu tun, eine bestimmte Sache.

Wenn sie brechen Sie diesen Befehl Er straft sie, aber auch nach, dass er für sie sorgt.

Obwohl die Bestrafung der Mörder Kain, Er bietet ihm Schutz, die Grausamkeiten und unnatürlichen Sünden der Generation der Flut wecken Seine Trauer und Wut; Er demütigt den Stolz der Männer sind, plant den Bau eines Turms, die Reichweite in den Himmel; Er völlig zerstört mit Feuer und Schwefel der sündigen Generation von Sodom und Gomorrha.

Die Strafen sind entweder die natürlichen Folgen der Sünde-die erste der Menschheit haverobbed der Erde, die angeboten hatte bereitwillig die Früchte ihrer Bäume, damit sie verflucht und gelähmt und kann nicht mehr geben, seine Frucht frei, so lange, wie Adam lebt ; Eve hat erlag Wunsch, damit auch sie hat sich zu der Sklavin des Begehrens; Cain hat defilierte die Erde durch Mord, daher hat er beraubt sie ihrer Stärke-oder sie entsprechen genau den Sünden; zB Männer einen Turm bauen, um vereint bleiben, damit sie verstreut sind; Jacob möchte Regel sein Bruder, daher muss er sich demütigen vor diesem Bruder, er täuscht, getäuscht und wird im Gegenzug, er kleidet sich in einem Ziegenfell, um ein Segen betrügerisch, daher ist er furchtbar getäuscht und stürzte in Trauer über ein Ziegenfell; Juda berät den Verkauf von Joseph als Sklave, daher ist er gezwungen, bieten sich als Slave.

Gott, auf der anderen Seite, ist zufrieden mit der frommen, Enoch und mit Noah und Abraham vor allem mit dem unerschütterlichen Glauben (XV. 6), seine Rechtschaffenheit und Gerechtigkeit, die er empfiehlt, dass seine Kinder und Haushalt (xviii. 19), seine impliziten Gehorsam, der bereit ist, um das höchste Opfer (XXII. 12, 16).

Für Abraham willen Gott rettet Lot (xix. 19); segnet Abrahams Sohn Isaac (xxvi. 5), seine Kinder und seine Kindeskinder; schützt sie durch alle Gefahren; verhindert, dass andere tun, das Böse zu ihnen (XII. 17, XIV. , XV., Xx. 3, XXVI., XXXI. 24) und führt sie in eine wunderbare Art und Weise.

Er gibt Befehle an Männer, und bindet sie sich selbst durch die Pakte und Versprechungen.

Sie sind die Objekte der Seine Entwürfe, da sie seine Arbeit.

§ 24.

Die Schöpfung.

Das gesamte Universum ist das Werk Gottes; diesem Vorschlag ist die notwendige Folge der Idee Gottes, wie in Genesis und den Pentateuch und in der ganzen Bibel im Allgemeinen.

Aus dieser ergibt sich zweifellos die Autorin Überzeugung, dass Gott die Welt aus dem Nichts.

Er sagt nicht, wie diese ursprüngliche Akt der Schöpfung wurde.

Am Anfang die Erde war eine trostlose tränende Chaos ( "tohu wa bohu"), über die der Geist Gottes brooded, und der Gott in den Himmel und der Erde und arrangiert und bevölkert in sechs Tagen.

Die Lebewesen werden in einer geordneten Sequenz, die von der anorganischen zum organischen, aus der unvollständigen Sie sich die komplette, dass der Mensch die Krone.

Im Anfang schuf Gott Licht schafft zusammen mit der Zeit und den Tag.

Der äußere Firmament trennt den Gewässern oben und unten; dann, wenn die untere Gewässer recede das Land erscheint; der Erde produziert Gras und Bäume und Pflanzen und Tiere geschaffen werden, jeder "nach seiner Art", und mit der Fähigkeit zur Vermehrung innerhalb ihrer Art in ihrer jeweiligen Elemente.

Jedes organische Wesen, daher ist mit einer Art ihrer eigenen, der der Schöpfer beabsichtigt sie zu halten, indem Paarung nur mit seiner eigenen Art.

Die Lichter, die Gott festgesetzt hat am Firmament dienen zur Trennung der Tag von der Nacht, so werden sie für "Zeichen, Zeiten, Jahreszeiten und Jahren", und gibt Licht für die Erde.

Die Sonne ist, desto größer ist Licht, dass die Regeln der Tag; dem Mond ist das kleinere Licht, dass die Regeln der Nacht.

§ 25.

Die Schöpfung ist, auf das Urteil Gottes, insbesondere gute und sehr gut im Allgemeinen, das heißt, FIT FOR LIFE, bemessen nach ihrer Zweckbestimmung, heilsame, harmonisch und angenehm.

Das Buch bringt eine optimistische Zufriedenheit und Freude in der Welt, eine lebendige Verehrung für Gott-Vereinbarungen und die besondere Würde jedes einzelnen werden als von Gott bestimmt.

Die Einfachheit, sublimity, Tiefe und moralischer Erhabenheit dieser Geschichte von der Schöpfung und seine Überlegenheit zu jedem anderen Geschichte rund um das Thema sind allgemein anerkannt.

§ 26.

Die Menschheit.

Der Mensch, die Krone der Schöpfung, wie ein Paar einschließlich Mann und Frau, wurde in Gottes Bild.

