Missionswissenschaft

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Der Begriff wurde verschiedentlich definiert als "die Wissenschaft von der Cross Cultural Kommunikation des christlichen Glaubens", als "überaus die wissenschaftliche Disziplin der zugrunde liegenden Aufgabe der Evangelisierung Welt" und als "Bereich der Studie, die untersucht, Protokolle und bezieht Daten über auf die biblischen Ursprünge und Geschichte der Expansion der christlichen Bewegung zu anthropologischen Prinzipien und Techniken für seine weitere Entwicklung. "

Wenn missiology wird beschrieben als eine Wissenschaft, es muss anerkannt werden als angewandte Wissenschaft.

Die zugrunde liegende Dynamik der missiological Prozess beginnt mit einer konkreten Situation konfrontiert Bereich einer Kirche oder Mission, in dem sich ihre Probleme, Erfolge und Misserfolge sind eindeutig bekannt, sie endet mit der Anwendung von missiological Perspektiven auf diesem Gebiet Situation.

Die drei wichtigen Disziplinen, deren Eingang ist von wesentlicher Bedeutung, dass der Prozess missiological sind Theologie (vor allem biblische), Anthropologie (vor allem soziale, angewandt wird, und der theoretischen, sondern auch primitive Religion, Linguistik, kulturelle Dynamik und kulturellen Wandel), und die Geschichte.

Andere Disziplinen einen Beitrag enthalten Psychologie, Kommunikation Theorie und Soziologie.

All diese Disziplinen interagieren innerhalb der spezifischen Strukturen und Probleme der gegebenen Situation und der Bereich mit der Motivation des Evangeliums als treibende Kraft dieser Interaktion.

Daher grundlegenden Komponenten, die später zu "missiology" sind weder Theologie noch Geschichte, weder Anthropologie noch Psychologie, noch die Summe aus diesen Bereichen der Studie.

Daher ethnotheology, ethnohistory, und Ethnopsychology entstehen.

Die Disziplin der missiology kommt dann in seine eigene, angereichert und influnced von suchingredients als Ökumenik, nicht christlichen Religion, und sogar Wirtschaftswissenschaften.

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Wichtige Fragen

Missiology ist eine neue Disziplin mit einer langen Geschichte.

Zu keiner Zeit in ihrer Geschichte hat die Kirche entweder völlig vergessen ihre missionarische Aufgabe oder nicht, sich an einer Maßnahme der ernsten Nachdenkens über die grundlegenden Fragen, die diese hat.

In der einen oder anderen Weise Christen in jeder Generation diskutiert haben diese fünf Themen:

Apostolische Praxis

Wie ist die Apostolizität der Kirche zum Ausdruck bringen, wenn es als "ja" zu dem evangelistischen Praxis der Apostel sowie deren "Received" Lehre?

Was ist die Kirche das kollektive Verantwortung berühren das Versenden von Arbeitern hin zu ", um den Gehorsam des Glaubens... Zwischen allen Nationen" (Römer 1:5)?

Kirche Struktur und Mission

Was ist die Beziehung zwischen der Kirche strukturierten Gemeinden, die durch ihre kirchlichen Behörden und die Strukturen innerhalb der Mission seines Lebens Regie von anderen, sei es freiwillig oder genehmigt, wobei das Evangelium ist nicht gemeinsam mit Christen und Gemeinden neu gepflanzt werden?

Das Evangelium und die Religionen

Was ist die Beziehung zwischen die gute Nachricht von Jesus Christus und andere religiöse Systeme, die nicht anerkennen, seine Lordschaft?

Gibt es Gültigkeit für die religiöse Erfahrung ihrer Anhänger, oder haben diese Religionen vertreten vollen forsakenness Gott und die menschliche Rebellion?

Heil und nicht Christen

Was ist das ewige Schicksal derjenigen, durch die nicht aus eigenem Verschulden zu Tode gekommen, ohne jemals das Evangelium hören?

