Saint Maria

Virgin Maria

Allgemeine Informationen

Maria, die Mutter von Jesus Christus, festgelegt wurde ein besonderer Ort der Verehrung vor allem in der römisch-katholischen und orthodoxen Kirchen Ost. Das Neue Testament nimmt zur Kenntnis, dass sie war der Cousin von Elizabeth, Mutter von John the Baptist, und dass sie verlobt war und , Später verheiratet mit Joseph.

Nach der Geburt von Jesus in einem Stall in Bethlehem, wo sie war mit Joseph, sich für eine Regierung Volkszählung, Mary Rückkehr nach Nazareth zu leben ruhig und bescheiden mit ihrer Familie (Lukas 2:1-20).

Bei seiner Kreuzigung Jesus fragte seine geliebte Jünger, John, um nach seiner Mutter.

Wenig ist bekannt über Maria nach diesem, obwohl Apg 1:14, der letzte Verweis auf sie im Neuen Testament, ihre Plätze unter den Jüngern.

Das Neue Testament heißt es, dass Mary konzipiert Jesus durch den Heiligen Geist und damit ohne Verlust ihrer Jungfräulichkeit (Matth. 1:18, 20; Lukas 1:35).

Trotz biblischen Hinweise auf Jesus' "Brüder", die Idee von Mary's ewiger Jungfräulichkeit erschien in der frühen Kirche.

Saint Athanasius wurde der Begriff "immer Jungfrau" bezieht sich auf Maria, und diese Ansicht wurde anscheinend von der Väter der Kirche aus dem 5. Jahrhundert auf.

Es wurde formell gegründet als eine Doktrin in der Kirche Laterankonzil in 649.

Obwohl die jungfräuliche Geburt ist ein Leitsatz von praktisch allen christlichen Kirchen, modernen biblischen Kritik hat Zweifel an der Echtheit der Konten in Matthäus und Lukas.

Die Doktrin der Mary's ewiger Jungfräulichkeit gelehrt wird hauptsächlich von der römisch-katholischen und orthodoxen Kirchen.

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Marian Lehren erhalten erhebliche Impulse in die Räte von Ephesus (431) und Chalcedon (451), die beide den Titel gewahrt Theotokos ( "Gott Bannerträger", oder der Mutter Gottes) als beschreibend Maria.

Die Doktrin der Mary's körperliche Übernahme in den Himmel lässt sich auf apokryph Dokumente aus dem 4. Jahrhundert, aber diese Doktrin wurde nicht offiziell formuliert und definiert für die Katholiken, bis 1950 (siehe Himmelfahrt Mariens).

Die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis Mariä Empfängnis war eine Streitigkeit in der gesamten Mittelalters.

In 1854 jedoch, Pope Pius IX erklärte, dass Mary war frei von der Erbsünde durch ein spezielles Akt der Gnade der Moment war sie konzipiert im Mutterleib von Saint Anne.

(Tradition Namen Saint Anne und Joachim Saint Mary's als Eltern.)

Pope Pius XII stark gefördert marianischen Frömmigkeit während seiner Regierungszeit (1939-58).

Da römisch-katholische Lehre besagt, dass Maria ist verdient der "höchste Verehrung," Die Kirche stellt fest, Marian 17 Festivals jedes Jahr, 5 davon sind große: Unbefleckte Empfängnis, Dec 8; Reinigung, Feb. 2; Verkündigung, Mar. 25; Mariä Himmelfahrt, Aug. 15; und Geburt, Sept. 8.

Der Rosenkranz enthält 50 Ave Marias ( "Ave Maria"), und Hingabe an der "unbefleckten Herzen" von Mary ist sehr beliebt in einigen Kreisen.

Protestantischen Gremien haben immer reagiert stark gegen übermäßige Hingabe an Maria.

In den letzten Jahren jedoch, protestantische, anglikanische und römisch-katholischen Gelehrten haben Gespräche, in denen inhaltliche Vereinbarungen über den Ort der Maria in der christlichen Theologie und Praxis erreicht worden sind.

Das Zweite Vatikanische Konzil (1962-65) enthalten ein Kapitel über Maria in der Verfassung der Kirche, betont Mary's vollständige Abhängigkeit von ihrem Sohn.

Harold W. Rast

Bibliographie:


Brown, Raymond E., Die Geburt des Messias (1977); Brown, Raymond E., et al., Eds., Maria im Neuen Testament (1978); Graef, Hilda C., Mary: A History of Lehre und Devotion, 2 Vols.

(1963-65); McHugh, John, die Mutter von Jesus im Neuen Testament (1975); Miegge, Giovanni, Die Jungfrau Maria: Die römisch-katholische Lehre Marian, in: Ders.

von W. Smith (1955); Ruether, Rosemary R., Mary - The Feminine Face of the Church (1977); Warner, Marina, allein von ihrem Geschlecht Alle: Der Mythos und der Kult der Jungfrau Maria (1976).


Mary

Allgemeine Informationen

INTRODUCTION

Maria, auch die Jungfrau Maria, die Mutter von Jesus Christus, wurde von Christen verehrt seit apostolischen Zeiten (1. Jh.).

Die Evangelien geben nur eine fragmentarische Konto von Marias Leben, in denen sie hauptsächlich im Zusammenhang mit dem Beginn und dem Ende von Jesus' Leben.

Matthäus spricht von Maria als Joseph's Ehefrau, war, "mit Kind des Heiligen Geistes", bevor sie ", kam zusammen", wie Mann und Frau (Matthäus 1:18).

Nach der Geburt von Jesus, sie war bei dem Besuch der Könige (Matthäus 2:11), mit Joseph floh nach Ägypten (Matthäus 2:14), und wieder in Nazareth (Matthew 2:23).

Markieren Sie einfach bezieht sich auf Jesus als der Sohn der Maria (Mark 6:3).

Luke's Erzählung von der Geburt umfasst der Engel Gabriel's Ankündigung zu foretelling Maria die Geburt Jesu (Lukas 1:27-38); ihrem Besuch in ihrem kinswoman Elizabeth, Mutter von John the Baptist, und Mary's Hymne, dem Magnificat (Lukas 1:39 -56), Und die Hirten "Besuch der Krippe (Lukas 2:1-20).

Lukas erzählt auch von Mary's Ratlosigkeit bei der Suche nach Jesus im Tempel Befragung der Lehrer, als er 12 Jahre alt.

Das Johannes-Evangelium enthält keine Kinderschuhen Erzählung, auch nicht erwähnen, Mary's Namen, sie wird als "die Mutter Jesu" (Johannes 2:1-5; 19:25-27).

Laut John, sie war bei der ersten von Jesus' Wunder auf der Hochzeit von Kana Fest und zu seinem Tod.

Maria ist auch erwähnt als in den oberen Raum in Olivet mit den Aposteln und mit Jesus' Brüder vor Pfingsten (Apg 1,14).

Die frühe Kirche

Bereits im 2. Jahrhundert, Christen verehrt Maria durch den Aufruf ihrer Mutter Gottes, ein Titel, die in erster Linie betont die Göttlichkeit von Jesus.

Während die Kontroversen des 4. Jahrhunderts über die göttliche und menschliche Natur Jesu, der griechische Titel theotókos (Mutter Gottes) kam zu verwenden für Maria in der Hingabe und theologischen schriftlich.

Nestorius, Patriarch von Konstantinopel (heute Ýstanbul), focht diese Nutzung, ausdrücklich darauf hinzuweisen, dass Maria wurde Mutter von Christus, nicht von Gott.

In 431, das Konzil von Ephesos verurteilt Nestorianismus und feierlich bekräftigt, dass Maria ist mit der Bezeichnung theotókos, ein Titel, wird seit dieser Zeit in der orthodoxen und römisch-katholischen Kirchen.

Eng verbunden mit dem Titel der Mutter Gottes ist der Titel Jungfrau Maria, in Bekräftigung des jungfräulichen Konzeption von Jesus (Lukas 1:35).

Zunächst diesen Titel betonte die Überzeugung, dass Gott, nicht Joseph, war der wahre Vater von Jesus.

Im Marian Hingabe entwickelt, dass im Osten im 4. Jahrhundert, Mary verehrt wurde nicht nur bei der Konzeption, sondern auch auf die Geburt von Jesus.

Diese Überzeugung war es in dem 4. Jahrhundert, Taufbecken Glaubensbekenntnisse von Zypern, Syrien, Palästina und Armenien.

Der Titel verwendet wurde aieiparthenos (je-Virgin), und durch die Mitte des 7. Jahrhunderts das Verständnis des Titels kam auch die Überzeugung, dass Maria eine Jungfrau blieb für die gesamte ihr Leben.

Die Passagen im Neuen Testament auf die Brüder Jesu (zum Beispiel, Mark 6:3, erwähnt auch die Schwestern, siehe 1 Korinther 9:5, Galater 1:19) wurden entsprechend erläutert als Verweisungen auf die Verwandten von Jesus oder Kinder von Joseph von einer früheren Ehe, obwohl es keine historischen Belege für diese Interpretation.

Im 2. und 3. Jahrhundert, verschiedenen christlichen Schriftsteller begann zum Ausdruck bringen die Überzeugung zum Ausdruck, wegen ihrer intimen Vereinigung mit Gott durch den Heiligen Geist in der Konzeption von Jesus (Lukas 1:35), Mary war völlig frei von jedem Makel der Sünde.

In 680 ein römisches Rat sprach von ihr als "gesegnet, makellose immer Jungfrau."

In den beiden östlichen und westlichen Kirchen, Feiertage zu Ehren der Ereignisse von Marias Leben entstanden ist zwischen dem 4. und 7. Jahrhundert.

Sie feiern ihren wundersamen Konzeption und ihrer Geburt, erzählt in der apokryph "Säuglingsalter Evangelium" von James (8. September); die Verkündigung (März 25); ihre Reinigung im Tempel (2. Februar), und ihrem Tod (genannt der Dormition in der Ost-Kirche) und körperliche Himmelfahrt in den Himmel (15. August; siehe Himmelfahrt der Jungfrau).

Das Mittelalter

Während der späten Mittelalter (13. Jahrhundert bis 15. Jahrhundert), Hingabe an Maria wuchs dramatisch.

Einer der Hauptgründe war das Bild Christi, die sich in den missionarischen Bemühungen des frühen Mittelalters.

In dem Maße, wie die Goten und andere Stämme von Mittel-und Nordeuropa waren Christen, sie blieb stark von Arianismus, eine Lehre, verweigert der Göttlichkeit Christi.

Als Reaktion, Verkündigung und der Kunst dieser Periode besonders betont Göttlichkeit Christi, wie in der byzantinischen Darstellungen von Christus als Pantokrator (Universal und alle allmächtigen Herrscher) und im westlichen Bilder von Christus als der oberste Richter und universell.

Wie Christus wurde zu einem atemberaubenden, wertende Figur, Mary kam zu dargestellt wie die interceded, für die Sünder.

Da die Furcht vor Tod und das Jüngste Gericht intensiviert nach dem Schwarzen Pest im 14. Jahrhundert, Mary verehrt wurde zunehmend auf populäre Frömmigkeit als Vermittler der Gnade Christi. Ihre Gebete und Bitten wurden als theagency das temperierte Heck Gerechtigkeit Christi. Zu den beliebten Andachten, entstand in dieser Zeit waren die Rosenkranz (a chaplet ursprünglich bestehend aus 150 Ave Maria in Anlehnung an die 150 Psalmen in der psalter, später ergänzt durch 15 durchsetzt Our Fathers als Buße für den täglichen Sünden); dem Angelus-Sprechgarnitur bei Sonnenaufgang, mittags, und Sonnenuntergang, und litanies (Aufrufe der Maria mit solchen Titeln wie biblische Mystical Rose, Turm Davids, und Zuflucht der Sünder).

Hymnen, Psalmen, Gebete und wurden in dem kleinen Büro der seligen Jungfrau Maria, in Nachahmung des göttlichen Büro mehr rezitiert oder skandierten von Mönchen und Priestern.

Lehre von der Unbefleckten Empfängnis

Die wichtigsten theologischen Entwicklung über Maria im Mittelalter war die Lehre von der Unbefleckten Empfängnis.

Diese Doktrin, verteidigt und predigte von der Franziskaner-Brüder unter der Inspiration des 13. Jahrhunderts schottischer Theologe Johannes Duns Scotus, behauptet, dass Mary konzipiert wurde ohne Erbsünde.

Dominikanische Lehrer und Prediger energisch gegen die Lehre, dass es die Aufrechterhaltung detracted von Christus die Rolle als universale Retter.

Papst Sixtus IV., ein Franziskaner, verteidigt es, zur Gründung 1477 ein Fest der Unbefleckten Empfängnis mit einer richtigen Masse und Büro zu feierte am 8. Dezember.

Dieses Fest wurde auf den gesamten westlichen Kirche von Pope Clement XI in 1708.

In 1854 Pope Pius IX in einer feierlichen Dekret zur Festlegung der Unbefleckten Empfängnis für alle Katholiken, sondern die Doktrin nicht akzeptiert wurde von Protestanten oder von den orthodoxen Kirchen.

In 1950 Pope Pius XII feierlich definiert als ein Artikel des Glaubens für alle Katholiken der Doktrin der körperlichen Annahme der Maria in den Himmel.

Schreine

Marian Schreine und Pilgerorte finden sich auf der ganzen Welt.

Auf Montserrat in Spanien das Schwarze Jungfrau verehrt wurde seit dem 12. Jahrhundert.

Die Ikone der Muttergottes von Czêstochowa wurde verehrt in Polen seit dem frühen 14. Jahrhundert.

Das Bild Unserer Lieben Frau von Guadalupe erinnert an eine angebliche Erscheinung Mariens in Native American Juan Diego in Mexiko 1531.

Im 19. Jahrhundert eine Reihe von Erscheinungen der Maria wurden inspiriert berichtet, dass die Entwicklung von Schreinen, Andachten und Wallfahrten - zum Beispiel, in Paris (1830, Our Lady of the Miraculous-Medaille), Lourdes (1858, Unserer Lieben Frau von Lourdes); Knock, in Irland (1879, Unsere Liebe Frau von Knock) und Fatima in Portugal (1917, Unsere Liebe Frau von Fatima).

Maria, die Heilige Jungfrau

Erweitert Informationen

Abgesehen von den Evangelien, die heiligen Schriften machen wenig expliziten Verweis auf Mary.

Bestimmte OT Prophezeiungen wurden dachte bezieht sich auf ihr (Gen. 3:15; Jer. 31:22; Mic. 5:2-3; und vor allem deutlich, ISA. 7:14).

Die symbolische Drama der Rev. 12 wurde oft ähnlich interpretiert.

Paul Mary ausdrücklich erwähnt einmal (Gal. 4:4).

Für etwas mehr, wir müssen fragen des Evangeliums Schriftsteller.

Luke stellt die ausführliche Porträt.

Während Matthew erzählt auch die Geschichte Geburt, seine Verweise auf Mary sind kurze, obwohl er stark betont, ihre Jungfräulichkeit (Mt 1:18-25).

Luke, jedoch anschaulich beschreibt ihre Begegnung mit dem Engel, ihrem Besuch in Elizabeth, ihr schönes "Magnificat", die Geburt von Jesus, und ihre Reisen nach Jerusalem mit dem Jesuskind und der zwölfjährige Jesus (Lukas 1:26 -- 2:51).

Maria erscheint demütig gehorsam im Angesicht ihrer großen Aufgabe (Lukas 1:38), und doch zutiefst nachdenklich und etwas ratlos hinsichtlich seiner Bedeutung (Lukas 1:29, 2:29, 35, 50-51).

Nach einer Episode erzählte von Matthäus, Markus, Lukas und Jesus' Mutter und seine "Brüder" stand außerhalb der frühen Kreis der Jünger (Mt 12:46-50; Mark 3:19 b-21, 31-35; Luke 8 :19-21; vgl.. Lukas 11:27-28).

Anderswo Jesus beschwert, dass er sich nicht ohne Ehre retten "unter seinen eigenen Verwandten, und in seinem eigenen Haus" (Mark 6:4; vgl.. Matt. 13:53-58; Lukas 4: 16-30).

John erzählt offenbar ein Missverständnis zwischen Jesus und Maria bei der Hochzeit in Kana Fest (John 2:1-12).

Doch John Bilder Mary treu bleibt neben dem Kreuz, während Jesus lobt sie zu seiner "geliebten Jünger's" Care (John 19:25-27).

Schließlich, Luke Listen Mary unter frühestens nach Ostern Christen (Apg 1,14). Traditionell haben die Katholiken verehrten Maria als völlig sinless und wie die meisten der glorreichen Gottes Geschöpfe. Gefühl, dass diese Ablenkung von der Zentralität Christi, Protestanten haben oft ihr zu Unrecht vernachlässigt.

Radikale biblische Kritik zu Zweifeln an der Kindheit Erzählungen "Historizität häufig gefördert diese Vernachlässigung.

Allerdings ist die zunehmende Bedeutung von Frauen-Fragen angespornt hat neue Interessen in den beiden Mary Protestanten und Katholiken gleichermaßen.

TN Finger


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


RE Brown et al., Eds., Mary im NT; RE Brown, "The Meaning of Modern NT-Studien für eine ökumenische Verständnis der Maria," in der biblischen Reflexion über Krisen Facing the Church; WJ Cole, "Schrift und die derzeitigen Kenntnis Mariens unter amerikanischen Protestanten, "Maria in Scriptura Sacra, VI; A. Greeley, The Myth Mary; JG Machen, die Jungfrau Geburt Christi; J. McHugh, der Mutter Jesu im NT; HA Oberman, die Jungfrau Maria in Evangelisch-Perspektive; R. Ruether, Mary: The Feminine Face of the Church.


Ma'ry

Erweitert Informationen

Maria, Hebräisch Miriam.

(1.) Die Ehefrau von Joseph, der Mutter Jesu, die so genannte "Virgin Mary", aber nie so benannten in Schrift (Matth. 2:11; Apg 1,14).

Wenig ist bekannt über ihre persönliche Geschichte.

Ihre Genealogie ist in der Luke 3.

Sie wurde von dem Stamm Juda und die Linie von David (Psalm 132:11; Lukas 1:32).

Sie war durch die Ehe mit Elisabeth,, wurde von der Linie von Aaron (Lukas 1:36).

Während sie in Nazareth wohnte mit ihren Eltern, bevor sie wurde die Ehefrau von Joseph, der Engel Gabriel angekündigt, dass er ihr, dass sie sich um die Mutter der versprochene Messias (Lukas 1:35).

Nach diesem ging sie zu besuchen ihre Cousine Elisabeth,, lebte mit ihrem Ehemann Zacharias (wahrscheinlich in Juttah, Josh. 15:55, 21:16, in der Nähe von Maon), bei einem großen Entfernung, ca. 100 Meilen, von Nazareth .

Gleich beim Betreten des Hauses wurde sie von Elisabeth begrüßt wie die Mutter von ihrem Herrn, und dann gab unverzüglich Äußerung zu ihr Hymne der Danksagung (Lukas 1:46-56; comp. 1 Sam. 2: 1-10).

Nach drei Monaten Mary wieder Nazareth zu ihrem eigenen Hause.

Joseph war supernaturally aufmerksam gemacht (Mt 1: 18-25) von ihrem Zustand, und brachte sie zu seinem eigenen Hause.

Bald nach diesem Dekret des Augustus (Lukas 2:1) verlangt, dass sie vorgehen sollte, zu Bethlehem (Micah 5:2), etwa 80 oder 90 Meilen von Nazareth, und während sie dort waren fanden sie Zuflucht in der Schenke oder Khan vorgesehenen Strangers (Lukas 2:6, 7).

Aber wie das Gasthaus war überfüllt, Mary hatte in den Ruhestand zu einem Platz unter den Rindern, und da sie gebar ihren Sohn, hieß Jesu (Matth. 1:21), weil er sein Volk retten von ihren Sünden.

Darauf folgte die Präsentation im Tempel, die Flucht nach Ägypten, und ihre Rückkehr in das folgende Jahr und den Aufenthalt in Nazareth (Mt 2). Es seit dreißig Jahren Maria, der Ehefrau von Joseph dem Zimmermann, wohnt und füllt ihre eigenen bescheidenen Sphäre, und grübeln über die seltsamen Dinge, die passiert war zu ihr.

In diesen Jahren nur ein Ereignis in der Geschichte von Jesus wird, dh., Seine hinauf nach Jerusalem, wenn zwölf Jahre alt, und seine gefunden wird unter den Ärzten im Tempel (Lukas 2:41-52).

Wahrscheinlich auch während dieser Zeit Joseph starb, denn er ist nicht einmal erwähnt.

Nach dem Beginn unseres Herrn den öffentlichen Dienst wenig Kenntnis genommen Maria.

Sie war bei der Hochzeit in Kana.

Anderthalb Jahre nach diesem finden wir sie in Kapernaum (Mt 12:46, 48, 49), wo Christus äußerte der denkwürdigen Worten: "Wer ist meine Mutter? Sind, und meine Brüder? Und er streckte seine Hand aus Richtung seine Jünger und sprach: Siehe, meine Mutter und meine Brüder! "

Das nächste Mal stellen wir fest, sie ist auf das Kreuz zusammen mit ihrer Schwester Maria und Maria Magdalena, Salome und andere Frauen (John 19:26).