Gott ist der erste Mensch, Adam, aus Erde ( "adamah").

Dies zeigt, in welcher Beziehung sie ihn in einer Weise, ist von grundlegender Bedeutung für viele spätere Gesetze.

Der Mensch ist ein Kind der Erde, aus der er getroffen wurde, und dass er die Hin-und Rückflug.

Er besitzt für ihn eine gewisse moralische Größe: er dient es, es tut ihm nicht dienen.

Er muss auch Gottes Geschöpfe in der Hinsicht, dass sie die Anforderungen in der Regel nicht von ihnen für die Nutzung seiner eigenen egoistischen verwendet.

Rechtswidrige Raub ihrer Gaben (wie im Paradies), Mord, und es unchastity Wut, lähmen ihre Kraft und Freude an der Erstellung, und defile.

Gott hauchte den Atem des Lebens in die Nasenlöcher des Menschen, denen er aus der Erde.

Daher, dass ein Teil von ihm ist, dass im Gegensatz zu seiner körperlichen Natur oder ergänzt sie-sein Leben, Seele, Geist und Grund-ist nicht, wie mit den Tieren, von irdischen Ursprungs, die in Folge des Körpers, sondern des göttlichen, himmlischen Ursprungs.

Der Mensch ist "toledot" (II. 4) des Himmels und der Erde.

Die Schaffung des Menschen ist auch gut, auf das Urteil Gottes, das Buch ist also bewusst, nichts ist selbstverständlich, dass das Böse, den Menschen innerhalb oder außerhalb von ihm.

Nach Gott hat den Menschen, sagt er: "Es ist nicht gut, dass der Mann sollte allein; ich werde ihm helfen, ein für ihn" (II. 18).

Um Mai, dass der Mensch sich selbst davon überzeugen, dass es keine gleichgestellten ihm unter allen Kreaturen, die vorgenommen wurden, bringt Gott alle Tiere zu Adam, daß er ihnen Namen, das heißt, deutlich machen, dass sich ihre verschiedenen Eigenschaften.

Deshalb Mann, der Suche nach ein Wesen wie euch selbst unter den Tieren, findet Sprache.

Gott schafft daraufhin Frau aus der Rippe des Menschen, die gerne, erkennt sie als Knochen seiner Knochen und Fleisch von seinem Fleisch.

"Darum wird ein Mann seinen Vater verlassen und seine Mutter, und so spalten zu seiner Frau: und sie werden ein Fleisch sein", was bedeutet, dass der reife Mann kann und so verlässt das väterliche Haus, wo er wurde lediglich ein abhängiges Mitglied des Familie, und forderte von der Sehnsucht nach einer sympathischen Wesen, ergänzt ihn, so leben die Frau seiner Wahl gefunden und mit ihr eine Familie von seinem eigenen, wo die beiden so miteinander kombiniert werden in einer tatsächlichen und eine spirituelle Einheit.

In dieser Passage der Beziehung zwischen Mann und Frau zum Ausdruck, und auch die Natur der Ehe, das Leben ist eine Partnerschaft, in der ein hilft und ergänzt die anderen.

Fortpflanzung ist nicht ihren Zweck, aber die Folge.

Gott dem Menschen gegeben hat, wie zu allen Lebewesen, die Fakultät der Multiplikation.

§ 27.

Gott gibt dem Menschen die Herrschaft über die Erde und über alle Lebewesen.

Das Essen der erste Mensch besteht ausschließlich aus den Früchten des Feldes, das von den Tieren als Gras (i. 29).

Sein Beruf ist zu kultivieren und schauen auf den Garten von Eden (II. 15), die einzige Beschränkung in der Lage, auf seine enjoymentbeing, dass er nicht essen von den Früchten des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse.

Im Garten von Eden Männer gehen nackt und kennen keine Scham, dieses Gefühl ist weckte erst, nachdem sie gebrochen haben Gottes Befehl, und dann macht er ihnen Kleidungsstücke von Fellen zur Deckung ihrer Nacktheit.

§ 28.

Alle Menschen auf der Erde sind abstammen ab dem ersten Paar, Adam und Eva, und sind daher auch das Bild von Gott.

Diese Aussage drückt die Einheit der ganzen Menschheit.

Der Mensch ist ein erstellt werden, in das Bild von Gott, und alle Männer stehen im Zusammenhang: diese Doktrinen gehören zu den grundlegendsten und gewichtig über die gesamte Bibel.

Die Filiale von Kain abstammen, der Brudermord, der älteste Sohn des ersten Paares, ist der Gründer der staatsbürgerlichen und nomadischen Kultur.

Die Filiale von Seth abstammen entwickelt sich entlang religiöser Linien: von Elohim (Seth, in iv. 25) durch ha-Elohim (Enoch, in V. 22) zu Yhwh (Noah, in VI. 8).

Aber Strafe gestellt wurde notwendig wegen der Sünde Adams; die menschliche Rasse vernichtet werden müssen wegen seiner Grausamkeiten und Exzesse.

Ein neues Rennen beginnt mit Noah und seine Söhne, und Gott verspricht, dass er weder Fluch der Erde wieder, noch zerstören, alle Lebewesen, sondern dass im Gegenteil ", Saatgut-Zeit und der Ernte, und Kälte und Hitze, und Sommer-und Winter, und Tag und Nacht wird nicht aufhören "(VIII. 22).