Was ist die Beziehung zwischen Christus's redemptive Arbeit, und denjenigen, während der Unwissenden, wahrgenommen haben, durch die göttliche Natur-, Gewissens-, und Geschichte und rief: "Gott, sei mir gnädig nach ein Sünder."?

Christentum und Kultur

Wenn Gott ist der Gott der Nationen und ist bei der Arbeit in allen Epochen der Menschheitsgeschichte, was die Gültigkeit der einzelnen Kultur?

Sollte seine Elemente als "besessen" oder "untergebracht" oder "ersetzt", wenn die christliche Bewegung kommt herein und lokalen Gemeinden werden derzeit aufgebaut?

Geschichte

Diese Fragen wurden erörtert für fast zweitausend Jahre, denn die Kirche ist seit jeher bekannt, bis zu einem gewissen Grad an ihre Pflicht zu Missionar.

Man kann sich kaum eine lebendige Gemeinde, die nicht bis zu einem gewissen Grad Missionar, auch wenn seine "Outreach" ist nur entlang Linien und Verwandtschaft innerhalb der Rasse Grenzen.

Aber es war zwei römisch-katholischen Schriftsteller, der Jesuit Jose de Acosta in 1588 und der Karmeliten THOMAS A Jesu in 1613,, waren die ersten die Entwicklung von umfassenden Theorien der Mission, vor allem mit Bezug auf Lateinamerika.

Ihre Schriften stark stimuliert eine Reihe von siebzehnten Jahrhundert niederländischen Protestanten weitgehend mit der Evangelisierung der Ostindien: Hadrianus Saravia, Justus Heurnius, Gisbert Voetius, und Johannes Hoornbeeck.

Im Gegenzug, die Schriften von diesen Männern beeinflusst John Eliot, frühe Missionar zu den Indianern von New England, und William Carey, der "Vater der modernen Missionen."

Durch Jan Amos Comenius, Bischof der Mährer in den Low Countries, ihren Einfluss erreicht Graf von Zinzendorf, war prominenter, in der Umwandlung der in Mähren ein dynamisches missionarischen Bewegung.

Allerdings war es nicht bis zum neunzehnten Jahrhundert, missiology wirklich kam in seine eigenen als akademische Disziplin.

Zwei deutsche Lutheraner verantwortlich waren: Karl Graul, Direktor der Leipziger Mission, war (nach Otto Lehmann) "die erste deutsche auf qualifizieren sich für höhere akademische Lehre in diesem Bereich", und Gustav Warneck, heute, gilt als der Begründer der Protestantischen Missionar Wissenschaft.

Seine Evangelische Missionslehre (1892) reichlich bestätigt diese Bezeichnung.

Warneck erheblich beeinflusst die große katholische missiologist Josef Schmidlin (1876 - 1944) initiiert und damit die Art der Förderung der Interaktion zwischen den beiden wichtigsten Segmente der Kirche, hat sich bis in die Gegenwart.

Warneck Tod nahezu zeitgleich mit der Welt Missions-Konferenz in Edinburgh im Jahr 1910.

Seither sind die Zusammenkünfte dieser Konferenz die Stiefkinder, der Internationalen Missions-Rat (bis Ghana, 1958) und der Kommission zum Welt-Mission und Evangelisation des Ökumenischen Rates der Kirchen (nach Neu-Delhi, 1961), haben sich weiter darüber nachdenken, eine große Vielfalt von Aspekten der Wissenschaft der Mission.

In den letzten Jahren nonconciliar Evangelikalen haben zunehmend an dieser wissenschaftlichen Debatte, da ihre Besorgnis, dass eine biblische Theologie der Kirche muss ihre zentrale missionarische Berufung, ein Postulat, das stark herausgefordert von 1960 Weiterreise mit der Radikalisierung der ökumenische Theologie und die zunehmende Säkularisierung der meisten Ökumenischer Rat der Kirchen Mitglied Kirchen in ihrem Dienst in der Welt.