Aus jener Stunde John brachte sie zu seinem eigenen Wohnsitz.

Sie war mit den kleinen Unternehmen in der oberen Zimmer nach der Himmelfahrt (Apg 1,14).

Aus dieser Zeit verschwindet sie ganz aus dem öffentlichen Bekanntmachung.

Der Zeitpunkt und die Art und Weise ihres Todes sind nicht bekannt.

(2). Maria Magdalena, das heißt, Maria von Magdala, eine Stadt am westlichen Ufer des Sees von Tiberias.

Sie ist zum ersten Mal bemerkt, in Lukas 8:3, wie eine der Frauen, "ministered zu Christus von ihrer Substanz."

Ihr Motiv war, dass der Dankbarkeit für deliverances hatte er für sie gearbeitet.

Out of Maria gegossene wurden sieben Dämonen.

Dankbarkeit gegenüber ihren großen Lieferant aufgefordert, ihr zu seinem Nachfolger.

Diese Frauen begleitete ihn auch auf seiner letzten Reise nach Jerusalem (Mt 27:55; Mark 15:41; Lukas 23:55).

Sie standen in der Nähe des Kreuzes.

Es Mary blieb bis alle vorbei war, und der Körper wurde nach unten und legte in Joseph's Grab.

Auch in den frühen Morgen des ersten Tages der Woche sie, mit Salome und Maria, die Mutter von James (Matth. 28:1; Mark 16:2), kam zu dem Grab, um mit ihnen süßen Gewürzen, daß sie sich salben den Körper von Jesus.

Sie fanden das Grab leer, sondern sah die "Vision von Engeln" (Matth. 28:5).

Sie beeilt sich zu sagen, Petrus und Johannes, waren wahrscheinlich, das Zusammenleben in dieser Zeit (John 20:1, 2), und sofort wieder zurück in das Grab.

Dort bezieht sich nachdenklich, weinend an der Tür des Grabes.

Der auferstandene Herr erscheint ihr, sondern in erster sie kennt ihn nicht.

Seine Äußerung über ihren Namen "Maria", erinnert sich ihr zu Bewusstsein, und sie das utters fröhlich, ehrfürchtigen Ruf, "Rabboni."

Sie würde gerne klammern zu ihm, aber er verbietet ihr und sprach: "Berühre mich nicht, denn ich bin noch nicht aufstieg zu meinem Vater."

Dies ist der letzte Datensatz im Hinblick auf Maria von Magdala, jetzt, nach Jerusalem zurückgekehrt. Die Idee, dass diese Mary war "die Frau, war ein Sünder", oder dass sie unkeusch, ist völlig unbegründet.

(3). Maria, die Schwester des Lazarus ist gebracht zu unseren Hinweis im Zusammenhang mit dem Besuch unseres Herrn zu Bethany.

Sie ist im Gegensatz zu ihrer Schwester Martha, war, "cumbered über viele Dinge", während Jesus war ihr Gast, während Mary sich ausgerechnet "das gute Teil."

Ihr Charakter wird auch im Zusammenhang mit dem Tod ihres Bruders (Johannes 11:20,31,33).

Anlässlich unseres Herrn der letzte Besuch in Bethany, Mary brachte "ein Pfund Salbe von spikenard, sehr kostspielig, und gesalbt die Füße von Jesus", wie er zurückgelehnte bei Tisch im Haus eines Simon, war ein Aussätziger (Mt .26:6; Mark 14:3; John 12:2,3).

Dies war ein Beweis für ihre überbordende Liebe zum Herrn.

Nichts ist bekannt für ihre spätere Geschichte.

Es scheint aus diesem Akt der Mary's, und aus dem Umstand, dass sie im Besitz einer Familie Gewölbe (11:38), und dass eine große Zahl von Juden aus Jerusalem kamen kondolieren mit ihnen über den Tod des Lazarus (11:19), dass diese Familie in Bethany gehörte zu den wohlhabenderen Klassen des Volkes.

(4). Maria, die Frau von Kleopas erwähnt wird (John 19:25) wie an der Kreuz in Unternehmen mit Maria von Magdala und Maria, die Mutter von Jesus.

Durch den Vergleich Matt.

27:56 und 15:40 Mark, stellen wir fest, dass diese Maria und "Maria, die Mutter von Jakobus dem kleinen" sind ein und dieselbe Person, und das war sie die Schwester von unserem Lord's Mutter.

Sie war das "andere Maria", war mit Maria von Magdala bei der Beerdigung unseres Herrn (Mt 27:61; Mark 15:47), und sie gehörte zu denen, ging in den frühen Morgenstunden des ersten Tages der der Woche zu salben den Körper, und damit als einer der ersten Zeugen der Auferstehung (Matth. 28:1; Mark 16: 1; Lukas 24:1).

(5). Maria, die Mutter von John Mark war einer der frühesten unseres Lord's Jünger.

Sie war die Schwester des Barnabas (Kolosser 4:10), und trat mit ihm in der Entsorgung von ihrem Land und dem Erlös aus dem Verkauf in die Schatzkammer der Kirche (Apg 4:37, 12:12).

Ihr Haus in Jerusalem war der gemeinsame Treffpunkt für die Jünger.

(6.) Ein Christ in Rom behandelt, Paul mit besonderen Güte (Römer 16:6).

(Easton Illustrated Dictionary)

Die Heilige Jungfrau Maria

Katholische Informationen

Die Heilige Jungfrau Maria ist die Mutter von Jesus Christus, der Mutter Gottes.

Im Allgemeinen ist die Theologie und Geschichte der Maria, der Mutter Gottes folgen in der Reihenfolge der jeweiligen Quellen, dh das Alte Testament, das Neue Testament, den frühen christlichen und jüdischen Zeitzeugen.

I. MARY prophezeit in das Alte Testament

Das Alte Testament bezieht sich auf Liebfrauenkathedrale sowohl in seiner Prophezeiungen und ihre Typen oder Zahlen.

Genesis 3:15

Die erste Prophezeiung auf Mary befindet sich in der Eröffnung sehr Kapiteln des Buches Genesis (3:15): "Ich werde die Feindschaften zwischen dir und der Frau, und deinem Samen und Saatgut ihr, sie wird Crush dein Kopf, und du sollst liegen in warten, für ihre Ferse. "

Das Rendering erscheint unterscheiden sich in zweierlei Hinsicht von der ursprünglichen hebräischen Text:

(1) Erste, der hebräischen Text beschäftigt die gleichen Verb für die beiden Renderings "sie wird Crush" und "du sollst liegen in warten", die Septuaginta macht das Verb beide Male durch terein, liegen in warten; Aquila, Symmachus, der Syrisch und die Samariter Übersetzer, interpretieren die hebräische Verb mit Ausdrücken aus denen sich ergibt, zu zermalmen, Bluterguss, der Itala macht die terein Beschäftigten in der Septuaginta von dem lateinischen "servare", zu bewachen; St. Jerome [1] behauptet, dass die hebräische Verb hat die Bedeutung von "Brech-" oder "blaue Flecken", anstatt "liegen in warten", "bewacht".

Noch in seiner eigenen Arbeit, die zum lateinischen Vulgata, der Heiligen beschäftigt das Verb "Crush" (conterere) an erster Stelle, und "zu liegen in wait" (insidiari) in der Sekunde.

Daraus ergibt sich die Strafe, diesmal in die Schlange und die Schlange der Vergeltung sind, ausgedrückt durch die gleichen verbal, sondern die Wunde der Schlange ist sterblich, denn sie wirkt sich auf den Kopf, während die Wunde, die durch die Schlange ist nicht sterblich, zugefügt werden in der Ferse.

(2) Der zweite Punkt, der Unterschied zwischen der hebräischen Text und unsere Version bezieht sich auf die Agenten, ist es zufügen die sterblichen Wunde in der Schlange: unsere Version stimmt mit dem vorliegenden Text in Vulgata Lesung "sie" (IPSA), bezieht sich auf die Frau , Während die hebräischen Text liest hu "(autos, IPSE), bezieht sich auf das Saatgut der Frau.

Nach unserer Version und der Vulgata Lesung, die Frau selbst gewinnt den Sieg; nach dem hebräischen Text, wird sie siegreich durch ihre Samen.

In diesem Sinne hat der Bulle "Ineffabilis" zuschreiben den Sieg zu Liebfrauenkathedrale.

Die Lesung "sie" (IPSA) ist weder eine vorsätzliche Beschädigung von den ursprünglichen Text, noch handelt es sich um eine unbeabsichtigte Fehler, es ist eher eine erklärende Version explizit zum Ausdruck der Tatsache, Unserer Lieben Frau der Teilnahme an den Sieg über die Schlange, die implizit enthalten ist in der hebräischen Original.

Die Stärke der christlichen Tradition zu Mary's Anteil an diesem Sieg kann man schließen, aus der Weiterbeschäftigung von "sie" in St. Jerome's Version trotz seiner Bekanntschaft mit dem ursprünglichen Text und mit der Lesung "er" (IPSE) in den alten Latin-Version.

Da ist es ganz allgemein zugegeben, dass die göttliche Urteil richtet sich nicht so sehr gegen die Schlange als gegen die Urheber der Sünde, den Samen der Schlange steht für die Anhänger der Schlange, die "Brut der Vipern", die "Generation von Vipern" Diejenigen aus, deren Vater ist der Teufel, die Kinder des Bösen, imitando, nicht nascendo (Augustinus).

[2] Man könnte versucht sein, zu verstehen, den Samen der Frau in einer ähnlichen kollektiven Sinn, die alle, sind von Gott geboren.

Aber nicht nur Saatgut Mai bezeichnen eine bestimmte Person, sondern hat eine solche Bedeutung in der Regel, wenn der Kontext es erlaubt.

St. Paul (Galater 3,16) gibt diese Erklärung des Wortes "Saatgut", wie es geschieht in der patriarchalischen verspricht: "Abraham waren die Versprechungen gemacht und seinen Samen. Er spricht nicht, und zu seinen Samen, als von vielen , Aber als einer, und zu seinem Saatgut, das ist Christus ".

Schließlich ist der Ausdruck "die Frau" in der Klausel "Ich werde die Feindschaften zwischen dir und der Frau" ist eine wörtliche Version des hebräischen Text.

Das hebräische Grammatik der Gesenius-Kautzsch [3] wird die Regel: Seltsame an der Hebräischen ist die Verwendung des Artikels, um zu zeigen, eine Person oder Sache, noch nicht bekannt ist und noch nicht zu mehr klar beschrieben, und zwar entweder als anwesend oder als berücksichtigt werden unter der Rahmenbedingungen.

Seit unserer unbestimmte Artikel dient diesem Zweck, können wir übersetzen: "Ich werde die Feindschaften zwischen Ihnen und einer Frau".

Daraus ergibt sich die Prophezeiung verspricht eine Frau, Liebfrauenkathedrale,, wird der Feind der Schlange zu einer deutlichen Grad; neben die gleiche Frau wird als Sieger über den Teufel, zumindest durch ihre Nachkommen.

Die Vollständigkeit der Sieg wird durch das Kontextmenü Phrase "Erde so du essen", die nach Winckler [4] einen gemeinsamen alten orientalischen und bezeichnet damit die tiefste Demütigung [5].

Isaias 7:1-17

Die zweite Prophezeiung auf Mary befindet sich in Isaias 7:1-17.

Kritiker haben versucht zu repräsentieren diese Passage als eine Kombination von Ereignissen und Sprüche aus dem Leben des Propheten geschrieben von einem unbekannten Hand [6].

Die Glaubwürdigkeit der Inhalte ist nicht unbedingt betroffen von dieser Theorie, da prophetische Traditionen werden können, die von jedem Schriftsteller, ohne ihre Glaubwürdigkeit zu verlieren.

Aber auch der Ansicht, Duhm die Theorie als eine offensichtliche Versuch seitens der Kritiker, um herauszufinden, was die Leser sind bereit, geduldig ertragen, er ist der Ansicht, es ist ein wirkliches Unglück für die Kritik, dass sie selbst gefunden hat, eine bloße Zusammenstellung in einer Passage, die dies graphisch beschreibt die Geburt Stunde des Glaubens.

Nach 2 Könige 16:1-4, und 2 Chronicles 27:1-8, Achaz,, begann seine Regierungszeit 736 v. Chr., offen Profess Götzendienst, so dass Gott ihm in die Hände der Könige von Syrien und Israel.

Es hat den Anschein, dass eine Allianz abgeschlossen worden sei zwischen Phacee, König von Israel, und Rasin, König von Damaskus, zum Zwecke der gegnerischen ein Hindernis für die assyrische Aggressionen.

Achaz, Assyrisch, gehegten Neigungen, nicht Mitglied der Koalition, die Verbündeten seines Territoriums erobert, die beabsichtigen, Achaz Ersatz für eine unterwürfig-Lineal, ein Sohn von bestimmten Tabeel.

Während Rasin wurde im besetzten reconquering der maritimen Stadt Elath, Phacee allein wegen Juda, "aber sie konnten sie nicht überwältigen".

Nach Elath gefallen war, Rasin trat seine Kräfte mit denen der Phacee; "Syrien hat ruhte auf Ephraim", woraufhin "seine (Achaz ') Herz wurde verschoben, und das Herz seines Volkes, wie die Bäume des Waldes sind umgezogen mit der Wind ".

Sofortige Vorbereitungen müssen für einen langwierigen Belagerung und Achaz ist geschäftig, die in der Nähe der oberen Pool, aus dem die Stadt erhielt den größten Teil ihrer Wasserversorgung.

Daher sagt der Herr zu Isaias: "Gehe hin zu treffen Achaz... Am Ende der Durchleitung des oberen Pool".

Der Prophet der Kommission ist ein extrem consoling Natur: "Sieh du ruhig; nicht hören, und lass dein Herz nicht Angst vor den beiden Schwänze dieser firebrands".

Die Regelung über die Feinde sind nicht gelingen: "Es wird nicht standhalten, und so gilt dies nicht."

Was ist zu den besonderen Schicksal der Feinde?

Syrien wird sich nichts, es bleibt wie es war in der Vergangenheit: "Der Kopf ist von Syrien Damaskus, und der Kopf von Damaskus ist Rasin".

Ephraim zu bleiben in der unmittelbaren Zukunft, da es bisher: "Der Leiter des Ephraim ist Samaria, und der Leiter der Samaria der Sohn von Romelia", aber nach fünfundsechzig Jahren wird es zerstört, "innerhalb threescore und fünf Jahren Ephraim erlischt, ein Volk ".

Achaz aufgegeben hatte der Fürst für Moloch, und sein Vertrauen in ein Bündnis mit Assyrien; damit die bedingte Prophezeiung über Juda, "wenn man so will nicht glauben, ihr werdet es nicht weitergehen".

Der Test des Glaubens folgt sofort: "fragen dich ein Zeichen des Herrn, deines Gottes, sei es zu der Tiefe der Hölle oder zu der Höhe über".

Achaz scheinheilig Antworten: "Ich werde nicht fragen, und ich werde nicht dazu verleiten den Herrn", also die Ablehnung zum Ausdruck bringen, seinen Glauben an Gott, und zieht seine assyrische Politik.

Der König zieht Assyrien zu Gott, und Assyrien kommen: "der Herr, setzen auf dich und dein Volk auf, und auf das Haus deines Vaters, Tage, die nicht kommen, da die Zeit der Trennung von Ephraim von Juda mit dem König der Assyrer. "

Das Haus von David wurde schmerzliche nicht nur die Männer, sondern auch zu Gott durch seinen Unglauben, damit er "so nicht weitergehen", und durch eine Ironie der göttlichen Strafe, wird sie zerstört durch diese Männer sehr wen sie lieber Gott .

Dennoch ist die allgemeine messianische Versprechen auf das Haus von David kann nicht frustriert: "Der Herr selbst werde Ihnen ein Zeichen sein. Siehe, eine Jungfrau wird empfangen und einen Sohn tragen, und seinen Namen trägt die Bezeichnung" Emmanuel. Er hat essen Butter und Honig , Dass er vielleicht wissen zu verweigern und das Böse zu wählen, die Gutes tun. Denn bevor das Kind wissen, verweigern die Bösen, und wählen Sie das Gute, das Land, das du abhorrest wird verlassenen des Gesichts von ihren beiden Könige. "

Ohne die Beantwortung einer Reihe von Fragen im Zusammenhang mit der Erklärung der Prophezeiung, müssen wir uns hier auf das absolute Beweis dafür, dass die Jungfrau, die von den Propheten ist Maria die Mutter Christi.

Das Argument basiert auf dem Betriebsgelände, dass der Prophet's Jungfrau ist die Mutter der Emmanuel, Emmanuel und das ist Christus.

Das Verhältnis der Jungfrau zu Emmanuel ist klar ausgedrückt in den inspirierten Worten, die gleichen Angaben auch die Identität von Emmanuel mit dem Christus.

Die Verbindung von Emmanuel mit den außerordentlichen göttlichen Zeichen, das war es, zu geben Achaz prädisponiert ein, um zu sehen, in der das Kind mehr als einen gemeinsamen Jungen.

In 8:8, der Prophet schreibt ihm das Eigentum an dem Grundstück von Juda: "Stretching aus seinem Flügel so füllen die Breite von deinem Land, O Emmanuel".

In 9:6, die Regierung des Hauses von David wird gesagt, dass auf seinen Schultern, und er wird als dotiert mit mehr als zum menschlichen Qualitäten: "Ein Kind ist uns geboren, ein Sohn ist uns gegeben, und Die Regierung ist auf seinen Schultern, und seinen Namen trägt die Bezeichnung "Wonderful, Counsellor, Gott der Allmächtige, der Vater der Welt zu kommen, und der Prince of Peace".

Schließlich fordert der Prophet Emmanuel "ein Stab aus der Wurzel Jesse" mit "Der Geist des Herrn... Der Geist der Weisheit und des Verstehens, der Geist der Beratung und der Stärke, der Geist des Wissens und der godliness "; seinem Aufkommen wird gefolgt von der allgemeinen Zeichen der messianischen Zeit, und der Rest der Bevölkerung gewählt wird wieder das Volk Gottes (11:1-16).

Was auch immer Dunkelheit oder Unklarheiten kann es in den prophetischen Text selbst ist entfernt von St. Matthäus (1:18-25).

Nachdem erzählen die Zweifel des Heiligen Joseph und die Angel's Ausdruck, "dass die konzipiert ist, in ihr ist der Heilige Geist", der Erlös Evangelist: "Nun war all dies geschehen könnte, dass sie erfüllt werden, die der Herr sprach durch die Propheten, sprach: Siehe, eine Jungfrau wird mit Kind, und bringe einen Sohn, und sie ruft seinen Namen Emmanuel. "

Wir brauchen nicht noch einmal die Ausstellung der Passage durch katholische Kommentatoren, beantworten Sie die Ausnahmen, die gegen die offensichtliche Bedeutung des Evangelisten.

Wir können entnehmen, dass dies alles Maria ist in die Prophezeiung des Isaias als Mutter von Jesus Christus, im Lichte der St. Matthew's Verweis auf die Prophezeiung, können wir hinzufügen, dass die Prophezeiung vorhergesagt auch Mary's Jungfräulichkeit untarnished von der Konzeption des Emmanuel [7].

Micheas 5:2-3

Eine dritte Prophezeiung auf Liebfrauenkathedrale ist in Micah 5:2-3: "Und du, Bethlehem, Ephrata, Kunst ein wenig ein unter den Tausenden von Juda: aus dir wird kommen her zu mir, das es zu der Herrscher in Israel, und seine Noch ist von Anfang an, aus den Tagen der Ewigkeit. Daher wird er ihnen bis zu der Zeit, dass sie dadurch travaileth setzen fort, und der Rest seiner Brüder wird konvertiert, um die Kinder von Israel . "

Obwohl der Prophet (ca. 750-660 v. Chr.) war ein Zeitgenosse von Isaias, seine prophetische Tätigkeit begann ein wenig später und endete ein wenig früher als die von Isaias.

Es kann kein Zweifel daran, dass die Juden betrachten den vorstehenden Vorhersage als beziehe sie sich auf den Messias.

Nach Matthäus (2:6) die Hohenpriester und Schriftgelehrten, wenn gefragt, wo der Messias war geboren zu werden, beantwortet Herodes in den Worten der Prophezeiung, "Und du Bethlehem das Land der Juda..."

Nach St. John (7:42), die jüdische Bevölkerung in Jerusalem versammelten für die Feier des Festes ersuchte die rhetorische Frage: "Doth die Schrift nicht sagen, dass Christus kommt der Samen Davids und aus Bethlehem, der Stadt, wo David was? "

Die Chaldee Paraphrase von Micah 5:2, bestätigt der gleichen Ansicht: "Aus dir kommt her zu mir der Messias, dass er ausüben kann Herrschaft in Israel".

Die sehr Worte der Prophezeiung zugeben, der kaum eine andere Erklärung, für "seine Noch ist von Anfang an, aus den Tagen der Ewigkeit".