Er segnet Noah und seine Familie, dass sie multiplizieren und füllt die Erde und spirituell über den Tieren.

Er ermöglicht Männer Fleisch zu essen, sondern verbietet ihnen zu essen, Blut, Fleisch oder mit dem Blut.

Gott wird die Nachfrage das Blut (Leben) jeder Mensch oder Tier, dass Leckagen.

"Wer sheddeth Mann's Blut, durch den Menschen wird sein Blut zu erhellen" (IX. 6).

Gott tritt in einen Bund mit Noah und seine Nachkommen, dass sie viel versprechenden Er wird nicht erneut senden Sie bitte eine allgemeine Flut auf der Erde, und das Betreiben der Regenbogen als Zeichen davon (ch. ix.).

Der Gott, den alle Noachidæ Gnaden Elohim (IX. 1, 7, 8, 12, 16, 17), Yhwh werden worshiped von Shem und seine Nachkommen.

Alle Völker verstreut über der Erde sind gegliedert in Nachkommen von Sem, Ham und Jafet.

Die Genealogie dieser Völker, die der Autor erstellt in CH.

X.

nach der ethnographischen Wissens seiner Zeit, findet keine Parallele in seiner Universalität, die alle Männer in einem Band der Brüderlichkeit begegnen.

Auf diese Weise ihren Ursprung haben, dass die Völker werden in Abraham gesegnet.

§ 29.

Israel's Patriarchen.

Terach, der Nachkomme von Sem und Eber, hat drei Söhne, von denen einer, Abraham, dazu bestimmt ist, von Gott für bedeutsame Ereignisse.

So verlässt er seine Heimat und Gott sagt zu ihm: "Ich werde dich eine große Nation, und ich werde dich segnen und deinen Namen groß, und du sollst ein Segen sein: Und ich werde sie segnen, dass dich segnen, und Fluch ihm, dass curseth dir und in dir sollen alle Familien der Erde gesegnet werden "(XII. 2-3).

Gott oft wiederholt das Versprechen, dass Abrahams Nachkommen sind so zahlreich wie die Sterne im Himmel und wie der Sand am Meer (XV. 5, XXII. 17); daß Er macht ihn zu einem Vater vieler Nationen, und dazu führen, dass mit ihm zu kommunizieren überaus fruchtbar, dass Könige und Nationen werden Nachkommen von ihm und Sarah (XVII. 5, 6, 16); dass er sich ein großes Volk, das alle Völker der Erde gesegnet werden in ihm (xviii. 18, XXII. 18), und dass seine Nachkommen erhält das gesamte Land Kanaan als erblichen Besitz (XIII. 14 ff.., XV. 7, XVII. 18).

Doch bevor all dies kommt nach Israel passieren wird dringend Unterdrückten für vierhundert Jahre als Diener in einem fremden Land, nach der sie gehen mit reichen Besitz, und Gott wird Richter ihre Unterdrücker (XV. 13 ff..).

In Bestätigung dieser Versprechen Gottes tritt zweimal in einen Bund mit Abraham: das erste Mal (XV. 18 ff..) Als Zusicherung, dass seine Nachkommen müssen über Kanaan, und das zweite Mal, bevor Isaac's Geburt, als ein Zeichen dafür, dass Er wird ihr Gott sein.

In Token davon Gott Änderungen Abram und Sarai's Namen in "Abraham" und "Sarah" () und verbindet seinen Namen mit ihnen, und Institute der Beschneidung aller Männer von Abrahams Haushalt und ihre männlichen Nachkommen als Zeichen des ewigen Bundes zwischen der Sich selbst und Abraham.

Abraham erkennt Yhwh (XIV. 22), baut Altäre zu Ihm (XII. 7, 8, xiii. 18); fordert Sein Name (XII. 8, XIII. 4, XXI. 33); zeigt einen unbesiegbaren Glauben an seine Versprechen Unabhängig von den gegenwärtigen Umständen kann; ist bereit für das größte Opfer, und beweist sich selbst, von seinem menschlichen Tugenden-seine Hilfsbereitschaft, Selbstlosigkeit, Gastfreundschaft, Menschlichkeit, Gerechtigkeit, Würde, Liebe und des Friedens-würdig göttliche Führung.

§ 30.

Von Abrahams zwei Söhne Ismael wird gesegnet, und sich der Vater von zwölf Prinzen und der Stammvater eines großen Volkes (XVI. 10, XVII. 20, XXI. 18).

Ismael selbst wird ein Bogenschütze, lebt in der Wildnis, und heiratet eine ägyptische Frau (xxi. 20 ff..).

Aber einerseits zu erben die Versprechen und das Land ist Isaac (XVII. 21, XXI. 12), Sarah's Sohn.

Daher entscheidet sich sein Vater für ihn eine Frau aus den Reihen seiner eigenen Beziehungen (ch. xxiv.).

Gott erneuert, die ihm das Versprechen an Abraham (xxvi. 3, 24).

Isaac ist wirklich der Sohn von seinem großen Vater, obwohl er hat eine etwas passive Natur.

Er baut auch ein Altar zu Yhwh, und fordert Sein Name (xxvi. 2).

§ 31.

Isaac's Söhne sind Zwillinge, Esau, der Ältere, scorns die Rechte der ersten geboren, so dass sie auf Jacob (xxv. 34).