In den letzten Jahrzehnten Literatur auf Dienstreise Theorie hat stark zugenommen, mit populären polarizations der konkurrierenden Philosophien der Mission dominieren die Szene.

Evangelikalen sind noch chided für eine Mission Theologie ignoriert, dass das Reich Gottes und konzentriert sich fast ausschließlich auf das ewige Leben.

Katholiken wurden mit triumphalism, angeblich, weil alle mussten sie war ein Verfechter der Theologie mit einer einzigen Fokus: die Erweiterung der Kirche.

(Jedoch in den 1970er Jahren große Teile der Kirche wurden eine beherrschende Kraft im Kampf um soziale Gerechtigkeit in der Dritten Welt.) Conciliar Protestanten sind angeklagt werden, so gefangen von den unmittelbaren sozialen und menschlichen Probleme, die sie treffen unbegründeten Freiheit mit der Bibel und verbiegen ihre Texte bis Evangelisation ist reconceptualized zu bedeuten, Politik, der Kirche die Verpflichtung zu evangelisieren "unreached Völker" ist als unerheblich abgetan und religiöse Begegnung beschränkt sich auf die Art freundliche Gespräch meidet, dass alle Gedanken der Bekehrung und der Kirche Einpflanzen.

Evangelikalen und der zeitgenössischen Debatte

In dem Bemühen zur Verringerung dieser Kakophonie der unzutreffende Vielfalt entwickeln und eine einheitliche Grundlage für eine gültige wissenschaftliche Disziplin, Evangelikalen spielte eine herausragende Rolle in der Organisierung der American Society of Missiology (ASM) in Scarritt College in Nashville, Tennessee, im Juni 1972 .

Sie erkannte die Gültigkeit und essentiality der Perspektiven von allen Segmenten der christlichen Bewegung; die Studie von missiology würde Mangel Gleichgewicht und verarmten werden, wenn eine Perspektive wurden verweigert eine faire und vollständige Anhörung.

ASM Daher wurde eine Gemeinschaft von Gelehrten aus conciliar Protestanten, Katholiken, Orthodoxe, und nonconciliar Evangelikalen.

Innerhalb dieses Forums bemühen Evangelikalen zur Stabilisierung dieser aufstrebenden Disziplin mit ihren biblischen Stress auf die christologische Zentrum: das Evangelium hat in seinem Herzen die Bestätigung, dass Jesus Christus allein ist Gott und dass er anbietet, geben Sie das Leben aller, kommen zu ihm in Reue und Glaube.

Ihre vordringliche Sorge gilt der evangelistischen Aufgabe proklamiert Christus und Überzeugung aller Völker überall zu seinen Jüngern und verantwortungsvolle Mitglieder seiner Kirche.

Sie sehen dies als Chief und unersetzliche Ziel in der christlichen Mission.

Sie Akzent der Priorität der Multiplikation strukturierten Ausdruck der christlichen Gemeinschaft, in denen Gottesdienste durchgeführt werden können und eine unterstützende koinonia vertieft und erweitert.

Und sie fördern die Vermehrung der freiwilligen Vereinigungen (Mission Strukturen) zur Durchführung der großen Vielfalt der Aufgaben, Gott hat zu seinem Volk.

Darüber hinaus Evangelikalen sind immer flexibel, im Angesicht der gegenwärtigen Debatte und die angstvollen Schreie der Unterdrückten, auf die Fragen betont conciliar Protestanten wie sie rufen alle Christen überall um diesen vorrangigen Schritte, die zeigen, wird ihre Glaubwürdigkeit vor der Welt als "Salz und Licht."

Ihr Schwerpunkt liegt zwangsläufig ecclesiological.

Sie behaupten, dass die Entwicklung von individuellen und aktiven Glauben muss begleitet werden von einer Unternehmens-und passiven Gehorsam gegenüber der kulturellen Mandat weitgehend in der Heiligen Schrift.