Doch wie funktioniert die Prophezeiung beziehen sich auf die Jungfrau Maria?

Liebfrauenkathedrale ist gekennzeichnet durch die Formulierung, "bis die Zeit dadurch, dass sie travaileth setzen fort".

Es ist wahr, dass "sie das travaileth" wurde nach der Kirche (St. Jerome, Theodoret), oder auf die Erhebung der Heiden vereint mit Christus (Ribera, Mariana), oder wieder zu Babylon (Calmet); aber in Einerseits gibt es kaum eine ausreichende Verbindung zwischen diesen Ereignissen und die versprochenen Erlöser, auf der anderen Seite sollte die Passage zu lesen "bis die Zeit dadurch, dass sie unfruchtbar ist, setzen fort", wenn eines dieser Ereignisse waren nach dass durch die Propheten.

Auch kann ", gab sie das travaileth" bezeichnet werden Sion: Sion gesprochen werden, ohne Bild vor und nach der vorliegenden Passage, so dass wir nicht erwarten können, dass der Prophet zu verfallen plötzlich in figurativen Sprache.

Außerdem, so die Prophezeiung erklärt würde nicht geben eine befriedigende Gefühl.

Die kontextuellen Sätze "der Herrscher in Israel", "seine Noch", der auf Hebräisch bedeutet der Geburt, und "seine Brüder" bezeichnen eine natürliche Person, nicht eine Nation, damit wir ableiten, dass die Erhebung her müssen sich auf ein und dieselbe Person.

Es hat sich gezeigt, dass die Person des Herrschers ist der Messias, damit "sie das travaileth" bezeichnen muss die Mutter Christi, oder Liebfrauenkathedrale.

So erklärt die gesamte Passage deutlich wird: der Messias geboren werden, müssen in Bethlehem, einen unbedeutenden Dorf in Juda: Seine Familie muss reduziert werden, um Armut und Vergessenheit, bevor die Zeit seiner Geburt, so kann dies nicht passieren, wenn die Theokratie nach wie vor intakt, wenn David's Haus weiterhin florieren ", daher wird er ihnen bis zu der Zeit, dass sie dadurch travaileth setzen fort" der Messias.

[8]

Jeremias 31:22

Eine vierte Prophezeiung auf Mary befindet sich in Jeremias 31:22, "Der Herr hat eine neue Sache auf der Erde: Eine Frau wird Kompass ein Mann".

Der Text des Propheten Jeremias bietet keine kleinen Schwierigkeiten für die wissenschaftliche Dolmetscherin, und wir folgen der Vulgata-Version des hebräischen Originals.

Aber auch diese Rendering wurde in mehrere verschiedene Möglichkeiten zur Verfügung: Rosenmuller und mehrere konservative protestantische Dolmetscher verteidigen die Sinne ", so eine Frau einen Mann schützen", aber ein solches Motiv würde kaum induzieren die Männer von Israel zur Rückkehr zu Gott.

Die Erklärung "eine Frau holt ein Mann" kaum stimmt mit dem Text, außer, wie eine Umkehrung der natürlichen Ordnung ist in Isaias 4:1, als Zeichen der größten Katastrophe.

Ewald-Rendering ", so eine Frau in einen Mann", ist kaum treu den ursprünglichen Text.

Andere Kommentatoren sehen in der Frau eine Art der Synagoge oder der Kirche, beim Menschen die Art von Gott, so erklären, dass sie die Prophezeiung in dem Sinne, "Gott wird wieder wohnen mitten in der Synagoge (des Volkes von Israel) "Oder" der Kirche dient dem Schutz der Erde mit seinen tapferen Männern ".

Aber der hebräischen Text schlägt vor, wie kaum eine Bedeutung, außer, eine solche Erklärung macht die Passage tautologische: "Israel wird seine Rückkehr zu Gott, zu Israel wird seine Liebe Gottes".

Einige neuere Autoren machen das ursprüngliche Hebräisch: "Gott schafft eine neue Sache auf der Erde: die Frau (Ehefrau) gibt an den Mann (ihr Ehemann)".

Nach dem alten Recht (Deuteronomium 24:1-4; Jeremia 3:1) konnte der Mann nicht zurück, wenn die Ehefrau von ihm zurückgewiesen, aber der Herr wird etwas Neues machen, indem es den ungläubigen Frau, dh die Schuldigen Nation, Rückkehr in die Freundschaft Gottes.

Diese Erklärung beruht auf einer conjectural Korrektur des Textes; außer, es muss nicht unbedingt mit dem messianischen Bedeutung, die wir erwarten in der Passage.

Die griechischen Väter der Regel folgen die Septuaginta-Version, "Der Herr hat das Heil in einer neuen Plantage, Männer gehen über in Sicherheit", aber St. Athanasius zweimal [9] kombiniert Aquila's Version "Gott hat einen neuen Sache in Frau" mit dass der Septuaginta und sagte, dass die neue Plantage ist Jesus Christus, und dass die neue Sache im Frau ist der Körper des Herrn, konzipiert in der Jungfrau ohne die Zusammenarbeit des Menschen.

St. Jerome zu [10] versteht die prophetischen Text der Jungfrau Konzeption der Messias.

Diese Bedeutung der Passage entspricht den Text und den Kontext.

Da die fleischgewordene Wort besaß vom ersten Moment seiner Konzeption allen Seine Vollkommenheiten mit Ausnahme derjenigen im Zusammenhang mit seinen körperlichen Entwicklung, seine Mutter ist zu Recht gesagt, dass "ein Mann Kompass".

Keine Notwendigkeit hinweisen, dass ein solcher Zustand eines neu konzipierten Kind wird zu Recht als "eine neue Sache auf Erden".

Der Kontext der Prophezeiung beschreibt nach einer kurzen allgemeinen Einführung (30:1-3) Israel die Zukunft der Freiheit und der Restaurierung in vier Strophen: 30:4-11, 12-22, 30:23, 31:14, 15-26; die ersten drei Strophen endet mit der Hoffnung auf die messianische Zeit.

Die vierte Strophe Auch muss erwartet werden, haben eine ähnliche Endung.

Darüber hinaus ist die Prophezeiung des Jeremias, äußerte etwa 589 v. Chr. und verstanden in dem Sinne, nur erklärt, stimmt jedoch mit dem zeitgenössischen messianischen Erwartungen basieren auf Isaias 7:14, 9:6, 5:3 Micah.

Nach Jeremias, der Mutter von Christus ist zu unterscheiden von anderen Müttern in diesem, daß ihr Kind, auch wenn in ihrem Schoß, verfügen über all diese Eigenschaften, die als echte Männlichkeit [11].

Das Alte Testament bezieht sich indirekt auf Mary in diesen Prophezeiungen der Vorhersage der Inkarnation des Wortes Gottes.

II. Alten Testaments Arten Kennzahlen der MARY

Um sicher zu sein, der typischen Sinn, es muss gezeigt werden, dh sie müssen sich bis sie uns durch Schrift oder Tradition.

Individuelle fromme Schriftsteller entwickelt haben reichlich Analogien zwischen bestimmten Daten des Alten Testaments und die entsprechenden Daten der neuen, aber genial diese Entwicklungen auch sein mögen, sie nicht beweisen, dass Gott wirklich zu vermitteln, die entsprechenden Wahrheiten in der inspirierten Texte des Alten Testaments.

Auf der anderen Seite, muss sie im Auge behalten, dass nicht alle Wahrheiten, die entweder über Schrift oder Tradition wurden explizit vorgeschlagen, den Gläubigen als Angelegenheiten des Glaubens durch die explizite Definition der Kirche.

Nach dem Grundsatz "Lex orandi lex est credenti" Wir müssen zumindest mit Ehrfurcht die unzähligen Anregungen, die in den offiziellen Gebeten und Liturgien der Kirche.

In diesem Sinne müssen wir hinsichtlich viele der Titel verliehen in Liebfrauenkathedrale in ihrer Litanei und im "Ave maris stella".

Die Antiphons Antworten gefunden und in den Büros rezitiert über die verschiedenen Feste der Liebfrauenkathedrale schlagen eine Reihe von Arten der Maria das kaum möglich gewesen wäre gebracht, so lebhaft auf die Bekanntmachung der kirchlichen Minister in irgendeiner anderen Art und Weise.

Die dritte Antiphon der Laudes des Festes der Beschneidung sieht in der "Bush, dass die nicht verbrannt" (Exodus 3:2) eine Figur der Maria Konzeption ihres Sohnes ohne den Verlust ihrer Jungfräulichkeit.

Die zweite Antiphon der Laudes von der gleichen Amt sieht in Gideon's Vlies nass mit Tau, während alle dem Boden neben blieb trocken (Richter 6:37-38) eine Art von Mary Empfang in ihrem Schoß der fleischgewordene Wort [12].

Das Amt der seligen Jungfrau Maria handelt es sich um viele Passagen über den Ehepartner in das Canticum von Cantica [13] und auch über die Weisheit in das Buch der Sprichwörter 8:22-31 [14].

Der Antrag auf Maria von einer "geschlossenen Garten, ein Brunnen versiegelt" in Cantica 4:12 ist nur ein besonderes Beispiel von dem, was gesagt wurde.

[15] Neben, Sara, Debbora, Judith, und Esther sind verschiedentlich als Figuren der Maria, die Bundeslade, über die die Gegenwart Gottes zeigte sich, als die Figur der Maria, die fleischgewordene Gott in ihrem Schoß.

Aber vor allem Eva, die Mutter aller Lebewesen (Genesis 3:20), gilt als eine Art von Mary, ist die Mutter aller Lebewesen in der Reihenfolge der Gnade [16].

III. Maria in den Evangelien

Die Leser der Evangelien ist auf den ersten überrascht, so wenig über Maria, aber diese Dunkelheit Mariens in den Evangelien wurde studierte an der Länge von Selig Peter Canisius [17], Auguste Nicolas [18], Kardinal Newman [19], und Sehr Rev. J. Spencer Northcote [20].

Im Kommentar zu dem "Magnificat", erschienen 1518, auch Luther äußert die Überzeugung, dass die Evangelien Lob Mary ausreichend durch den Aufruf von ihr (acht Mal) die Mutter von Jesus.

In den folgenden Abschnitten werden wir kurz zusammenzufassen, was wir wissen, von Liebfrauenkathedrale das Leben vor der Geburt ihres göttlichen Sohnes, während die verborgenen Leben unseres Herrn, während seines öffentlichen Lebens und nach seiner Auferstehung.

Mary's davidischen Abstammung

St. Luke (2:4) besagt, dass St. Joseph ging von Nazareth nach Bethlehem zu immatrikuliert, "denn er war der Haus und Familie von David".

Als ob um alle Zweifel an der davidischen Abstammung der Maria, der Evangelist (1:32, 69) heißt es, dass das Kind geboren Mariens ohne Eingreifen des Menschen erhält "den Thron Davids Sein Vater", und dass der Herr Gott hat ", die ein Horn des Heils zu uns in das Haus von David seine Diener".

[21] St. Paul auch ein Beleg dafür, dass Jesus Christus "wurde auf ihn [Gott] des Saatguts von David, nach dem Fleisch" (Römer 1:3).

Wenn Mary waren nicht davidischen Abstammung, ihres Sohnes, die von der Heilig-Geist konnte nicht gesagt werden, dass sich "der Saatgut von David".

Daher Kommentatoren sagen uns, dass in dem Text "im sechsten Monat der Engel Gabriel wurde von Gott... Bis eine Jungfrau auf, für einen Mann, dessen Name war Joseph, der das Haus von David" (Lukas 1:26-27); die letzte Klausel "des Hauses David" bezieht sich nicht auf Joseph, sondern auf die Jungfrau, ist die wichtigste Person in der Erzählung, so haben wir ein direktes Zeugnis inspiriert Mary's davidischen Abstammung.

[22]

Während Kommentatoren stimmen im Allgemeinen darin überein, dass die Genealogie gefunden zu Beginn des ersten Evangeliums ist, dass der St. Joseph, Annius von Viterbo vor der Meinung, bereits angedeutet von St. Augustinus, das St. Luke's gibt die Genealogie Stammbaum von Maria.

Der Text des dritten Evangelium (3:23) lässt sich dadurch erklären, damit der Heli Vater von Maria: "Jesus... Als Sohn (so wie es war angeblich von Joseph) vom Heli" oder "Jesus... als Sohn des Joseph, wie es war, der Sohn des Heli "(Lightfoot, Bengel, usw.), oder auch" Jesus... werden, da er angeblich der Sohn des Joseph, war, [der Sohn-in - Gesetz] der Heli "[23].

In diesen Erklärungen der Name Maria ist nicht ausdrücklich erwähnt, aber es wird angedeutet, denn Jesus ist der Sohn des Heli durch Maria.

Ihre Eltern

Obwohl einige Kommentatoren an diese Ansicht von St. Luke's Genealogie, den Namen Mary's Vater, Heli, stimmt mit dem Namen an Our Lady's Vater in eine Tradition begründet, auf Grund des Berichts des Protoevangelium des Jakobus, ein apokryph Evangelium aus dem Ende des zweiten Jahrhunderts.

Laut diesem Dokument die Eltern von Mary sind Joachim und Anna.

Nun, der Name Joachim ist nur eine Variante von "Heli oder Eliachim, ersetzt ein Göttlichen Namen (Herr) für den anderen (Eli, Elohim).

Die Tradition in Bezug auf die Eltern der Maria, in dem Evangelium von James, wird von St. John Damascene [24], St. Gregor von Nyssa [25], St. Germanus von Konstantinopel [26], Pseudo-Epiphanius [27 ], Pseudo-Hilarius [28], und St. Fulbert [29].

Einige dieser Autoren hinzufügen, dass die Geburt der Maria wurde durch die glühenden Gebete von Joachim und Anna in ihrem fortgeschrittenen Alter.

Wie Joachim gehörte der königlichen Familie von David, so Anna ist angeblich um einen Abkömmling des priesterlichen Familie von Aaron, so der ewigen Christus König und Priester sprang aus einer königlichen und priesterlichen Familie [30].

Die Heimatstadt von Mary's Eltern

Laut Lukas 1:26, Mary lebte in Nazareth, einer Stadt in Galiläa, die zum Zeitpunkt der Verkündigung.

Eine gewisse Tradition behauptet, dass sie konzipiert wurde geboren und im gleichen Haus, in dem das Wort wurde Fleisch [31].

Eine weitere Tradition basiert auf dem Evangelium von James Bezug auf Sephoris als die frühesten Hause von Joachim und Anna, wenn sie gesagt haben, lebte später in Jerusalem, in einem Haus von St. Sophronius von Jerusalem [32] Probatica.

Probatica, ein Name stammt wahrscheinlich aus dem Heiligtum der Nähe zu den großen Teich genannt Probatica oder in Bethsaida John 5:2.

Es war hier, dass Maria geboren wurde.

Über ein Jahrhundert später, ca. 750 n. Chr., St. John Damascene [33] wiederholt die Aussage, dass Maria geboren wurde in der Probatica.

Es wird gesagt, dass, wie bereits im fünften Jahrhundert die Kaiserin Eudokia baute eine Kirche über dem Ort, wo Maria geboren wurde, und wo ihre Eltern lebten in ihrem Alter.

Die heutige Kirche St. Anna steht in einer Entfernung von nur etwa 100 Meter von dem Pool Probatica.

Im Jahre 1889, 18. März, wurde die Krypta der umschließt die angebliche Vergraben-Platz von St. Anna.

Wahrscheinlich diesem Ort war ursprünglich ein Garten, in dem beide Joachim und Anna wurden zur Ruhe.

In ihrer Zeit war es noch außerhalb der Stadtmauern, ungefähr 400 Meter nördlich des Tempels.

Ein weiterer Krypta in der Nähe von St. Anna's Grab befindet sich die vermeintlichen Geburtsort des Heiligen Jungfrau; damit ist es, dass in frühen Zeiten wurde die Kirche namens St. Maria der Geburt [34].

In der Cedron-Tal, in der Nähe der Straße, die für die Kirche von der Himmelfahrt, ist ein kleines Heiligtum mit zwei Altäre, die sagte zu stehen über das Vergraben-Orte des Sts.

Joachim und Anna, aber diese Gräber gehören zu der Zeit der Kreuzzüge [35].

In Sephoris auch die Kreuzfahrer durch eine große Kirche ein uraltes Heiligtum stand die Übernahme der legendären Haus Sts.

Joachim und Anna.

Nachdem 1788 ein Teil dieser Kirche wurde von den Franziskaner-Patres.

Ihre Unbefleckte Empfängnis

Die Unbefleckte Empfängnis der Liebfrauenkathedrale behandelt wurde in einem speziellen Artikel.

Die Geburt der Maria

In Bezug auf den Ort der Geburt der Liebfrauenkathedrale, gibt es drei unterschiedliche Traditionen berücksichtigt werden.

Erstens: Die Veranstaltung wurde in Bethlehem.

Diese Stellungnahme stützt sich auf die Autorität der folgenden Zeugen: sie drückt sich in einem Schreiben dem Titel "De nativ. St. Mariae" [36] eingefügt, nachdem die Werke von St. Jerome, es ist mehr oder weniger vage vermeintliche von der Pilger von Piacenza , Fälschlicherweise genannt Antoninus Martyr,, schrieb etwa 580 n. Chr. [37], und schließlich die Päpste Paul II. (1471), Julius II. (1507), Leo X. (1519), Paul III (1535), Pius IV. (1565), Sixtus V. (1586) und Innozenz XII (1698) in ihrer Bulls über die Heilige Haus von Loreto sagen, dass die Heilige Jungfrau geboren wurde, aufgeklärte, durch und begrüßte die Engel in der Heiligen Hauses.

Aber diese pontiffs kaum wünschen, zu entscheiden, eine historische Frage, sondern lediglich zum Ausdruck bringen die Meinung der jeweiligen Zeit.

Eine zweite Tradition, die die Geburt der Liebfrauenkathedrale in Sephoris, etwa drei Kilometer nördlich von Bethlehem, das römische Diokaisareia, und die Residenz des Herodes Antipas bis spät im Leben unseres Herrn.

Die Antike dieser Stellungnahme kann aus der Tatsache, dass unter Konstantin eine Kirche errichtet, in Sephoris zum Gedenken an den Aufenthalt von Joachim und Anna an diesem Ort [38].

St. Epiphanius spricht von diesem Heiligtum [39].

Aber das zeigt nur, dass unsere Liebfrauenkathedrale haben können lebte in Sephoris für eine Zeit mit ihren Eltern, ohne zwingt uns zu glauben, dass sie dort geboren wurden.

Die dritte Tradition, dass Maria wurde in Jerusalem geboren, ist die wahrscheinlichste.

Wir haben gesehen, dass es ruht auf das Zeugnis des Heiligen Sophronius, St. John Damascene, und auf die Beweise der jüngsten Funde in der Probatica.

Das Fest Unserer Lieben Frau der Geburt Christi gefeiert wurde nicht in Rom bis zum Ende des siebten Jahrhunderts, sondern zwei Vorträge findet sich bei den Schriften des Hl. Andreas von Kreta († 680) Nehmen wir an, die Existenz dieses Kunststück, und führen ein Verdacht dass es wurde zu einem früheren Zeitpunkt in einigen anderen Kirchen [40].

In 799 der 10. Kanon der Synode von Salzburg vor vier Feste zu Ehren der Gottesmutter: die Reinigung, den 2. Februar, die Verkündigung, den 25. März; Himmelfahrt, 15. August, die Geburt, 8. September.

Die Darstellung der Maria

Nach Exodus 13:2 und 13:12, alle Hebräisch erste männliche Kinder geboren werden mussten, die in den Tempel.

Ein solches Gesetz würde frommer jüdischer Eltern zur Einhaltung der gleichen religiösen Ritus im Hinblick auf andere Lieblings-Kinder.

Diese Steigungen ein zu glauben, dass Joachim und Anna, die in den Tempel ihres Kindes, die sie erhalten hatte durch ihre langen, glühenden Gebete.

In Bezug auf Maria, St. Lukas (1:34) sagt uns, dass sie beantwortet die Engel Ankündigung der Geburt Jesu Christi: "wie soll dies geschehen, weil ich weiß, nicht der Mensch".

Diese Worte können kaum verstanden werden, es sei denn, wir gehen davon aus, dass Mary hatte ein Gelübde der Jungfräulichkeit, denn, wenn sie ihnen sprach, war sie verlobt nach St. Joseph.

[41] Die meisten günstigen Gelegenheit für eine solche Gelübde war ihre Präsentation im Tempel.

Da einige der Väter zugeben, dass die Fakultäten für St. John the Baptist entwickelt wurden vorzeitig durch ein spezielles Eingreifen Gottes Macht, können wir zugeben, eine ähnliche Gnade für das Kind von Joachim und Anna.

[42]

Aber was gesagt wurde, nicht mehr als die Gewissheit des wahrscheinlichen antecedently frommen Vermutungen.

Die Überlegung, dass Unser Herr konnte nicht verweigert haben Sein Gottesmutter alle Wohltaten der hing nur in Seine munificence nicht übersteigt den Wert eines a priori Argument.