Esau ist ein Jäger, deren Schicksal es ist, leben durch das Schwert und unterliegt der seinen Bruder, wenn auch in der Zeit wird er seine Verfolger abzuschütteln Joch (xxvii. 40).

Er wird auch als "Edom" und lebt in der Folge das Land mit diesem Namen in der Bergregion von Seir.

Er wird geliebt von seinem Vater, aber Rebekah liebt Jakob und Esau heiratet, wenn ein kanaanäische Frau, Isaac, getäuscht durch einen Trick, segnet Jacob,,, bevor er legt für Haran, erhält von seinem Vater Abraham Segen auch (xxviii. 4 ).

Jacobattains nach rechts die Beziehungen zu Gott nur nach Fehlern, Erprobungen, und Kämpfe.

Er weiß, Yhwh, deren Hand er gesehen hat in seinem Vater das Leben (xxvii. 20); er erkennt ihn in dem göttlichen Erscheinung (xxviii. 16), aber er hat nicht erlebt Gott in seinem eigenen Leben.

Gott hat noch nicht zu seinem Gott, damit er vermeidet den Namen Yhwh so lange, wie er sich in einer seltsamen Land (xxx. 2; XXXI. 7, 9, 42, 53; XXXII. 3), aber der Erzähler nicht zögern zu sagen "Yhwh" (xxix. 31; XXXI. 3; XXXVIII. 7, 10), dieser Name wird auch bekannt, dass Laban (xxx. 27, 30) und seine Töchter (xxix. 32 ff.., xxx. 24) .

Erst in einer Zeit der Not tut dire Jacob finden Yhwh,, wird für ihn Elohim, wenn das Gelübde wendet sich an ein Gebet.

Er hat Elohim überwinden, und sich einen anderen Namen erhält, nachdem er hasamended Seine Wege (dh, hat sich ein weiterer Gott), nämlich "Israel", dh "Krieger Gottes."

Gott gibt ihm nun die gleichen Versprechungen, die an Abraham und Isaak (XXXV. 11 ff..), Und Jakob baut ein Altar zu Gott ( "EL"), in der er gießt einen Drink-Angebotes.

Auch er bringt Gaben an die Gottesmutter von seinem Vater, wenn er Blätter Kanaan zu gehen mit seiner Familie nach Ägypten, Gott viel versprechende ihn zu begleiten und zu führen seine Nachkommen zurück zu gegebener Zeit.

Jacob findet den Namen Yhwh erst wieder zu seinem Tod-Bett (xlix. 18).

§ 32.

Mit Jakob und seine zwölf Söhne die Geschichte des Patriarchen ist geschlossen, für die siebzig Personen, mit denen Jakob in Ägypten sind die Herkunft der Zukunft Volk Israel.

Gott offenbar nicht Jakobs Söhne, noch übernimmt er Adresse.

Joseph designedly vermeidet die Bezeichnung "Yhwh", er verwendet "Elohim" (xxxix. 9; XL. 8; XLI. 16, 51, 53; XLV. 5, 9; XLVIII. 9; 1. 25, "ha-Elohim, "XLI. 25, 28, 32; XLII. 18 [XLIV. 16]; XLV. 9, und die Elohim des Vaters", XLIII. 23). Die Erzählerin, auf der anderen Seite, hat keinen Grund für die Vermeidung des Wortes "Yhwh", die er benutzt absichtlich (xxxix. 2, 3, 5). Yhwh dauert eine sekundäre Platz im Bewusstsein, während Israel in Ägypten, sondern wird zu allen wichtigen wieder in die theophany der brennende Dornbusch. Das Buch schreibt keine Regelungen für das religiöse Leben. Die Patriarchen vertreten sind, in ihrem familiären Beziehungen. Ihre Geschichte ist eine Familiengeschichte. Die Beziehungen zwischen Mann und Frau, Eltern und Kinder, Bruder und Schwester, werden in typischen Bilder von Wahrhaftigkeit, psychologischer Feinheit, unnachahmlichen Gnade und Schönheit, mit einer unerschöpflichen Fülle von erbaulich und lehrreich Szenen.

§ 33.

Wissenschaftliche Kritik.

Da die Zeit von Astruc (1753) moderne Kritik hat entschieden, dass Genesis ist nicht eine einheitliche Arbeit von einem Autor, wurde aber durch die Kombination aufeinander Redakteure aus mehreren Quellen, die sich teilweise zusammengesetzte, und erhielt seine heutige Form erst im Laufe der Jahrhunderte ; Seiner Zusammensetzung aus verschiedenen Quellen werden durch ihre Wiederholungen, Widersprüche und Unterschiede in der Konzeption, Repräsentation, und Sprache.

Nach dieser Auffassung, drei-Chef Quellen zu unterscheiden, nämlich, J, E, und P. (1) J, der Jahvist, wird so genannt, weil er spricht von Gott als "Yhwh" In seinem Werk (vor allem in die ursprüngliche Geschichte , Ch. I.-xi., wie schon behauptet seit Budde) mehrere Schichten zu unterscheiden, J1, J2, J3, usw. (2) E, der Elohist, heißt so, weil auf Ex.

III.

er ruft Gott "Elohim".

Ein Redakteur (RJE) zu einem frühen Zeitpunkt gebündelt und fusioniert J und E, so dass diese beiden Quellen können nicht immer eindeutig getrennt, und die Kritiker daher unterscheiden sich erheblich in Bezug auf die Einzelheiten dieser Frage.