Die Welt ist zu übersenden, nicht vermieden werden.

Soziale Gerechtigkeit wird gefördert, und die Frage von Krieg, Rassismus, Armut und wirtschaftliche Ungleichgewicht muss sich die aktiven, partizipativen Anliegen derjenigen, bekennen sich zu Jesus Christus folgen.

Es reicht nicht aus, dass die christliche Mission redemptive werden, es muss aber auch prophetisch.

Und sie muss betonen, die Verpflichtung zum Ausdruck zu bringen, bevor die Welt die Einheit des Volkes Gottes.

Die christliche Bewegung muss sich auf die Konsolidierung zu erreichen, während die in Expansion.

Römisch-katholischen und orthodoxen missiologists Stress der sakramentalen, liturgische und mystische Ethos bereichert hat, dass die Kirche im Laufe der Jahrhunderte.

Die meisten Fragen, die sie betreffen, sind, wie die Kirche ist zur Erfüllung der Vatikan-II-Mandat und die wesentliche Funktion als "göttliche Geschenk", manifestiert durch und Verwirklichung in dieser Welt der eschaton, die utlimate Realität des Heils und der Erlösung, wie zu gewährleisten, dass Staat, Gesellschaft, Kultur, und sogar die Natur selbst sind innerhalb der reale Objekte der Mission, wie sie wirklich erreichen indigenen Gemeinden, wie Sie in der Reihenfolge, produziert echte spirituelle Bildung, wie die Teilnahme an bedeutenden und geistlich fruchtbaren Dialog mit den asiatischen Glaubensrichtungen; und wie man sich die Einzigartigkeit und Endgültigkeit von Jesus Christus, während gleichzeitig der Erkenntnis, dass die christliche Bewegung in seiner am besten repräsentiert, was Berdyaev Begriffe "ein unfertiges Offenbarung über die absolute Bedeutung und mit der Aufforderung des Menschen."

Missiologists dieser drei Ströme Einblick in biblische Verpflichtung sind verpflichtet, ehrlich zu hören einander.

Und dies ein gutes Omen für missiology als noch in der Entwicklung "Wissenschaft", "Disziplin" und "gesonderten Bereich der Studie."

Wie wird es immer stark differenziert, und seine Konzepte und Instrumente sind besser beherrscht werden, wird es zunehmend ein nützliches Instrument zur Förderung des Verständnisses und der Leistung der christlichen Mission in unsere Tage.

Herausragend amerikanischen evangelikalen missiologists wurden Rufus Anderson, dem neunzehnten Jahrhundert popularizer der indigenen Kirche ( "Missionen sind aufgrund der Verbreitung von Schriften ein, sich selbst Vermehrungs-Christentum"); Kenneth Scott Latourette und R Pierce Beaver, zwei herausragende Behörden über die Geschichte der Missionen und jüngeren Kirchen; Donald A McGavran, der Gründer der Kirche Wachstum Bewegung; Eugene A Nida, der Experte für Bibelübersetzung und der Cross Cultural Kommunikation des christlichen Glaubens; J Herbert Kane, die als Autorin von Primär-Texten zu allen Aspekten der die christliche Mission, und George W. Peters, den kreativen biblischen Theologe in der mennonitischen Tradition.

AF Glasser


(Elwell Evangelical Dictionary)

Bibliographie


CW Forman, "A History of Foreign Mission Theory in Amerika," in der amerikanischen Missionen in Zweihundertjahrfeier Perspektive hg.

RP Beaver; AF Glasser, "Missiology, What's it all about?"

Miss Rev 6:3 - 10 J Glazik "Missiology," Concise Dictionary in der christlichen Welt Mission; OG Myklebust, The Study of Missions in Theological Education; J Verkuyl, Contemporary Missiology: An Introduction.

Dieses Thema Präsentation in der ursprünglichen englischen Sprache


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