Gewissheit in dieser Frage ist abhängig von externen Zeugnis und der Lehre der Kirche.

Nun, das Protoevangelium des Jakobus (7-8), und das Schreiben dem Titel "De nativit. Mariae" (7-8), [43] erklären, dass Joachim und Anna, treu sie ein Gelübde gemacht hatte, präsentierte das Kind in Mary die Tempel, als sie drei Jahre alt war, dass das Kind selbst montiert Tempel der Schritte, und das machte sie ihr Gelübde der Jungfräulichkeit bei dieser Gelegenheit.

St. Gregor von Nyssa [44] und St. Germanus von Konstantinopel [45] Annahme dieses Berichts, sondern auch, gefolgt von Pseudo-Gregor von Nazianz in seinem "Christus Patienten".

[46] Darüber hinaus ist die Kirche feiert das Fest der Präsentation, auch wenn sie nicht angeben, in welchem Alter das Kind Maria wurde im Tempel, als sie aus ihrem Gelübde der Jungfräulichkeit, und was waren die besonderen natürlichen und übernatürlichen Gaben, mit denen Gott dotiert ihr.

Das Fest wird zum ersten Mal in einem Dokument von Manuel Commenus, 1166; von Konstantinopel muss das Fest wurden in der westlichen Kirche, dort, wo wir es in der päpstlichen Hof in Avignon in 1371, rund ein Jahrhundert später, Papst Sixtus IV. führte das Amt für die Präsentation, und in 1585 Papst Sixtus V. erweitert das Fest der Präsentation auf der ganzen Kirche.

Ihre Verlobung mit Josef

Die apokryph Schriften, auf die wir nach im letzten Absatz feststellen, dass Mary blieb in den Tempel nach ihrer Präsentation in Ordnung zu sein Gebildeten mit anderen jüdischen Kindern.

Dort genoss ekstatischen Visionen und tägliche Besuche der heiligen Engeln.

Als sie vierzehn war, der Hohepriester wollte schicken ihre Heimat zu Ehe.

Mary erinnert ihn an ihr Gelübde der Jungfräulichkeit, und in seiner Peinlichkeit der Hohepriester Anhörung des Herrn.

Dann rief er alle jungen Männer der Familie von David, und versprach Mary in der Ehe mit ihm, deren Stab sollte sprießen und sich die Ruhestätte des Heiligen Geistes in Form einer Taube.

Es war Joseph hatte die Ehre, in diesem außergewöhnlichen Art und Weise.

Wir haben bereits gesehen, dass St. Gregor von Nyssa, St. Germanus von Konstantinopel, und Pseudo-Gregory Nazianzen scheinen zu verabschieden, diese Legenden.

Neben der Kaiser Justinian erlaubt eine Basilika gebaut werden auf der Plattform des ehemaligen Tempel zur Erinnerung an Notre-Dame, den Aufenthalt im Heiligtum; der Kirche nannte die Neue St. Mary's, so unterscheiden sie aus der Geburtskirche.

Es scheint zu sein, die moderne Moschee el-Aksa.

[47]

Auf der anderen Seite, die Kirche schweigt zu Mary's Aufenthalt in den Tempel.

St. Ambrose [48], beschreibt Mary's Leben vor der Verkündigung, setzt ausdrücklich, dass sie lebte im Haus ihrer Eltern.

Alle Beschreibungen des jüdischen Tempels, die Anspruch auf wissenschaftlichem Wert verlassen uns in Unwissenheit zu allen Orten, in denen junge Mädchen hätte sein können Ausgebildeten.

Joas, den Aufenthalt im Tempel bis zum Alter von sieben Jahren nicht zugunsten der Vermutung, dass die jungen Mädchen waren gebildete innerhalb der heiligen precincts; zu Joas König war, und wurde durch die Umstände gezwungen zu bleiben im Tempel (vgl. 2 Könige 11:3).

Was 2 Makkabäer 3:19, sagt über die "Jungfrauen waren auch das shut up" nicht zeigen, dass jede von ihnen wurden im Tempel Gebäuden.

Wenn die Prophetin Anna sagt (Lukas 2:37) nicht zu haben, "von dem Tempel, von fastings und Gebet dienen Tag und Nacht", wir nicht annehmen, daß sie tatsächlich lebte in einem Tempel er Zimmer.

[49] Da das Haus von Joachim und Anna war nicht weit entfernt von der Temple, können wir angenommen, dass die heilige Maria Kind war oft erlaubt den Besuch der heiligen Gebäude in Ordnung zu befriedigen ihre Hingabe.

Jüdischen Mädchen wurden als im heiratsfähigen Alter von zwölf Jahren und sechs Monaten, obwohl die tatsächliche Alter der Braut mit unterschiedlichsten Umständen.

Die Ehe ging die Verlobung, nach der die Braut rechtlich gehörte der Bräutigam, auch wenn sie nicht mit ihm leben, bis etwa ein Jahr später, als die Ehe verwendet werden gefeiert.

All dies stimmt gut mit der Sprache des Evangelisten.

St. Luke (1:27) fordert Mary "eine Jungfrau auf, für einen Mann, dessen Name war Joseph"; St. Matthäus (1:18) sagt, als wenn seine Mutter Mary war, für Joseph, bevor sie zusammen kamen, war sie gefunden mit Kind, des Heiligen Geistes. "Wie wir wissen, kein Bruder von Maria, müssen wir annehmen, daß sie war eine Erbin, und mußte durch das Gesetz der großen Zahlen 36:6 heiraten ein Mitglied ihres Stammes. Das Gesetz selbst verboten Ehe innerhalb bestimmter Grad der Beziehung, so dass die Ehe auch ein Erbin blieb mehr oder weniger zur Auswahl.

Nach jüdischen Brauch, die Union zwischen Joseph und Maria musste organisiert werden, indem die Eltern von St. Joseph.

Man könnte fragen, warum Mary Zustimmung zu ihrer Verlobung, obwohl sie verpflichtet gewesen sei, ihr Gelübde der Jungfräulichkeit.

Da hatte sie gehorchte Gottes Inspiration im Zusammenhang mit ihrer Gelübde, so dass sie gehorchte Gottes Inspiration für das Erlernen der affianced Braut von Joseph.

Außerdem wäre es einfach unter den Juden zu verweigern, Verlobung oder Ehe, für alle die jüdische Mädchen angestrebt, nachdem die Ehe als die Erfüllung einer natürlichen Pflicht.

Mary vertrauenswürdigen die Göttliche Führung implizit, und damit war sicher, dass ihr Gelübde gehalten werden sollen noch in ihrem Staat verheiratet.

Die Verkündigung

Die Verkündigung behandelt wurde in einem speziellen Artikel.

Die Visitation

Nach 1:36 Lukas, der Engel Gabriel sagte Maria, die zum Zeitpunkt der Verkündigung, "Siehe, deine Cousine Elisabeth, sie auch konzipiert hat einen Sohn in ihrem Alter, und dies ist der sechste Monat mit ihr, dass hieß unfruchtbar" .

Ohne Zweifel an der Wahrheit der Angel's Worte, Mary entschlossen auf einmal zu ergänzen das Vergnügen, ihre frommen relativ.

[50] Daraus ergibt sich die Evangelisten weiter (1:39): "Und Maria, steigt in diesen Tagen, ging in die Hügel Land mit Eile in eine Stadt von Juda. Und sie in das Haus von Zachary, und begrüßt Elizabeth."

Obwohl Mary muss erzählte Joseph von ihr beabsichtigten Besuch, es ist schwer zu bestimmen, ob er sie begleitet, und wenn die Zeit der Reise passiert, die zeitgleich mit einem der Festal Jahreszeiten in der die Israeliten mussten gehen in den Tempel, es wäre kaum Schwierigkeiten zu Geselligkeit.

Der Ort, von Elizabeth's home wurde verschiedentlich mit Sitz von verschiedenen Schriftstellern: Es wurde in Machaerus, mehr als zehn Kilometer östlich des Toten Meeres oder in Hebron, oder wieder in der alten Stadt sacerdotal Jutta, etwa sieben Kilometer südlich von Hebron, oder schließlich in Ain-Karim, der traditionelle St. John-in-the Mountain, fast vier Kilometer westlich von Jerusalem.

[51] Doch die ersten drei Plätze besitzen keine traditionellen Denkmal der Geburt oder dem Leben des heiligen Johannes; außer, Machaerus war nicht in den Bergen von Juda; Hebron und Jutta gehörte nach der babylonischen Gefangenschaft zu Idumea, während Ain-Karim liegt in der "Hügelland" [52], die in den inspirierten Text von St. Lukas.

Nach ihrer Reise von etwa dreißig Stunden, Mary "in das Haus von Zachary, und begrüßt Elizabeth" (Lukas 1:40).

Nach der Tradition, Elizabeth lebte in der Zeit der Visitation nicht in ihrer Stadt zu Hause, sondern in ihrer Villa, etwa zehn Minuten entfernt von der Stadt; dieser Ort früher war geprägt durch eine obere und untere Kirche.

Im Jahr 1861 präsentieren die kleine Kirche der Visitation wurde errichtet auf den alten Fundamenten.

"Und es begab sich, dass bei Elizabeth gehört die Anrede der Maria, das Kind hervorspringen in ihrem Bauch."

Es war in diesem Moment, dass Gott erfüllt das Versprechen, das der Engel zu Zachary (Lukas 1:15) ", und er wird gefüllt mit dem Heiligen Geist, auch aus den Schoß seiner Mutter", mit anderen Worten, das Kind im Mutterleib Elizabeth's gereinigt wurde von den Fleck der Erbsünde.

Die Fülle des Heiligen Geistes in der Ernährung von Kindern übergelaufen, als sie waren, in die Seele seiner Mutter: "und Elizabeth war gefüllt mit dem Heiligen Geist" (Lukas 1:41).

So auch Kind und Mutter waren geheiligt durch die Anwesenheit von Maria und das fleischgewordene Wort [53]; gefüllt war, als sie mit dem Heiligen Geist, Elizabeth "rief mit lauter Stimme und sprach: Selig bist du unter den Frauen und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes. Und wo ist das für mich, dass die Mutter meines Herrn sollte kommen zu mir? Denn siehe, sobald die Stimme deines Anrede klang in meinen Ohren, das Kind in meinem Schoß gesprungen vor Freude. Und gesegnet bist du das geglaubt hast, weil diese Dinge so umgesetzt werden, die zu dir gesprochen von dem Herrn "(Lukas 1:42-45).

Ende des Kommentatoren auf die ausführliche Erklärung der vorhergehenden Passage, wir aufmerksam machen, nur auf zwei Punkte:

Elizabeth beginnt ihren Gruß mit den Worten, mit denen der Engel beendet hatte seine Anrede, was zeigt, dass beide sprach in der gleichen Heiligen Geistes; Elizabeth ist der erste Aufruf zu Mary von ihrem verehrten meisten Titel "Mutter Gottes".

Mary's Antwort ist das Canticum des Lobes gemeinhin als "Magnificat" aus dem ersten Wort des lateinischen Textes, das "Magnificat" behandelt wurde in einem gesonderten Artikel.

Der Evangelist schließt seinem Konto der Visitation mit den Worten: "Und Maria Aufenthalt mit ihr über drei Monate, und sie wieder in ihrem eigenen Haus" (Lukas 1:56).

Viele sehen in dieser kurzen Erklärung des dritten Evangelium eine implizite Hinweis, dass Maria blieb im Haus von Zachary bis die Geburt von John the Baptist, während andere leugnen, eine solche Implikation.

Als das Fest der Heimsuchung wurde von der 43. Kanon des Rates vom Basel (AD 1441) am 2. Juli, dem Tag nach der Oktave über dem Fest des Hl. Johannes Baptist, es wurde gefolgert, dass Mary haben kann blieb mit Elizabeth erst nach der Beschneidung des Kindes, aber es ist kein weiterer Beweis für diese Vermutung.

Obwohl die Visitation ist so genau beschrieben, im dritten Evangelium, dessen Fest offenbar nicht gehalten worden, bis das dreizehnte Jahrhundert, als sie eingeführt wurde durch den Einfluss der Franziskaner, in 1389 wurde es offiziell durch Urban VI.

Mary's Schwangerschaft bekannt wird, dass Joseph

Nach ihrer Rückkehr von Elizabeth, Mary "wurde festgestellt, mit Kind, des Heiligen Geistes" (Matthäus 1:18).

Wie bei den Juden, Verlobung war eine echte Ehe, die Verwendung der Eheschließung nach dem Zeitpunkt der espousals präsentiert nichts ungewöhnliches unter ihnen.

Daher Mary's Schwangerschaft konnte nicht erstaunen irgendjemand außer St. Joseph.

Da er wusste nicht, das Geheimnis der Menschwerdung, die Situation gewesen sein muss extrem schmerzhaft beide zu ihm und zu Maria.

Der Evangelist sagt: "Whereupon Joseph ihr Ehemann als nur ein Mann, und nicht bereit, öffentlich zu exponieren sie, war aufgeschlossen, um ihr weg privat" (Matthäus 1:19).

Mary verließ die Lösung der Schwierigkeit, zu Gott, und Gott informiert die perplex Ehepartner in seiner eigenen Zeit von dem tatsächlichen Zustand der Maria.

Während Joseph "Nachdenken über diese Dinge, siehe, der Engel des Herrn erschien ihm in seinem Schlaf und sprach: Joseph, Sohn Davids, fürchte dich nicht um dir deine Frau Mary, für das, was in ihrem konzipiert ist der Heilige Ghost. Und sie setzen ein Sohn hervor, und du sollst rufen seinen Namen Jesus. Er wird sein Volk retten von ihren Sünden "(Matthäus 1:20-21).

Nicht lange nach dieser Offenbarung, Joseph Schluss, das Ritual der Ehe mit Maria.

Das Evangelium sagt einfach: "Joseph aufsteigt aus dem Schlafmodus tat, wie der Engel des Herrn hatte ihn und nahm ihm seine Frau" (Matthäus 1:24).

Es ist zwar sicher, dass zwischen der Verlobung und der Ehe mindestens drei Monate vergangen sind, in deren Verlauf blieb mit Mary Elizabeth, ist es unmöglich zu ermitteln, die exakte Länge der Zeit zwischen den beiden Zeremonien.

Wir wissen nicht, wie lange nach der Verlobung der Bekanntgabe der Engel zu Maria das Geheimnis der Menschwerdung, noch wissen wir, wie lange die Zweifel von Joseph dauerte, bevor er erleuchtet wurde durch den Besuch des Engels.

Aus dem Alter, in dem Hebräisch heiratsfähigen Mädchen wurde, ist es möglich, dass Maria gebar ihren Sohn werden, wo sie war ungefähr dreizehn oder vierzehn Jahre alt.

Kein historisches Dokument zeigt uns, wie alt sie wirklich war zum Zeitpunkt der Geburt.

Die Reise nach Bethlehem

St. Luke (2:1-5) wird erklärt, wie Joseph und Maria reisten aus Nazareth zu Bethlehem im Gehorsam gegenüber einem Dekret des Kaisers Augustus die vorgeschriebenen eine allgemeine Einschreibung.

Die Fragen im Zusammenhang mit diesem Erlass wurde festgestellt, dass es in dem Artikel biblischen Chronologie.

Es gibt verschiedene Gründe, warum sollten Mary begleitet haben Joseph auf diesem Weg, sie können nicht verlieren wollte, Joseph Schutz während der kritischen Zeit ihrer Schwangerschaft, oder sie haben können, gefolgt eine besondere göttliche Eingebung impelling ihr zu gehen, um die Erfüllung der Prophezeiungen über Göttliche ihr Sohn, oder sie vielleicht wieder wurden gezwungen zu gehen von der zivilrechtlichen entweder als Erbin oder zur Beilegung des persönlichen Steuerschuld von Frauen über zwölf Jahre alt.

[54]

Da die Anmeldung mitgebracht hatte eine Vielzahl von Fremden zu Bethlehem, Maria und Josef fanden keinen Platz in der Karawanserei und musste Unterkunft in einem der Grotte diente als Unterschlupf für Tiere.

[55]

Mary gibt Geburt zu unserem Herrn

"Und es begab sich, dass, wenn sie dort waren, wurden ihre Tage bewirkt, dass sie geliefert werden sollte" (Lukas 2:6); dieser Sprache bleibt es ungewiss, ob die Geburt unseres Herrn fand unmittelbar nach Joseph und Maria hatte getroffen Unterkunft in der Grotte, oder mehrere Tage später.

Was gesagt wird über die Hirten "Beibehaltung der Nacht wacht über ihre Herde" (Lukas 2:8) zeigt, dass Christus geboren wurde in der Nacht Zeit.

Nachdem die gebar ihren Sohn, Mary "wickelte ihn in swaddling Kleidung, und legte ihn in eine Krippe" (Lukas 2:7), ein Zeichen dafür, dass sie nicht leiden, den Schmerz und die Schwäche der Entbindung.

Diese Inferenz stimmt mit der Lehre von einigen der wichtigsten Väter und Theologen: St. Ambrose [56], St. Gregor von Nyssa [57], St. John Damascene [58], der Autor von Christus Patienten [59], St. Thomas [60], usw. Es war nicht immer, dass die Mutter Gottes, sollten die Strafe ausgesprochen in der Genesis 3:16, gegen Eve und ihr sündigen Töchter.

Kurz nach der Geburt des Kindes, die Hirten, gehorsam auf die Einladung angelic, Ankunft in der Grotte ", und sie fanden Maria und Josef und das Kind liegen in der Krippe" (Lukas 2:16).

Wir können annehmen, daß die Hirten die Ausbreitung frohe Kunde erhalten hatte sie während der Nacht bei ihren Freunden in Bethlehem, und dass die Heilige Familie ging von einem seiner frommen Einwohnern in geeigneter Unterkünfte.

Die Beschneidung unseres Herrn

"Und nach acht Tagen waren bewirkt, dass das Kind beschnitten werden sollte, war sein Name genannt Jesus" (Lukas 2:21).

Der Ritus der Beschneidung war entweder in der Synagoge oder in der Wohnung des Kindes, es ist unmöglich zu bestimmen, wo's Unser Herr Beschneidung stattgefunden hat.

Auf jeden Fall, Seine Gottesmutter gewesen sein muss bei der Zeremonie.

Die Präsentation

Nach dem Gesetz des Mose 12:2-8, die jüdische Mutter von einem männlichen Kind hatte präsentieren sich vierzig Tage nach seiner Geburt für juristische Reinigung; nach Exodus 13:2, 18:15 und Zahlen, der erste Sohn geboren - musste am selben Anlass.

Welchen Gründen auch immer Maria und dem Jesuskind haben könnte für eine Freistellung in Anspruch, sie erfüllt mit dem Gesetz.

Aber anstatt mit einem Lamm, legten sie das Opfer der Armen, bestehend aus einem Paar von Turtle-Tauben oder zwei junge Tauben.

In 2 Korinther 8:9, St. Paul informiert die Korinther, dass Jesus Christus "zu reichen... Wurde Armen, für Ihre willen, das durch seine Armut Sie vielleicht reich werden".

Noch mehr akzeptabel, dass Gott als Mary's Armut war die Bereitschaft, mit der sie verzichtet ihr Göttlichen Sohn der guten Vergnügen, seinem himmlischen Vater.

Nach der feierlichen Riten wurden befolgt, heiligen Simeon nahm das Kind in seine Arme, und dankte Gott für die Erfüllung seiner Versprechen, er lenkte die Aufmerksamkeit auf die Universalität des Heils, war es durch messianischen Erlösung "vorbereitet, bevor das Gesicht aller Völker: ein Licht auf die Offenbarung der Heiden, und die Herrlichkeit dein Volk Israel "(Lukas 2:31 ²).

Maria und Joseph begann nun zu wissen, ihre göttliche Kind mehr vollständig, sie "waren gefragt, auf diese Dinge, die über ihn gesprochen" (Lukas 2:33).

Als ob zur Vorbereitung unseres Gottesmutter für das Geheimnis des Kreuzes, heiligen Simeon sprach zu ihr: "Siehe, dieses Kind ist für den Herbst, und die Auferstehung von vielen in Israel, und für ein Zeichen, das wird widersprochen. Und dein eigene Seele wird ein Schwert Pierce, das aus vielen Herzen, Gedanken offenbart werden können "(Lukas 2:34-35).

Mary gelitten hatte ihre erste große Trauer an der Zeit, als Joseph war zu zögern über die ihr für seine Frau, sie erlebte ihre zweite große Trauer, als sie hörten die Worte des heiligen Simeon.

Obwohl der Vorfall von der Prophetin Anna hatte eine allgemeine Haltung, denn sie "sprach von ihm (das Kind) für alle, die sich für die Einlösung von Israel" (Lukas 2:38), so muss hinzugefügt haben wesentlich zu der frage mich, von Joseph und Maria.

Die Evangelische's Abschluss Bemerkung, "nachdem sie durchgeführt hatten alle Dinge nach dem Gesetz des Herrn, sie zurückgekehrt in Galiläa, zu ihrer Stadt Nazareth" (Lukas 2:39), wurde unterschiedlich interpretiert von Kommentatoren, als dass die Reihenfolge der Ereignisse Finden Sie im Artikel Chronologie der das Leben von Jesus Christus.