(3) P, oder die Priesterweihen Codex, so genannt wegen des priesterlichen Weise und Tendenzen des Autors liegen, fordert auch, Gott "Elohim".

Hier noch einmal mehrere Schichten zu unterscheiden, P1, P2, P3, usw., auch wenn nur P2 befindet sich in Genesis.

Nach einem weiteren Redakteur, D, hatte in Kombination mit Deuteronomium JE, die Arbeit so komponiert wurde vereint mit P durch eine endgültige Redakteur, dann erweitert, die insgesamt (die Reihenfolge J, E, D, P ist jedoch nicht allgemein anerkannt).

Daraus ergibt sich die vorliegenden Buch der Genesis ist die Arbeit der letzten Redakteur, und wurde mehr als hundert Jahre nach Esra.

Die Werke von J, E, P eingerichtet und Material für den gesamten Pentateuch (und späteren Büchern), über deren Herkunft, den Umfang, Zeit und Ort der Zusammensetzung siehe Pentateuch.

Da es würde zu viel Raum zu geben einen Überblick über alle Versuche zur Trennung der Quellen, die Analyse der nur die letzten Kommentator, nämlich von Holzinger,, hat eine spezielle Studie über diese Frage, wird zur Kenntnis genommen.

In seiner "Einleitung zum Hexateuch" er hat einen vollständigen Bericht über die Arbeit seiner Vorgänger, präsentiert in der "Tabellen" zu seiner Arbeit die Trennung in Quellen, festgelegt durch die Dillmann, Wellhausen, Kuenen, Budde, und Cornill.

Der Kommentar von Gunkel (1901) ist kein Original in Bezug auf die Quellen.

§ 34.

siehe Analyse der Quellen.

"a" und "b" bezeichnen jeweils den ersten und zweiten Hälfte des Verses; α, β, γ, usw., die kleineren Teile, * = "arbeitete über"; "s" angefügt auf ein Schreiben bedeutet, dass die Materie enthält Elemente aus R oder J oder E oder zu den beiden letztgenannten; "f" = "und dem darauf folgenden Vers" oder "Verse".

§ 35.

Beschwerdepunkte.

Ernste Ablehnung darf nicht zur Kenntnis gebracht dieser Analyse der Quellen auf den folgenden Gründen: (1) Es ist nicht von jedem äußeren Beweis dafür, was, es gibt keine authentischen Informationen hervorgeht, dass der Pentateuch, oder Genesis insbesondere, wurde aus verschiedenen Quellen, viel weniger haben eine solche Quellen erhalten geblieben in ihrer ursprünglichen Form.

(2) Daraus ergibt sich die Kritiker müssen sich ausschließlich auf die so genannte interne Beweise.

Aber die subjektiven Zustand des Geistes, mit denen die endgültige Entscheidung liegt ist instabil und trügerisch.

Es ist eine Gefahr für die Anwendung moderner Kriterien und Regeln der Komposition und Stil auf solche anancient und eigentümliche Arbeit, deren Ursprung ist völlig unbekannt.

(3) Auch wenn es nachgewiesen werden, dass Genesis wurde aus verschiedenen Quellen, aber der Versuch zur Rückverfolgung der Herkunft der einzelnen Vers und jedes Teil eines Verses wird nie mit Erfolg, der selbst Kritiker gestehen, dass der Prozess der Kombination wurde ein höchst kompliziert.

(4) Wenn die Widersprüche und Wiederholungen sagte zu finden in dem Buch wirklich existierte, so würde dies nicht unbedingt beweisen, dass es mehr als ein Autor, für die Literaturen der Welt liefern zahlreiche ähnliche Beispiele.

Die Existenz eines solchen Wiederholungen und Widersprüche, aber noch nie nachgewiesen.

(5) Die Theorie der Quellen ist im besten Fall eine Hypothese, dass es nicht einmal notwendig, denn es beruht auf einem Missverständnis insgesamt der vorherrschenden Ideen, Tendenzen und Plan des Buches.

Seine Träger sind völlig falsch verstandener der Theologie der Genesis; Umwandlung der Austausch des Namens Gottes, das ist die Seele des Buches, in einem externen Kriterium für die Unterscheidung der verschiedenen Autoren.

Sie haben noch nicht verstanden, der Grund für die Unterschiede bei der Verwendung und der in sich selbst ist ein Beweis für einheitliche Zusammensetzung, und sie haben daher, verpassten eine zweite Grundgedanke, nämlich, dass stillschweigend in den Genealogien und ihre intime Beziehung zu der Israelitic Konzept der Familie.

In der Kritik an der ungleichen Behandlung der verschiedenen Teile des Materials, die Theorie misconceives den verschiedenen Graden der ihrer Bedeutung für den Autor.

Unterschied in der Behandlung ist der Beweis dafür, nicht von verschiedenen Autoren, aber von verschiedenen Themen und der unterschiedlichen Standpunkte in einem Autor.

(6) Dies würde auch erklären, die Unterschiede in der Sprache der verschiedenen Passagen.

Aber Kritik an diesem Punkt läuft im Kreis, die Vielfalt der Quellen werden durch Unterschiede in Sprache, und umgekehrt.

(7) Die Trennung in Quellen ist insbesondere auf der Grundlage von unzähligen exegetic Fehler, die oft von der offensichtlichste Art, zeigt nicht nur ein Missverständnis des Umfangs und der Geist des Buches, und seine Art des Erzählens, aber auch von den Gesetzen der Sprache, und diese Trennung ist selbst das größte Hindernis für einen richtigen Einblick in das Buch, in das sie ermutigt die Schüler zu analysieren schwierigen Passagen in ihre Quellen statt bestrebt zu entdecken, ihre Bedeutung.

§ 36.

Ungeachtet all dieser Einwände, aber es kann nicht geleugnet werden, dass verschiedene Teile der Genesis fühlbar vermitteln den Eindruck, der Unterschied in der Herkunft und eine entsprechende Unterschied in der Konzeption, sondern als den Eindruck, dass die Arbeit vermittelt zu haben einheitlich geplant, jedes Detail ist noch stärker, die Erklärung, die in § 2 ist hier wiederholt, nämlich die Genesis wurde nicht kompiliert aus mehreren Quellen durch einen Redakteur oder von mehreren redactors, aber ist das Werk eines Autors,, hat die Traditionen seines Volkes mit der gebührenden Ehrfurcht, aber unabhängig und nach einem einheitlichen Plan.

Genesis wurde nicht kompiliert aus verschiedenen Büchern.

§ 37.

Historische Kritik.

Die Historizität des Buches Genesis ist mehr oder weniger verweigert, es sei denn, die Vertreter einer strengen Inspiration Theorie.

Genesis erzählt Mythen und Legenden.

Es wird allgemein zugegeben, dass die ursprüngliche Geschichte ist nicht historisch (ch. i.-xi.), aber Kritiker unterscheiden sich in zu ascribing die Geschichten der Patriarchen mehr oder weniger von einem historischen Fundament.

Für Details siehe die Artikel unter ihren jeweiligen Namen, hier nur eine Zusammenfassung kann:

(a) Die Geschichte der Schöpfung kann nicht historisch wahr, aus den genannten Gründen

(1), dass es keine menschliche Traditionen dieser Ereignisse;

(2) ihre Übernahme eine Schöpfung in sechs Tagen, mit der Abfolge der Ereignisse als erzählte, im Widerspruch zu den Theorien der modernen Wissenschaft im Hinblick auf die Bildung der Himmelskörper während große Zeiträume hinweg, vor allem, dass der Erde, ihre Organismen, und seine Stellung im Universum.

Die populäre Ansicht von Genesis nicht in Einklang gebracht werden mit modernen Wissenschaft.

Die Geschichte ist ein religiös-wissenschaftlichen Spekulationen über den Ursprung der Welt, analog zu der Creation-Mythen findet sich bei vielen Völkern.

Die Ähnlichkeiten mit der Schaffung babylonischen Mythos-die meisten sind zahlreich und auffälligsten.

Das Ausmaß der Abhängigkeit von anderen Mythen, den Modus der Übertragung und dem Alter und der Geschichte der Tradition und ihre Anpassung sind noch Fragen der Streit.

(b) Die Geschichte des Gartens Eden (ch. ii. iii.) ist ein Mythos, erfunden, um die Beantwortung einiger Fragen der Religion, Philosophie und Kulturgeschichte.

Seine Herkunft nicht festgestellt werden kann, da keine parallel dazu bisher gefunden.

(c) Die Geschichten von Kain und Abel und der Genealogien der Kainiten und Sethites sind Erinnerungen an Legenden, die historische Grundlage für das kann nicht mehr festgestellt werden.

Ihre historische Wahrheit ist ausgeschlossen, von den großen Alter zugeordnet der Sethites, die im Widerspruch zu allen menschlichen Erfahrung.

Parallel findet sich in den zehn antediluvian ursprüngliche Könige der babylonischen Chronologie, wo die Zahlen sind erheblich größer.

(d) Die Geschichte von der Sintflut ist eine Legende, wie es bei vielen Völkern.

Es handelt sich zurückverfolgen zu einer babylonischen Prototyp, noch erhaltenen.

Es ist vielleicht auf Erinnerungen an einen großen seismischen-ciclonische Fall, dass tatsächlich aufgetreten, sondern hätte nur teilweise, da eine allgemeine Flut der ganzen Erde, die sich selbst die höchsten Berge, ist nicht denkbar.

(e) Die Genealogie der Völker ist ein Versuch gelernt, um festzustellen, genealogically das Verhältnis der Völker bekannt, der Autor, aber keineswegs einschließlich der gesamten Menschheit; diesem Gesichtspunkt aktuell war in der Antike, obwohl sie nicht mit dem tatsächlichen Fakten.

(f) Die Geschichten der Patriarchen handelt es sich um nationale Legenden.

Abraham, Isaak und Jakob und seine Söhne sind idealisierte Personifikationen der Menschen, ihre Stämme und Familien, und es kann nicht jetzt festgestellt werden, ob diese basieren auf mehr oder weniger obskuren Erinnerungen an reale Persönlichkeiten.

In jedem Fall werden diese Legenden liefern keine historisch konkrete oder sogar wertvolle Informationen über die ursprüngliche Geschichte des Volkes Israel.

Die gesamte Konzeption der Abstammung eines Volkes aus einer Familie und ist ein Vorfahr unhistorische, für ein Volk stammt durch die Kombination von verschiedenen Familien.