Der Besuch des Magi

Nach der Präsentation, die Heilige Familie entweder wieder in Bethlehem direkt oder ging zuerst Nazareth, und wechselte dann in die Stadt Davids.

Auf jeden Fall, nach der "Weisen aus dem Osten" hatte sich der Göttliche Führung zu Bethlehem, "die Eingabe in das Haus, fanden sie das Kind mit seiner Mutter Maria, und fallen sie liebte ihn, und öffnen ihre Schätze, sie angeboten ihm Geschenke; Gold, Weihrauch und Myrrhe "(Matthäus 2:11).

Der Evangelist nicht erwähnt, Joseph; nicht, dass er nicht anwesend war, sondern weil Mary nimmt den wichtigsten Platz in der Nähe des Kindes.

Wie Maria und Joseph beseitigt werden, die Geschenke von ihren reichen Besuchern wurde nicht erzählt uns von den Evangelisten.

Die Flucht nach Ägypten

Bald nach der Abreise der Weisen Joseph erhielt die Nachricht von der Engel des Herrn zu fliegen nach Ägypten mit dem Kind und seine Mutter auf Grund des Übels Entwürfen von Herodes, der heilige Mann's ready Gehorsam ist kurz beschrieben, von der Evangelist in der Worte: ", entstanden, und nahm das Kind und seine Mutter bei Nacht, und im Ruhestand in Ägypten" (Matthäus 2:14).

Verfolgten Juden hatten immer eine Zuflucht gesucht in Ägypten (vgl. 1 Könige 11:40; 2 Kings 25:26); über die Zeit Christi jüdischen Siedler waren vor allem zahlreiche im Land des Nils [61]; nach Philo [62 ] Nummeriert sie mindestens eine Million.

In Leontopolis, im Ortsteil Heliopolis, die Juden hätten einen Tempel (160 v. Chr.-73 n. Chr.) in der rivalled Pracht der Tempel in Jerusalem.

[63] Die Heilige Familie könnte daher zu erwarten, finden in Ägypten ein gewisses Maß an Hilfe und Schutz.

Auf der anderen Seite ist es erforderlich, eine Reise von mindestens zehn Tage aus Bethlehem zum Erreichen der nächsten bewohnbaren Bezirke von Ägypten.

Wir wissen nicht, mit welchen Weg die Heilige Familie, die seine Flugs; können sie folgten dem normalen Weg durch Hebron, oder können sie haben in Form von Bet Guwrin und Gaza, oder sie können wieder vergangen sind westlich von Jerusalem auf die große militärische Straße von Joppe.

Es gibt kaum ein historisches Dokument, das hilft uns bei der Festlegung, wo die Heilige Familie lebte in Ägypten, noch wissen wir, wie lange die erzwungene Exil dauerte.

[64]

Wenn Joseph von dem Engel die Nachricht von dem Tod von Herodes und den Befehl zur Rückkehr in das Land Israel, er "entstand, und nahm das Kind und seine Mutter, und kam in das Land Israel" (Matthäus 2:21).

Die Nachricht, dass Archelaos entschieden, in Judäa verhindert Beilegung von Joseph in Bethlehem, da war seine Absicht, "warnte im Ruhezustand [von dem Engel, er] in den Ruhestand Viertel der Galiläa. Und kommt er wohnte in einer Stadt namens Nazareth" (Matthäus 2:22-23).

In all diesen Einzelheiten Mary folgten einfach der Leitung von Joseph, in seinem wiederum erhielt die göttliche Manifestationen als Leiter der Heiligen Familie.

Es ist nicht nötig, darauf hinzuweisen, die intensiven Trauer der Maria litt wegen der frühen Verfolgung des Kindes.

Die Heilige Familie in Nazareth

Das Leben der Heiligen Familie in Nazareth war, dass der gewöhnliche arme Handwerker.

Nach Matthäus 13:55, die Städter fragte "Ist das nicht der Zimmermann's Sohn?"; Die Frage ist, wie dies auch in der zweiten Evangelium (Mark 6:3), zeigt eine leichte Variation, "Ist das nicht der Zimmermann?"

Während Joseph gewann den Lebensunterhalt für die Heilige Familie von seiner täglichen Arbeit, Mary nahmen an den verschiedenen Aufgaben der Haushälterin.

St. Luke (2:40) kurz von Jesus sagt: "Und das Kind wuchs und wuchs stark, voller Weisheit, und die Gnade Gottes in ihm war".

Die wöchentliche Sabbat und das jährliche große Feste unterbricht den Alltag des Lebens in Nazareth.

Die Erkenntnis unseres Herrn im Tempel

Nach dem Gesetz des Mose 23:17, nur die Männer verpflichtet waren, den Besuch der Tempel in den drei feierliche Feste des Jahres, aber die Frauen oft trat die Männer zur Befriedigung ihrer Hingabe.

St. Luke (2:41) informiert uns, dass "seine [des Kindes] Eltern gingen jedes Jahr nach Jerusalem, an der feierlichen Tag des Pasch".

Wahrscheinlich das Kind Jesus blieb in der Heimat von Freunden oder Verwandten in den Tagen nach Mary's Abwesenheit.

Nach der Meinung einiger Schriftsteller, das Kind hat keine Anzeichen von seiner Göttlichkeit während der Jahre seiner Kindheit, um so die Verdienste von Joseph und Maria Glauben basiert auf dem, was sie gesehen hatte und gehört in die Zeit der Menschwerdung und die Geburt von Jesus.

Jüdische Ärzte des Gesetzes vor, dass ein Junge war ein Sohn des Gesetzes im Alter von zwölf Jahren und einem Tag; nach, dass er verpflichtet gewesen sei, die rechtlichen Vorschriften.

Der Evangelist liefert uns hier mit den Informationen, dass, "wenn er war zwölf Jahre alt, sie gehen bis in Jerusalem, nach dem Brauch des Festes, und nach erfüllt der Tage, wenn sie zurückgegeben werden, das Kind Jesus in Jerusalem blieb, und seine Eltern wussten es nicht "(Lukas 2:42-43).

Wahrscheinlich war es nach dem zweiten Tag, Festal Joseph und Maria kehrte mit den anderen Pilgern Galiläer; das Gesetz nicht verpflichtet war, einen längeren Aufenthalt in der Heiligen Stadt.

Am ersten Tag der Karawane in der Regel vier Stunden Fahrt, und ruhte sich für die Nacht in Beroth in der nördlichen Grenze des ehemaligen Königreich Juda.

Die Kreuzritter gebaut an diesem Ort eine schöne gotische Kirche zum Gedenken an Our Lady's Trauer, wenn sie "ihn gesucht [ihr Kind] unter ihren kinsfolks und Bekannten, und nicht ihn zu finden,... Zurückgekehrt in Jerusalem, auf der Suche nach ihm" (Lukas 2:44 -45).

Das Kind wurde nicht gefunden unter den Pilgern waren gekommen, um Beroth in ihrer ersten Tag der Reise, noch wurde Er fand am zweiten Tag, als Joseph und Maria nach Jerusalem zurückgekehrt, es war nur am dritten Tag, dass sie "fand ihn [Jesus ] In den Tempel, sitzt in der Mitte der Ärzte, Hören sie, und sie fragen Fragen... Und sehen ihn, sie fragte sich. Und seine Mutter sprach zu ihm: Sohn, warum hast du getan? Siehe, dein Vater und ich habe versucht dich sorrowing "(Lukas 2:40-48).

Mary's Glauben nicht erlauben sie fürchten einen bloßen Zufall zu ihrem göttlichen Sohn, aber sie spürte, dass sein Verhalten geändert habe vollständig aus der ihm eigenen Ausstellung von Fügsamkeit und Unterwerfung.

Das Gefühl verursacht die Frage, warum Jesus behandelt hatte seinen Eltern in einer solchen Art und Weise.

Jesus einfach beantwortet: "Wie kommt es, dass Sie mich gesucht? Haben Sie nicht wissen, dass ich muss zu meinem Vater das Geschäft?"

(Lukas 2:49).

Weder noch Joseph Maria verstanden diese Worte als eine Zurechtweisung, "sie verstehen nicht das Wort, dass er sprach zu ihnen" (Lukas 2:50).

Es wurde vorgeschlagen, durch eine aktuelle Schriftsteller, dass die letzte Klausel kann in dem Sinne verstanden, "sie [dh die Umstehenden] verstanden nicht das Wort sprach er zu ihnen [Das bedeutet, dass Maria und Joseph]".

Der Rest unseres Herrn Jugend

Nach dieser Jesus "ging mit ihnen, und kam nach Nazareth", wo er begann ein Leben der Arbeit und Armut, achtzehn Jahre sind zusammengefasst die von den Evangelisten in den wenigen Worten, und er war unter ihnen, und. .. Vorangeschritten Weisheit und Alter und Gnade bei Gott und den Menschen "(Lukas 2:51-52).

Das Innere Leben der Maria ist kurz darauf von den inspirierten Schriftsteller in der Ausdruck ", und seine Mutter gehalten all diese Worte in ihrem Herzen" (Lukas 2:51).

Ein ähnlicher Ausdruck verwendet wurde in 2:19, "Mary gehalten all diese Worte, grübeln sie in ihrem Herzen".

So Mary beobachtet das tägliche Leben ihres göttlichen Sohnes, und wuchs in Seinem Wissen und Liebe durch Meditation über, was sie sahen und hörten.

Es wurde darauf hingewiesen, dass bestimmte Autoren, die der Evangelist hier zeigt die letzte Quelle, aus der er stammt das Material in seinen ersten beiden Kapiteln.

Mary's ewiger Jungfräulichkeit

Im Zusammenhang mit der Studie von Mary Während unseres Lord's versteckte Leben, begegnen wir den Fragen ihrer ewigen Jungfräulichkeit, ihre göttliche Mutterschaft und ihre persönliche Heiligkeit.

Ihre spotless Jungfräulichkeit wurde ausreichend berücksichtigt, in dem Artikel über die jungfräuliche Geburt.

Die Behörden dort zitierte behaupten, dass Mary blieb eine Jungfrau, als sie konzipiert und gebar ihrem göttlichen Sohn, als auch nach der Geburt von Jesus.

Mary's Frage (Lukas 1:34), die Angel's Antwort (Lukas 1:35, 37), Joseph's Weise verhalten in seinem Zweifel (Matthew 1:19-25), Christi Worte an die Juden (John 8:19) zeigen dass Mary ihre Jungfräulichkeit bewahrt während der Vorstellung ihres göttlichen Sohnes.

[65]

In Bezug auf die Jungfräulichkeit Mariens nach ihrer Geburt, ist es nicht bestritten, von St. Matthew's Ausdrücke ", bevor sie kamen zusammen" (1:18), "ihrem Erstgeborenen Sohn" (1:25), noch durch die Tatsache, dass das Neue Testament Bücher wiederholt beziehen sich die "Brüder Jesu".

[66] Die Worte ", bevor sie kamen zusammen," wahrscheinlich ", bevor sie wohnte im gleichen Haus", unter Bezugnahme auf die Zeit, da waren sie nur verlobt, aber selbst wenn die Worte verstanden werden der Ehe Geschlechtsverkehr, sie nur feststellen, dass die Inkarnation stattgefunden hat, bevor eine solche Geschlechtsverkehr hatte interveniert, ohne was bedeutet, dass es nach der Menschwerdung des Gottessohnes.

[67]

Das gleiche muss gesagt werden, der Ausdruck ", und er kannte sie nicht, bis sie gebar ihren Erstgeborenen Sohn" (Matthäus 1:25); der Evangelist erzählt uns, was nicht passieren, bevor die Geburt von Jesus, ohne den Eindruck erwecken, dass es geschah nach seiner Geburt.

[68] Der Name "Erstgeborenen" bezieht sich auf Jesus, ob seine Mutter blieb eine Jungfrau oder gebar andere Kinder nach Jesus; bei den Juden war es ein rechtsgültiger Name [69], so dass ihr Auftreten im Evangelium kann uns nicht erstaunen.

Schließlich ist die "Brüder Jesu" sind weder die Söhne von Maria, noch die Brüder unseres Herrn im eigentlichen Sinne des Wortes, aber sie sind seine Cousins oder die mehr oder weniger in der Nähe von Verwandten.

[70] Die Kirche besteht darauf, dass seiner Geburt des Sohnes Gottes nicht verringern, sondern segnen der jungfräulichen Integrität seiner Mutter (geheim Masse der Reinigung).

Die Väter äußern sich in einer ähnlichen Sprache im Zusammenhang mit diesem Privileg der Maria.

[71]

Mary's göttliche Mutterschaft

Mary's göttliche Mutterschaft basiert auf der Lehre der Evangelien, in den Schriften der Väter und auf die ausdrückliche Definition der Kirche.

St. Matthäus (1:25) bezeugt, dass Maria "gebar ihren ersten Sohn geboren" und daß Er hieß Jesus.

Nach St. John (1:15) Jesus ist das Wort wurde Fleisch, das Word Wer davon ausgegangen, die menschliche Natur in den Schoß Mariens.

Als Mary war wirklich die Mutter von Jesus und wie Jesus Gott war wirklich vom ersten Moment seiner Konzeption, Mary ist wirklich die Mutter Gottes.

Auch die frühesten Väter nicht zögern, diese Schlußfolgerung ziehen, wie kann man in den Schriften des heiligen Ignatius [72], St. Irenäus [73], und Tertullian [74].

Die Behauptung des Nestorius leugnen, dass Maria den Titel "Mutter Gottes" [75] wurde, gefolgt von der Lehre der Rat von Ephesus Maria proklamiert werden Theotokos im wahrsten Sinne des Wortes.

[76]

Mary's perfekte Heiligkeit

Einige wenige patristic Schriftsteller äußerten ihre Zweifel an der Anwesenheit von Minderjährigen moralische Defekte in Liebfrauenkathedrale.

[77] St. Basil, zB, legt nahe, dass Mary ergab nach Anhörung Zweifel an den Worten des heiligen Simeon und erleben auf der Kreuzigung.

[78] St. Johannes Chrysostomos ist der Meinung, dass Mary hätte fühlte Angst und Ärger, es sei denn, der Engel hatte erklärt, das Geheimnis der Menschwerdung zu ihr, und sie hat gezeigt, dass einige vainglory in der Ehe Fest in Kana und auf den Besuch ihres Sohnes während Seine öffentlichen Lebens zusammen mit den Brüdern des Herrn.

[79] St. Kyrill von Alexandria [80] spricht von Mary's Zweifel, Mutlosigkeit und am Fuße des Kreuzes.

Aber diese griechischen Schriftsteller kann nicht gesagt werden, dass eine Apostolische Tradition, wenn sie ihre privaten und singuläre Meinungen.

Schrift und Tradition vereinbaren ascribing Maria die größte persönliche Heiligkeit; Sie ist konzipiert, ohne den Fleck der Erbsünde, sie zeigt die größte Demut und Geduld in ihrem täglichen Leben (Lukas 1:38, 48); sie zeigt eine heroische Geduld im Rahmen der die meisten versuchen Umstände (Lukas 2:7, 35, 48; John 19:25-27).

Wenn es Frage der Sünde, Mary muss immer vorbehalten.

[81] Mary's vollständige Befreiung von der tatsächlichen Sünde wird durch das Konzil von Trient (Session VI, Canon 23): "Wenn einer sagen, dass der Mensch einmal gerechtfertigt, kann während seines ganzen Lebens vermeiden, alle Sünden, auch venial sind, wie die Kirche hält dass die Heilige Jungfrau hat durch besondere Ehre Gottes, ließ ihn sein Anathema. "

Theologen behaupten, dass Mary war ausgezeichnet, nicht durch die grundlegenden Perfektion ihrer Natur, sondern durch ein besonderes Privileg Göttlichen.

Darüber hinaus ist die Väter, zumindest seit dem fünften Jahrhundert, fast einstimmig behaupten, dass die Heilige Jungfrau nie erlebt die Entschließungsanträge der Begehrlichkeit.

Das Wunder in Kana

Die Evangelisten verbinden Mary's Name mit drei verschiedenen Veranstaltungen in unserem Lord's öffentlichen Leben: Mit dem Wunder in Kana, mit seinen Predigten, und mit Seiner Leidenschaft.

Der erste dieser Vorfälle ist im Zusammenhang mit John 2:1-10.

Es war ein Fest Hochzeit in Kana in Galiläa.

. . und die Mutter Jesu war dort.

Und Jesus war auch eingeladen, und seine Jünger, dass die Ehe.

Und der Wein nicht, die Mutter von Jesus spricht zu ihm: Sie haben keinen Wein.

Und Jesus spricht zu ihr: Frau, was ist das für mich und dich?

Meine Stunde ist noch nicht gekommen.

Man setzt natürlich, dass eine der Vertragsparteien wurde im Zusammenhang mit Maria, und daß Jesus war eingeladen worden, auf Grund seiner Mutter Beziehung.

Das Paar muss eher schlecht, da der Wein war eigentlich nicht.

Mary Wünsche zur Rettung ihrer Freunde aus der Scham, nicht fähig, ordnungsgemäß für die Gäste, und hat den Rückgriff auf ihrem Göttlichen Sohn.

Sie lediglich fest, ihren Bedarf, ohne jede weitere Petition.

Bei der Auseinandersetzung mit Frauen, Jesus einheitlich beschäftigt das Wort "Frau" (Matthäus 15:28; Luke 13:12; John 4:21, 8:10, 19:26, 20:15), ein Ausdruck, die von klassischen Autoren wie einen respektvollen Meine Damen und Herren und Adresse.

[82] Die oben zitierten Passagen zeigen, dass in der Sprache von Jesus die Adresse "Frau" hat ein sehr respektvoller Bedeutung.

Die Klausel "Was ist das für mich und dich" macht die griechische ti Emoi kai soi, der wiederum entspricht dem hebräischen Ausdruck mAh Li walakh.

Letzteres geschieht in Richter 11:12; 2 Samuel 16:10; 19:23; 1 Kings 17:18; 2 Kings 3:13, 9:18; 2 Chronicles 35:21.

Das Neue Testament zeigt, gleichwertige Ausdrücke in Matthew 8:29; Mark 1:24; Lukas 4:34, 8:28; Matthew 27:19.

Die Bedeutung des Begriffes variiert je nach Charakter der Redner, angefangen von einem am stärksten ausgeprägt Einwände gegen einen höflichen Compliance.

Eine solche Variable Sinn macht es schwer für die Übersetzer zu finden, eine ebenso variable gleichwertig.

"Was habe ich zu tun mit dir", "Dies ist weder Ihr noch mein Geschäft", "warum bist du zu mir lästig", "Lassen Sie mich zur Teilnahme an diesem", sind einige der Renderings vorgeschlagen.

In der Regel werden die Worte scheinen auf gut oder schlecht bedeutete importunity, die sie sich darum bemühen, zu entfernen.

Der letzte Teil der Lord's Unsere Antwort präsentiert weniger Schwierigkeiten bei der Dolmetscher: "Meine Stunde ist noch nicht gekommen", kann nicht auf den genauen Zeitpunkt, zu dem die Notwendigkeit von Wein erfordert die wundersame Eingreifen von Jesus, denn in der Sprache der St. John "meine Stunde" oder "die Stunde" bezeichnet der vorgegebenen Zeit für einige wichtige Termin (John 4:21, 23; 5:25, 28; 7:30, 8:29, 12:23, 13:1; 16: 21; 17:1).

Daraus ergibt sich die Bedeutung der Lord's Unsere Antwort ist: "Warum sind Sie stört mich, indem er mich für eine solche Intervention? Der göttlich ernannt Zeit für eine solche Erscheinung ist noch nicht gekommen", oder "Warum sind Sie beunruhigend? Hat nicht die Zeit der manifestieren meiner Macht kommen? "

Die erste dieser Bedeutungen impliziert, dass aufgrund der Fürbitte der Maria Jesus erwartet, die Zeit für die Manifestation Seiner wunderbare Macht [83]; die zweite Bedeutung erhält man, indem das Verständnis der letzte Teil unseres Herrn Worte als Frage, wie es von St. Gregor von Nyssa [84], und durch die arabische Version von Tatian's "Evangelienharmonie" (Rom, 1888).

[85] Mary verstanden ihres Sohnes Wörter in ihrer eigentlichen Sinne, sie nur gewarnt, der Kellner, "was er zu sagen euch, die ihr tun" (Johannes 2:5).

Es kann keine Frage der Erklärung Jesu Antwort im Sinne einer Ablehnung.

Mary während des apostolischen Lebens unseres Herrn

Während des apostolischen Lebens von Jesus, Maria unsichtbaren sich fast vollständig aus.

Nicht so genannten Beihilfe zu ihrem Sohn direkt in seinem Ministerium, sie wollte keine Einmischung mit seiner Arbeit von ihrer frühen Präsenz.

In Nazareth war sie als eine gemeinsame jüdische Mutter; St. Matthäus (3:55-56; mn. Mark 6:3) führt die Menschen der Stadt mit den Worten: "Ist das nicht der Zimmermann's Sohn? Ist das nicht seine Mutter nennt Maria, und seine Brüder James, und Joseph und Simon und Judas, und seine Schwestern, sind sie nicht alle mit uns? "

Da die Menschen wollen niedrigere Lord's Unsere Wertschätzung durch ihre Sprache, müssen wir folgern, dass Mary gehörte zu den unteren sozialen Ordnung der Stadtbewohner.

Die parallele Passage von St. Markus liest, "Ist das nicht der Zimmermann?"

anstatt, "Ist das nicht der Zimmermann's Sohn?"

Da beide Evangelisten Ohne den Namen des Heiligen Joseph, können wir ableiten, dass er starb, bevor dieser Episode stattfand.

Auf den ersten Blick scheint es, dass Jesus selbst abgeschrieben, das die Würde von Sein Gottesmutter.

Als er sagte: "Siehe, deine Mutter und deine Brüder stehen ohne, auf der Suche nach dir", antwortete er: "Wer ist meine Mutter, und, sind meine Brüder? Stretching Und weiter seine Hand auf seinen Jüngern, er sprach: Siehe, meine Mutter und meine Brüder. Für wen trifft sie den Willen meines Vaters, dass im Himmel, er ist mein Bruder und meine Schwester und meine Mutter "(Matthäus 12:47-50; mn. Mark 3:31-35; Luke 8 :19-21).

Bei einer anderen Gelegenheit, "eine bestimmte Frau aus der Menge, Heben ihre Stimme, sprach zu ihm: Selig ist der Mutterleib, dass dich langweilen, und der paps das gab dir saugen. Aber er sagte:« Ja besser gesagt, sie gesegnet sind, hören die Wort Gottes, und hält sie "(Lukas 11:27-28).

In Wirklichkeit, Jesus in diesen beiden Passagen wird die Anleihe vereint, dass die Seele mit Gott über die natürliche Bindung der Abstammung der vereint die Mutter Gottes mit ihrem göttlichen Sohn.

Letztere Würde ist nicht belittled; wie Männer schätzen es natürlich leichter, sie beschäftigt ist, bei unserem Herrn als ein Mittel, um die reale Wert der Heiligkeit.

Jesus, also wirklich, lobt seine Mutter in einem sehr emphatische Weise, denn sie zeichnete sich der Rest der Männer in Heiligkeit nicht weniger als in Würde.

[86] Die meisten wahrscheinlich, Mary wurde festgestellt, auch unter den heiligen Frauen, ministered zu Jesus und seinen Aposteln während ihres Ministeriums in Galiläa (vgl. Lk 8:2-3); die Evangelisten nicht schweigen von einer anderen öffentlichen Erscheinung Mariens in den Zeit Jesu's Reisen durch Galiläa oder Judäa.

Aber wir dürfen nicht vergessen, dass, wenn die Sonne scheint, auch die hellsten Sterne unsichtbar werden.

Mary während der Passion of Our Lord

Da die Passion Jesu Christi während der österlichen Woche, erwarten wir natürlich zu finden Mary in Jerusalem.

Simeon's Prophecy ihre Erfüllung gefunden hauptsächlich während der Zeit unseres Herrn Leiden.

Nach einer Tradition, Seine Gottesmutter erfüllt Jesus als Er trug sein Kreuz auf Golgatha.

Das Itinerarium der Pilger von Bordeaux beschreibt die denkwürdige Stätten, die der Schriftsteller besucht AD 333, aber es ist nicht davon die Rede alle heiligen Ort zu diesem Treffen von Maria und ihrem göttlichen Sohn.

[87] Das gleiche Stille herrscht in der sogenannten Peregrinatio silviae die früher zugewiesen werden AD 385, hat aber in letzter Zeit wurden in AD 533-540.

[88] Aber einen Plan von Jerusalem, aus dem Jahre 1308, zeigt eine Kirche von St. John the Baptist mit der Aufschrift "PASM. Vgis." Spasmus Virginis, die Ohnmacht der Jungfrau.

Im Laufe des vierzehnten Jahrhunderts begannen die Christen, um die Spots geweihte von der Passion Christi, und unter diesen war der Ort war der Ort, an dem Mary habe ohnmächtig beim Anblick ihres Leidens Sohn.

[89] Seit dem fünfzehnten Jahrhundert findet man immer "Sancta Maria de Spasmo" zwischen den Stationen des Weges vom Kreuz, errichtet in verschiedenen Teilen Europas in Nachahmung der Via Dolorosa in Jerusalem.

[90], dass unsere Liebfrauenkathedrale hätte ohnmächtig in die Augen ihres Sohnes Leiden, kaum stimmt mit ihrer heroischen Verhalten unter dem Kreuz, aber wir können die Frau und ihre Mutter in ihrem Treffen mit ihrem Sohn auf dem Weg nach Golgatha, während Sie ist die Mutter Gottes am Fuße des Kreuzes.

Mary's spirituelle Mutterschaft

Während Jesus hing am Kreuz, "es stand unter dem Kreuz Jesu, seine Mutter, seine Mutter und Schwester, Mary Cleophas, und Maria Magdalena. Als Jesus daher gesehen hatte seine Mutter und die Jünger stand den er liebte, er spricht zu seine Mutter: Frau, siehe, dein Sohn. Danach spricht er zu dem Jünger: Siehe, deine Mutter. Und von jener Stunde, die Schüler brachte sie zu seinem eigenen "(Johannes 19:25-27).

Die Verdunkelung der Sonne und die anderen außergewöhnlichen Phänomenen in der Natur muss Angst haben die Feinde unseres Herrn ausreichend, damit es zu keiner Kollision mit seine Mutter und seinen wenigen Freunden stand am Fuße des Kreuzes.

In der Zwischenzeit hatte Jesus betete für seine Feinde, und hatte versprochen, dass die Begnadigung Büßerin Dieb, jetzt nahm er Mitgefühl für seine trostlose Mutter, und unter der Voraussetzung für ihre Zukunft.

Wenn St. Joseph war noch am Leben, oder wenn Mary war die Mutter von denjenigen, nennt man «Unser Herr, die Brüder oder Schwestern in den Evangelien, eine solche Bestimmung nicht erforderlich gewesen wäre.

Jesus verwendet den gleichen Respekt Titel mit der er behandelt seine Mutter in die Ehe Fest in Kana.

Dann setzt er Mary an John als seine Mutter, Mary und Wünsche zu prüfen, wie John ihr Sohn.

Unter den frühen Schriftstellern, Origenes ist der einzige, der Auffassung, Mary's Mutter aller Gläubigen in diesem Zusammenhang.

Laut ihm, Christus lebt in seiner vollkommenen Anhänger, und als Maria ist die Mutter von Christus, so ist sie Mutter von ihm in denen Christus lebt.

Daher, nach Origenes, der Mensch hat ein Recht auf indirekte Forderung Maria als seine Mutter, soweit er identifiziert sich mit Jesus durch das Leben der Gnade.

[91] In der neunten Jahrhundert, Georg von Nikomedia [92] Unser Herr, erklärt die Worte am Kreuz in einer Weise zu betrauen Johannes Maria, Johannes und in der alle Schüler, die ihr die Mutter und Herrin aller John's Begleiter.

Im zwölften Jahrhundert Rupert von Deutz erklärt Unser Herr Worte wie zur Gründung Mary's spirituelle Mutterschaft der Männer, obwohl St. Bernard, Rupert's berühmter zeitgenössischer, nicht aufzählen dieses Privileg Unserer Lieben Frau unter den zahlreichen Titeln.

[93] Nach dieser Zeit Rupert's Erklärung unseres Herrn Worte am Kreuz wurde mehr und mehr gemeinsam, so dass in unserer Zeit gefunden hat es seinen Weg in fast alle Bücher von Frömmigkeit.

[94]

Die Doktrin der Mary's spirituelle Mutterschaft der Männer ist in der Tatsache, dass sie die antitype of Eve: Eve ist unsere natürliche Mutter, denn sie ist der Ursprung unserer natürlichen Leben, so Maria ist unsere geistliche Mutter, denn sie ist der Ursprung unseres geistlichen Leben.

Auch Mary's spirituelle Mutterschaft beruht auf der Tatsache, dass Christus ist unser Bruder, wird "der Erstgeborene von vielen Brüdern" (Römer 8:29).

Sie wurde unsere Mutter sie zurzeit Zustimmung zu der Inkarnation des Wortes, der Leiter des mystischen Körper, deren Mitglieder wir sind, und sie versiegelt ihres Mutterschaft durch Zustimmung zur blutigen Opfer am Kreuz das ist die Quelle unseres übernatürlichen Lebens.

Maria und den heiligen Frauen (Matthäus 17:56; Mark 15:40; Luke 23:49; John 19:25) unterstützt auf den Tod von Jesus am Kreuz; sie wahrscheinlich blieb während der Einnahme von unten seine heiligen Körper und während seiner Beerdigung.

Die folgenden Sabbat war für sie eine Zeit der Trauer und Hoffnung.

Der elfte Kanon der Rat auf seiner Tagung in Köln, in 1423, gegen die Hussiten das Fest der Dolours der Liebfrauenkathedrale, indem sie am Freitag nach dem dritten Sonntag nach Ostern.

In 1725 Benedikt XIV. erweitert das Fest auf der ganzen Kirche, und setzte sie am Freitag in Passion Week.

"Und von jener Stunde, die Schüler brachte sie zu seinem eigenen" (Johannes 19:27).

Ob sie lebten in der Stadt Jerusalem oder anderswo, kann nicht festgestellt werden, aus den Evangelien.

Maria und Lord's Unsere Auferstehung

Das inspiriert Aufzeichnungen über die Vorfälle im Zusammenhang mit der Auferstehung Christi nicht erwähnen, Mary, aber auch nicht so tun sie, um eine vollständige Rechnung alle, dass Jesus tat oder sagte.

Die Väter sind zu schweigen wie zu Mary's Anteil an den Freuden ihres Sohnes Sieg über den Tod.

Still, St. Ambrose [95] heißt es ausdrücklich: "Mary sah daher die Auferstehung des Herrn, sie war die erste, und es sah geglaubt. Maria Magdalena auch gesehen haben, auch wenn sie noch ins Wanken".

Georg von Nikomedia [96] folgert aus Mary's Anteil an unseren Lord's Leid, dass vor allen anderen und mehr als sie müssen alle gemeinsam an den Triumph ihres Sohnes.

Im zwölften Jahrhundert, eine Erscheinung des auferstandenen Erlöser zu sein Gottesmutter ist zugelassen von Rupert von Deutz [97], und auch von Eadmer [98] St. Bernardin von Siena [99], St. Ignatius von Loyola [100], Suarez [101], Maldonado [102] usw. [103], dass die auferstandenen Christus hätte erschien zuerst Seine Gottesmutter, stimmt zumindest mit unseren frommen Erwartungen.

Obwohl die Evangelien nicht ausdrücklich sagen, ja, können wir annehmen, dass Maria anwesend war, als Jesus zeigte sich nach einer Reihe von Schülern in Galiläa und in der Zeit seiner Himmelfahrt (vgl. Matthäus 28:7, 10, 16; Mark 16: 7).

Darüber hinaus ist es nicht unwahrscheinlich, dass Jesus besuchte Seine Gottesmutter wiederholt während der vierzig Tage nach seiner Auferstehung.

IV. Mary in anderen Büchern des Neuen Testaments

Apostelgeschichte 1:14-2:4

Nach dem Buch der Apostelgeschichte (1:14), nach Christi Himmelfahrt in den Himmel der Apostel "ging bis zu einem oberen Raum", und: "Alle diese waren beharrlich mit einem Geist im Gebet mit den Frauen, und Maria die Mutter von Jesus , Und mit seinen Brüdern ".

Trotz ihrer erhabenen Würde war es nicht Mary, sondern Peter, fungierte als Leiter der Montage (1:15).

Mary verhalten in den oberen Raum in Jerusalem als sie verhielten sich in der Grotte in Bethlehem, in Bethlehem hatte sie durchgeführt, für das Kind Jesus in Jerusalem genährt sie das Kind Kirche.

Die Freunde von Jesus blieb in der oberen Zimmer bis "der Tag der Pfingsten", wenn mit "eine solide vom Himmel, wie von einem mächtigen Wind kommt... Es erschien ihnen parted Zungen sozusagen von Feuer, und es saß auf jeden von ihnen, und sie waren alle gefüllt mit dem Heiligen Geist "(Apg 2:1-4).

Obwohl der Heilige Geist war auf abstammen Maria in besonderer Weise in die Zeit der Menschwerdung, er jetzt an ihr ein neues Maß an Gnade.

Vielleicht ist dies der Pfingstgemeinden Gnade gab die Stärke Mary ordnungsgemäß erfüllen ihre Pflichten gegenüber der im Entstehen begriffenen Kirche und ihrer geistlichen Kinder.

Galater 4:4

Was die Briefe, die einzige direkte Hinweis auf Maria ist in Galater 4:4: "Aber wenn die Fülle der Zeit gekommen war, sandte Gott seinen Sohn, aus einer Frau, der nach dem Recht".

Einige griechische und lateinische Handschriften, gefolgt von mehreren Vätern, lesen gennomenon ek gynaikos statt genomenon ek gynaikos ", geboren von einer Frau" statt "aus einer Frau".

Aber diese Variante Lesung kann nicht akzeptiert werden.

Für gennomenon ist das Partizip Präsens und erbracht werden, "wird geboren von einer Frau", so dass es passt nicht in den Kontext.

[104] obwohl die lateinische Variante Rendering "natum" ist der perfekte gehören, und impliziert nicht die Unannehmlichkeiten der griechischen Original, St. Bede [105] lehnt es, wegen seiner weniger geeignete Sinn.

In Römer 1:3, was bis zu einem gewissen Grad eine Parallele von Galater 4:4, St. Paul schreibt genomenos ek stermatos Daveid Kata Sarka, dh "aus dem Saatgut von David, nach dem Fleisch".

Tertullian [106] weist darauf hin, dass das Wort "made" bedeutet mehr als das Wort "geboren", denn es erinnert die "Wort wurde Fleisch", und sieht die Realität des Fleisches aus der Jungfrau.

Darüber hinaus beschäftigt die Apostel das Wort "Frau" in der Phrase geprüft werden, denn er will lediglich die Angabe des Geschlechts, der ohne Hintergedanken Konnotation.

In Wirklichkeit jedoch ist die Vorstellung von einem Mann aus einer Frau allein, schlägt der jungfräulichen Konzeption des Sohnes Gottes.

St. Paul zu betonen, scheint der wahre Gedanke der Menschwerdung des Wortes, eine wahre Verständnis dieses Geheimnisses Garantien sowohl die Göttlichkeit und der realen Menschlichkeit Jesu Christi.

[107]

Der Apostel Johannes nie verwendet den Namen Mary beim Sprechen der Liebfrauenkathedrale, er bezieht sich immer auf sie als Mutter von Jesus (Joh 2:1, 3; 19:25-26).

In seiner letzten Stunde, Jesus hatte die Beziehung von Mutter und Sohn zwischen Maria und Johannes, und ein Kind normalerweise nicht Adresse seiner Mutter von ihrem Vornamen.

Apocalypse 12:1-6

In der Apokalypse (12:1-16) tritt eine Passage einzeln für unsere Gottesmutter:

Und ein großes Zeichen erschien im Himmel: Eine Frau bekleidet mit der Sonne und der Mond unter ihren Füßen und auf ihrem Haupt eine Krone von zwölf Sternen, und wird mit Kind, sie weinte travailing in der Geburt, und hatte Schmerzen zu liefernden .

Und es war ein weiteres Zeichen im Himmel: und siehe, eine große rote Drache, mit sieben Köpfe und zehn Hörner und auf seinen Köpfen sieben Diademe; und sein Schwanz zog den dritten Teil der Sterne des Himmels, und werfen sie auf die Erde Und der Drache stand vor der Frau, war bereit zu liefern, dass, wenn sie geliefert werden sollte, er könnte ihr Sohn verschlingen.

Und sie gebar ein Kind Mann, war, dass alle Nationen der Regel mit einer Eisenstange, und ihr Sohn wurde bis zu Gott und zu seinem Thron.

Und die Frau floh in die Wildnis, wo sie hatte einen Platz von Gott vorbereitet, dass sie ihr Futter sollte tausend zweihundertsechzig Tage.

Die Anwendbarkeit dieser Passage zu Maria basiert auf folgenden Überlegungen:

Zumindest einen Teil der Verse, beziehen sich die Mutter, deren Sohn ist an allen Regel der Länder, mit einem Stab aus Eisen; nach Psalm 2:9, dies ist der Sohn Gottes, Jesus Christus, dessen Mutter Mary ist.

Es war Mary's Sohn, dass "wurde bis zu Gott und zu seinem Thron" in der Zeit seiner Himmelfahrt in den Himmel.

Der Drache, oder der Teufel von der irdischen Paradies (vgl. Apokalypse 12:9, 20:2), bemüht sich fressen Mary's Sohn aus der ersten Momente seiner Geburt, durch Rühren bis die Eifersucht des Herodes und später auf, die Feindschaften der Juden.

Aufgrund ihrer unsäglichen Privilegien, Mary mag sein beschrieben als "bekleidet mit der Sonne und der Mond unter ihren Füßen und auf ihrem Haupt eine Krone von zwölf Sternen".

Es ist wahr, dass die Kommentatoren im Allgemeinen verstehen, die gesamte Passage, als beziehe er buchstäblich auf die Kirche, und dass ein Teil der Verse ist besser geeignet, als die Kirche zu Maria.

Aber es muss im Auge behalten, dass Mary ist eine Gestalt der Kirche, und die meisten seiner prominentes Mitglied.

Was sagt der Kirche, ist auf seine Weise wahr Mariens.

Daraus ergibt sich die Passage der Apokalypse (12:5-6) bezieht sich nicht auf Mary allein durch die Art der Unterkunft [108], sondern bezieht sie in eine wahrhaft wörtlichen Sinn werden, der offenbar zum Teil auf ihr, und zum Teil auf die ganze Kirche.

Mary's Verhältnis zur Kirche ist gut zusammengefasst in dem Begriff "Collum corporis mystici" angewendet zu Unserer Lieben Frau von St. Bernardin von Siena.

[109]

Kardinal Newman [110] vertritt die Auffassung, zwei Schwierigkeiten gegen die vorstehenden Auslegung der Vision der Frau und Kind: Erstens, es sei schlecht unterstützt durch die Väter, und zweitens ist es ein Anachronismus zuschreiben ein solches Bild der Madonna auf der Apostolische Alter.

Was die erste Ausnahme, die herausragende Schriftsteller sagt:

Christen haben noch nie gegangen ist Schrift für den Nachweis ihrer Doktrinen, bis es tatsächlich brauchen, aus dem Druck der Kontroverse, wenn in diesen Zeiten der seligen Jungfrau Maria die Würde war unangefochten auf alle Hände, als eine Frage der Doktrin, Schrift, soweit ihre argumentativen Angelegenheit war, wurde wahrscheinlich auch in Zukunft einem versiegelten Buch zu ihnen.

Nach der Entwicklung dieser Antwort auf Länge, der Kardinal weiter:

Was den zweiten Einwand der vermeintlichen Ich habe bisher von ihr die Möglichkeit, meines Erachtens ist es baut auf eine bloße Tatsache, imaginären, und dass die Wahrheit liegt im Gegenteil sehr Richtung.

Die Jungfrau mit dem Kind ist nicht bloß eine moderne Idee, im Gegenteil, es ist immer wieder, wie jeden Besucher nach Rom bekannt ist, in den Gemälden der Katakomben.

Maria ist es, die mit dem Göttlichen Infant in ihrem Schoß, sie mit Händen verlängert im Gebet, er mit seiner Hand in der Haltung der Segen.

V. Maria in der frühchristlichen Dokumente

Bisher haben wir appellierte an die Schriften oder die Reste der frühchristlichen Zeit, in wie weit, wie sie erklären und illustrieren die Lehre des Alten Testaments oder der Neue, über die Heilige Jungfrau.

In den wenigen folgenden Abschnitten werden wir die Aufmerksamkeit auf die Tatsache, dass diese Quellen, bis zu einem gewissen Grad, Ergänzung der Schrifttraditionen Doktrin.

In dieser Hinsicht sind sie die Grundlage von Tradition, ob die Beweise liefern sie genügt, die in einem bestimmten Fall zu garantieren, deren Inhalte als ein echter Teil der göttlichen Offenbarung, muss nach dem gewöhnlichen wissenschaftlichen Kriterien, gefolgt von Theologen.

Ohne auf diese rein theologischen Fragen, wir werden diese traditionellen Materialien, erstens, soweit es wirft ein Licht auf das Leben der Maria nach dem Tag von Pfingsten, und zweitens, soweit es gibt Beweise der frühen christlichen Haltung zu der Mutter Gottes.

VI. POST-Pentecostal Leben der Maria

Am Tag von Pfingsten, den Heiligen Geist hatte abstammen auf Maria als Er kam auf die Apostel und Jünger versammelt in der oberen Zimmer in Jerusalem.