Es wurde auch behauptet, dass die Geschichten der Patriarchen sind blass Reflexionen der Mythologie oder die Natur-Mythen.

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BJ

- Kritisch betrachtet:

Genesis ist Teil des Hexateuch.

Als solche ist sie von der kritischen Schulen als Composite-Arbeit, mit Daten von P und JE, letztere eine Geschichte, die sich eine Kombination von zwei verschiedenen Zusammenstellungen-one, Nord-oder Israelitish, E; die anderen, Süd-oder Judäische, J-erzählt im Detail und in populären Stil der Geschichte Israels aus dem Anfang der Dinge bis zum fertigen Eroberung Kanaans.

Zusätzlich zu diesen Elementen, einige unabhängige Material zeichnet sich ab, dass zwar für die Quellen benannt und redaktionelle Kommentare (R) und Änderungen wurden getrennt in den kritischen Analyse.

Es ist praktisch Einstimmigkeit unter den Kritikern im Hinblick auf den Charakter von P und was muss zugeordnet werden ihn.

Elemente.

Die P-Elemente in der Genesis besteht aus einer Reihe von miteinander verbundenen Genealogien, einheitlicher Plan, und immer Präfix der einleitende Satz "Dies sind die Generationen."

Verbunden mit ihnen ist ein Schema, um die Chronologie ein paar historische Glossen gruppiert sind.

In voller Detail die Geschichten von Abraham-Bund und seinen Kauf eines burialplace in Hebron selbst erarbeitet.

Die Konten der Schöpfung (siehe Kosmogonie) und der Hochwasserschutz sind auch ausführlichere Behandlung.

Es würde somit den Anschein, dass P setzt Bekanntschaft mit und die Existenz einer Geschichte oder Geschichten der Patriarchen und der Zeit ihre vorherigen.

P ist somit eine Arbeit eines Studenten mit dem Ziel zu präsentieren bestimmte Ideen und betont bestimmte Schlussfolgerungen ziehen zu können.

Er zeichnet die Herkunft von Israel und seinen Nachkommen als eine einzige Familie gewählt aus den Reihen der alle Kinder von Adam.

Er legt dabei besonderen Wert auf die religiösen Institutionen, zB der Sabbat ordiniert von Gott selbst auf den Abschluss der Woche der Schöpfung, den Befehl zu verzichten Teilhabe von Blut; der Bund der Beschneidung und die Reinheit der Israelitish Lager (Kontrast Esau's Ehen mit Jacob's).

Die Theorie wurde fortgeschritten, dass P basiert auf J, seine Geschichte der Schöpfung presupposing die Verwendung von historischen und traditionellen Material aus J. Im Großen und Ganzen, kann dies zugelassen werden, aber es ist auch klar, dass für die P-Konto der Schöpfung und die Flut babylonischen Quellen und Informationen wurden gezogen werden.

Die Theologie von P ist über einen hohen Bestellungseingang.

Gott ist Einer, er ist supramundane.

Creation ist eine transzendentale, freies Handeln des Absoluten Creator (daher).

In der Geschichte sind ergab eine göttliche Plan und Zweck.

Gott kommuniziert Seine Dekrete direkt ohne das Eingreifen von Engeln oder Träume, und ohne Rückgriff auf theophanies.

Er ist für Noah Elohim, El Shaddai für Abraham und Yhwh für Israel.

Anthropomorphisms gibt nur wenige und harmlos.

Dies zeigt die Theologie Überzeugungen und Überlegungen von einer späten Epoche in Israel den religiösen und geschichtlichen Entwicklung.

JE, nach der Beseitigung von P, stellt eine nahezu ungebrochene Erzählung.

In den vorhergehenden Kapiteln J allein wurde; E beginnt abrupt auf Gen xx.

Es handelt sich um eine dahingestellt, ob E enthaltenen ursprünglich ein Ur-Geschichte parallel zu erhalten, die jetzt in der Genesis von J. diejenige des letzteren, wie in den vor-abrahamitischen Kapiteln wird, verträgt sich nicht überall, vor allem tun das Konto der Flut, die Fragmente einer Genealogie von Seth und andere Teile empfehlen die Verwendung von Traditionen, wahrscheinlich babylonischen, die nicht ursprünglich Teil von J.

Legends.

JE, soweit Genesis betroffen ist, muss als Zusammenstellungen von Geschichten, die lange vor ihrer Reduzierung auf die schriftliche Form hatte aktuellen mündlich unter den Menschen.

Diese Geschichten wurden teilweise nicht Canaanitish-hebräischen Ursprungs.

Sie repräsentieren semitischen und vielleicht anderen Zyklen der beliebten und religiöse Geschichten ( "Sagen"), die vor der Differenzierung der semitischen Familie in Hebräer, Araber, usw., oder Migration von einem zum anderen von der semitischen Gruppen nach ihrer Trennung, kam an die Hebräer aus Nicht-semitischen Völker; damit die Spuren der babylonischen, ägyptischen, Phenician, Aramäisch, und Ishmaelitish Einfluss.

Einige der Geschichten bewahren alten lokalen Traditionen, zentriert in einem alten religiösen Heiligtum, andere spiegeln die Laune und Ausstellung thecoloring der Folk-Märchen, Erzählungen, in denen der Aufstieg und die Entwicklung der Zivilisation und der Übergang von der Pastoral der landwirtschaftlichen Lebens vertreten sind, wie das Wachstum und die Entwicklung des Einzelnen.

Andere wiederum, personifizieren und typify die großen Migrationsbewegungen des Clans und Stämme, während wieder andere sind der Niederschlag von großer religiöser Veränderungen (zB menschliche Opfer sind verdrängte durch Tierseuchen sind).

Die Beziehungen und Zusammenhänge der Stämme, SEPTS, und Familien, die auf der Rasse, Verwandtschaft oder geographischen Lage, und manchmal auch expressiven Unterschied der Rasse und in Stämmen Animositäten und Antipathien, sind ebenfalls betoniert in den einzelnen Veranstaltungen.

In allen gibt es nicht die geringste Spur von Künstlichkeit.

Dieser Prozess ist die spontane Behauptung der Folk-Soul ( "Volksseele").

Diese Traditionen sind die spontanen Entstehung des populären Interpretation des natürlichen und historischen Gefühle und Erinnerungen an Remote-Happenings.

Die historischen und theologischen Auslegungen des Lebens-, Rechts-, Brauch-und Religionsfreiheit in ihre Institutionen haben bei allen Männern auf ein Mal getroffen dieses Formular aus.

Die Tendenz mythopeic und Dozenten sind universell.

Die Erklärungen der Namen der Ausstellung Zeichen des Seins das Ergebnis eines bewussten Reflexion, sind vielleicht allein künstlich.

Compilation.

Natürlich ist im Verlauf der mündlichen Übertragung dieser Traditionen wurden in Übereinstimmung mit den veränderten Bedingungen und religiösen Überzeugungen der Erzähler.

Zusammengestellt in einer Zeit, in literarischen Fähigkeiten hatte gerade erst begonnen sich zu behaupten, viele Zyklen der patriarchalen Geschichte gewesen sein muss Strom in schriftlicher Form vor der Sammlungen jetzt zeichnet sich von Kritikern als E und J. Kritik hat zu einem großen Teil übersehen, die den Charakter der beiden dieser Quellen als Zusammenstellungen.

Es wurde auch kostenlos auf der Suche nach ihnen, wie Werke von ein anspruchsvolles litterateur und Historiker.

P kann von dieser Art, aber nicht J und E. daher ist jede Theorie über die literarische Methode und den Charakter der beiden ist gezwungen, so viele Ausnahmen wie zu beeinträchtigen die grundlegende Annahme.

In E finden sich Züge (Ausarbeitungen, persönliche Einschätzung) zugeschrieben ausschließlich bis J; während J, wiederum ist nicht frei von den Eigenheiten der E.

Ebensowenig hat R (Editor, Editoren, oder diaskeuasts) gehen mechanisch, wenn auch die rein literarischen Dissektion in anatomischen Linien, die von den höheren Kritik führen würde ein zu glauben, er tat.

Auch er hatte eine Seele.

Er Neufassung sein Material in den Formen seiner eigenen religiösen Überzeugungen.

Die Midrashic Methode antedates der rabbinischen Alter.

Diese Injektion von Leben in alten traditionellen Material vereinte die Zusammenstellung.

P-Methode, die zu Recht als unter theologischen Absicht ( "Tendenz"), wurde auch das von R. Daher Genesis, ungeachtet der compilatory Charakter der Quellen, die vielen Wiederholungen und unterschiedliche Versionen von ein und derselben Veranstaltung, die von Doppelarbeit und Abschweifungen, macht im Großen und Ganzen den Eindruck einer kohärenten Arbeit, die darauf abzielen, die Präsentation eines gut definierten angesichts der Geschichte, dh., die Auswahl der Söhne von Israel als Vertreter der Exponenten der Yhwh die Beziehungen zu den Söhnen von Adam, eine Auswahl schrittweise , die durch die Beseitigung der Seite Linien abstammen, wie Israel, aus der gemeinsamen Stammvater Adam, der Linie, die von Adam bis Noah-Abraham-Jakob = Israel.

Später Zugänge.

Kapitel XIV.

fand zu einem späteren Zusatz, unhistorische und Zugehörigkeit zu keiner der Quellen.

Doch die Geschichte enthält alte historische Material.

Die Angaben müssen sich auf babylonischen Konten (Hommel, "Alt-Israelitische Ueberlieferung", S. 153, spricht von Jerusalem eine alte Tradition, und Dillmann, in seinem Kommentar, mit einem Canaanitish Tradition, siehe Eliezer), die literarische Stil ist genau , Wobei genaue chronologische Daten, als würde ein professioneller Historiker.

Der Zweck des Kontos ist zu verherrlichen Abraham.

Daher wurde argumentiert, dass dieses Kapitel verrät den Geist der später das Judentum.

Kapitel XLIX., Den Segen von Jacob, ist auch eine Ergänzung, aber es stammt aus der zweiten Hälfte des Zeitraums, der Richter (K. Kohler, "Der Segen Jakobs").

Die Theorie, dass vor allem der Patriarchen, und die anderen Persönlichkeiten der Genesis, vertreten alt, astralen Gottheiten, wenn wieder in einem fortgeschrittenen sehr gelernt Ausstellung von Stucken ( "Astral Mythen"), wurde nun allgemein abandoned.EGH

Benno Jacob, Emil G. Hirsch

Jüdische Enzyklopädie, erschienen zwischen 1901-1906.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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