Kein Zweifel, mit den Worten des heiligen Johannes (19:27), "und von jener Stunde der Schüler brachte sie zu seinem eigenen", beziehen sich nicht nur auf die Zeit zwischen Ostern und Pfingsten, aber sie erweitern, um der gesamten Mary's späteren Leben .

Still, die Betreuung von Mary nicht stören John's Apostolischen Ministerium.

Selbst die inspiriert Datensätze (Apg 8:14-17; Galater 1:18-19; Apostelgeschichte 21:18) zeigen, dass der Apostel abwesend war aus Jerusalem bei verschiedenen Gelegenheiten, auch wenn er muss teilgenommen haben, im Rat von Jerusalem, AD 51 oder 52.

Wir können auch annehmen, dass in Mary wurden vor allem überprüft den Worten von Apg 2:42: "Und sie waren beharrlich in der Lehre der Apostel und in der Mitteilung der Brotbrechen und im Gebet".

So Mary war ein Beispiel und eine Quelle der Ermutigung an die frühen christlichen Gemeinde.

Zur gleichen Zeit muss es gestand, dass wir nicht über eine authentische Dokumente direkt auf Lager Mary's post-Pentecostal Leben.

Ort ihr Leben, Tod und Begräbnis

In Bezug auf Tradition, gibt es einige Zeugenaussagen von Mary's vorübergehenden Aufenthalt in oder in der Nähe von Ephesus, aber die Beweise für ihren ständigen Sitz in Jerusalem ist viel stärker.

Argumente für Ephesus

Mary's Residenz Ephesian ruht auf den folgenden Nachweise:

(1) eine Passage in die synodale Schreiben des Rates vom Ephesus [111] heißt es: "Darum auch Nestorius, der Anstifter des pietätlos Häresie, als er gekommen war, um die Stadt der Epheser, wo Johannes der Theologe und die Jungfrau Mutter Gottes St. Maria, estranging sich auf eigenen Wunsch aus der Versammlung der heiligen Väter und Bischöfe... "

Da hatte St. John in Ephesus gelebt und wurde dort begraben [112], es wurde gefolgert, dass die Ellipse über die synodale Schreiben bedeutet entweder, "wo John... Und die Jungfrau... Maria lebte", oder " wo John... und die Jungfrau... Maria lebte und begraben sind ".

(2) Gregorius Bar-Hebraeus oder Abulpharagius, ein Jacobite Bischof des dreizehnten Jahrhunderts, bezieht sich das St. John nahm die Jungfrau Maria mit ihm auf Patmos, dann gründete die Kirche von Ephesus, und begraben Mary niemand weiß, wo.

[113]

(3) Benedikt XIV. [114] heißt es, dass Mary gefolgt St. John zu Ephesus und starb dort.

Er dient auch zum Entfernen aus dem Brevier die Lehren der Erwähnung Mary's Tod in Jerusalem, starb aber vor der Ausführung seiner Absicht.

[115]

(4) Mary's befristete Aufenthaltserlaubnis und Tod in Ephesus sind bestätigt durch solche Schriftsteller wie Tillemont [116], Calmet [117], usw.

(5) In Panaghia Kapoli, auf einem Hügel rund neun oder zehn Meilen entfernt von Ephesus, wurde ein Haus, oder besser gesagt seine Überreste, in der Maria ist angeblich gelebt haben.

Das Haus wurde gefunden, als er versucht hatte, nach den Angaben von Katharina Emmerich in ihrem Leben der seligen Jungfrau.

Argumente gegen Ephesus

Bei näherer Betrachtung dieser Argumente für Mary's Residenz oder Vergraben in Ephesus sind nicht unbeantwortbar.

(1) Die Ellipse in der synodale Schreiben des Rates von Ephesos werden können ausgefüllt werden so nicht bedeuten, dass die Annahme, dass unsere Liebfrauenkathedrale entweder lebte oder starb in Ephesus.

Da gab es in der Stadt eine doppelte Kirche der Jungfrau Maria und St. Johannes, der unvollständigen Klausel der synodale Schreiben abgeschlossen werden kann, um zu lesen, "wo Johannes der Theologe und der Jungfrau... Mary haben ein Heiligtum ".

Diese Erklärung des mehrdeutigen Satz ist einer der beiden vorgeschlagen, in der Marge in Labbe's Collect.

CONCIL.

(LC) [118]

(2) Die Worte von Gregorius Bar-Hebraeus zwei falsche Aussagen, für St. John Sie haben nicht gefunden, die Kirche von Ephesus, noch hat er sich Mary mit ihm auf Patmos.

St. Paul gegründet Ephesian der Kirche, und Mary war tot, bevor John's Exil auf Patmos.

Es wäre nicht verwunderlich daher, wenn der Schriftsteller waren falsch, was er sagt über Mary's Beerdigung.

Außerdem Gregorius Bar-Hebraeus gehört zu den dreizehnten Jahrhundert, die ältere Schriftsteller waren die meisten besorgt über die heilige Stätten in Ephesus; erwähnen sie das Grab des heiligen Johannes und einer Tochter von Philip [119], aber sie sagen nichts über Mary's begraben Platz.

(3) In Bezug auf Benedikt XIV., dieser große Papst ist nicht so emphatischen über Mary's Tod und Beisetzung in Ephesus, wenn er spricht über ihre Annahme in den Himmel.

(4) Weder Benedikt XIV. noch das andere Behörden, Wahrung der Ansprüche Ephesian, voraus, dass jedes Argument wurde nicht gefunden ergebnislosen durch andere wissenschaftliche Studierenden dieser Frage.

(5) Das Haus in Panaghia-Kapouli ist jedes Gewicht nur insoweit, als es im Zusammenhang mit den Visionen der Katharina Emmerich.

Seine Entfernung von der Stadt Ephesus schafft eine Vermutung, dass sie gegen das Haus des Apostels Johannes.

Der historische Wert von Catherine's Visionen ist nicht überall zugelassen.

Mgr. Timoni, Erzbischof von Smyrna, schreibt über Panaghia-Kapouli: "Jeder ist frei, ganze seine persönliche Meinung".

Und schließlich die Zustimmung der Zustand des zerstörten Hauses in Panaghia-Kapouli mit Catherine's Beschreibung nicht unbedingt beweisen, die Wahrheit über ihre Erklärung in Bezug auf die Geschichte des Gebäudes.

[120]

Argumente gegen Jerusalem

Zwei Aspekte sprechen gegen einen Daueraufenthalt von Unserer Lieben Frau in Jerusalem: Erstens, es wurde bereits darauf hingewiesen, dass St. John nicht dauerhaft bleiben in der Heiligen Stadt, zweitens, den jüdischen Christen sind sprach zu Jerusalem verlassen haben, während der jüdischen Verfolgung (vgl. Apg 8:1, 12:1).

Aber wie St. John kann nicht davon ausgegangen werden, dass getroffen haben, Unserer Lieben Frau mit ihm in seiner apostolischen Expeditionen, können wir annehmen, dass er ließ sie in der Obhut von seinen Freunden oder Verwandten in den Perioden seiner Abwesenheit.

Und es gibt wenig Zweifel daran, dass viele der Christen nach Jerusalem zurückgekehrt, nachdem die Stürme der Verfolgung nachgelassen hatte.

Argumente für Jerusalem

Unabhängig von diesen Überlegungen, können wir appellieren an die aus folgenden Gründen zugunsten Mary's Tod und Beisetzung in Jerusalem:

(1) In 451 Juvenal, Bischof von Jerusalem, zeigte sich der Anwesenheit von Mary's Grab in Jerusalem.

Es ist merkwürdig, dass weder St. Jerome, noch die Pilger von Bordeaux, noch einmal Pseudo-Silvia geben etwas dafür, dass eine solche heiligen Ort.

Doch als der Kaiser Marcion und die Kaiserin Pulcheria fragte Juvenal zum Senden der heiligen Überreste der Jungfrau Maria aus ihrem Grab in Gethsemani nach Konstantinopel, wo sie zu widmen, eine neue Kirche zu Unserer Lieben Frau, der Bischof zitiert eine uralte Tradition, dass der heilige Körper wurde davon ausgegangen, in den Himmel, und an Konstantinopel nur der Sarg und die gewundenen Blatt.

Diese Erzählung beruht auf der Autorität eines bestimmten Euthymius, deren Bericht wurde eingefügt in eine Predigt von St. John Damascene [121] Nun lesen Sie im zweiten Nocturn des vierten Tag innerhalb der Oktave der Annahme.

Scheeben [122] ist der Auffassung, dass Euthymius Worte sind eine spätere Interpolation: Sie passen nicht in den Kontext, sie enthalten einen Appell an Pseudo-Dionysius [123], die nicht anderweitig zitiert vor dem sechsten Jahrhundert, und sie sind in ihrer verdächtige Verbindung mit dem Namen von Bischof Juvenal,, wurde damit beauftragt, Schmieden Dokumente von Papst St. Leo.

[124] In seinem Schreiben erklärte der Papst erinnert der Bischof der heiligen Stätten, die er unter seiner Augen, aber nicht erwähnt, das Grab der Maria.

[125] Die Möglichkeit, dass dieses Schweigen ist rein zufällig, die wichtigste Frage bleibt, wie viel historische Wahrheit zugrunde liegt Euthymian die Rechnung mit den Worten von Juvenal?

(2) Hier muss erwähnt werden auch die apokryph "Historia dormitionis et assumptionis BMV", die behauptet, St. John für den Autor.

[126] Tischendorf ist der Auffassung, dass die wesentlichen Teile der Arbeiten gehen zurück auf die vierte, vielleicht sogar auf den zweiten, Jahrhunderts.

[127] Variationen des ursprünglichen Text erschien in Arabisch und Syrisch, und in anderen Sprachen; zwischen diesen muss darauf hingewiesen werden, ein Werk namens "De Versandverfahren Mariae virg.", Erschienen unter dem Namen St. Melito von Sardes.

[128] Papst Gelasius zählt diese Arbeit unter die verbotenen Bücher.

[129] Die außerordentliche Ereignisse, die diese Werke eine Verbindung mit dem Tod der Maria betreffen nicht uns hier, aber sie ihre letzten Momente und ihre Beisetzung in oder in der Nähe von Jerusalem.

(3) Ein weiterer Zeuge für die Existenz einer Tradition Platzierung das Grab der Maria in Gethsemani ist die Basilika errichtet über dem heiligen Ort, etwa zum Ende des vierten oder Anfang des fünften Jahrhunderts.

Die heutige Kirche wurde durch die Lateiner in den gleichen Ort, an dem das alte Gebäude hatte stand.

[130]

(4) In den frühen Teil des siebten Jahrhunderts, Modestus, Bischof von Jerusalem, befindet sich die Weitergabe von Unserer Lieben Frau auf dem Berg Sion, im Haus der enthaltenen der Abendmahlssaal und die oberen Zimmer von Pfingsten.

[131] Zu diesem Zeitpunkt, eine einzige Kirche, die die Ortschaften geweihte durch diese verschiedenen Mysterien.

Man muss sich fragen, in den späten Beweise für eine Tradition, die sich so allgemein seit dem siebten Jahrhundert.

(5) Eine andere Tradition wird in der "Commemoratorium de Casis Dei" an Karl dem Großen.

[132] Sie stellt den Tod der Maria am Berg. Olivet, wo eine Kirche ist, sagte zum Gedenken an dieses Ereignis.

Vielleicht ist der Schriftsteller versucht, eine Verbindung Mary's vorbei mit der Kirche der Himmelfahrt als die Schwester der Tradition verbunden mit der Abendmahlssaal.

Auf jeden Fall, können wir schließen, dass etwa der Anfang des fünften Jahrhunderts gab es eine recht allgemeine Tradition, dass Mary hatte starb in Jerusalem, und wurde begraben in Gethsemani.

Diese Tradition scheint sich auf eine solidere Basis als der Bericht, dass unsere Lieben Frau starb und begraben wurde in oder in der Nähe von Ephesus.

Wie bisher sind historische Dokumente wollen, wäre es schwer zu schaffen die Verbindung von Tradition entweder mit apostolischen Zeiten.

[133]

Fazit

Es hat sich gezeigt, dass wir keine absolute Gewissheit darüber zu dem Ort, an dem Maria lebte nach dem Tag der Pfingsten.

Zwar ist es wahrscheinlich, dass sie weiterhin ununterbrochen in oder in der Nähe von Jerusalem, sie vielleicht ihren Wohnsitz haben für eine Weile in der Nähe von Ephesus, und kann dies dazu geführt, daß die Tradition ihrer Ephesian Tod und Beerdigung.

Es ist noch weniger historische Informationen über die besonderen Ereignisse ihres Lebens.

St. Epiphanius [134] Zweifel auch die Realität der Mary's Tod, aber der universellen Glauben der Kirche nicht einverstanden mit dem privaten Stellungnahme St. Epiphanius.

Mary's Tod war nicht unbedingt die Wirkung von Gewalt, es war unterzogen weder als Sühne oder Strafe bedroht sind, noch als die Auswirkungen der Krankheit, die, wie ihr Sohn Göttlichen, wurde sie befreit.

Seit dem Mittelalter die Auffassung vorherrscht, dass sie starb an den Folgen einer Liebe, ihrem großen Wunsch zu united an ihren Sohn entweder die Auflösung der Beziehungen von Körper und Seele, oder die vorherrschenden auf Gott zu lösen.

Ihr Ableben weg ist ein Opfer der Liebe Vollendung des dolorous Opfer ihres Lebens.

Es ist der Tod in die Kiss of the Lord (in osculo Domini), von denen die nur sterben.

Es gibt keine bestimmte Tradition als auf das Jahr der Mary's Tod.

Baronius in seinen Annalen stützt sich auf eine Passage in der Chronik des Eusebius für seine Annahme, dass Mary starb 48 n. Chr..

Es ist jetzt der Meinung, dass die Passage des Chronicon ist eine spätere Interpolation.

[135] Nirschl stützt sich auf eine Tradition in Clement von Alexandria [136] und Apollonius [137], bezieht sich auf einen Befehl unseres Herrn, dass die Apostel waren zu predigen zwölf Jahren in Jerusalem und Palästina, bevor man unter den Nationen der Welt; damit auch er kommt zu dem Schluss, dass Mary starb 48 n. Chr..

Ihre Übernahme in den Himmel

Die Annahme von Unserer Lieben Frau in den Himmel behandelt wurde in einem speziellen Artikel.

[138] Das Fest der Himmelfahrt ist wahrscheinlich der älteste unter allen Festen der Maria richtig so genannte.

[139] In Bezug auf Kunst, die Annahme war ein Lieblingsthema der Schule von Siena der Regel stellt Maria als die in den Himmel in einer Mandorla.

VII. Frühchristlichen Haltung gegenüber der Mutter Gottes

Ihr Bild und ihr Name

Darstellungen von ihr Image

Kein Bild erhalten hat für uns die wahre Ähnlichkeit der Maria.

Die byzantinische Darstellungen, sagte zu, gemalt von St. Luke, gehören nur auf dem sechsten Jahrhundert, und reproduzieren eine konventionelle Art.

Es sind siebenundzwanzig Exemplare existieren, von denen zehn in Rom.

[140] Auch St. Augustine vertritt die Auffassung, daß die wirklichen äußeren Erscheinungsbild der Maria ist uns unbekannt, und dass in dieser Hinsicht wir wissen und glauben, nichts.

[141] Das früheste Bild der Maria ist, dass im Friedhof von Priscilla, er repräsentiert die Jungfrau, als ob zu der Krankenschwester Infant Jesus, und in der Nähe von ihr ist das Bild eines Propheten, Isaias oder vielleicht Micheas.

Das Bild gehört an den Anfang des zweiten Jahrhunderts, und im Vergleich mit den Werken der Kunst in Pompeji gefunden.

Ab dem dritten Jahrhundert besitzen wir Bilder von Unserer Lieben Frau bei der Anbetung der Könige, sie finden sich in den Friedhöfen der Domitilla und Calixtus.

Bilder aus dem vierten Jahrhundert finden sich auf dem Friedhof des Heiligen Petrus und Marcellinus, in einer dieser scheint sie mit ihrem Kopf unbedeckt, in einem anderen mit ihren Armen ein halb verlängert, wenn im Gebet und mit dem Jesuskind stand vor ihr.

Auf den Gräbern der frühen Christen, die Heiligen figurierten als Fürsprecher für ihre Seelen, und unter diesen Heiligen Maria immer im Besitz der Ehrenplatz.

Neben den Gemälden an den Wänden und auf den Sarkophagen, die Katakomben liefern auch Bilder von Maria gemalt auf vergoldetem Glas Festplatten und versiegelt durch ein anderes Glas geschweißt Festplatte in das ehemalige.

[142] Im Allgemeinen sind diese Bilder gehören zu den dritten oder vierten Jahrhundert.

Ziemlich häufig die Legende MARIA MARA oder begleitet diese Bilder.

Die Verwendung von ihren Namen

Gegen Ende des vierten Jahrhunderts den Namen Mary wird relativ häufig unter den Christen; diese dient als weiteres Zeichen der Verehrung hatten sie für die Mutter Gottes.

[143]

Fazit

Niemand wird vermuten, die frühen Christen Götzendienst, als ob sie bezahlt hatte, um höchste Verehrung Marias Bilder oder Namen zu nennen, aber wie sollen wir erklären die Phänomene aufgezählt, es sei denn, wir nehmen an, dass die frühen Christen verehrt Maria in besonderer Weise?

[144]

Ebenso wenig lässt sich diese Verehrung gesagt werden, dass eine Korruption, die in späteren Zeiten.

Es hat sich gezeigt, dass die frühesten Bild stammt aus dem Anfang des zweiten Jahrhunderts, so dass innerhalb der ersten fünfzig Jahre nach dem Tod von St. Johannes der Verehrung Mariens ist erwiesen haben, blühte in der Kirche von Rom.

Frühe Schriften

Für die Haltung der Kirchen von Kleinasien und von Lyon können wir appellieren an die Worte des Hl. Irenäus, ein Schüler von St. John's Schüler Polykarp [145]; er fordert Mary unserer bedeutendsten Fürsprecher.

St. Ignatius von Antiochia, ein Teil dessen Leben erreicht wieder in apostolischen Zeiten, schrieb an die Epheser (ca. 18-19) in einer Weise verbinden die Geheimnisse unseres Herrn das Leben stärker mit denen der Jungfrau Maria.

Beispielsweise ist die Jungfräulichkeit Mariens, und ihre Geburt, sind aufgelistet mit Christi Tod, als drei unbekannte Geheimnisse zum Teufel.

Die Sub-apostolischen Autor der Brief des Paulus an Diognetus, schriftlich ein heidnischer Ausschreiber über den christlichen Mysterien, beschreibt Maria als die große Antithese von Eve, und diese Idee von Unserer Lieben Frau tritt immer wieder in anderen Schriftstellern noch vor dem Konzil von Ephesos.

Wir haben immer wieder appellierte an die Worte von St. Justin und Tertullian, die beide von ihnen schrieb vor dem Ende des zweiten Jahrhunderts.

Da es sich um räumte ein, dass die Lobeshymnen auf Mary wachsen mit dem Wachstum der christlichen Gemeinde, können wir schließen, dass in Kürze der Verehrung und der Hingabe an Maria begann auch in der Zeit der Apostel.

Impressum Geschrieben von AJ Maas.

Transkribiert von Michael T. Barrett.

Widmet sich der Unbefleckten Herzens Mariens Die katholische Enzyklopädie, Band XV.

Veröffentlicht 1912.

New York: Robert Appleton Company.

Nihil obstat, 1. Oktober 1912.

Remy Lafort, STD, Zensor.

Imprimatur. + John Cardinal Farley, Erzbischof von New York

Bibliographie

[1] QUAEST.

hebr..

im Gen, PL, XXIII, col.

943 [2] Vgl..

Wis, II, 25; Matt., Iii, 7; xxiii, 33; John, VIII, 44, I, John, iii, 8-12.

[3] Hebräische Grammatik, 26. bearbeiten., 402 [4] Der alte Orient und die Geschichtsforschung, 30 [5] vgl..

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[6] Lagarde, Guthe, Giesebrecht, Cheyne, Wilke.

[7] Vgl..

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[8] Vgl..

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[9] PG, XXV, col.

205; XXVI, 12 76 [10] In Jer., PL, XXIV, 880 [11] vgl..

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[12] Vgl..

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Sanct., I, 8-9, PL, XVI, 705; St. Jerome, Epist., CVIII, 10; PL, XXII, 886.

[13] Vgl..

Gietmann, in Eccles.

ET Cant.

Cant., Paris, 1890, 417 sq

[14] Vgl..

Bulle "Ineffabilis", vierte Lektion des Amtes für 10 Dezember.

[15] Reaktion der Siebenten Nocturn in das Amt des Unbefleckten Empfängnis.

[16] Vgl..

St. Justin, Zifferblatt.

C.

Tryph., 100; PG, VI, 709-711; St. Iren., Adv.

HAER., III, 22; V, 19; PG, VII, 958, 1175; Tertiärer., de carne Christi, 17; PL, II, 782; St. Cyril., catech., XII, 15; PG, XXXIII, 741; St. Jerome, EP.

Ad Eustoch XXII., 21; PL, XXII, 408; St. Augustinus, De Agone Christi, 22; L, XL, 303; Terrien, La Mère Dien et de la mère des hommes, Paris, 1902, I, 120-121 ; II, 117-118; III, pp.

8-13; Newman, anglikanischen Schwierigkeiten, London, 1885, II, pp.

26 sqq.; Lecanu, Histoire de la Sainte Vierge, Paris, 1860, pp.

51-82.

[17] B. de virg., L.

IV, C.

24 [18] La Vierge Marie d'apres l'Evangile et dans l'Eglise [19] Brief an Dr. Pusey [20] Mary in den Evangelien, London und New York, 1885, Vorlesung I. [21] vgl..

Tertullian, de carne Christi, 22; PL, II, 789; St. Aug., de cons.

Evang., II, 2, 4; PL, XXXIV, 1072.

[22] Vgl..

St. Ignat. Ad Ephes, 187; St. Justin, c.

Taryph., 100; St. Aug., c.

Faust, XXIII, 5-9; Bardenhewer, Maria Verkundigung, Freiburg, 1896, 74-82; Friedrich, Die Mariologie des hl.

Augustinus, Cöln, 1907, 19 sqq.

[23] Jans., Hardin. Usw. [24] hom.

I. de Nativ.

BV, 2, PG, XCVI, 664 [25] PG, XLVII, 1137

[26] de Praesent., 2, PG, XCVIII, 313 [27] de Laud.

Deipar., PG, XLIII, 488 [28] PL, XCVI, 278 [29] in Nativit.

Deipar., PL, CLI, 324 [30] Vgl..

August, Konsensus.

Evang., L.

II, C.

2 [31] Schuster und Holzammer, Handbuch zur biblischen Geschichte, Freiburg, 1910, II, 87, Anmerkung 6 [32] Anacreont., XX, 81-94, PG, LXXXVII, 3822 [33] hom.

I in Nativ.

BMV, 6, II, PG, CCXVI, 670, 678 [34] vgl..

Guérin, Jerusalem, Paris, 1889, pp.

284, 351-357, 430; Socin-Benzinger, Palästina und Syrien, Leipzig, 1891, S.

80; Revue Biblique, 1893, pp.

245 sqq.; 1904, pp.

228 sqq.; Gariador, Les Bénédictins, I, Abbaye de Ste-Anne, V, 1908, 49 sq

[35] Vgl..

de Vogue, Les Églises de la Terre-Sainte, Paris, 1850, S.

310 [36] 2, 4, PL, XXX, 298, 301 [37] Itiner., 5, PL, LXXII, 901 [38] vgl..

Lievin de Hamme, Guide de la Terre Sainte-, Jerusalem, 1887, III, 183 [39] HAER., XXX, IV, II, PG, XLI, 410, 426 [40] PG, XCVII, 806 [41] vgl..

Aug., de santa virginit., I, 4, L, XL, 398 [42] vgl..

Luke, i, 41; Tertullian, de carne Christi, 21, PL, II, 788; St. Ambr., De fide, IV, 9, 113, PL, XVI, 639; St. Kyrill von Jerus., Catech., III, 6, PG, XXXIII, 436 [43] Tischendorf, Evangelia apocraphya, 2nd ed.., Leipzig, 1876, pp.

14-17, 117-179 [44] PG, XLVII, 1137 [45] PG, XCVIII, 313 [46] PG, XXXVCIII, 244

[47] Vgl..

Guérin, Jerusalem, 362; Liévin, Guide de la Terre Sainte-, I, 447 [48] de Jungfrau., II, II, 9, 10, PL, XVI, 209 qm

[49] Vgl..

Mais.

Jans., Tetrateuch.

in der Evang., Louvain, 1699, S.

484; Knabenbauer, Evang.

SEC.

Luc., Paris, 1896, S.

138 [50] vgl..

St. Ambrosius, Expos.

Evang. SEC.

Luc., II, 19, PL, XV, 1560 [51] vgl..

Schick, Der Geburtsort Johannes' des Täufers, Zeitschrift des Deutschen Palästina-Vereins, 1809, 81; Barnabé Meistermann, La Patrie de Saint-Jean-Baptiste, Paris, 1904; Idem, Nouveau Guide de Terre-Sainte, Paris, 1907, 294 sqq .

[52] Vgl..

Plinius, Histor.

natürlich., V, 14, 70 [53] vgl..

August, EP.

XLCCCVII, Ad Dardan., VII, 23 qm, PL, XXXIII, 840; Ambr.

Expos. Evang. SEC.

Luc., II, 23, PL, XV, 1561 [54] vgl..

Knabenbauer, Evang.

SEC.

Luc., Paris, 1896, 104-114; Schürer, Geschichte des Jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, 4. bearbeiten., I, 508 sqq.; Pfaffrath, Theologie und Glaube, 1905, 119 [55] vgl..

St. Justin, Zifferblatt.

C.

Tryph., 78, PG, VI, 657; Orig.., C.

Cels., I, 51, PG, XI, 756; Euseb., VITA Constant., III, 43; Einzelhandel.

Evang., VII, 2, PG, XX, 1101; St. Jerome, EP.

Ad Marcell., XLVI [al.

Xvii].

12; Ad Eustoch., XVCIII [al.

XXVII], 10, PL, XXII, 490, 884

[56] in PS.

XLVII, II, PL, XIV, 1150; [57] orat.

I de Wiederbelebung., PG, XLVI, 604; [58] de-fide-Orth., IV, 14, PG, XLIV, 1160; Fortun., VIII, 7, PL, LXXXVIII, 282; [59] 63, 64, 70, PL, XXXVIII, 142; [60] Summa theol., III, q.

35, A.

6, [61] vgl..

Joseph., Bell.

Jud., II, XVIII, 8 [62] In Flaccum, 6, Mangey's bearbeiten., II, S.

523 [63] vgl..

Schurer, Geschichte des Judischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi, Leipzig, 1898, III, 19-25, 99 [64] Die Legenden und Traditionen über diese Punkte kann man in Jullien's "L'Egypte" (Lille, 1891), pp.

241-251, und im selben Autors Werk mit dem Titel "L'arbre de la Vierge ein Matarich", 4. bearbeiten.

(Kairo, 1904).

[65] Was die Jungfräulichkeit Mariens in ihrem Geburts-wir können die St. Iren., HAER.

IV, 33, PG, VII, 1080; St. Ambr. EP.

XLII, 5, PL, XVI, 1125; St. Aug., ep CXXXVII, 8, PL, XXXIII, 519; SERM.

LI, 18, PL, XXXVIII, 343; Enchir.

34, L, XL, 249; St. Leo, SERM., XXI, 2, PL, LIV, 192; St. Fulgent., De fide ad Petr., 17, L, XL, 758; Gennad. De eccl.

dogm., 36, PG, XLII, 1219; St. Kyrill von Alex., hom.

XI, PG, LXXVII, 1021; St. John Damasc., De fide orthod., IV, 14, PG, XCIV, 1161; Pasch.

Radb., De partu virg., PL, CXX, 1367; usw. Was die Weitergabe Zweifel an der Jungfräulichkeit Mariens während ihrer Niederkunft, siehe Orig.., In Luc., Hom.

XIV, PG, XIII, 1834; Tertullian, adv.

Marc., III, 11, PL, IV, 21; de carne Christi, 23, PL, II, 336, 411, 412, 790.

[66] Matt., XII, 46-47; xiii, 55-56; Mark, iii, 31-32, iii, 3; Luke, VIII, 19-20; John, II, 12; vii, 3, 5, 10; Apostelgeschichte, i, 14, I Cor., IX, 5; Gal., I, 19; Jude, 1 [67] vgl..

St. Jerome, in Matth., I, 2 (PL, XXVI, 24-25) [68] vgl..

St. John Chrys., In Matth., V, 3, PG, LVII, 58; St. Jerome, Perpetua de Jungfrau.

BM, 6, PL, XXIII, 183-206; St. Ambrose, de Institut.

Jungfrau., 38, 43, PL, XVI, 315, 317, St. Thomas, Summa theol., III, q.

28, A.

3; Petav. De incarn., XIC, iii, 11; usw. [69] vgl..

Exod., XXXIV, 19; Anz., XCIII, 15; St. Epiphan., HAER.

lxxcviii, 17, PG, XLII, 728

[70] Vgl..

Revue Biblique, 1895, pp.

173-183 [71] St. Peter Chrysol., SERM., CXLII, in Annunt.

BMV, PG, LII, 581; Hesych., Hom.

V de SM Deip., PG, XCIII, 1461; St. Ildeph., De Jungfrau.

perpet. SM, PL, XCVI, 95; St. Bernard, de praer XII.

BVM, 9, PL, CLXXXIII, 434, usw. [72] Ad Ephes., 7, PG, V, 652 [73] adv.

HAER., III, 19, PG, VIII, 940, 941 [74] adv.

Prax. 27, PL, II, 190 [75] SERM.

I, 6, 7, PG, XLVIII, 760-761

[76] Vgl..

Ambr., In Luc.

II, 25, PL, XV, 1521; St. Kyrill von Alex., Apol.

Pro-XII-Cap. c.

Julian., VIII; ep.

Ad Acac., 14; PG, LXXVI, 320, 901; LXXVII, 97; Johannes von Antiochia, EP.

Ad Nestor., 4, PG, LXXVII, 1456; Theodoret, HAER.

fab., IV, 2, PG, LXXXIII, 436; St. Gregory Nazianzen, EP.

Ad Cledon., I, PG, XXXVII, 177; Proclus, hom.

de Matre Dei, PG, LXV, 680; usw. Unter den letzten Schriftsteller muss angemerkt werden, Terrien, La mère de Dieu et la reine des hommes, Paris, 1902, I, 3-14; Turnel, Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, 210-211.

[77] Vgl..

Petav. De Incarnat., XIV, i, 3-7 [78] EP.

CCLX, PG, XXXII, 965-968 [79] hom.

IV, in Matth., PG, LVII, 45; hom.

XLIV, in Matth.

PG, XLVII, 464 qm; hom.

XXI, Jo., PG, LIX, 130 [80] Jo., PG, LXXIV, 661-664

[81] St. Ambrose, in Luc.

II, 16-22; PL, XV, 1558-1560; de Jungfrau.

I, 15; ep.

LXIII, 110; de Todestag.

Val., 39, PL, XVI, 210, 1218, 1371, St. Augustin, de nat.

et groß., XXXVI, 42, PL, XLIV, 267; St. Bede, in Luc.

II, 35, PL, XCII, 346; St. Thomas, Summa theol., III.

Frage: XXVII, A.

4; Terrien, La reine de Dieu et la reine des hommes, Paris, 1902, I, 3-14; II, 67-84; Turmel, Histoire de la théologie positive, Paris, 1904, 72-77; Newman, anglikanischen Schwierigkeiten , II, 128-152, London, 1885

[82] Vgl..

Ilias, III, 204; Xenoph., Cyrop., V, I, 6; Cassius Dio, Hist., LI, 12; usw. [83] vgl..

St. Irenäus, C.

HAER., III, XVI, 7, PG, VII, 926 [84] PG, XLIV, 1308 [85] Siehe Knabenbauer, Evang.

SEC.

Joan., Paris, 1898, pp.

118-122; Hoberg, Jesus Christus.

Vorträge, Freiburg, 1908, 31, Anm.

2; Theologie und Glaube, 1909, 564, 808.

[86] Vgl..

St. Augustin, de Jungfrau., 3, L, XL, 398; Pseudo-Justin, QUAEST.

ET Verantwortung.

Ad-orthod., I, q.

136, PG, VI, 1389 [87] vgl..

Geyer, Itinera Hiersolymitana saeculi IV-VIII, Wien, 1898, 1-33; Mommert, Das Jerusalem des Pilgers von Bordeaux, Leipzig, 1907 [88] Meister, Rhein.

Mus., 1909, LXIV, 337-392; Bludau, Katholik, 1904, 61 sqq., 81 sqq., 164 sqq.; Revue Bénédictine, 1908, 458; Geyer, LC; Cabrol, Etude sur la Peregrinatio silviae, Paris, 1895

[89] Vgl..

de Vogüé, Les Eglises de la Terre-Sainte, Paris, 1869, S.

438; Liévin, Guide de la Terre Sainte-, Jerusalem, 1887, I, 175 [90] vgl..

Thurston, in dem Monat für 1900, Juli-September, pp.

1-12, 153-166, 282-293; Boudinhon in Revue du clergé français, November 1, 1901, 449-463 [91] Praef.

in Jo., 6, PG, XIV, 32 [92] Orat.

VIII im März unterstützen.

cruci, PG, C, 1476 [93] vgl..

Sermo dom.

infr. Okt.

Assumpt., 15, PL, XLXXXIII, 438 [94] vgl..

Terrien, La reine de Dieu et la reine des hommes, Paris, 1902, III, 247-274; Knabenbauer, Evang.

SEC.

Joan., Paris, 1898, 544-547; Bellarmin, de Sept.

verb. Christi, I, 12, Köln, 1618, 105-113 [95] de Virginit., III, 14, PL, XVI, 283

[96] Oder.

IX, PG, C, 1500 [97] de div.

Büros., VII, 25, PL, CLIX, 306 [98] de Excel.

VM, 6, PL, CLIX, 568 [99] Quadrages.

Ich, in Wiederbelebung., SERM.

LII, 3 [100] Exercit.

Geist.

de Wiederbelebung., ich apparit.

[101] de myster.

Vit.

Christi, XLIX, I [102] In IV Evang. Ad XXVIII Matth.

[103] Vgl. Terrien, La reine de Dieu et la reine des hommes, Paris, 1902, I, 322-325.

[104] Vgl..

Photius, Ad Amphiloch., Q.

228, PG, CI, 1024 [105] in Luc.

XI, 27, PL, XCII, 408 [106] de carne Christi, 20, PL, II, 786

[107] Vgl..

Tertullian, de Virgin.

vel., 6, PL, II, 897; St. Kyrill von Jerus., Catech., XII, 31, PG, XXXIII, 766; St. Jerome, im EP.

Ad-Gal.

II, 4, PL, XXVI, 372.

[108] Vgl..

Drach, Apcal., Pris, 1873, 114 [109] Vgl..

Pseudo-Augustin, SERM.

IV de Symbol.

Ad catechum., I, L, XL, 661; Pseudo-Ambrose, Ausstellungen, in APOC., PL, XVII, 876; Haymo von Halberstadt, in APOC.

III, 12, PL, CXVII, 1080; Alcuin, Kommentar.

in APOC., V, 12, PL, C, 1152; Casssiodor., Complexion.

in APOC. ad XII, 7, PL, LXX, 1411; Richard von St. Victor, Explic.

in Cant., 39, PL, VII, 12, PL, CLXIX, 1039; St. Bernard, SERM.

de praerog XII.

BVM, 3, PL, CLXXXIII, 430, de la Broise, Mulier amicta Seezunge, in Etudes, April-Juni, 1897; Terrien, La mère de Dieu et la reine des hommes, Paris, 1902, IV, 59-84.

[110] anglikanischen Schwierigkeiten, London, 1885, II, 54 sqq.

[111] Labbe, sammeln.

Concilior., III, 573 [112] Eusebius, Hist.

Eccl., III, 31; V, 24, PG, XX, 280, 493 [113] Vgl..

Assemani, Biblioth.

Orient., Rom, 1719-1728, III, 318 [114] de Fest.

DNJX, I, VII, 101 [115] Vgl..

Arnaldi, super Versandverfahren BMV, Gene 1879, I, c.

I [116] Mém.

pour dienen à l'histoire ecclés., I, 467-471 [117] Dict.

de la Bible, Kunst.

Jean, Marie, Paris, 1846, II, 902; III, 975-976 [118] Vgl..

Le Camus, Les Sept Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, 131-133.

[119] Vgl..

Polykrates, in Eusebius's Hist.

Eccl., XIII, 31, PG, XX, 280 [120] In Zusammenhang mit dieser Kontroverse, siehe Le Camus, Les Sept Eglises de l'Apocalypse, Paris, 1896, pp.

133-135; Nirschl, Das Grab der hl.

Jungfrau, Mainz, 1900; S. Barnabé, Le Tombeau de la Sainte Vierge ein Jerusalem, Jerusalem, 1903; Gabriélovich, Le Tombeau de la Sainte Vierge à Ephése, réponse au S. Barnabé, Paris, 1905.

[121] Hom.

II in dormit.

BVM, PG 18, XCVI, 748 [122] Handb.

der Kath.

Dogmat., Freiburg, 1875, III, 572 [123] de divinis Nomin., III, 2, PG, III, 690 [124] et.

XXIX, 4, PL, LIV, 1044 [125] EP.

CXXXIX, 1, 2, PL, Liv, 1103, 1105 [126] Vgl..

Assemani, Biblioth.

Orient., III, 287 [127] APOC.

apocr., Mariae dormitio, Leipzig, 1856, S.

XXXIV [128] PG, V, 1231-1240; mn.

Le Hir, Etudes bibliques, Paris, 1869, LI, 131-185 [129] PL, LIX, 152 [130] Guerin, Jerusalem, Paris, 1889, 346-350; Socin-Benzinger, Palastina und Syrien, Leipzig, 1891, pp.

90-91; Le Camus, Notre voyage aux pays bibliqes, Paris, 1894, I, 253 [131] PG, LXXXVI, 3288-3300

[132] Tobler, Itiner, Terr..

sanct., Leipzig, 1867, I, 302 [133] Vgl..

Zahn, Die Dormitio Sanctae Virginis und das Haus des Johannes Marcus, in der Neuen Kirchl.

Zeitschr., Leipzig, 1898, X, 5; Mommert, Die Dormitio, Leipzig, 1899; Séjourné, Le Lieu de la Dormition de la Vierge TS, in Revue Biblique, 1899, pp.141-144; Lagrange, La Dormition de la Sainte Vierge et la maison de Jean-Marc, ibid., Pp.

589, 600.

[134] HAER.

LXXVIII, 11, PG, XL, 716 [135] Vgl..

Nirschl, Das Grab der hl.

Jungfrau Maria, Mainz, 1896, 48 [136] Stromat.

VI, 5 [137] in Eus., Hist.

eccl., I, 21 [138] Der Leser kann sich auch ein Artikel in der "Zeitschrift Fell Katholische Theologie", 1906, pp.

201 sqq.

[139]; mn.

"Zeitschrift fur Katholische Theologie", 1878, 213.

[140] Vgl..

Martigny, Dict.

Des Antiq.

chrét., Paris, 1877, S.

792 [141] de TRINIT.

VIII, 5, PL, XLII, 952 [142] Vgl..

Garucci, Vetri ornati di Figur in oro, Rom, 1858 [143] Vgl..

Martigny, Dict.

Das Antiq.

chret., Paris, 1877, S.

515 [144] Vgl..

Marucchi, Elem.

D'archaeol.

chret., Paris und Rom, 1899, I, 321; De Rossi, Imagini scelte della BV Maria, tratte dalle Catacombe Romane, Rom, 1863 [145] adv.

HAER., V, 17, PG VIII, 1175

Die Werke der Behandlung der verschiedenen Fragen im Zusammenhang mit den Namen, der Geburt, das Leben und den Tod der Maria, wurden zitiert in die entsprechenden Teile dieses Artikels.

Wir fügen hier nur ein paar Namen von Schriftstellern, oder von Sammlern der Arbeiten eines allgemeineren Charakter: BOURASSE, Summa aurea de laudibus B. Mariae Virginis, complectens omnia quae de gloriosa Virgine Deipara reperiuntur (13 vols., Paris, 1866); Kurz, Mariologie oder Lehre der Katholischen Kirche Produktes sterben allerseligste Jungfrau Maria (R, 1881); MARACCI, Bibliotheca Mariana (Rom, 1648); idem, Polyanthea Mariana, veröffentlicht in Summa Aurea, Band IX und X; Lehner, Die Marienerehrung in den ersten Jahrhunderten (2nd ed.., Stuttgart, 1886).

Maria Magdalena, Magdala

Allgemeine Informationen

Saint Mary Magdalene, im Neuen Testament, eine Frau ist so genannt, aus Magdala, einer Stadt in der Nähe von Tiberias (jetzt in Israel).

Jesus heilte sie von bösen Geistern (vgl. Lk 8:2) und im Anschluss an ihre Mahnwache am Fuße des Kreuzes (siehe Mark 15:40), er erschien ihr nach seiner Auferstehung (siehe Matthäus 28:9).

Maria Magdalena wurde von Papst Gregor ich mit einer sündigen Frau beschrieben, wie gesalbt mit der Lord's feet (siehe Lukas 7:37-38) und mit Maria, die Schwester von Martha, gesalbt, auch Jesus (vgl. Joh 12:3), obwohl die Evangelien Unterstützung weder Tradition. Die östliche Kirche unterhält die Unterscheidung zwischen den drei. Der Feiertag der Maria Magdalena ist der 22. Juli.


Auch hierzu finden Sie unter:


Mariologie


Mariä Himmelfahrt


Unbefleckte Empfängnis


Virgin Birth

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